內外功之修持 Monthly Review May 2011 聖賢仙佛人人有份, 只在有志無志之別 若能醒悟發心, 趕快精進修道辦道, 不要看我們只是一個普通人, 若能發菩提心, 即是未來之仙佛, 連鬼神也欽敬 修道不離自身, 其功夫有兩種 : 內功及外功 修道不外乎內外功之修持, 內則渡己, 外則渡人 修內功首先正心修身, 孟子曰 : 存其心, 養其性, 所以事天也 人本性所固有的仁 義 禮 智 信五常之德, 不可失, 否則禽獸不如 發揮五常之德乃正心修身之首要 孟子曰 : 惻隱之心, 仁之端也 ; 羞惡之心, 義之端也 ; 辭讓之心, 禮之端也 ; 是非之心, 智之端也 仁乃惻隱之心, 孟子曰 : 見其生不忍見其死, 聞其聲不忍食其肉, 是以君子遠庖廚 每一個人皆有仁德之心, 無惻隱之心非人也 義乃羞惡之心, 如小偷因受外界物質引誘, 一時蒙蔽了義德之心, 才做出了不當之事, 然而事後, 仍不免有自羞自愧之表現, 恥己之不善, 此乃良知之自然發露, 實為義德之發端也 禮者, 對任何人要謙恭遜讓和藹溫良, 謙者美德也, 做人應當謙讓, 切不可愩高自大, 驕者必敗, 滿招損, 謙受益, 豈可自滿 以真智慧辨別真是真非, 乃人之智慧的發端 例如忠臣孝子, 即真智慧之自然流露也 一般社會人自以為多認識幾個字, 或者多知道一些事務, 就自以為了不起, 此乃後天之假聰明 真聰明之人, 懂得親近仁德之人 子曰 : 以文會友, 以友輔仁 近朱者赤, 近墨者黑, 交友必謹慎, 乃仁德培養之重要過程 所以我們遇事要辨別是非, 謹言慎行, 不盲目順隨潮流, 方合乎孔老夫子所說 : 君子上達, 如此才是真智慧之流露也 綜觀以上所言, 足證仁義禮智四端, 乃人之本性所固有, 非得之於後天也 今既知有此四端, 即應擴而充之 孟子曰 : 苟能充之, 足以保四海, 苟不充之, 不足以事父母 我們如是真修道, 豈可不擴充此四端? 信 能統四端, 而兼萬善, 子曰 : 民無信不立 信乃為人處事之根本, 信為道源功德母, 修道必要立定信心, 發揮仁義禮智信五常之美德, 以涵養浩然正氣, 二六時中行 住 坐 臥不離道心 心有三種 : 道心 人心 血心 道心純善無惡, 自然無為, 與天同體 人心有善有惡, 有時天堂, 有時地獄, 一會兒孝順父母, 一會兒就發脾氣, 此乃後天之習氣, 萬法惟心造, 披毛從此出, 作佛也由他 血心純惡無善, 是地獄根, 定墮畜生道, 當一刀兩斷 故修道必先斬十惡, 修十善 十惡者, 貪 瞋 痴 惡口 兩舌 妄言 綺語 殺 盜 淫是也 心有三毒 : 貪 瞋 痴 貪者, 貪而無厭, 酒色財氣, 無所不貪, 有十想百, 有百想千萬 修道人萬不可貪心不足, 應安貧樂道 知足常樂才是 瞋者, 恚也, 看人不順眼, 嫉妒別人 修道人切忌瞋恚, 否則 一把無明火, 能燒萬里功德林 痴者, 愚痴妄想, 糊裡糊塗, 講不聽, 認定自己聰明, 愩高自恃, 不接受別人意見, 這種人很可憐, 一定很孤獨, 故修道人必斬三毒 口是無形鋼刀, 殺人不見血, 是地獄四條根 口有四惡 : 惡口 兩舌 妄言 綺語 惡口者, 開口即說非禮話, 罵天罵地, 罵大罵小 兩舌者, 兩個舌頭, 挑撥是非, 言人長短 妄言者, 妄造黑白, 信口亂說, 亂造謠言 綺語者, 花言巧語, 自編不禮貌之言詞來作笑談, 敗壞風俗 此四者, 皆罪大惡極, 切當戒除 我們要效法聖賢仙佛, 謹言慎行, 品格自然更為高尚 身有三惡 : 殺 盜 淫, 如有此三惡業, 不能上天堂, 是地獄之三途 殺者, 簡單說即殺生害命, 有違背上天好生之德, 殺氣充天, 遭劫頻頻 修道人當發慈悲心, 戒殺放生 盜者, 偷盜也, 明偷暗盜, 想佔便宜之心, 即是盜心 淫乃萬惡之首, 敗家亡身之主因 以上十惡, 切不可犯, 當一刀兩斷, 如果十惡不除, 任憑有多大功德, 亦不能抵罪 外功分為三種 : 財施 法施 無畏施 有財者施財, 印書印訓, 助人開荒辦道, 設法船, 此為財施 開荒闡道, 代天宣化, 成立佛堂, 接引眾生, 勸化迷人, 渡人成全, 是謂法施 無畏施乃有 大無畏的精神, 遇魔考能擔當一切, 保護道場, 不愧於心, 何懼魔考, 忠心耿耿, 此為大無畏精神 假如財法皆無力者, 只好守住道念, 能清口茹素, 行小無畏施, 勤來佛堂, 招待道親, 行苦勞之功 總之, 法施是辦道 代天宣化, 搭幫助道, 奔波勞碌 財施乃以財暗中助道 無畏施是護道辦道, 犧牲一切 若能三施並行, 定成大佛仙 此時三期末劫, 辦功在先, 修果在後, 內外功之修持, 必同時進行 內功乃保守天性內德, 外功則辦道渡人, 濟世救人, 將內德推己及人 孟子曰 : 仁義忠信, 樂善好施, 此天爵也 公卿大夫, 此人爵也 天爵者, 永遠之福, 人爵者, 一時之虛名 師云 : 人爵那有天爵貴, 功名焉有道名高 與各位共勉之
美國全真通訊 2 天緣佛堂 溫潔芳 元宵佳節羅孟軍講師主講 一貫道宗旨 建議每逢道寄韻律必歌頌此曲以加深認知, 綜合心得如後 : 敬天地 天上地下承載萬物 ; 古代皇帝拜祭天地, 祈禱國泰民安 風調雨順 ; 現代則是落實環保 敬天地就要愛惜萬物, 對有情無情眾生的一種恭敬心 地球只有一個, 俗語 : 覆巢之下無完卵 如今大自然災害頻傳, 地球受重創 冰層急遽融化, 氣候變遷過快, 該冷不冷 讓熱不熱 災害之主因是氣候異常所造成的, 我們必須齊心拯救生命 拯救地球, 俾令人 萬物能繼續在地球上居住 生存下去 根據聯合國報告 : 肉食是全球暖化的主因 吃肉 在嚴重破壞地球 素食能減少二氧化碳排放量 吃全素一年 可減少 1.5 噸的溫室氣體排放 即是說 : 不吃肉 可以幫助遏止全球暖化 吃素 的標準就是 敬天地 而且素食者身體內的鉀離子, 據說可抗輻射 為了下一代能擁有健康 美好生活, 我們齊聲吶喊口號 : 積極環保 珍惜地球 禮神明 一貫道禮神明包括 : 求道 謝恩 懺悔 叩慈悲頭 紀念節日和慶典日 彌勒救苦真經 : 要想成佛勤禮拜 常持聰明智慧心 愛國忠事 師尊明示 : 道規, 不聞時事 不問政治 不許暗有作用 不許藉 道 做私人活動 大家要清楚 ; 道 無背景 無作用 無組織 無不良思想 一貫道對人 事 物皆能盡忠 道 傳到那個國家皆能愛其國 對社會關懷仍有一貫實踐原則 毫無害處 ; 表明了促進國家 社會之安定 敦品崇禮 禮, 天地之序也 人人當依 真理 而行, 沒有雜念 慈悲為懷, 使自己的視 聽 言 動符合於 禮 於 道 孝父母 百行孝為先, 父母恩重如山 常言道 : 有順才是孝, 應牢記行 孝 行 善 行 道, 不要拖延亦不能等, 提醒自己孝父母 愛眾生, 時刻省悟 父母在堂, 盼望雙親求道 修道 有恆就是孝 父母歸空, 超拔父母為大孝 人生在世孝悌為重, 社會國家則安定祥和 重師尊 每個人都希望有好的老師 前輩指導自己, 師 者傳道授業解惑 幫助我們練達人情 洞察世事 在道場中點傳師 引師 保師, 具有重聖輕凡的高貴人格, 應敬而仰之 守信義 是孔夫子三大志願之一, 實現社會風範 心口如 一, 真實發自無妄之良心, 行為正當, 強調信朋友來推行社會教化 和鄉鄰 遠親不如近鄰, 有德之鄰, 雙方都是有道德修養的人, 才會有持久的真正友誼, 和平共處, 守望相助, 彼此誠實面對成為永久的好芳鄰 改惡向善 濟公活佛救世真經 : 古今誰無錯 過勿憚改入善科 科程過後苦海逃 以 善 化 惡 化 愚 為 賢, 凡有不正當的嗜好 不良之習性 脾氣 毛病的過 錯 罪, 一概來改 善 講明五倫八德 一貫道關懷社會教化, 均以儒家思想為核心, 有教無類 目標是令內在的天地良心能朗現 闡發五教聖人之奧旨 闡發一貫道之本身思義理 遵守 佛規十五條, 再透過各教的工夫進路, 希能達到相同的境界 同時不會產生儒 釋 道 耶 回五教義理的矛盾, 依循 濟公活佛救世真經 經文 : 佛聖仙真發慈悲 青紅運已隱, 陽光普照道德揚, 萬邦咸仰運大同 家家佛光照, 靈山如來靜觀招 千經萬典有, 未聞真經說因由, 有緣明師會相求 開泰白陽運 敬邀誦讀經文來印證一貫道之義理 只要大家誠頌與鑽研, 有所裨益, 必有感應 恪遵四維綱常之古禮 國之四維 : 禮 義 廉 恥, 把這社會方針和個人修養號召結合起來, 相互聯繫令我們增強對社會的認同和責任感 形成中華民族的倫理系統 大家應持守儒家之五常 : 仁 義 禮 智 信 來促進家庭和諧 社會安定 師尊曰 : 以道存心, 謂之德性 ; 行於倫常, 謂之綱常 洗心滌濾 借假修真 恢復本性之自然, 啟發良知良能之至善 濟公活佛救世真經 : 善至於止離苦淪, 二六時守一 道本一體, 理無二致 學習聖賢一切的道德實踐, 發自良心本性即是 道心 重視修養個人的德性 自然大道能照亮我們樸素心靈, 固此一切行為要合乎天理 違理即背道而馳 慎之! 慎之! 己立立人 己達達人 先修養身心, 讓自性圓融再勸人向善, 淨化人心, 推己及人, 以身作則, 喚醒頑徒者之迷 求 道 修 道, 正面直接勸化, 負面間接勸化 弘揚真理 羅講師萬分感念陳點傳師曾於 全真 大班賜導 : 小德流川 大德敦化 緬懷張老前人德澤, 一生大放光采, 六十年的行道始終如一, 為道奉獻 不僅成就基礎道場遍佈全球, 更帶動一貫道全體道場, 成為世界合法傳道團體 讓一貫道 化人心為善良, 成就 挽社稷為清平, 冀世界為大同 欽佩老前人精神感召, 以身示道, 一心許天 對道場 社會 國家和世界的厥偉貢獻 上行下效大家願追隨老前人生命過程的足跡, 自覺的學習其修養, 以達到理想的大道境界! 最後羅講師以 禮運大同篇 全文與道親共勉, 願同修發揮一貫道弟子精神, 做個平凡又快樂的修道人 祝愿天下太平!
3 美國全真通訊 道化人生 明辨真假 杜梅瑞 明辨真假是我們修道的第一步驟要明瞭的觀點, 還記得剛求道時, 講三寶的講師都會告訴我們, 人是由真我與假我所組成, 真我乃是靈性, 假我是肉體, 靈性就是本性 天性是由上天老所賦予的, 靈性本來就是純善無惡, 光明不染的 肉體, 是由父母所生的, 四大假合所組成的, 因為它是短暫的, 有形有相, 當肉體壞了, 靈性必須再換一個軀殼居住, 靈性是永恆而清淨的, 而假我是虛幻而煩惱 唯有找到真我, 才能有真樂, 道德經 第十二章: 五色令人目盲, 五音令人耳聾, 五味令人口爽 就是警惕我們不能沈迷於感官享受, 因為這些都是假樂, 有形有相皆虛假, 要當一個聖人是要著重在內在實質無華的精神生活, 但求其寧靜 到底什麼是真樂? 後學認為在世時能得到心中的寧靜, 生活簡單單純, 懂得安頓身心, 為人處世要以自己的良知良能做主, 不離自性, 在二六時中守玄, 時時感恩 懺悔 反省自我的行為 在禮佛當中, 常常平心靜氣的懺悔, 自然而然能得到心情的平靜 不說人是, 不說人非, 在有生之年, 能盡一己之力, 多幫助別人, 給人歡喜, 給人希望, 給人信心, 奉獻自己所能行功立德, 在百年之後, 名留人間, 道成天上 我們每天都會出門, 又回到我們後天的家, 每次旅行住旅社很高興, 很興奮, 但是終究也是借我們暫住的, 要知道我們靈性從天上來, 回去時也要回天上去, 那才是我們真正先天的家 為何要明辨真假呢? 明理就是不要執迷外在任何事, 六祖 : 本來無一物, 何處惹塵埃, 心中有所執迷, 就會落塵埃, 如果無執迷, 塵埃即無處落, 無塵即無煩惱, 常清常靜 若能澈底了解真我與假我之理, 才可依法踏實修行而成佛 院長大人的講說 天道真理 : 識透真假定超塵, 三教歸一不離心 離開假相, 不執著, 才會找到真心, 找回真如本性, 三教歸一, 五教同源, 凡事不離自性 本心, 自然能發出慈悲心與道心來布施 順治皇帝出家詩 : 未曾生我誰是我, 生我之後我是誰, 長大成人方知我, 合眼朦朧又是誰, 來時糊塗去時迷, 空在人間走一回, 不如不來亦不去, 亦無煩惱亦無悲 莊周 : 我本不願生, 忽然生在世, 我本不願死, 忽然死期至 人生無常, 時不我與? 要認清人有真假, 理有虛實, 不辨真假虛實謂之 惑 ; 惑而不能決斷, 謂之 疑 ; 疑惑二字為人生一大障礙 既然已明白何謂真我? 何謂假我? 為什麼不藉此身以超此性? 古德有云 : 萬劫千生得此身, 須知先世種來因, 此身不向今生渡, 更待何生渡此身 萬般帶不去, 唯有業隨身 後學舉個真實的故事 : 於二 五年, 台灣基礎忠恕舉辦祭拜秋季祭典活動, 有兩位從香港來的人, 拿著一張港幣二十萬元的支票, 當辦事學長詢問她們捐獻者要寫誰? 她們竟然不是報自己的姓名, 而是第三者蔡暮蘭的名字, 乍問之下才知她們是代表別人來行功了愿 其中有一位陳春年說 : 這位蔡學長生前有一些遺產變賣後, 換成現金, 一毛不剩全部都要發心樂捐, 此次之行, 乃幫忙蔡學長辦理入忠恕寶塔, 在登記選位時, 兩位學長對蔡暮蘭學長的生辰 求道日 忌日完全一問三不知, 這怎麼辦進寶塔, 結果後來登記寶塔的辦事員, 虔誠叩問濟公活佛恩師, 慈悲指示, 蔡暮蘭學長是否可以進寶塔奉立牌位, 若恩准, 請連續給三個聖筊, 結果真的連續三個聖茭 蔡暮蘭學長住於香港, 因生前只有求道, 並未繼續學道 修道, 一生都是忙忙碌碌, 克勤克儉, 累積財富, 歸空後, 才明瞭人生如浮雲, 往生後才知道行功立德的重要, 這個人已經不在人世, 無親無故, 沒有人知道她狀況, 如何幫忙呢? 經過仙佛的慈悲安排, 找到了一位通靈的陳春年學長來幫忙 有一天, 陳學長坐在客廳, 沒有打盹, 確定意識非常清醒, 忽然聽到有人在耳朵旁告訴她, 有位叫蔡暮蘭的人, 請妳幫忙她, 將她的財產捐出來做佈施, 妳去找一個姓陸的人請她幫忙 陳學長不認識陸太太, 香港說大不大, 說小也不小, 最後由一位壇主夫人告訴她, 陸太太的電話, 但也不知道是不是她要找的陸太太 陸太太接了電話, 才說出蔡暮蘭已去世五六年了, 陸太太說她年紀已大, 要如何做? 於是兩人約時間商談, 千辛萬苦, 才把蔡學長遺產處理好 原來暮蘭學長是陸太太哥哥公司的員工, 而陸太太是一位清口道親, 非常誠心發愿, 經由陸太太穿針引線, 才能將這些要行功的錢轉到道場 這故事給我們很大啟事, 生命有窮盡, 慧命無窮盡 大家要識透真假, 必須過人生四大關 :1. 看破名利 2. 識透情愛 3. 悟通生死 4. 能放得下 有誰能真正做到呢? 那就是釋迦牟尼佛 釋
美國全真通訊 4 迦牟尼佛的前世叫悉達多, 他的父王不讓他出家, 他問他的父親淨飯王, 如果他能找到這四個問題的答案是有的話, 他才不去出家 悉達多問淨飯王 : 世上有沒有人, 不受疾病侵擾? 有沒有人, 不會衰老? 有沒有人, 不會死亡? 有沒有任何東西, 不損不滅? 他父親回答不出來 最後, 他父親也阻擋不了他要出家的心願, 因為他已看透了生老病死的真相 什麼富貴功名? 妻朋子伴? 吃喝現樂? 都不足為樂 所有的青青美貌總有一天會變老, 親愛的人終會生離死別, 什麼錦衣美食, 笙歌奏樂, 對一切眼前美好的事物起了厭倦, 最後決心出家以尋求解脫一切束縛, 最後成為一代佛陀 人類是怎樣迷失的? 由於貪求的心無止盡, 人類成為物奴, 貪圖享受, 永不知足, 勞勞役役的為物質勞心, 一旦有了物慾, 會產生無明, 而三毒貪 嗔 痴隨之而來而造業, 迷失自我墜入六道輪迴 反之明理認清真假就不執著, 不執著即無煩惱, 能常清常靜, 借假修真達本還原 現在為什麼道劫並降? 那是因為眾生不辨真假, 不明道理, 不分真假之我的原故, 若能立志求真樂, 再加上明道理而知修行, 更進一步的來借假修真, 發揮真我, 自可達到求道化劫之目的, 當有劫難時, 唯以真道化之 院長大人講說 天道真理 接著說 : 借相明理勿執迷, 末世真修化劫難 張老前人在世時, 常常叮嚀我們凡事要以自己的良心做主, 千萬不要為了賺一些錢, 而做一些違背良心的事 有個真實的故事是發生在去年二 九年, 有一個台灣的養豬戶, 叫駱鴻賢, 林口鄉人三十一歲, 最多時養了一百六十多頭豬, 他們家從事養豬已二十年了, 但他不敢吃豬肉 每次豬商來抓豬, 會用一個布袋套子, 先套住豬的頭, 然後拉著豬的尾巴, 死拖活拖的把牠們拖走 可是有頭豬, 讓他很震撼, 他說 : 我在拉牠的時候, 牠不反抗, 自己走, 也不叫, 用眼睛一直看著我, 好像在問我, 我要去那裡? 一年的感情就這麼容易割捨? 那時我心裡很難過, 旁邊豬欄的叫聲很淒厲, 很淒涼 駱鴻賢, 在半夜三點半睡不著, 他開車開得很快, 往屠宰場想找回那隻豬, 他打算用兩倍的價錢把牠買回, 可是已太晚了, 那隻豬已成了豬蹄, 剩下的都不見了 當他天良發現時, 他放棄了養豬的行業, 自己全部吃素, 把他剩下的豬當寵物, 而且那些豬也都吃素, 有好幾次豬商說 : 我幫你把牠抓走? 他說 : 不要! 反問豬商 : 我把你的孩子抓走怎樣? 這些豬都是我的孩子 他知道動物也是很有靈性的, 從今以後他不會再從牠們身上拿一毛錢回來, 他只要牠們快樂, 牠們是他的孩子 所謂 放下屠刀, 立地成佛, 明辨真假, 修道不離自性本心, 斷疑生信法地天, 依循正法勿盲修, 立愿了愿返天庭 彌勒佛孝道慈訓 堂上有佛二尊懊惱世人不識不是金彩裝成亦非栴檀雕成即今現在父母就是釋迦彌陀若能誠敬事怹 何須別求功德不因父母所生且道你身何得何必靈山燒甚香只須堂上敬爹娘晨昏菽水隨時奉足保兒孫世代芳
5 道場禮節小常識 美國全真通訊 摘自傳燈禮儀 燒香禮中插香方式的意義 在家庭佛堂, 每日早 午 晚燒香, 插十二炷香 ( 明明上帝五炷, 諸天神聖三炷, 灶君一灶, 師尊師母三炷 ), 初一 十五及仙佛紀念日插大把香, 遇四季大典 老祖師紀念日及辦道則插檀香 在公共佛堂, 除了插檀香時外, 其餘皆應插大把香 ( 三十炷 ) 插香時必要居中, 且要豎直, 回應我們之內心, 亦要時時守中 每炷香與每炷香間之距離, 以一寸為宜, 代表我們於二六時中, 念念不離方寸寶田 默念愿懺文的意義 一貫弟子於每天早 午 晚燒香時, 要默念愿懺文 : ( 乾 ) 餘蘊 ( 坤 ) 信士 ( 報自己姓名 ) 虔心跪在 明明上帝蓮下, 幸受真傳 彌勒祖師妙法無邊, 護庇眾生, 懺悔佛前, 改過自新, 同註天盤 凡係佛堂顛倒錯亂, 望祈祖師赦罪容寬 南無阿彌十佛天元 愿是原心, 也就是我們的本性 佛性 良心 ; 懺是懺悔 六祖云 : 懺者, 懺其前愆, 從前所有惡業, 愚迷 憍誑 嫉妒等罪, 悉皆盡懺, 永不復起, 是名為懺 ; 悔者, 悔其後過, 從今以後, 所有惡業, 愚迷 憍誑 嫉妒等罪, 今已覺悟, 悉皆永斷, 更不復作, 是名為悔 文者, 是用來彰顯事理的文字 愿懺文 就是為回復本性原有的光明清淨, 透過懺悔的條文, 以便隨時提醒自己, 每日不忘懺其前愆, 悔其後過 餘蘊 是指人受到五蘊 ( 色受想行識 ) 之蒙蔽, 靈性落入六道輪迴之中, 而失去原有的光明 ; 但在生死輪迴中, 雖造了不少罪業, 也積了相當的福德, 兩者相比之下, 因積有多餘的福德, 故今得以求道, 故修道的男眾 ( 乾道 ), 向上天仙佛自稱餘蘊 信士 又稱信女, 指修道的女眾 ( 坤 道 ), 向上天仙佛自稱信士 餘蘊或信士以虔誠的心跪在明明上帝蓮下, 很幸運地得到道統 天命和心法真傳 (1) 道統真傳 : 即從伏羲至師尊 師母, 歷代祖師心心相傳, 勿令斷絕之真傳 (2) 天命真傳 : 即諸佛願力的加被 因上天之明命均由有大德者承繼, 代天宣化, 普渡有緣種子, 今天大道普傳, 也就是彌勒祖師 師尊師母承受上天之明命所辦, 若無上天之明命, 誰也不敢辦, 故稱天命真傳 (3) 心法真傳 : 佛佛唯傳本體, 師師密付本心, 即啟發人人本自具有之自性佛 得道時所傳之三寶心法, 即是啟動我們內在的自性佛 本心 良知良能, 這是諸佛菩薩所以成就之所布, 也就是得此心法真傳 彌勒祖師奧妙的心法是廣大無邊 靈驗無比 沒有任何阻礙與界限的, 祂保護芸芸眾生, 並以其鴻慈大愿庇蔭眾生 我們在佛前對自己過去所作的罪惡過錯, 很誠心地自我懺悔, 真心改過, 日新又新, 以恢復自性本來之靈明, 共同協助彌勒祖師所掌之天盤, 普渡三曹, 掌握此一大好良機, 勤加修持, 以期在天盤上註冊, 共證龍華會 不論是在有形佛堂或內在無形佛堂, 如有違背常道, 心念散亂放逸, 向外攀緣, 不依理而行的話, 期望彌勒祖師以寬容的心, 赦免弟子所犯之過, 使弟子能改過自新再精進, 將功贖罪, 以達到自性佛堂的清淨 禮敬 稽首 歸依無量光明 無量智慧的第十佛彌勒佛 ( 十佛指治世七佛 : 赤愛佛 生育佛 甲三春 西長庚 空谷神 龍野氏 繼天佛, 及收圓三佛 : 燃燈古佛 釋迦牟尼佛 彌勒佛 ; 彌勒佛屬第十佛 天元指天地形成, 萬事萬物之源頭, 也是天地的一個元會 十佛天元 是彌勒佛的聖號之一 ) 師尊於 暫訂佛規 云 : 愿懺文乃早 午 晚三次燒香主要功課, 而其中最重要的部份, 正是愿懺文的實質, 不使之流於形式, 實乃今日修辦者當務之急 師尊訓文又云 : 虔心跪在明明上帝蓮下, 是否至誠領悟真傳妙諦? 時時的內心懺悔才最重要, 聞過則喜 在自性佛堂是否顛倒迷亂? 再反省自己存心養性, 心平何勞持戒? 性定何用參禪? 並非外表的懺悔 修道通權達變, 互勉互勵, 道並行而不相悖
美國全真通訊 6 The Potion of Immortality ( Part II ) by Derek Lin The Tao Who was the real Taoist in this story? It was not the monk. He might have looked the part, and he certainly knew what to say to sound convincing, but none of it was genuine. He was little more than a swindler. The emperor had a genuine interest in the Tao, but his interest did not give him understanding of Tao principles, much less mastery. His interest also did not protect him from being misled down the wrong path. The minister did not seem like a Taoist. He did not talk about the Tao or express any interest in it, but his actions spoke louder than words. He demonstrated qualities that made him the real Taoist, regardless of how others labeled him. These three characters are archetypes. We see manifestations of them in our world today. The monk is like the phony spiritual teachers who appear pious and compassionate. In reality, they are more interested in receiving gold than sharing golden nuggets of wisdom with others. The emperor is like the people who fall under the sway of such self-appointed teachers. Like the emperor, they are sincere in their desire to learn, but they may not be able to tell what is authentic and what is not. The minister is the one we should emulate. He perceived the world clearly, with a healthy dose of skepticism. He was not hardened and cynical, but he was also not gullible and easily deceived. This is perfectly in tune with the Tao, which is much more about practical considerations than flights of fancy or wishful thinking. If you find this a bit surprising, it may be because you have come across people who want you to think about the Tao as something nebulous and mysterious. That way, they can set themselves up as the guardians of proprietary truths. The minister demonstrated the meaning of honor by taking a risk to save the emperor from his own folly. This is also perfectly in tune with the Tao, because real Tao cultivators are much more concerned with others welfare than their own. When they see friends in need of assistance, mentoring or protection, they do not hesitate. They take action, even if they are disadvantaged or inconvenienced in the process. Another attribute of the minister we should emulate is his way of guiding the emperor back to the right path. He did not engage in a shouting match or sacrifice himself as a martyr, because neither would result in a harmonious outcome. Instead, he took the emperor through a series of reasoning steps gently and yet firmly. This is exactly how real Tao cultivators handle conflicts. They understand that the aggressive, confrontational approach would only drive away the people they wish to help, so they slow down and face heated emotions with calmness. They know the truth will emerge when the situation cools down sufficiently. The most important point of the story is not explicitly stated, but can be felt by those who are aligned with the Tao. The pursuit of physical immortality was perhaps the biggest mistake of the Tao tradition in Chinese history. Many practitioners, lured by the prospect of everlasting life, pursued every crackpot scheme of alchemy imaginable. They wasted their energy and effort in vain. Sometimes they even poisoned themselves. We can learn from them as counter-examples. The true path of the Tao is not about the immortality of the body, but the spirit. The way we cultivate it is not through material means, but through clarity, honor, and being of service to others. When you live this way of life, you become like the minister a real Taoist in a world of deceivers and believers. For more discussions on the Tao, please visit www.truetao.org!
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