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1 陈约翰 著

2 目录 简介 (1) 路一章 (3) 路二章 (13) 路三章 (20) 路四章 (26) 路五章 (33) 路六章 (39) 路七章 (49) 路八章 (56) 路九章 (64) 路十章 (74) 路十一章 (81) 路十二章 (91) 路十三章 (100) 路十四章 (107) 路十五章 (112) 路十六章 (117) 路十七章 (123) 路十八章 (129) 路十九章 (135) 路二十章 (142) 路二十一章 (148) 路二十二章 (154) 路二十三章 (164) 路二十四章 (172) 参考书目 (178)

3 简介 一. 作者 路加是路加福音书的作者 ( 路 1:1-4) 他是一个希腊基督徒, 一位医生 ( 西 4:14) 他是新约圣经唯一的非犹太人作者 保罗称路加为他的同工 ( 提后 4:11; 门 24) 他是保罗旅途上的同伴 在使徒行传里, 一些 我们 的用词是指路加本人在场 ( 徒 16:10-17;20:5-21:18;27:1-28:16) 路加也写了使徒行传, 是路加福音的续篇 ( 徒 1:1-2) 二. 写作日期 路加福音书是在耶路撒冷被毁之前所写的, 因为耶稣曾预言圣殿被毁 ( 参路 19:41-44; 21:20-21) 耶路撒冷是于公元 70 年被毁 路加福音书的写作日期大约在公元 60 年, 比使徒行传成书的日期早 使徒行的写作日期是公元 63 年 三. 马太 马可 路加 马太 马可 路加三卷福音书的材料有很多相似之处, 因此被称为符类福音 现今普遍的教导是马可福音是最先成书的, 而马太与路加采用了马可福音的材料, 因此马太和路加福音书必定是马可福音书的扩充, 因为三卷福音书之中, 马可福音书是最短的 但问题是, 为什么马太, 作为使徒和耶稣生平的目击者, 要依靠马可 ( 非耶稣生平的目击者 ) 的材料呢? 这种文献之间的直接袭用是不必要的, 因为马太 马可 路加互相有接触 ( 参门 24; 徒 12:12) 传统认为这三卷福音是按照这次序成书的, 即马太 马可 路加 根据传统的说法, 除了他们被圣灵感动之外 ( 彼后 1:20), 三卷福音书的作者是各自独立写作的 这似乎是唯一有道理的解释 四. 写作的目的和主题 本福音书是写给一位叫提阿非罗的基督徒的 ( 路 1:1-4) 路加希望把 耶稣的生平有条理地记述下来交给提阿非罗, 使他得益 当然, 其他的 1

4 读者也是这福音书的对象之一 本福音书指出耶稣是神所应许赐给以色 列人的拯救者 此书也指出了他是神的儿子, 一个完美的人, 是世人的 救主 五. 提要 一. 前言 (1:1-4) 二. 施浸约翰与耶稣的降生以及童年 (1:5-2:52) 三. 施浸约翰的工作 (3:1-20) 四. 耶稣受浸和受试探 (3:21-4:13) 五. 耶稣在加利利的工作 (4:14-9:50) 六. 从加利利到耶路撒冷 (9:51-19:27) 七. 最后一周在耶路撒冷和其附近 (19:28-23:56) 八. 耶稣的复活, 显现, 和升天 (24:1-53) * 在这本注释里, 和合本 和英文最准确的版本 英王钦定本 (King James Version) 的出入是用下划线字表示的 ( 见 Sun 所著的 和 合本新约圣经 漏译, 误译, 误加的纠正 ) 2

5 路加福音一章 1:1-4 序言 [1:1-2] 提阿非罗大人哪, 有好些人提笔作书, 述说在我们中间所成就的事, 是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的 路加以一段简洁的序言作为书的开端, 并且解释写书的目的 在希腊文里, 这首四个经节是一个句子 提阿非罗 - 字面意思是 神的朋友, 除了用在本书 (1:1) 与使徒行传 (1:1) 之外, 其人并不为人所知 路加用 大人 来称呼他, 表示他是个官员 ( 参徒 23:26; 24:3; 26:25) 或有名望的人 但是我们不晓得他的身世 在路加之前, 曾有很多人将 在我们中间所成就的事 写成书 这些事是指耶稣的生平和工作, 也包括了施浸约翰的工作 而且这些事是由当初亲眼看见的人和传道人口传下来给 我们, 即当代的人 路加在此声称他不是 所成就的事 的目击证人 起初 是指耶稣的工作的开始 使徒们是耶稣的生平和教训的特效目击证人 他们也是传福音的人 注意路加并没有提到马太或马可所写的福音书 显然, 在写这本福音时, 他没有看过他们的写作 要不然, 他不可能不会提到这些重要的文件 [1:3-4] 这些事我既从起头都详细考察了, 就定意要按著次序写给你, 使你知道所学之道都是确实的 对于耶稣的生平和工作的每一件事, 无论是笔述还是口述的记录, 路加都从头至尾仔细查过了 他可能觉得它们不够完整 在圣灵的引导下, 路加开始写他的记录 与其他的作者不同的是, 路加决定把这些事情按次序再写出来, 目的是要让提阿非罗知道他所学的道是确实的 所学之道 是指提阿非罗所受过有关基督教的教导 路加写他的福音书的目的和约翰写他的福音书的目的是一样的, 就是使读者从神的话中获得信心 ( 约 20:30-31) 1:5-25 预言施浸约翰的诞生 [1:5] 当犹太王希律的时候, 亚比雅班里有一个祭司, 名叫撒迦利 亚 ; 他妻子是亚伦的后人, 名叫以利沙伯 3

6 希律王 - 公元前 63 年, 犹大成为罗马帝国的属国 希律王, 即历史上的以东人 大希律, 在公元前 37 年被罗马封为治理犹太的王 他在耶路撒冷建戏院, 圆形剧场, 纪念牌等大型建筑物, 其中以圣殿的工程最为巨大 希律为人暴虐无道, 甚至杀害自己的妻儿 在希律王统治犹大的时候, 有一个祭司, 名叫撒迦利亚, 字义 神纪念 他是属于亚比雅祭司一班的 根据代上 24 章, 犹太祭司分为 24 班 他们轮流在圣殿中供职, 而亚比雅班是第八班 (24:10) 每个班次要在圣殿执行祭司的职任, 一年两次, 每次是一星期, 从安息日到下一安息日 ( 王下 11:9) 祭司每天在晨祭和晚祭的时间烧香两次 ( 参出 30:7-8) 撒迦利亚的妻子叫以利沙伯, 是祭司家亚伦的后代 亚伦是以色列的第一个大祭司 ( 出 28; 利 8) [1:6-7] 他们二人在神面前都是义人, 遵行主的一切诫命礼仪, 没有可指摘的, 只是没有孩子 ; 因为以利沙伯不生育, 两个人又年纪老迈了 撒迦利亚和以利沙伯两人都是 义人, 即在神的眼里他们是敬虔正直的人 他们遵照神的一切诫命和条例, 无可指摘的 可是, 他们没有孩子因为以利沙伯不能生育, 而且他们都已经老了 对每一个犹太人的妻子来说, 不能生育是羞耻的事 (1:25; 参创 30:23) 撒迦利亚曾经常向神祈求儿子 (13 节 ) [1:8-10] 撒迦利亚按班次在神面前供祭司的职分, 照祭司的规矩掣签, 得进主殿烧香 烧香的时候, 众百姓在外面祷告 有一天, 撒迦利亚值班, 在神面前执行祭司的职务 这是他一生中所获得的光荣 由于祭司的人数多, 不是每个祭司都有样的机会 依照祭司的惯例, 用抽签的方式, 撒迦利亚被抽到去主殿, 即圣所, 烧香 当他进去烧香的时候, 很多人在圣殿外面祷告 [1:11-14] 有主的使者站在香坛的右边, 向他显现 撒迦利亚看见, 就惊慌害怕 天使对他说 : 撒迦利亚, 不要害怕, 因为你的祈祷已经被听见了 你的妻子以利沙伯要给你生一个儿子, 你要给他起名叫约翰 你必欢喜快乐 ; 有许多人因他出世, 也必喜乐 忽然, 有主的天使站在香坛右边向撒迦利亚显现 撒迦利亚看见了, 惊慌害怕 这是自然的反应, 因为每个人见了神的使者都以为他必死 ( 参帅 6:22-23;13:22) 天使安慰他, 并告诉他神已听到了他的祷告 路加没有说明这祷告是什么 有很多注释家认为撒迦利亚当时是为以色列人的得赎祷告, 即祈求弥赛亚的到来 但是, 天使无疑是指撒迦利亚从前求神赐个儿子的祈祷 天使的信息是撒迦利亚的妻子将会生个儿子, 而 4

7 撒迦利亚要给他取名叫约翰, 意思是 耶和华的恩慈 这孩子将会给 撒迦利亚夫妇带来喜乐 许多人也会因他的诞生欢喜快乐 这是因为他 将会宣布人们期待中的弥赛亚 [1:15] 他在主面前将要为大, 淡酒浓酒都不喝, 从母腹里就被圣灵充满了 在主的眼里, 约翰将要成为他的伟大仆人 ( 参太 11:11) 淡酒浓酒, 包括了所有含有酒精成分的饮料, 他都不可以喝 此外, 在母胎里, 他就被圣灵充满了 这显示神一开始就装备约翰了, 使他能成就神的工作 [1:16-17] 他要使许多以色列人回转, 归于主他们的神 他必有以利亚的心志能力, 行在主的前面, 叫为父的心转向儿女, 叫悖逆的人转从义人的智慧, 又为主预备合用的百姓 约翰的工作是要劝导许多以色列人回转, 归于主他们的神 当时, 以色列人已远离神 马拉基曾预言神必差遣先知以利亚到以色列人那里去, 他必使父亲的心转向儿女, 儿女的心转向父亲 ( 玛 4:-6) 约翰将拥有以利亚的心志能力作主的先驱, 使父亲和儿女重新和好, 使悖逆的人接受义人的智慧, 以及为主预备合用的百姓, 也就是使百姓为主的到来做好准备 [1:18] 撒迦利亚对天使说 : 我凭著什么可知道这事呢? 我已经老了, 我的妻子也年纪老迈了 撒迦利亚似乎对天使的承诺没有信心 于是, 他对天使说 : 我凭著什么可知道这事呢? 他认为生子太迟了 他和他的妻子是不能生育的, 因为他们都是上了年级的人 [1:19-20] 天使回答说 : 我是站在神面前的加百列, 奉差而来对你说话, 将这好信息报给你 到了时候, 这话必然应验 ; 只因你不信, 你必哑巴, 不能说话, 直到这事成就的日子 天使回答说他是待立在神面前的加百列 他多次为神给人报好消息 ( 但 8:16; 9:21) 这次, 他是受神的派遣来告诉撒迦利亚这好信息的 撒迦利亚不应该怀疑他生子的应许 加百列告诉撒迦利亚他说的这番话到了时候必定应验 但是, 因为撒迦利亚不信加百列所说的, 他将变成哑巴, 直到加百列的应许实现的那一天, 他才能重新讲话 这是作为不信的惩罚和记号 (18 节 ) 5

8 [1:21-22] 百姓等候撒迦利亚, 诧异他许久在殿里 及至他出来, 不能和他们说话, 他们就知道他在殿里见了异象 ; 因为他直向他们打手式, 竟成了哑巴 圣所外面的百姓都在等候撒迦利亚出来宣布祭司亚伦的祝福 ( 参民 6:24-26) 他们不明白为什么撒迦利亚逗留在圣所里面这么久 通常祭司不会逗留在圣所里面这么久的 后来, 撒迦利亚出来了 他成了哑巴, 不能和他们说话 他只能直向他们打手式 百姓才知道他在殿里见了异象 [1:23] 他供职的日子已满, 就回家去了 撒迦利亚在圣殿中供职了七天, 就回家去了 他的家是在山地里犹大 的一座城里 ( 参 节 ) 撒迦利亚当时还是不能说话 [1:24-25] 这些日子以后, 他的妻子以利沙伯怀了孕, 就隐藏了五个月, 说 : 主在眷顾我的日子, 这样看待我, 要把我在人间的羞耻除掉 后来, 撒迦利亚的妻子以利沙伯怀了孕, 在家中隐藏了五个月, 没有和外人接触 她的怀孕为她带来了喜乐, 因为主为她做了这件事 他要把她在人们眼中因不能生育而遭到的羞耻除掉 1:26-38 预告耶稣的诞生 [1:26-27] 到了第六个月, 天使加百列奉神的差遣往加利利的一座城去 ( 这城名叫拿撒勒 ), 到一个童女那里, 是已经许配大卫家的一个人, 名叫约瑟 童女的名字叫马利亚 ; 在以利沙伯怀孕的第六个月, 神差遣天使加百列到加利利一个叫拿撒勒的城去见一个童女 童女是指一个未婚的年轻女子 童女的名字叫马利亚, 她已经许配大卫家族的一个名叫约瑟的男子, 但婚礼尚未进行 犹太人的婚姻习俗, 一般有三个步骤 : 定亲, 订婚和迎娶 双方订婚之后, 即被公认为夫妇, 但两人仍不能同房 如果其中一人要中止婚约, 就必须办理离婚 [1:28] 天使进去, 对她说 : 蒙大恩的女子, 我问你安, 主和你同在了, 你在妇女中是有福的 *! 天使加百列来到马利亚面前, 向她问候说 : 蒙大恩的女子, 我问你安, 主和你同在了! 蒙大恩的女子 是指马利亚蒙神的恩惠, 被拣选担当某种任务 是的, 神与她同在, 并且在妇女中她是有福的 6

9 [1:29-30] 马利亚见了他, 就因这话很惊慌, 又反复思想这样问安是什么意思 天使对她说 : 马利亚, 不要怕! 你在神面前已经蒙恩了 马利亚见了天使加百列, 就因他的话感到惶恐不安, 反复思想这问安到底是什么意思 天使安慰马利亚说 : 马利亚, 不要怕! 你在神面前已经蒙恩了 神的恩惠已经在马利亚的身上了, 但是这恩惠是指什么呢? [1:31-33] 你要怀孕生子, 可以给他起名叫耶稣 他要为大, 称为至高者的儿子 ; 主神要把他祖大卫的位给他 他要作雅各家的王, 直到永远 ; 他的国也没有穷尽 天使加百列解释 : 马利亚就要怀孕生子, 她要给他取名叫耶稣, 等于希伯来文的 约书亚, 意思是 耶和华的救恩 马太写道 : 因他要将自己的百姓从罪恶里救出来 ( 太 1:21) 关于耶稣的性格, 他将成为伟大的人物, 他要被称为至高者神的儿子 主神要立他继承他的祖先大卫的王位 他将永远统治雅各家, 即以色列 而且他的王国也没有穷尽 这显明这孩子就是要来的弥赛亚 ( 参撒下 7:12-16; 诗 2:6-7; 89:26-27; 赛 9:6-7) 耶稣的王国是一个属灵的国度( 约 18:36), 而不是一个属地的国度 他现在在天堂里坐在大卫的宝座上, 在神的右边掌权, 而他的国度已经来临了 ( 参徒 2:29-33; 西 1:13) 基督必要坐在他的宝座上作王, 直到末期, 就把国度交与神 ( 林前 15:24) [1:34] 马利亚对天使说 : 我没有出嫁, 怎么有这事呢? 天使的话使马利亚迷惑不解 她就要怀孕生子的事是不可能发生的, 因为她还没有出嫁 她的反应是困惑, 而不是不信天使的话 [1:35] 天使回答说 : 圣灵要临到你身上, 至高者的能力要荫庇你, 因此所要生的圣者必称为神的儿子 天使进一步向马利亚解释她就要怀孕生子的事 圣灵就要降临到她的身上, 神的的权能要荫庇着她, 使她能神奇地怀孕 因此, 将要诞生的圣婴要被称为神的独生儿子 故此, 他并不是永生神的儿子 他被称为神的儿子是因为他跟人的得赎有关, 他是为女子所生的 ( 参加 4:4) 在他还没有成肉身之前, 他并不是神的儿子 从亘古直到永远, 他和神已存在 他是神本身 ( 参约 1:1-3,14) 他成肉身来, 受害, 死亡和从死里复活, 因此他被称为神的儿子 [1:36-37] 况且你的亲戚以利沙伯, 在年老的时候也怀了男胎, 就是 那素来称为不生育的, 现在有孕六个月了 因为, 出于神的话, 没有一 句不带能力的 7

10 为了除掉马利亚的疑虑和证实他的信息, 天使就透露了她上了年纪的亲戚以利沙伯也怀了男胎 大家都称她不能生育, 但是她已经怀孕六个月了 天使补充说 : 因为, 出于神的话, 没有一句不带能力的 马利亚要相信, 对神来说, 没有办不到的事 [1:38] 马利亚说 : 我是主的使女, 情愿照你的话成就在我身上 天使就离开她去了 听了天使的话后, 马利亚就对他说 : 我是主的使女, 情愿照你的话成就在我身上 我是主的使女 - 她愿意接受主神的吩咐和安排 情愿照你的话成就在我身上 - 她只求神的计划成就在她身上 在订婚期间怀孕是被认为犯奸淫的, 而且须裁以死刑 ( 申 22:23-24) 面对这样的前景, 马利亚完全顺服, 愿意接受神的旨意 她说完后, 天使就离开了 1:39-56 马利亚探访以利沙伯 [1:39-40] 那时候, 马利亚起身, 急忙往山地里去, 来到犹大的一座城 ; 进了撒迦利亚的家, 问以利沙伯安 不久, 马利亚动身, 急忙往犹大山区去, 来到了撒迦利亚居住的城 她进到屋里, 问以利沙伯请安 马利亚在那里住了三个月 (56 节 ) [1:41-42] 以利沙伯一听马利亚问安, 所怀的胎就在腹里跳动 以利沙伯且被圣灵充满, 高声喊著说 : 你在妇女中是有福的! 你所怀的胎也是有福的! 当以利沙伯听到马利亚的问安时, 她腹中的胎儿就跳动起来 这无疑是受到圣灵的影响, 因为约翰在母胎里就被圣灵充满了 (15 节 ) 约翰在圣灵的影响下感觉到马利亚所怀的是神的儿子 以利沙伯也被圣灵充满, 她高声说道 : 你在妇女中是有福的! 你所怀的胎也是有福的! 你在妇女中是有福的! - 因为她要成为弥赛亚的母亲 你所怀的胎也是有福的! - 因为胎儿是神所祝福的, 他是弥赛亚 以利沙伯无疑是被圣灵感动的, 因为她还不知道马利亚怀孕的事 故此, 她所说的话和天使对马利亚所说的很相似 [1:43-45] 我主的母到我这里来, 这是从那里得的呢? 因为你问安的 声音一入我耳, 我腹里的胎就欢喜跳动 这相信的女子是有福的! 因为 主对她所说的话都要应验 8

11 以利沙伯凭着圣灵的默示意识到马利亚将要成为弥赛亚的母亲, 故此称马利亚为 我主的母 我主的母 - 这是指耶稣是她的主, 而马利亚是耶稣成为肉身的母亲 对马利亚的探访, 以利沙伯惊讶地问这是从哪里得来的这福分 她实在感到万分的荣幸她主的母亲竟然来探望她 以利沙伯告诉马利亚她一听到她的问候, 她腹里的胎儿就欢喜跳动 这证明以利沙伯是在弥赛亚的面前以及她知道马利亚是弥赛亚的母亲 接着, 她赞美马利亚相信天使的应许, 所以她是有福的 她的相信不是徒然的, 因为主神对她的承诺必定实现 1:46-56 马利亚的尊主颂 [1:46-49] 马利亚说 : 我心尊主为大 ; 我灵以神我的救主为乐 ; 因为他顾念他使女的卑微 ; 从今以后, 万代要称我有福 那有权能的, 为我成就了大事 ; 他的名为圣 马利亚以诗歌来回应以利沙伯的祝福 她的诗歌是以称颂神开始的 - 我心尊主为大 ; 我灵以神我的救主为乐 虽然她在妇女中是有福的, 她也需要救主 注意她称神为她的救主 她提供神受称颂的原因 - 他顾念他使女的卑微; 从今以后, 万代要称我有福 虽然她是个卑微的使女, 神却对她表示了关怀, 并从今以后, 万代要称她有福因为救主是借她的身体降生在世界上 接着, 马利亚表达她的感恩 - 那有权能的, 为我成就了大事 ; 他的名为圣 她歌颂神的权能, 他的圣洁, 以及他在她身上行的大事 [1:50-53] 他怜悯敬畏他的人, 直到世世代代 他用膀臂施展大能 ; 那狂傲的人正心里妄想就被他赶散了 他叫有权柄的失位, 叫卑贱的升高 ; 叫饥饿的得饱美食, 叫富足的空手回去 马利亚继续赞美神, 因为敬畏他的人, 他世世代代都怜悯 他伸出大能的膀臂, 把心中狂傲的人的一切计谋驱散 他使有权柄的失位, 但抬高卑微的人 他用美食喂饱饥饿的人, 但叫富足的人空手离去 [1:54-55] 他扶助了他的仆人以色列, 为要记念亚伯拉罕和他的后裔, 施怜悯直到永远, 正如从前对我们列祖所说的话 接着, 马利亚表明神的信实, 因为他扶助了他的仆人以色列 他守信对她的祖先许下的诺言, 不忘施怜悯与亚伯拉罕和他的子孙, 直到永远 以这些话她结束了诗歌 神给以色列的应许现在都集中于马利亚将要带到世上的胎儿了 9

12 [1:56] 马利亚和以利沙伯同住, 约有三个月, 就回家去了 马利亚在以利沙伯那里住了大约三个月, 然后回家了 显然, 她在约 翰诞生之前就离开了 1:57-66 约翰的诞生 [1:57-58] 以利沙伯的产期到了, 就生了一个儿子 邻里亲族听见主向他大施怜悯, 就和她一同欢乐 经过了九个月, 上了年级的以利沙伯生了一个儿子, 正如天使加百列所应许的 因此, 当她的亲友和邻居们听见神向她所施的怜悯时, 大家都来分享她的欢乐 她在人们眼中因不能生育的羞耻终于被除掉了 [1:59] 到了第八日, 他们来要给孩子行割礼, 并要照他父亲的名字叫他撒迦利亚 孩子出生第八天, 亲友和邻居们都来为他行割礼, 并要随他父亲的名字给他取名叫撒迦利亚 根据创 17:12 和摩西律法 ( 利 12:2-3), 割礼是在男孩出生后第八天施行的 割礼是神与亚伯拉罕所定的契约 ( 参创 17:9-14) 犹太人也在孩子受割礼时给他取名的 ( 也参 2:21) [1:60-63] 他母亲说 : 不可! 要叫他约翰 他们说 : 你亲族中没有叫这名字的 他们就向他父亲打手式, 问他要叫这孩子什么名字 他要了一块写字的板, 就写上, 说 : 他的名字是约翰 他们便都希奇 当亲友和邻居们要给孩子取名叫撒迦利亚时, 他母亲反对, 说 : 不可! 要叫他约翰 但是, 他们坚持要给孩子取名叫撒迦利亚, 因为在她的亲族中没有一个人叫这个名字的 于是他们就向孩子的父亲打手式, 问他想给孩子取什么名字 撒迦利亚要求一块写字的板, 在上面写道 : 他的名字是约翰 显然, 撒迦利亚的信心完全恢复了 亲友和邻居们都很惊奇, 因为孩子的名字早已被取了 当然, 这名字是神所取的, 约翰的意思是 耶和华的恩慈 [1:64] 撒迦利亚的口立时开了, 舌头也舒展了, 就说出话来, 称颂神 随着, 撒迦利亚的口张开了, 舌头也舒展了, 于是开始说话, 称颂神 这应验了天使加百列对撒迦利亚所说过的话, 即他不能说话, 直到 这事成就的日子 (20 节 ) 10

13 [1:65-66] 周围居住的人都惧怕 ; 这一切的事就传遍了犹太的山地 凡听见的人都将这事放在心里, 说 : 这个孩子将来怎么样呢? 因为有主与他同在 邻居们都惊讶, 即充满敬畏 此事传遍了全犹太山区 听见的人都把这件事放在心上, 说 : 这个孩子将来怎么样呢? 显然, 他们意识到神的权能与这孩子同在 1:67-80 撒迦利亚赞美神 [1:67] 他父亲撒迦利亚被圣灵充满了, 就预言说 : 此时, 撒迦利亚被圣灵充满, 就说预言 他是受圣灵感动而预言的 神在此藉着撒迦利亚启示百姓 撒迦利亚的预言一部分是歌颂感恩之歌, 一部分是预言约翰与耶稣的关系 [1:68-70] 主以色列的神是应当称颂的! 因他眷顾他的百姓, 为他们施行救赎, 在他仆人大卫家中, 为我们兴起了拯救的角,( 正如主藉著从创世以来圣先知的口所说的话,) 撒迦利亚的预言首先是歌颂神的 他说以色列的神是应当称颂的, 因为他眷顾他的百姓, 拯救他的子民, 他从他的仆人大卫的后裔当中, 为他们兴起了 拯救的角, 即一位大能的拯救者, 因为角是力量的象征 ( 申 33:17), 正如他透过创世以来圣先知的口所作出的许诺 在此, 圣先知是指神的代言人 [1:71-75] 拯救我们脱离仇敌和一切恨我们之人的手, 向我们列祖施怜悯, 记念他的圣约, 就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓, 叫我们既从仇敌手中被救出来, 就可以终身在他面前, 坦然无惧的用圣洁 公义事奉他 如今, 神要拯救他们脱离敌人和一切恨他们之人的手 他要对他们的祖宗大施怜悯, 因为他记住他神圣的约, 那是他对以色列的祖先亚伯拉罕所起的誓言, 让他们脱离敌人之手, 使他们终身圣洁, 公义, 坦然无惧地在他面前事奉他 [1:76-79] 孩子啊! 你要称为至高者的先知 ; 因为你要行在主的前面, 预备他的道路, 叫他的百姓因罪得赦, 就知道救恩 因我们神怜悯的心肠, 叫清晨的日光从高天临到我们, 要照亮坐在黑暗中死荫里的人, 把我们的脚引到平安的路上 11

14 现在, 撒迦利亚的预言是转向新生婴孩 这婴孩将被称为至高者的先知, 因为他将要走在主的面前, 为他预备道路 他要告诉主的百姓罪得赦免的救恩 由于神的怜爱, 他使清晨的曙光从高天照到人间, 照亮那些活在黑暗中, 死亡阴影下的人, 把他们的脚步带到平安的道路 [1:80] 那孩子渐渐长大, 心灵强健, 住在旷野, 直到他显明在以色列人面前的日子 后来, 孩子渐渐长大, 身体和心灵强健 他住在旷野, 一直到他在以色列人中公开传道的时候 12

15 路加福音二章 2:1-7 耶稣的诞生 [2:1-3] 当那些日子, 该撒亚古士督有旨意下来, 叫天下人民都报名上册 这是居里扭作叙利亚巡抚的时候, 头一次行报名上册的事 众人各归各城, 报名上册 那时候, 即第一章的事件发生的日子, 该撒亚古士督有旨意下来, 叫天下人民都办理登记 该撒 是罗马皇帝的总称 亚古士督是罗马帝国的第一位皇帝, 任期是于主前 30 年至主后 14 年 天下人民 是指整个罗马帝国的人们 亚古士督要举行整个帝国的户口普查, 以便作为征税的根据 这是居里扭担任叙利亚巡抚时的第一次的户口登记 叙利亚是罗马帝国的省份之一, 位于巴勒斯坦的东北方, 其巡抚系由罗马皇帝直接派任 所有叙利亚巡抚辖区之内的人都必须回家乡去办理登记 这里有一些困惑 居里扭是在公元后 6 年才任叙利亚的巡抚的 徒 5:37 提及他进行过人口普查 但是, 耶稣是在希律王统治犹太的时候诞生的 ( 太 2:1), 而希律是在公元前 4 年去世的 相信当时, 路加的读者是知道真正户口普查的日期 [2:4-5] 约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去, 到了大卫的城, 名叫伯利恒, 因他本是大卫一族一家的人, 要和他所聘之妻马利亚一同报名上册 那时马利亚的身孕已经重了 因为约瑟是大卫王的后代, 所以他也从加利利的拿撒勒城往犹太去, 到了大卫的城, 名叫伯利恒 他与他所聘之妻马利亚一起去登记 此时, 马利亚怀孕在身 马太告诉我们约瑟和马利亚已经结婚, 只是还未圆房 ( 参太 1:24-25) [2:6-7] 他们在那里的时候, 马利亚的产期到了, 就生了头胎的儿子, 用布包起来, 放在马槽里, 因为客店里没有地方 当他们在伯利恒的时候, 马利亚的产期到了, 生了头胎的儿子 这应验了弥 5:2 预言 马利亚把婴儿用布包起来放在马槽里, 因为客店里没有空房提供给他们 马槽 是装家畜饲料之物的槽 这显示世界没有容纳耶稣的地方 2:8-20 天使和牧羊 [2:8] 在伯利恒之野地里有牧羊的人, 夜间按著更次看守羊群 13

16 那时, 在伯利恒之野地里的牧羊人, 正在夜间轮流看守羊群, 以防备 盗贼来偷和野兽来袭 耶稣的诞生是首先向这些被轻看的牧羊人宣告 的 [2:9-11] 有主的使者站在他们旁边, 主的荣光四面照著他们 ; 牧羊的人就甚惧怕 那天使对他们说 : 不要惧怕! 我报给你们大喜的信息, 是关乎万民的 ; 因今天在大卫的城里, 为你们生了救主, 就是主基督 主的使者突然向这些牧羊人显现, 主的荣光也四面照著他们 他们就非常害怕 于是, 天使安慰他们说他有好消息告诉他们 这消息要带给万民极大的喜乐 以色列民是首先接受这喜乐信息的百姓 这个好消息就是 : 当天, 在大卫的城里, 他们的救主 - 主基督, 已经降生了 这里, 我们也可以看到耶稣的三种身份, 就是他是救主, 应许的基督 ( 希伯来文的音译是弥赛亚 ) 和主 注意路加并没有提及耶稣降生的日期 还有, 新约圣经并没有吩咐基督徒记念耶稣的生, 而是要基督徒在每个星期日吃主的晚餐, 记念耶稣的死 ( 徒 20:7; 林前 11:23-26) [2:12] 你们要看见一个婴孩, 包著布, 卧在马槽里, 那就是记号了 天使还给了这些牧羊人一个记号, 好让他们能认出这婴孩来 这一天在伯利恒可能有好些婴孩包着布, 但是只有一个卧在马槽里 这就是天使给这些牧羊人的记号 他们将会找到一个婴孩包着布, 卧在马槽里 [2:13-14] 忽然, 有一大队天兵同那天使赞美神说 : 在至高之处荣耀归与神! 在地上平安, 喜悦归与人! 突然, 一队天兵, 即众天使 (15 节 ) 同那天使一起出现, 赞美神说 : 在至高之处荣耀归与神! 在地上平安, 喜悦归与人! 这颂赞的要点是耶稣的诞生将会带荣耀归与在至高之处的神以及借着它, 神将会恩慈地赐给他所喜悦的人 平安 平安 是指神与罪人修好得来的相合 神所喜悦的人是那些信并顺从耶稣的人 [2:15-18] 众天使离开他们, 升天去了 牧羊的人彼此说 : 我们往伯利恒去, 看看所成的事, 就是主所指示我们的 他们急忙去了, 就寻见马利亚和约瑟, 又有那婴孩卧在马槽里 ; 既然看见, 就把天使论这孩子的话传开了 凡听见的, 就诧异牧羊之人对他们所说的话 众天使离开升天后, 牧羊人便急忙地到伯利恒去看天使告诉他们已经发生的事 他们找到了马利亚, 约瑟和卧在马槽里的婴儿 牧羊人看到 14

17 这婴儿后, 就把天使告诉他们有关这婴儿的事传开了 凡听见牧羊人的 话都感到很惊奇 想 [2:19] 马利亚却把这一切的事存在心里, 反复思想 但是, 马利亚却把牧羊人的拜访和他们所说的话都藏在心里, 反复思 [2:20] 牧羊的人回去了, 因所听见所看见的一切事, 正如天使向他们所说的, 就归荣耀与神, 赞美他 牧羊人回到了伯利恒的野地后, 都为他们所听见所看到的事赞美神, 将荣耀归给神, 因为所发生的事跟天使所说的一样 这样, 他们肯定这婴孩是应许的弥赛亚 [2:21] 满了八天, 就给孩子行割礼, 与他起名叫耶稣 ; 这就是没有成胎以前, 天使所起的名 婴孩出生后的第八天, 便接受了割礼, 并取名叫耶稣 ( 参路 1:59 注 ) 耶稣, 等于希伯来文的 约书亚, 意思是 耶和华的救恩 路加很清楚的说这个名字是他未成胎以前, 天使替他取的 2:22-24 在圣殿里献耶稣 [2:22-24] 按摩西律法满了洁净的日子, 他们带著孩子上耶路撒冷去, 要把他献与主 ( 正如主的律法上所记 : 凡头生的男子必称圣归主 ; ) 又要照主的律法上所说, 或用一对斑鸠, 或用两只雏鸽献祭 根据摩西法律的规定, 妇人怀孕生男孩, 她就不洁净七天 她要等第八天婴儿受完割礼后, 再居家 33 天 然后, 在第 40 天她要把一岁的羊羔为燔祭, 一只雏鸽或是一只斑鸠为赎罪祭, 带到大殿里交给祭司, 祭司要献在神面前, 为她赎罪, 她的血源就洁净了 ( 参利 12:2-6) 注意这里有两个礼仪, 即奉献婴孩和马利亚的洁净 洁净的期满了, 约瑟和马利亚就带婴孩上耶路撒冷去 他们要把他奉献给主 这是按照主的律法上所记 : 凡头生的男子必称圣归主 ( 参出 13:2, 12; 民 18:15-16) 律法规定父母要在孩子一个月大时以 5 舍客勒银子赎回来 但是, 婴孩是无需被洁净的 耶稣是生在律法之下, 因此他要遵守律法 ( 参加 4:4-5) 关于马利亚的洁净之礼, 她也依照主的律法的规定献上一对斑鸠或两只雏鸽作祭品 这显示约瑟和马利亚太穷了, 献不起一只羊羔 马利亚只好用一对斑鸠或两只雏鸽来代替了, 因为律法容许贫穷的人这样做的 ( 参利 12:8) 15

18 2:25-35 西面之哥 [2:25-26] 在耶路撒冷有一个人, 名叫西面 ; 这人又公义又虔诚, 素常盼望以色列的安慰者来到, 又有圣灵在他身上 他得了圣灵的启示, 知道自己未死以前, 必看见主所立的基督 当时, 耶路撒冷城里有一个叫西面的人 他为人正直虔诚, 素常盼望以色列的安慰者来到, 即弥赛亚降临 圣灵与他同在, 他得了圣灵的启示, 在他去世之前, 一定能看到神的弥赛亚 [2:27-28] 他受了圣灵的感动, 进入圣殿, 正遇见耶稣的父母抱著孩子进来, 要照律法的规矩办理 西面就用手接过他来, 称颂神说 : 由于圣灵的感动, 即圣灵的引导, 西面来到圣殿 此时, 他看见约瑟和马利亚抱着婴孩进来, 要依照律法将婴孩献给神, 即奉献五舍客勒银子作为赎价 耶稣的父母 - 约瑟是耶稣的法定父亲, 故此被称为耶稣的父亲 西面就把婴孩抱过来, 称颂神 [2:29-32] 主啊! 如今可以照你的话, 释放仆人安然去世 ; 因为我的眼睛已经看见你的救恩, 就是你在万民面前所预备的 : 是照亮外邦人的光, 又是你民以色列的荣耀 在此, 西面献上感恩的祷告 他说神已实现了他的应许, 可以让他的仆人西面安然离世了 西面已经亲眼看见了神为万民所预备的救恩, 或救主耶稣 他要成为启示外邦人的光亮, 成为神子民以色列的荣耀 [2:33] 约瑟和他的母亲, 因这论耶稣的话就希奇 约瑟和马利亚听到有关耶稣的话, 感到十分惊讶 他们可能难以相信 这婴孩竟是神为万民, 不单单是犹太人所预备的救主! [2:34-35] 西面给他们祝福, 又对孩子的母亲马利亚说 : 这孩子被立, 是要叫以色列中许多人跌倒, 许多人兴起 ; 又要作毁谤的话柄, 叫许多人心里的意念显露出来 ; 你自己的心也要被刀刺透 西面又为约瑟和马利亚祝福, 并对马利亚说有关这婴孩的预言 这孩子被立要使许多以色列人跌倒或兴起 这是指若他们拒绝接受他和他的拯救信息, 他就使他们灭亡 但是, 若他们接受他, 他就使他们得救 他也要成为那些不接受他的人的毁谤的话柄 他们将抛弃他, 憎恨他, 甚至把他钉死在十字架上 他们对他的回应使他们内心的意念显露出来 由于他会遇到这样的遭遇, 尤其是被钉在十字架上, 马利亚也会心痛得如被刀刺透 ( 参约 19:25-27) 16

19 2:36-38 亚拿见到耶稣 [2:36-37] 又有女先知, 名叫亚拿, 是亚设支派法内力的女儿, 年纪已经老迈, 从作童女出嫁的时候, 同丈夫住了七年就寡居了, 现在已经八十四岁, 并不离开圣殿, 禁食祈求, 昼夜事奉神 当时, 还有一个女先知名叫亚拿 她的工作是传讲神的信息 她是亚设支派法内力的女儿 亚设是雅各的儿子, 因此这支派就是他的后代 亚拿已经很老了 她结婚了七年, 他的丈夫就去世了 她一直守寡到当时八十四岁 她从不离开圣殿, 日夜以禁食和祷告来事奉神 [2:38] 正当那时, 她进前来称谢神, 将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说 正在这时候, 亚拿也来了, 向神谢恩, 并且向所有那些期待耶路撒冷得拯救的人宣讲有关孩子的事情 期待耶路撒冷得拯救 是等于 盼望以色列的安慰者来到, 即弥赛亚降临 很可能就像四面受了圣灵的感动那样, 亚拿知道孩子就是以色列期待的弥赛亚 故此, 她向神谢恩她已经亲眼看见了救主 2:39-40 回拿撒勒 [2:39] 约瑟和马利亚照主的律法办完了一切的事, 就回加利利, 到自己的城拿撒勒去了 约瑟和马利亚按照主的律法办完了一切所规定的事以后, 回到加利利, 到家乡拿撒勒城 路加没有提及约瑟 马利亚和婴孩逃往埃及和从埃及回来的事件 ( 参太 2:13-23) [2:40] 孩子渐渐长大, 灵强健起来, 充满智慧, 又有神的恩在他身上 后来, 孩子渐渐长大, 灵里强健起来, 并充满智慧 神的恩宠也与他同在 2:41-52 耶稣在逾越节上圣殿 [2:41-45] 每年到逾越节, 他父母就上耶路撒冷去 当他十二岁的时候, 他们按著节期的规矩上去 守满了节期, 他们回去, 孩童耶稣仍旧在耶路撒冷 约瑟和他的母亲并不知道, 以为他在同行的人中间, 走了 17

20 一天的路程, 就在亲族和熟识的人中找他, 既找不著, 就回耶路撒冷去找他 逾越节是纪念在摩西时代的神的拯救, 将以色列人从埃及的奴役中解脱出来 ( 参出 12:1-20) 逾越节是在每年的春天里举行, 为期七天 摩西律法规定犹太男丁每年要上耶路撒冷去过这节 ( 申 16:16) 每年这个时候, 千千万万的犹太人聚集在耶路撒冷守这节 ( 参申 16:2) 耶稣的父母每年都到耶路撒冷过逾越节 耶稣十二岁那年, 就是一个犹太少年成为以色列圣会一员的时候, 他第一次跟着父母上耶路撒冷过逾越节 节期结束后, 他的父母动身回家, 他却留在了耶路撒冷 约瑟和马利亚并不知道这事, 还以为他走在同行的人群里 走了一天的路程, 他们才开始在亲戚朋友里寻找他, 却没有找到 因此, 他们便返回耶路撒冷去找他 [2:46-47] 过了三天, 就遇见他在殿里, 坐在教师中间, 一面听, 一面问 凡听见他的, 都希奇他的聪明和他的应对 三天后, 约瑟和马利亚在大殿里的院宇找到耶稣 当时, 他坐在教师们中间, 一面听讲, 一面发问 这些教师是专在节期教导群众的 所有听见耶稣讲话的人都惊奇他的聪明和对答 他们对耶稣留下了深刻的印象 [2:48] 他父母看见就很希奇 他母亲对他说 : 我儿! 为什么向我们这样行呢? 看哪! 你父亲和我伤心来找你! 耶稣的父母看见他坐在教师中间边听边问都感到很惊奇 马利亚轻轻的责备耶稣, 说 : 我儿! 为什么向我们这样行呢? 因为他的父母伤心地到处找他 [2:49] 耶稣说 : 为什么找我呢? 岂不知我应当以我父的事为念吗? 耶稣对马利亚的话感到很惊奇 难道她不知道他应当 以我父的事为念吗? 耶稣的意思是马利亚应早了解他必须关心他在天之父的事 我父 - 在这个年龄, 耶稣很可能已经警觉到他与神的特殊关系了 我父的事 是指神交给耶稣去成就的事 [2:50] 他所说的这话, 他们不明白 可是, 约瑟和马利亚都不明白耶稣的话的意思 他们还不了解耶稣与 神的关系 18

21 [2:51] 他就同他们下去, 回到拿撒勒, 并且顺从他们 他母亲把这一切的事都存在心里 虽然耶稣是神的儿子, 但是他是生在律法之下的 ( 加 4:4-5) 因此他要遵守十诫的第五诫, 即孝敬父母 ( 出 20:12) 于是, 耶稣与父母回拿撒勒去, 并且孝顺他们 这是路加最后一次提到约瑟了 约瑟很可能在耶稣开始服事之前已经去世了 马利亚把一切所发生在耶路撒冷的事件, 即耶稣坐在教师中间边听边问的事件, 都记在心里, 如牧羊人所说的话一样 (19 节 ) [2:52] 耶稣的智慧和身量, 并神和人喜爱他的心, 都一齐增长 后来, 耶稣的身体和智慧增长着, 深得神和人们的喜爱 耶稣约三十岁才开始服事 ( 路 3:23), 而路加并没有描述耶稣在拿撒勒的另外十八年 我们知道约瑟是个木匠, 因此耶稣承继了约瑟的职业 ( 太 13:55; 可 6:3) 19

22 路加福音三章 3:1-20 施浸约翰的传道 [3:1-2 上 ] 该撒提庇留在位第十五年, 本丢彼拉多作犹太巡抚, 希律作加利利分封的王, 他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王, 吕撒聂作亚比利尼分封的王, 亚那和该亚法作大祭司 路加很准确地记载施浸约翰开始他的职事的日期, 那就是该撒提庇留 在位第十五年 他并且指出当时在位的一个巡抚, 三个分封的王, 和两个大祭司 该撒提庇留 - 是罗马的第二个皇帝, 继承奥古斯都的王位, 于公元 年统治罗马帝国 他在位第十五年约在公元 28 年左右 本丢彼拉多 - 是在公元 年间罗马派驻犹太的巡抚 希律 - 是大希律的儿子希律安提帕, 从公元前 4 年 - 公元 39 年统治加利利 分封的王 - 字义 统治四分之一, 是罗马帝国行政省内的统治者 他受罗马皇帝任命, 负责治理省内部分的土地 希律的兄弟腓力 - 是大希律的儿子, 在公元前 4-34 年任罗马的分封王, 管理加利利海以东, 以北到大马士革等地 吕撒聂 - 他的情况不明, 我们只知道他作亚比利尼分封的王 亚比利尼城是在大马士革的西北 亚那 - 是在公元 6-15 年任大祭司 他在公元 15 年后被罗马人革职, 但是在犹太人心目中他依然是大祭司 该亚法 - 是在公元 年任大祭司 他才是被公认的大祭司 亚那是他的岳父 ( 约 18:13) [3:2 下 ] 那时, 撒迦利亚的儿子约翰在旷野里, 神的话临到他 就在这时, 神的话临到住在旷野里的撒迦利亚的儿子约翰 现在是约 翰在以色列人中间公开传道的时候了 [3:3] 他就来到约但河一带地方, 宣讲悔改的浸礼, 使罪得赦 约翰就走遍了约但河一带地区 他传的是悔改的浸礼, 使罪得赦 约翰呼召人们真诚地悔改, 并接受浸礼, 使他们的罪得赦免 浸礼 - 原文意思是把人或东西短暂地浸在或没入水中 许多人在约但河里受约翰的浸因为那里有足够的水 ( 约 3:23) 悔改 - 其基本的意思是指改变向罪的心意, 指向神的态度, 从而改变了的生命 约翰的浸并不是 奉主耶稣的名 的浸 基督徒的浸礼是奉耶稣基督的名施浸的( 徒 2:38; 10:47) 20

23 [3:4-6] 正如先知以赛亚书上所记的话, 说 : 在旷野有人声喊著说 : 预备主的道, 修直他的路! 一切山洼都要填满 ; 大小山冈都要削平! 弯弯曲曲的地方要改为正直 ; 高高低低的道路要改为平坦! 凡有血气的, 都要见神的救恩! 约翰就是先知以赛亚曾提到的 ( 赛 40:3-5) 他在旷野大声呼唤着的人: 预备主的道, 修直他的路! 凡有血气的, 都要见神的救恩! 东方的国王, 出门前, 先差人为他肃清道路 同样地, 约翰在旷野传道, 目的是把人引到耶稣跟前 他呼召人们除掉他们的罪恶, 心里骄傲的要自卑, 藉此预备道路, 使人预备接受主耶稣 这预备的工作将要使全人类, 不单单是犹太人, 都要看见耶稣带来的神的救恩 [3:7] 约翰对那出来要受他浸的众人说 : 毒蛇的种类! 谁指示你们逃避将来的忿怒呢? 约翰对那些前来接受他的浸的众人说 : 毒蛇的种类! 谁指示你们逃避将来的忿怒呢? 很明显的, 他的话是针对那些不诚实和伪装的人, 包括了犹太教的人 ( 参太 3:7) 约翰称他们为毒蛇的种类, 说他们假装渴望逃避将来的忿怒, 即是审判之日 [3:8] 你们要结出果子来, 与悔改的心相称 不要自己心里说 : 有亚伯拉罕为我们的祖宗 我告诉你们, 神能从这些石头中, 给亚伯拉罕兴起子孙来 这些人在受浸前需要真诚地悔改, 他们必须结出果子来, 即出示真诚悔改的证据 他们心想他们是亚伯拉罕的子孙就不用悔改, 就能避开将来的忿怒 这些石头 - 可能是指约但河的石头 神可以让这些石头变成亚伯拉罕的子孙, 而不用靠这些人来继续亚伯拉罕的后代 在此, 约翰指外邦人将因信成为亚伯拉罕的后裔 [3:9] 现在斧子已经放在树根上, 凡不结好果子的树就砍下来, 丢在火里 当约翰说这些话时, 砍树的斧头已经预备好了, 准备砍掉所有那些不结与悔改的心相称的果子的树 凡不结好果子的树是没有用的, 它要被烧掉 火 - 即焚烧垃圾的篝火 [3:10-11] 众人问他说 : 这样, 我们当作什么呢? 约翰回答说 : 有两件衣裳的, 就分给那没有的 ; 有食物的, 也当这样行 众人听了约翰的讲道后, 就问他他们应该做什么 约翰回答他们应该行怜悯的事, 要与别人分享他们所有的东西 那些有两件衣裳的要分一 21

24 件给没有衣裳的, 而那些有食物的, 也要分给没有食物的 众人真正悔 改的证据就是对他人慷慨相待 [3:12-13] 又有税吏来要受浸, 问他说 : 夫子, 我们当做什么呢? 约翰说: 除了例定的数目, 不要多取 一些税吏也要来受约翰的浸 税吏是为罗马政府向犹太人收税的人, 大都贪污及蛮横 他们被犹太人定为最下贱的人, 和罪人 娼妓是同类的 他们问约翰他们应该做什么 约翰告诉他们当他们向人们收税时, 他们不可收取法定以外的税金 税吏真正悔改的证据就是忠诚 [3:14] 又有兵丁问他说 : 我们当做什么呢? 约翰说: 不要以强暴待人, 也不要讹诈人, 自己有钱粮就当知足 一些当兵的也来问约翰他们应该做什么 约翰回答说他们不可强取金钱, 也不可诬告别人, 对他们的薪饷要知足 像税吏一样, 当兵的真正悔改的证据就是知足 值得注意的是约翰并没有吩咐税吏和当兵的离弃他们的职业, 而是他们在工作上要诚实和公正 [3:15] 百姓指望基督来的时候, 人都心里猜疑, 或者约翰是基督 当时, 犹太人都在盼望神所应许的弥赛亚前来拯救他们脱离罗马政府的压制 四百年来, 以色列没有先知, 也没有预言 突然, 施浸约翰在犹太的旷野传道 百姓的希望提高了, 大家心理都在猜想, 也许约翰就是他们所盼望的弥赛亚 [3:16] 约翰说 : 我是用水给你们施浸, 但有一位能力比我更大的要来, 我就是给他解鞋带也不配 他要用圣灵与火给你们施浸 于是, 约翰回答了百姓的疑问 约翰的浸只是用水为百姓施浸, 表示他们已悔改了 施浸完成了他们的悔改 约翰呼召人们悔改是因为天国的君王即将来临 ( 太 3:1-2) 有一位能力比我更大的 - 指耶稣 约翰知道那 一位要来 的能力更大, 自认为连作他的仆人也不配 约翰用水施浸, 但那位要来的是用圣灵与火施浸 这里提到的不只一个浸, 而是两个浸, 因为约翰把他的听众分为两种类, 麦子和糠 ( 路 3:17) 圣灵的浸 - 在此, 路加并没有指定谁会领受 圣灵的浸, 或耶稣实施它的理由 但是, 我们从使徒行传知道这圣灵的浸是给使徒们的应许 在耶稣升天之前, 他告诉使徒们 : 约翰是用水施浸, 但不多几日, 你们要受圣灵的浸 但圣灵降临在你们身上, 你们就必得着能力, 并要在耶路撒冷 犹太全地, 和撒玛利亚, 直到地极, 作我的见证 ( 徒 1:5, 8) 在徒 2:1-4, 我们读到在五旬节, 使徒们都被圣灵充满 此 22

25 外, 根据徒 10:44-45, 我们也得知圣灵降在哥尼流和他全家的身上, 这些重要的标记, 说明了外邦人也可以得救 ( 徒 15:1-13) 火的浸 - 是火的审判 ( 启 20:15) 对于那些恶人, 耶稣要用火给他们施浸 ( 太 13:41-43;25:41) [3:17] 他手里拿著簸箕, 要扬净他的场, 把麦子收在仓里, 把糠用不灭的火烧尽了 这里的意思是耶稣把义人 ( 指神所喜欢的人 ) 和恶人分开 耶稣手里拿着簸箕, 要扬净他的场 麦子 ( 义人 ) 直接跌在地上, 被收到仓里 ; 糠 ( 恶人 ) 被风吹到附近, 然后收集好, 用不灭的火烧尽了 不灭的火 - 指地狱 ( 可 9:43-44) 音 [3:18] 约翰又用许多别的话劝百姓, 向他们传福音 此外, 约翰还用许多其他的话劝导百姓 他所传讲的信息, 称之为福 [3:19-20] 只是分封的王希律, 因他兄弟之妻希罗底的缘故, 并因他所行的一切恶事, 受了约翰的责备 ; 又另外添了一件, 就是把约翰收在监里 后来, 约翰批评希律王, 因为他娶了自己亲兄弟的妻子希罗底和做了许多坏事 随后, 希律王又做了一件坏事, 就是把约翰关在监牢里, 直到他被斩 ( 路 9:9) 3:21-22 耶稣受浸 [3:21-22] 众百姓都受了浸, 耶稣也受了浸 正祷告的时候, 天就开了, 圣灵降临在他身上, 形状彷佛鸽子 ; 又有声音从天上来, 说 : 你是我的爱子, 我喜悦你 一天, 约翰在给众百姓施浸的时候, 耶稣也受了浸 马可告诉我们耶稣是从加利利的拿撒勒来到约但河下游受约翰的浸 ( 可 1:9) 路加说明耶稣受了浸后正在祷告时, 天就开了, 圣灵降临在他身上, 形状彷佛鸽子 天忽然为他开了 - 天开了来揭示属天奥秘的展现 ( 约 1:51) 神的灵彷佛鸽子降下 - 指一个象征, 使约翰能认出神的儿子 ( 约 1:32-34) 耶稣和约翰都看见了那鸽子 在这场合, 圣灵采用了鸽子的形状, 要不然约翰怎能看见及作见证呢 使徒约翰说明那鸽子落在耶稣的身上 ( 约 1:32), 鸽子落在耶稣的身上为要膏他为基督 有关耶稣受圣灵所膏的预言, 见赛 11:1-2; 42:1; 61:1 23

26 圣灵从开了的天降临之后, 一个来自天上的声音说 : 你是我的爱子, 我喜悦你 声音从天上来 - 是父神的声音 ( 彼后 1:17-18) 另外一次神曾经从天上宣称耶稣是他的爱子是记载在路 9:35 我的爱子 - 神的儿子, 就是弥赛亚的一个称呼 ( 诗 2:7) 这启示显示耶稣就是弥赛亚 他是神的儿子, 拥有与神一样的权柄 值得注意的是在耶稣受浸这刻, 父, 子, 圣灵三位一同显现 耶稣没有罪, 不需要领受悔改的浸 ( 林后 5:21; 来 4:15; 彼前 2:22; 约一 3:5) 那他为什么要受约翰的浸呢? 根据太 3:13-15, 当耶稣从加利利来到约但河下游受约翰的浸时, 约翰想要拦住他 于是, 耶稣对约翰说 : 你暂且许我, 因为我们理当这样尽诸般的义 耶稣表明他要服从神对所有人的定规 ( 申 6:25) 他领受约翰的浸是要表明凡是对的, 人都应当做 其他的原因耶稣为何受浸的可能是 :(1) 他在凡事上要与他的弟兄相同 ( 来 2:17),(2) 他学顺从, 就为凡顺从他的人成了永远得救的根源来 (5:8-9), (3) 他要留下榜样, 叫我们跟随他的脚踪行 ( 彼前 2:21) 3:23-38 耶稣的家谱 [3:23] 耶稣开头传道, 年纪约有三十岁 依人看来, 他是约瑟的儿子 ; 约瑟是希里的儿子 ; 耶稣大约三十岁时开始传道 根据民 4:3,47, 利未人三十岁才能开始事奉神的 路 1:35 说明耶稣是圣灵使马利亚怀孕所生的 但是, 从人的眼光看来, 耶稣是约瑟的儿子因为约瑟是马利亚的丈夫 接下来, 路加说约瑟是希里的儿子 在太 1:16, 马太则说约瑟是雅各的儿子 [3:24-38] 希里是玛塔的儿子 ; 玛塔是利未的儿子 ; 利未是麦基的儿子 ; 麦基是雅拿的儿子 ; 雅拿是约瑟的儿子 ; 约瑟是玛他提亚的儿子 ; 玛他提亚是亚摩斯的儿子 ; 亚摩斯是拿鸿的儿子 ; 拿鸿是以斯利的儿子 ; 以斯利是拿该的儿子 ; 拿该是玛押的儿子 ; 玛押是玛他提亚的儿子 ; 玛他提亚是西美的儿子 ; 西美是约瑟的儿子 ; 约瑟是犹大的儿子 ; 犹大是约亚拿的儿子 ; 约亚拿是利撒的儿子 ; 利撒是所罗巴伯的儿子 ; 所罗巴伯是撒拉铁的儿子 ; 撒拉铁是尼利的儿子 ; 尼利是麦基的儿子 ; 麦基是亚底的儿子 ; 亚底是哥桑的儿子 ; 哥桑是以摩当的儿子 ; 以摩当是珥的儿子 ; 珥是约细的儿子 ; 约细是以利以谢的儿子 ; 以利以谢是约令的儿子 ; 约令是玛塔的儿子 ; 玛塔是利未的儿子 ; 利未是西缅的儿子 ; 西缅是犹大的儿子 ; 犹大是约瑟的儿子 ; 约瑟是约南的儿子 ; 约南是以利亚敬的儿子 ; 以利亚敬是米利亚的儿子 ; 米利亚是买南的儿子 ; 24

27 买南是玛达他的儿子 ; 玛达他是拿单的儿子 ; 拿单是大卫的儿子 ; 大卫是耶西的儿子 ; 耶西是俄备得的儿子 ; 俄备得是波阿斯的儿子 ; 波阿斯是撒门的儿子 ; 撒门是拿顺的儿子 ; 拿顺是亚米拿达的儿子 ; 亚米拿达是亚兰的儿子 ; 亚兰是希斯仑的儿子 ; 希斯仑是法勒斯的儿子 ; 法勒斯是犹大的儿子 ; 犹大是雅各的儿子 ; 雅各是以撒的儿子 ; 以撒是亚伯拉罕的儿子 ; 亚伯拉罕是他拉的儿子 ; 他拉是拿鹤的儿子 ; 拿鹤是西鹿的儿子 ; 西鹿是拉吴的儿子 ; 拉吴是法勒的儿子 ; 法勒是希伯的儿子 ; 希伯是沙拉的儿子 ; 沙拉是该南的儿子 ; 该南是亚法撒的儿子 ; 亚法撒是闪的儿子 ; 闪是挪亚的儿子 ; 挪亚是拉麦的儿子 ; 拉麦是玛土撒拉的儿子 ; 玛土撒拉是以诺的儿子 ; 以诺是雅列的儿子 ; 雅列是玛勒列的儿子 ; 玛勒列是该南的儿子 ; 该南是以挪士的儿子 ; 以挪士是塞特的儿子 ; 塞特是亚当的儿子 ; 亚当是神的儿子 在新约里, 有两处记载了耶稣的家谱 : 太 1:1-17 及路 3:23-38 路加的写法与马太的写法有极大的不同 马太追溯耶稣世系, 直到亚伯拉罕及大卫, 证明他是犹太人, 大卫的后裔, 有君王的身份 路加则追溯耶稣世系, 直到亚当, 表明他降世为人 马太所记的家谱, 一共有四十一个人名 路加所记的家谱, 一共有七十四个人名 另外, 路加和马太所提的名字也有所不同 从亚伯拉罕到大卫, 名字还一致 可是从大卫起, 马太记载的是所罗门及他的后裔, 而路加记载的是大卫的另一个儿子拿单及他的后裔, 直到约瑟, 只有两个名字 ( 撒拉铁和所罗巴伯 ) 是一致的 为什么有这么大的差别呢? 有些学者认为路加记载的是马利亚的家谱, 但是这不大可能, 因为路加记载的的确是约瑟的家谱 ( 路 3:23), 很有可能的是马太按王位继承的线记载, 而路加则记载约瑟的自然家谱 25

28 路加福音四章 4:1-13 在旷野受试探 [4:1-2] 耶稣被圣灵充满, 从约但河回来, 圣灵将他引到旷野, 四十天受魔鬼的试探 那些日子没有吃什么 ; 日子满了, 他就饿了 路 3:22 说明圣灵是在耶稣受浸时降临在他身上的 耶稣受完浸, 被圣灵充满, 从约但河回来, 就被圣灵引到旷野, 在那里达四十天之久, 受魔鬼的试探 魔鬼 - 原文的意思是控告者, 有时被称为撒旦, 是与神为敌的邪恶之灵 试探 - 含有试炼的意义, 而不是引诱的意思, 因为这试探是出于圣灵的引导 在那些日子, 耶稣什么东西都没有吃 四十日后, 他极其饥锇 耶稣为什么要受魔鬼的试探呢? 从魔鬼的三次试探, 我们可以看到试探是要考验他与神的关系, 考验他是否会顺服神 此外, 他受过试探, 就能体恤信徒的软弱及搭救被试探的人 ( 来 4:15;2:18) [4:3] 魔鬼对他说 : 你若是神的儿子, 可以吩咐这块石头变成食物 这时, 魔鬼来了, 他等到适当的时机, 才出现说 : 你若是神的儿子, 可以吩咐这些石头变成食物 若是 - 既然是 这个试探是将石头变成食物 魔鬼用物质来试探耶稣, 他想引诱耶稣运用神给他的大能来满足肉身的需要, 而不必亲身经历作为人的苦难 他来到这世上, 不是要受人的服事, 乃是要服事人 ( 太 20:28) 神给他的大能是要寻找 拯救失丧的人 [4:4] 耶稣回答说 : 经上记著说: 人活著不是单靠食物, 乃是靠神口里所出的一切话 耶稣用神的话来回答魔鬼, 这话记录在申 8:3, 以色列人在旷野四十年, 不是单靠食物, 他们靠神的应许而得着吗哪作食物 耶稣认识到他所经受的饥锇, 是体验申 8:3 所记的教训, 他要学会把神的旨意放在首位, 神并没有叫他把石头变为食物, 虽然他极其饥锇, 他也不会随自己的心意来充饥 耶稣用神的话胜过魔鬼的试探 每次耶稣遇到试探, 他都使用神的话 这是运用圣灵的宝剑的重要例子 ( 弗 6:17) [4:5-7] 魔鬼又领他上了高山, 霎时间把天下的万国都指给他看, 对 他说 : 这一切权柄 荣华, 我都要给你, 因为这原是交付我的, 我愿 意给谁就给谁 你若在我面前下拜, 这都要归你 26

29 接着, 魔鬼带耶稣上了一座高山, 转眼之间将当时世上的万国与万国的荣华都指给他看 这可能是魔鬼所用的一种幻象 若耶稣俯伏拜他, 他便将一切都交给耶稣, 因为这一切都已交给了他, 他愿意给谁就给谁 这个试探是拥有全世界 魔鬼用世上的权势来试探耶稣, 他想引诱耶稣藉着拜他而拥有世上一切权柄, 可是, 耶稣是靠着顺服神得到天上地下的一切权柄的 ( 太 28:18) [4:8] 耶稣说 : 撒旦, 退我后边去吧, 经上记著说 : 当拜主你的神, 单要事奉他 耶稣叫出魔鬼的名字撒但, 撒但 - 是敌人的意思 耶稣叫撒但走开, 并引用神的话 : 当拜主你的神, 单要事奉他 这话引自申 6:13, 敬拜和事奉的对象都只是神, 向魔鬼下拜就是违反了这个原则 [4:9-11] 魔鬼又领他到耶路撒冷去, 叫他站在殿顶上, 对他说 : 你若是神的儿子, 可以从这里跳下去 ; 因为经上记著说 : 主要为你吩咐他的使者保护你 ; 他们要用手托著你, 免得你的脚碰在石头上 魔鬼又把耶稣带到耶路撒冷, 并让他站在殿顶上 魔鬼对耶稣说 : 你若是神的儿子, 可以从这里跳下去 他挑战耶稣, 叫他从殿顶跳下去以证明他是神的儿子 这是第二个试探, 即从殿顶跳下去 在此, 魔鬼引用圣经的话, 经上记着 - 经文是取自诗 91:11-12, 魔鬼用虚荣来试探耶稣, 他想引诱耶稣去试探神的信实, 神是否会保护他, 魔鬼故意漏掉一段, 在你行的一切道路 经文的意思是 : 若一个人遵行神心意, 神会应许在他所行的一切道路上保护他 [4:12] 耶稣对他说 : 经上说: 不可试探主你的神 耶稣再次用神的话回答魔鬼, 说 : 不可试探主你的神 这是引自申 6:16 不可试探主你的神 - 似乎是指不按神的旨意而故意处在一种困境, 以试看神是否会搭救, 这就是对神的挑战 [4:13] 魔鬼用完了各样的试探, 就暂时离开耶稣 魔鬼用尽各样的试探, 就暂时离开耶稣 这说明耶稣不是单受以上所记载的三样试探, 魔鬼只是暂时离开耶稣而已, 他还会不断试探他的 马太和马可告诉我们试探完之后, 天使们来照顾耶稣 ( 太 4:11; 可 1:13) 他们可能是提供物质的需要和给予属灵的慰问 27

30 4:14-15 耶稣开始在加利利传道 [4:14-15] 耶稣满有圣灵的能力, 回到加利利 ; 他的名声就传遍了四方 他在各会堂里教训人, 众人都称赞他 第 13 节至 14 节中间相隔约有几个月的时间 马太, 马可和路加都没有提及耶稣在犹大的传道事迹 只有约翰记载了耶稣在耶路撒冷和犹大的传道事迹 ( 第 2 章至第 5 章 ) 耶稣充满了圣灵的能力, 回到加利利 此时, 有关他的消息已经传遍了那一带地区 他在各会堂里教导人, 受到了所有人的称赞 会堂里教训人 - 会堂是犹太人被掳到巴比伦后才开始有的, 因那时在异国已无圣殿, 犹太人为了聚集敬拜神并聆听神的话, 会堂就在各地应运而生 主耶稣开始传道时, 因会堂里人多, 就在那里教训众人 4:16-30 耶稣在自己的家乡被拒绝 [4:16] 耶稣来到拿撒勒, 就是他长大的地方 在安息日, 照他平常的规矩进了会堂, 站起来要念圣经 耶稣回到了自己长大的家乡拿撒勒 在安息日, 他按照平常的规矩去了会堂, 站在那儿要念圣经 [ 安息日 ]- 是犹太周的第七天 ( 从星期五太阳下山开始到星期六太阳下山为止 ) 在犹太人的宗教传统中, 安息日是休息 聚会 和献祭的日子 [4:17-19]] 有人把先知以赛亚的书交给他, 他就打开, 找到一处写著说 : 主的灵在我身上, 因为他用膏膏我, 叫我传福音给贫穷的人 ; 差遣我医好伤心的人, 报告被掳的得释放, 瞎眼的得看见, 叫那受压制的得自由, 报告神悦纳人的禧年 有人把先知以赛亚的书交给耶稣, 他打开书卷, 找到一页, 便念出赛 61:1-2 上 这段预言描述弥赛亚的福祉 但耶稣并没有继续读赛 61:2 下 : 和我们神报仇的日子 [4:20] 于是把书卷起来, 交还执事, 就坐下 会堂里的人都定睛看他 耶稣念完了, 就合上书, 交还给会堂的执事, 然后坐下来 会堂里的人都盯着他, 等他讲道 [4:21] 耶稣对他们说 : 今天这经应验在你们耳中了 28

31 耶稣断言此预言得以实现了 他宣布以赛亚的预言已应验在他身上 会堂里的听众无疑了解耶稣指他自己就是以赛亚所预言的弥赛亚 主的灵在我身上, 因为他用膏膏我 - 主的灵所膏的就是耶稣, 因此他被称为基督 ( 徒 10:38) 叫我传福音给贫穷的人 叫那受压制的得自由 - 指耶稣传道和医治的职事 神悦纳人的禧年 - 指神施恩的时代, 是拯救的日子 耶稣第一次降临的目的是宣告 神悦纳人的禧年 他第二次降临时就要宣告 神报仇的日子, 即最终的审判 [4:22] 众人都称赞他, 并希奇他口中所出的恩言 ; 又说 : 这不是约瑟的儿子吗? 众人听了, 都称赞耶稣 他们对他口中所出的恩言都很惊奇 他们都难以理解约瑟的儿子从哪里获得了这种智慧 约瑟是个木匠 ( 太 13:55), 因此耶稣在他还没有开始传道之前作过木匠 ( 可 6:3) 马可告诉我们耶稣的乡亲都认识耶稣的家人 他们就厌弃他 [4:23] 耶稣对他们说 : 你们必引这俗语向我说: 医生, 你医治自己吧! 我们听见你在迦百农所行的事, 也当行在你自己家乡里 ; 耶稣知道众人在想什么 他对他们说 : 你们必引这俗语向我说 : 医生, 你医治自己吧! 耶稣的下一句话帮助我们理解这句俗语的意思, 即耶稣应当先帮助自己 众人已经听说了耶稣在迦百农所做过的事 迦百农是加利利海西北岸的一个乡镇 但是耶稣在自己的家乡拿撒勒却没有行神迹 ( 可 6:5) 因此他们也要耶稣在自己的家乡行给他们看 [4:24] 又说 : 我实在告诉你们, 没有先知在自己家乡被人悦纳的 于是, 耶稣告诉乡亲说, 他们不接受他为先知证明了俗语 : 没有先知在自己家乡被人悦纳的 [4:25-27] 我对你们说实话, 当以利亚的时候, 天闭塞了三年零六个月, 遍地有大饥荒, 那时, 以色列中有许多寡妇, 以利亚并没有奉差往他们一个人那里去, 只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去 先知以利沙的时候, 以色列中有许多长大麻疯的, 但内中除了叙利亚国的乃缦, 没有一个得洁净的 既然乡亲不接受他为先知, 耶稣告诉他们在旧约里的先知因为被以色列人拒绝而被差往外邦人那里行异能 他举了两个旧约例子 在先知以利亚的时代, 有三年半没有下雨, 遍地大饥荒 那时, 以色列中确有很多寡妇 可是, 以利亚并没有奉派去帮助当中的任何一个, 只被派去帮助西顿地区撒勒法城的一个外族寡妇 ( 参王上 17:8-16) 还有, 在先知 29

32 以利沙的时代, 以色列中有很多患痲疯病的人, 但是除了叙利亚国的乃缦, 没有一个得到洁净 ( 参王下 5:1-14) 由于乡亲的不信, 耶稣在家乡没行什么神迹 他要像以利亚和以利沙一样到别的地方去行异能 耶稣的话暗示福音将要传给外邦人, 因为他们比以色列人更有信心 对犹太人来说, 外邦人不是神的选民, 怎能享受神的恩典呢? [4:28-30] 会堂里的人听见这话, 都怒气满胸, 就起来撵他出城 ( 他们的城造在山上 ); 他们带他到山崖, 要把他推下去 他却从他们中间直行, 过去了 会堂里的人听见耶稣的话暗示恩典将临到外邦人, 都非常愤怒 大家起来, 把耶稣拉到城外 ( 他们的城建在山上 ) 他们带他到山崖上, 要把他推下去 耶稣却从他们中间直行, 离开了那地方 4:31-37 一个污灵附身的人 [4:31-32] 耶稣下到迦百农, 就是加利利的一座城, 在安息日教训众人 他们很希奇他的教训, 因为他的话里有权柄 此后, 耶稣来到加利利的迦百农城 迦百农 离西布伦和拿弗他利区的加利利海很近, 它是当时的一个大城镇, 西布伦和拿弗他利位于加利利海的西南面和西北面, 与迦百农相毗邻, 故称边界 安息日一到, 耶稣来到犹太人的会堂教导人们 ( 参路 4:33) 人们听了耶稣的教导都感到惊讶, 因为他的话里有权柄 [4:33-34] 在会堂里有一个人, 被污鬼的精气附著, 大声喊叫说 : 唉! 拿撒勒的耶稣, 我们与你有什么相干? 你来灭我们吗? 我知道你是谁, 乃是神的圣者 当时, 在会堂里有个污鬼附身的人喊着说 : 唉! 拿撒勒人耶稣, 我们与你有什么相干? 你来灭我们吗? 我知道你是谁, 乃是神的圣者 我们 - 可能其中一个污鬼代表其他的污鬼说话 这群鬼认识耶稣是神的圣者, 即神的儿子, 他们怕他 ( 雅 2:19), 并不愿意与他有任何关系, 他们对耶稣的出现感到不安, 因此他们就问他 : 你来灭我们吗? 这群鬼知道他们最终要在最后的审判日受痛苦 ( 启 20:10) [4:35] 耶稣责备他说 : 不要作声, 从这人身上出来吧! 鬼把那 人摔倒在众人中间, 就出来了, 却也没有害他 30

33 耶稣不理睬污鬼对他神性的证明 于是, 他责备污鬼, 吩咐他住口, 并命令他从那人身上出来 污鬼就把那个人摔在众人中间, 然后从他身上出来, 没有伤害他 耶稣的话语和作为是不可分割的 这两者显示他是神的儿子 [4:36-37] 众人都惊讶, 彼此对问说 : 这是什么道理呢? 因为他用权柄能力吩咐污鬼, 污鬼就出来 于是耶稣的名声传遍了周围地方 众人因看见耶稣的能力胜过污鬼而感到惊讶不已 他们跟着彼此对问说 : 这是什么道理呢? 因为他用权柄能力吩咐污鬼, 污鬼就出来 他们问这究竟是怎么回事, 因为连污鬼也服从耶稣的命令 于是, 耶稣的名声很快传遍了附近地区 4:29-34 耶稣医治许多病人 [4:38-39] 耶稣出了会堂, 进了西门的家 西门的岳母害热病甚重, 有人为他求耶稣 耶稣站在她旁边, 斥责那热病, 热就退了 她立刻起来服事他们 离开了会堂, 耶稣便到西门的家里去 西门的岳母正发高烧, 躺在床上 耶稣一到, 有人请求耶稣为她治病 耶稣来到她的床边, 斥责她身上的热病, 热便退了 她立刻起来服事他们 [4:40-41] 日落的时候, 凡有病人的, 不论害什么病, 都带到耶稣那里 耶稣按手在他们各人身上, 医好他们 又有鬼从好些人身上出来, 喊著说 : 你是基督, 神的儿子 耶稣斥责他们, 不许他们说话 因为他们知道他是基督 在安息日, 人们不敢抬病人去找耶稣, 因为这 工作 是违反摩西律法的 傍晚, 太阳下山的时候, 安息日已结束 于是, 人们把患有各种疾病的人都带到耶稣跟前 他一一地替他们按手, 治好了他们的病 也有鬼被耶稣从很多人的身上赶出来, 喊叫 : 你是基督, 神的儿子 虽然鬼知道耶稣就是基督, 但是他不准他们说出他的身份, 因为这会引起众人误会他与鬼是一伙的, 而影响到他的事工 1:35-39 耶稣在加利利全地事奉 [4:42] 天亮的时候, 耶稣出来, 走到旷野地方 众人去找他, 到了 他那里, 要留住他, 不要他离开他们 31

34 第二天一早, 天还没有亮, 耶稣就起来出去, 独自来到荒郊野外祷告 ( 可 1:35) 但是众人去找他, 他们来到了耶稣那里, 要挽留他, 不要他 离开他们 他们希望耶稣教导他们和医治他们的病 [4:43] 但耶稣对他们说 : 我也必须在别城传神国的福音, 因我奉差原是为此 可是耶稣对众人说 : 我也必须在别城传神国的福音, 因我奉差原是为此 耶稣来不是单为在迦百农传道, 他也渴望在别的城镇传道 这样, 那些从没有听过他的人就有机会认识他是救主 [4:44] 于是耶稣在加利利的各会堂传道 于是, 耶稣走遍了加利利全境, 在各会堂里传道, 并且赶鬼 ( 可 1:39) 32

35 路加福音五章 5:1-11 耶稣呼召门徒 [5:1] 耶稣站在革尼撒勒湖边, 众人拥挤他, 要听神的道 有一次, 耶稣站在革尼撒勒湖边, 人群拥上来, 要听他宣讲神的道 革尼撒勒 是加利利的别名, 特别指迦百农以南的地区 ( 参可 6:53) [5:2-3] 他见有两只船湾在湖边 ; 打鱼的人却离开船洗网去了 有一只船是西门的, 耶稣就上去, 请他把船撑开, 稍微离岸, 就坐下, 从船上教训众人 耶稣看见两条船停在岸边 渔夫离了船, 正在岸上洗网 有一条船是西门的, 耶稣走了上去, 吩咐西门把船撑得离开岸边, 然后坐下来, 从船上教导群众 坐下 - 拉比教训门徒时所采的姿势, 表明施教者具有权威 [5:4-5] 讲完了, 对西门说 : 把船开到水深之处, 下网打鱼 西门说 : 夫子, 我们整夜劳力, 并没有打著什么 但依从你的话, 我就下网 耶稣讲完之后, 就吩咐西门把船划到水深的地方去, 在那里撒网捕鱼 西门称呼耶稣为 夫子 夫子 - 原文 epistata - 是指任何一个有权柄的人 西们对耶稣说 : 我们整夜劳力, 并没有打著什么 原来西门他们忙了一整夜, 可什么鱼也没捉到 既然耶稣这样吩咐, 西门就把网撒下去 [5:6-7] 他们下了网, 就圈住许多鱼, 网险些裂开, 便招呼那只船上的同伴来帮助 他们就来, 把鱼装满了两只船, 甚至船要沉下去 于是, 西门他们撒下网, 就网到很多鱼, 多得几乎鱼网都快裂开了 他们便招呼另外那条船上的同伴过来帮忙 同伴过来后, 把渔装满了两条船, 船都快要沉下去了 [5:8] 西门彼得看见, 就俯伏在耶稣膝前, 说 : 主啊! 离开我, 我是个罪人! 路加只在此处称西门为西门彼得 西门看见这个情景, 就跪下来对耶稣说 : 主啊! 离开我, 我是个罪人 西门看见这神迹之后就改称耶 33

36 稣为 主 他认识耶稣是主以及他无限的能力, 并在他的面前立刻觉 到自己是个罪人 [5:9-10] 他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼 他的夥伴西庇太的儿子雅各 约翰, 也是这样 耶稣对西门说 : 不要怕! 从今以后, 你要得人了 西门和其他的同伴对网到了这一大网渔都惊讶不已 他的同伴西庇太的儿子雅各和约翰, 也一样惊讶 耶稣对西门说 : 不要怕! 这是勉励的话 耶稣继续说 : 从今以后, 你要得人了 根据约 1:40-42, 西门早已是耶稣的门徒, 当时以捕鱼为生 现在, 耶稣再呼召他去事奉, 并要他放下职业跟从他, 作得人的渔夫 这暗示基督徒在这世界的主要工作是要领人归基督 了 [5:11] 他们把两只船拢了岸, 就撇下所有的, 跟从了耶稣 他们把船靠到岸边, 撇下一切, 跟随耶稣去了 他们成为耶稣的门徒 5:12-16 洁净麻风病患者 [5:12] 有一回, 耶稣在一个城里, 有人满身长了大麻疯, 看见他, 就俯伏在地, 求他说 : 主若肯, 必能叫我洁净了 有一回, 耶稣在一个城里, 那里有一个全身长满痲疯的人 那人一看见耶稣, 就俯伏在地, 哀求道 : 主若肯, 必能叫我洁净了 他承认耶稣有能力使他洁净, 但是不知道耶稣是否愿意这样做 关于麻风病人, 新约圣经用的是 洁净 而不是 医治 ( 见太 10:8) 麻疯病是一种可传染的皮肤病, 有些麻疯病治不好, 无法治好的病人必须与群众隔离 如果病人在公众场所出现, 他们必须大声喊叫 : 不洁净了, 不洁净了, 以警告他人避开, 因为他们是不洁净的 ( 利 13:45,8) [5:13] 耶稣伸手摸他, 说 : 我肯, 你洁净了吧! 大麻疯立刻就离了他的身 马可说耶稣动了怜悯的心 ( 可 1:42) 于是就伸手摸他, 说 : 我肯, 你洁净了吧! 按照摩西律法, 去模一个麻风病人会被传染的 ( 利 5:3) 但是耶稣一摸那麻风病人, 大麻疯即时离开他, 他就立刻洁净了 34

37 [5:14] 耶稣嘱咐他 : 你切不可告诉人, 只要去把身体给祭司察看, 又要为你得了洁净, 照摩西所吩咐的献上礼物, 对众人作证据 接着, 耶稣吩咐痊愈的病人不要把这件事告诉任何人, 只要到祭司那里让他查看, 然后献上摩西所吩咐的礼物, 向大家证明他已洁净了 ( 利 14) 为什么耶稣吩咐不可告诉人他所行的神迹, 有多方面的解释, 其中一个原因是他不愿意人出于不良的动机来跟随他, 他要避免人们误解他行神迹的目的, 他的主要目的是宣讲神的国和舍已背十字架的教导 [5:15-16] 但耶稣的名声越发传扬出去 有极多的人聚集来听道, 也指望医治他们的病 耶稣却退到旷野去祷告 马可告诉我们这痊愈的病人一出去, 却到处张扬这件事 ( 可 1:45) 因此, 耶稣的名声越发传开了 很多人聚集来听他讲道, 也指望他们的病得到医治 耶稣却退到旷野去祷告 5:17-26 耶稣治好一个瘫子 [5:17] 有一天, 耶稣教训人, 有法利赛人和教法师在旁边坐著 ; 他们是从加利利各乡村和犹太并耶路撒冷来的 主的能力与耶稣同在, 使他能医治病人 有一天, 耶稣在教导人的时候, 有些法利赛人和教法师也坐在旁边 法利赛人 - 是当时犹太人中的一个教派, 主张与世俗分别, 严守律法 教法师 - 是律法教师 他们是通晓摩西律法的专家, 他们守律法和教律法 法利赛人和律法教师是从加利利各乡村 犹太地区和耶路撒冷来的 那时, 主的能力和耶稣同在, 使他能医治病人 根据马可的记载, 耶稣治好一个瘫子是发生在迦百农的 ( 参可 2:1) [5:18-19] 有人用褥子抬著一个瘫子, 要抬进去放在耶稣面前, 却因人多, 寻不出法子抬进去, 就上了房顶, 从瓦间把他连褥子缒到当中, 正在耶稣面前 一些人用褥子抬着一个瘫子, 他们想把他抬进屋里, 放在耶稣面前 可是, 因为人太多, 无法进去 他们便上了屋顶, 拆开屋瓦, 将病人连褥子一起垂到人群中间, 刚好放在耶稣的面前 [5:20] 耶稣见他们的信心, 就对瘫子说 : 你的罪赦了 耶稣看到他们这么大的信心, 即他们对耶稣能医治好瘫子的信心, 就 对瘫子说 : 小子, 你的罪赦了 他先关心瘫子属灵的需要, 对耶稣 35

38 来说, 使罪得赦比身体康复更重要, 瘫子的情况可能是因他的罪而造成 的 ( 参约 9:1) [5:21] 文士和法利赛人就议论说 : 这说僭妄话的是谁? 除了神以外, 谁能赦罪呢? 文士 ( 律法教师 ) 和法利赛人听到耶稣的话就议论说 : 这说僭妄话的是谁? 僭妄是指亵渎神 他们在想耶稣以为他是谁啊! 除了神以外, 谁能赦罪呢? 只有神才能赦罪, 因此, 耶稣自称是神, 而文士和法利赛人则假定耶稣只是一个普通人, 所以谴责他说僭妄的话 [5:22-23] 耶稣知道他们所议论的, 就说 : 你们心里议论的是什么呢? 或说 你的罪赦了, 或说 你起来行走, 那一样容易呢? 耶稣知道人心里所存的意念 ( 约 2:25), 他知道文士和法利赛人们在想什么, 便责备他们心怀恶念 接着, 他又问他们 : 或说 : 你的罪赦了, 或说 : 起来! 拿你的褥子行走, 那一样容易呢? 对瘫子说 你的罪赦了 是一件容易的事, 因为人看不见它的后果, 但是对瘫子说 起来! 拿你的褥子行走 并不是这么容易了, 因为它的效果立竿见影 [5:24-26] 但要叫你们知道, 人子在地上有赦罪的权柄 就对瘫子说 : 我吩咐你, 起来, 拿你的褥子回家去吧! 那人当众人面前立刻起来, 拿著他所躺卧的褥子回家去, 归荣耀与神 众人都惊奇, 也归荣耀与神, 并且满心惧怕, 说 : 我们今日看见非常的事了 耶稣自称为 人子, 表明他是属于全人类的 若耶稣能使瘫子起来行走, 这就显明他有赦罪的权柄, 在众人的面前, 耶稣藉着医治瘫子显明他有赦罪的权柄 于是耶稣吩咐瘫子起来并拿他的褥子回家去, 瘫子立刻在众人面前站起来, 拿起褥子回家去, 归荣耀与神 众人看见这一切都惊奇, 也归荣耀与神, 同时满心惧怕, 说 : 我们今日看见非常的事了 他们从未见过这样的希罕事 5:27-31 耶稣呼召利未 [5:27-28] 这事以后, 耶稣出去, 看见一个税吏, 名叫利未, 坐在税关上, 就对他说 : 你跟从我来 他就撇下所有的, 起来, 跟从了耶稣 治好了那个瘫子后, 耶稣离开那镇时, 看见一个税吏叫利未, 坐在税关上 利未就是马太 ( 太 9:9) 税关 - 指街上的税银征收所, 税吏们 36

39 坐在里面等候收税 耶稣就对利未说 : 你跟从我来 利未的反应是马 上起来, 撇下所有的, 跟从了耶稣 [5:29] 利未在自己家里为耶稣大摆筵席, 有许多税吏和别人与他们一同坐席 后来, 利未在自己家里为耶稣摆下筵席 他还请了许多税吏和别人, 即罪人 (30 节 ), 一同坐席 路加的要点是耶稣愿意与税吏和罪人一同坐席 税吏和罪人是不受欢迎的人 犹太人十分憎恶税吏, 视他们和罪人一样, 因为他们往往不按公道 ( 路 3 :13) 而又是为罗马侵略者收税 罪人是指道德败坏者, 他们不遵守摩西律法和古人的遗传 [5:30] 法利赛人和文士就向耶稣的门徒发怨言说 : 你们为什么和税吏并罪人一同吃喝呢? 有些文士和法利赛人看见了耶稣跟税吏一起吃饭就向耶稣的门徒抱怨问, 为什么他们和税吏 罪人一同吃饭呢? 事实上, 他们的问题是针对耶稣的 耶稣的行为遭到文士和法利赛人的质疑 他们认为税吏和罪人是不适合结交的人 作为犹太人的老师, 耶稣应该小心翼翼的避免这些人 [5:31-32] 耶稣对他们说 : 无病的人用不著医生, 有病的人才用得著 我来本不是召义人悔改, 乃是召罪人悔改 马可说耶稣听见了文士和法利赛人的疑问 ( 可 2:17), 就直接回答他们, 他以病人需要医生作比喻, 罪人同样也需要一个指引他们离开罪恶的人 耶稣与税吏和罪人结交是为了教导他们 接着, 耶稣阐述了他与税吏和罪人结交的动机 : 我来本不是召义人, 乃是召罪人悔改 耶稣不是指某些人不需要救主, 而是指有些自以为义的人不需要救主, 自以为义的文士和法利赛人, 与税吏和罪人一样, 都需要悔改 5:33-39 禁食的问题 [5:33] 他们问他说 : 为什么约翰的门徒屡次禁食祈祷, 法利赛人的门徒也是这样 而惟独你的门徒又吃又喝呢? 在此, 文士和法利赛人问耶稣有关禁食的问题 禁食 - 摩西律法规定以色列人一年一次要在赎罪日禁食, 为罪哀悼或悔改 ( 利 23:27; 珥 2:12) 在新约时代, 禁食是宗教生活的一部分 ( 太 6:16-18,9:14-15; 路 18:10-14) 37

40 约翰的门徒和法利赛人的门徒常常禁食 路加告诉我们法利赛人一星 期禁食两次 ( 路 18:12) 文士和法利赛人却不明白为什么耶稣的门徒不 禁食 [5:34-35] 耶稣对他们说 : 新郎和陪伴之人同在的时候, 岂能叫陪伴之人禁食呢? 但日子将到, 新郎要离开他们, 那日他们就要禁食了 耶稣给了两个答案, 第一个答案记录在 5:34-35 他用新郎的例子来指出欢庆的人不禁食, 只有哀恸的人才进食 新郎和陪伴之人同在的时候, 陪伴之人不伤感 但是新郎迟早要离开他们的 新郎离开后, 他们会感到悲伤, 然后才禁食 耶稣的意思是只要他和他的门徒们同在, 就不是哀恸的时候 但耶稣要离开他们的日子将到了, 那时候他们就要哀恸 耶稣在预言他的死 [5:36-38] 耶稣又设一个比喻, 对他们说 : 没有人把新衣服撕下一块来补在旧衣服上 ; 若是这样, 就把新的撕破了, 并且所撕下来的那块新的和旧的也不相称 也没有人把新酒装在旧皮袋里 ; 若是这样, 新酒必将皮袋裂开, 酒便漏出来, 皮袋也就坏了 但新酒必须装在新皮袋里, 两样就都保全了 耶稣用衣服和装酒的皮袋的比喻做为第二个答案 没有人从新衣服上撕下一块布, 补在旧衣上 这样不单把新衣撕破了, 而且撕下来的新布又不能跟旧的相称 也没有人把新酒装进已经膨胀的旧皮袋里, 若是这样, 已无弹性的旧皮袋就会被发酵的新酒涨破, 酒漏出来, 连皮袋也坏了 相反, 如果把新酒装在新皮袋里, 这两样东西就都能保全 耶稣的意思是 : 他所传的神的国的信息与犹太人的律法是不同的 耶稣没有吩咐应当禁食或应当禁止 他显然要教导他的门徒们不跟从法利赛人禁食的传统是对的 [5:39] 没有人喝了陈酒又立刻想喝新的 ; 他总说陈的好 耶稣讲了这个比喻来表明有些犹太人固守他们的律法, 不愿意接受福 音的新道 他们觉得旧的方法比新的方法更好 38

41 路加福音六章 6:1-5 安息日的问题 [6:1-2] 有一个安息日, 耶稣从麦地经过 他的门徒掐了麦穗, 用手搓著吃 有几个法利赛人说 : 你们为什么作安息日不可作的事呢? 在一个安息日, 耶稣和他的门徒从麦地经过, 门徒一边走一边摘取一些麦穗 马太告诉我们门徒锇了, 就掐起麦穗来吃 ( 太 12:1) 用手摘别人田里的麦穗吃并没有违反摩西律法 ( 申 23:25), 用镰刀割取庄稼, 就是在做收割的工作, 是违法安息日不可工作的律法 有些法利赛人看见了耶稣的门徒的举动, 就对耶稣说他的门徒做了在安息日不可做的事 [ 不可做的事 ]- 法利赛人规定了许多守安息日的复杂规条, 是摩西律法没有的, 他们认为在安息日做一点与收割有关的事都算犯了律法, 所以, 他们反对耶稣的门徒用手摘麦穗 [6:3-4] 耶稣对他们说 : 经上记著大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事, 连这个你们也没有念过吗? 他怎么进了神的殿, 拿陈设饼吃, 又给跟从的人吃? 这饼除了祭司以外, 别人都不可吃 针对法利赛人的指控, 耶稣举出一个例证 他提到撒上 21:1-6 的事, 大卫和跟从他的人在逃避扫罗王途中, 饥饿之时进了神的殿, 吃了摆在祭坛上本来献给神的陈设饼 实际上, 这些饼是不可吃的, 只有祭司才可以 ( 参利 24:5-9), 可是大卫他们还是吃了, 而且没有人责备他们 [6:5] 又对他们说 : 人子是安息日的主 然后, 耶稣对法利赛人说 : 人子是安息日的主 他是安息日的主, 安息日是他设立的 因此在适当时候他有权柄规定如何遵守它 事实上, 他并没有废除守安息日的律法 关于门徒所做的, 耶稣说他们并没有罪 ( 参太 12:7) 3:1-6 耶稣在安息日医病 [6:6-7] 又有一个安息日, 耶稣进了会堂教训人, 在那里有一个人右手枯干了 文士和法利赛人窥探耶稣, 在安息日治病不治病, 要得把柄去告他 39

42 耶稣经常在会堂里传福音, 教导人和医治病人 在一个安息日, 耶稣进了会堂, 会堂里有一个人枯干了一只手 有些文士和法利赛人想耶稣必要医治这个人, 他们想找借口控告耶稣 因此, 他们密切地窥探他, 看他是否在安息日为人治病 对他们来说, 医治是作工, 是违法摩西律法的 但是, 犹太人的传统则允许在安息日拯救人的性命 [6:8] 耶稣却知道他们的意念, 就对那枯干一只手的人说 : 起来! 站在当中 那人就起来, 站著 耶稣知道他们的恶念, 就对那枯乾一只手的人说 : 起来, 站在当中 那人便起来站着 [6:9] 耶稣对他们说 : 我问你们, 在安息日行善行恶, 救命害命, 那样是可以的呢? 接着, 耶稣又对他们说 : 我问你们, 在安息日行善行恶, 救命害命, 哪样是可以的呢? 根据马可, 大家都不出声 ( 可 3:4) [6:10] 他就周围看著他们众人, 对那人说 : 伸出手来! 他把手一伸, 手就复了原, 和另一只一样 马可告诉我们, 耶稣气愤地看着这些人们, 心里为他们悲伤, 因为他们的心肠刚硬 ( 可 3:5) 然后, 耶稣叫那个枯干了手的人把他的手伸出来 那人一伸手, 手就复了原, 和另一只手一模一样, 说明他的病痊愈了 在此, 耶稣以这神迹显示他有权柄在安息日治病 [6:11] 他们就满心大怒, 彼此商议怎样处治耶稣 文士和法利赛人对以上的事非常愤怒 耶稣的举动对他们的传统观念 构成了严重的威胁 于是他们彼此商量要怎样对付耶稣 6:12-16 耶稣拣选十二使徒 [6:12-13] 那时, 耶稣出去, 上山祷告, 整夜祷告神 ; 到了天亮, 叫他的门徒来, 就从他们中间挑选十二个人, 称他们为使徒 那时 - 指以上的事不久后的一天 在此, 路加告诉我们耶稣在拣选使徒之前, 他到山上去祈祷, 向神祈祷了一整夜 天亮的时候, 耶稣便召集门徒到他跟前, 从他们中间选出十二个人来, 称他们为使徒 当耶稣回到天上后, 使徒们就成为他在地上的官方代表, 即使者和见证人 ( 约 15:26-27) 使徒保罗论及使徒们时说 : 所以, 我们作基督的使者 ( 林后 5:20) 因此, 作基督的使者, 使徒是拥有权柄的 他们 40

43 是耶稣的见证人, 因为他们 亲眼看过, 亲手摸过 耶稣 ( 约一 1:1) 所以, 现在的基督徒不能称自己为 耶稣的见证人, 因为他们没有亲眼看过, 亲手摸过耶稣 这十二个门徒和保罗是 基督的使徒 ( 林后 11:13; 帖前 2:6; 加 1:1), 因为他们是耶稣挑选的 有时候使徒也有更广义的用法, 指那些受差遣的人, 如巴拿巴, 安多尼古, 犹尼亚等人 ( 徒 14:14; 罗 16:7) 他们是 众教会的使者 ( 林后 8:23), 因为他们不是耶稣挑选的 [6:14] 这十二个人有西门 ( 耶稣又给他起名叫彼得 ), 还有他兄弟安得烈, 又有雅各和约翰, 腓力和巴多罗买, 十二使徒的名字如下 : 西门 - 亚兰名是矶法, 耶稣给他取名叫彼得 他原本是加利利海的渔夫 ( 可 1:16; 路 5:3), 来自伯赛大 ( 约 1:44) 在十二使徒中, 他是最突出的一位 在四处的名字清单中, 他总是排在十二使徒之首 ( 可 3:16; 路 6:14; 徒 1:13) 虽然如此, 但新约并没有记述任何一个使徒高于其他的使徒们 我们知道初期的教会 恒心遵守使徒的教训 ( 徒 2:42) 在这经文中, 使徒是复数的 安得烈 - 意思是 男子汉, 他是彼得的兄弟, 是加利利海的渔夫, 原是施浸约翰的门徒, 后跟从耶稣, 是最早认耶稣为基督的一人 是他领彼得到耶稣面前 ( 约 1:40-42) 雅各和约翰 - 西庇太的儿子们, 耶稣给他们取名叫半尼其, 意为雷之子 他们原为加利利海的渔夫, 耶稣呼召他们, 他们立刻就舍了船, 别了父亲跟随耶稣 ( 太 4:21-22) 他们和彼得是十二使徒中与耶稣最亲近的三个门徒 ( 太 17:1) 雅各是最早殉道的门徒, 被希律王处死 ( 徒 12:2) 除了加略人犹大, 其他使徒的资料并不多 腓力 - 伯赛大人, 和安得烈, 彼得同乡, 他是最早跟从耶稣的五使徒之一 ( 约 1:43), 他曾引领拿但业见耶稣 ( 约 1:43-48) 巴多罗买 - 又名拿但业 ( 约 21:2), 腓力引领他见耶稣时, 他对腓力说 : 拿撒勒还能出什么好的吗? 腓力回应说 : 你来看! 当耶稣见到拿但业时, 称他是没有诡诈的真以色列人 ( 约 1:46-47) [6:15] 马太和多马, 亚勒腓的儿子雅各和奋锐党的西门, 马太 - 意思是 神的恩赐, 他又称利未 ( 可 2:14), 住在迦百农, 原本从事收税 ( 路 5:27), 耶稣召他后, 他就跟随了耶稣 多马 - 意思是 双生, 他也称为低土马 ( 约 21:2) 他鼓励其他的门徒跟耶稣一同受难 ( 约 11:16), 但他后来怀疑耶稣的复活, 直到亲眼看到耶稣的伤痕才相信 ( 约 20:24-29) 41

44 亚勒腓的儿子雅各 - 有时被成为 小雅各 ( 可 15:40), 小 是为了区别于西庇太的儿子雅各 奋锐党的西门 - 有关他的事新约记载的很少, 奋锐党是新约时代一群爱国的犹太人的组织, 他们反对罗马统治巴勒斯坦, 西门属于奋锐党 [6:16] 雅各的儿子犹大, 和卖主的加略人犹大 雅各的儿子犹大可能是利巴, 姓达太 ( 太 10:3) 达太 的意思是 智慧的 卖耶稣的加略人犹大 - 来自加略城, 十二使徒中非加利利人, 负责掌理钱财 ( 约 12:5-6;13:29) 他为了金钱出卖耶稣 ( 太 26:14-16) 事后又后悔, 上吊自杀 ( 太 27:5) 6:17-19 传道与医治 [6:17-18] 耶稣和他们下了山, 站在一块平地上 ; 同站的有许多门徒, 又有许多百姓, 从犹太全地和耶路撒冷, 并推罗 西顿的海边来, 都要听他讲道, 又指望医治他们的病 ; 还有被污鬼缠磨的, 也得了医治 耶稣和门徒一起下了山 他与许多门徒一起站在一块平地上 又有许多百姓从犹太全地 耶路撒冷和沿海的推罗, 西顿都集合到那里, 要听他讲道, 也盼望他治好他们的病 他也为那些被污鬼缠磨的人治好了病 们 [6:19] 众人都想要摸他 ; 因为有能力从他身上发出来, 医好了他 人人都想去摸耶稣, 因为有能力从他身上发出来, 治好了他们 6:20-23 论福 [6:20] 耶稣举目看著门徒, 说 : 你们贫穷的人有福了! 因为神的国是你们的 耶稣看着门徒, 对他们说 : 你们贫穷的人有福了! 因为神的国是你们的 贫穷的人 - 不是指物质贫穷的人, 而是指那些灵性贫乏的人 马太用 虚心的人 ( 太 5:3) 来表达这些灵性贫乏的人 有福了 - 快乐 神的国是你们的 - 只有 贫穷的人, 藉着重生, 才能进入神的国成为神的国的子民 ( 约 3:3,5) 马太用的是 天国 ( 太 5:3), 而路加则用 神的国 故此, 它们是一样的 42

45 [6:21 上 ] 你们饥饿的人有福了! 因为你们将要饱足 饥饿 - 不是指身体的饥饿, 而是指属灵的饥饿 马太则用 饥渴慕义的人有福了 ( 太 5:6) 你们将要饱足 - 就是满足饥饿的心灵 他们将在基督里得到完全的满足 [6:21 下 ] 你们哀哭的人有福了! 因为你们将要喜笑 哀哭的人 - 这是指那些为他们的罪 患难和试炼而哀哭的人 这并不是指所有哀哭的人, 因为世俗的忧愁是叫人死 ( 林后 7:10) 你们将要喜笑 因为你们必得神的安慰 ( 太 5:4) [6:22] 人为人子恨恶你们, 拒绝你们, 辱骂你们, 弃掉你们的名, 以为是恶, 你们就有福了! 为了人子, 即跟随了耶稣, 他们将会受到人们的憎恨, 排斥, 侮辱, 弃绝, 和被当作邪恶的 [6:23] 当那日, 你们要欢喜跳跃, 因为你们在天上的赏赐是大的 他们的祖宗待先知也是这样 要欢喜跳跃 - 因受到人们的憎恨, 排斥, 侮辱, 弃绝, 和被当作邪恶的时候, 他们应该要欢喜跳跃 理由是 : 他们在天上的赏赐是大的 以前的先知也是这样受人迫害的 先知受到逼迫的例子 : 以利亚 ( 王上 19:10); 哈拿尼 ( 代下 16:7,10); 米该雅 ( 王上 22:26-27); 撒迦利亚 ( 代下 24:20-21); 乌利亚 ( 耶 26:20,23); 耶利米 ( 耶 37:14-16) 也见来 11: :24-26 论祸 [6:24] 但你们富足的人有祸了! 因为你们受过你们的安慰 马太并没有记载以下的四祸 这段经文描叙那些只为财富, 享乐和名望而活的人永恒的结局 富足的人 - 不是指灵性富足的人 这是指那些依靠财富, 而不是倚靠神的人 他们把希望寄托在财富上, 并以它为满足 有祸了 - 不是恐吓, 而是表达悲叹与同情 受过你们的安慰 - 受过 是用在收据上的字, 意思是 完全付清了 这些富足的人已经享受够了安乐 43

46 [6:25] 你们饱足的人有祸了! 因为你们将要饥饿 你们喜笑的人有祸了! 因为你们将要哀恸哭泣 饱足 - 是灵性贫乏的反面 饱足的人 和 富足的人 一样, 不渴慕灵粮 他们以物质的财产为饱足 但是, 有一天他们将要饥饿, 这将是无止境的饥饿 喜笑 - 是哀哭的反面 喜笑的人 忙于属世的享乐, 尽情享受种种宴乐 有一天他们将要哀恸哭泣 [6:26] 人都说你们好的时候, 你们就有祸了! 因为他们的祖宗待假先知也是这样 耶稣的门徒不可讨人的喜欢, 而要讨神的喜欢 ( 加 1:10) 若一个门徒的语言和行为使不虔敬的人都称赞他, 因为他没有指责他们的恶行, 那他必须警惕了, 因为这些人的祖宗对假先知也曾说了同样的话, 鼓励他们的恶行 ( 参耶 23:14; 结 13:10-11) 6:27-36 针对爱仇敌的教导 [6:27-28] 只是我告诉你们这听道的人, 你们的仇敌, 要爱他! 恨你们的, 要待他好! 咒诅你们的, 要为他祝福! 凌辱你们的, 要为他祷告! 只是我告诉你们 - 耶稣呈现新立法制定 你们的仇敌, 要爱他 是指爱那憎恨, 咒诅和凌辱你们的人, 要善待他们, 为他们祝福和祷告 这里所说的爱并不是对他们有情谊或好感, 热衷他们的陪伴, 而是为了他们的最终的利益 爱的目的就是求他们能得救 神爱世人, 在我们还是他的仇敌的时候, 他将他的独生子赐给我们 神这样做是为了世人的最终的利益, 叫一切信耶稣的得永生 ( 约 3:16) 耶稣的生平就是这爱的原则的实例 他为他的敌人求最终的利益 他为他们祷告, 即使他们把他钉在十字袈上 ( 路 23:24) [6:29] 有人打你这边的脸, 连那边的脸也由他打 有人夺你的外衣, 连里衣也由他拿去 有人打你这边的脸, 连那边的脸也由他打 是指不要反抗, 忍辱负重, 并自愿甘受下一轮的侮辱 这态度可能叫那欺负人的羞愧 耶稣的原则是反对报复 有人夺你的外衣, 连衣里也由他拿去 - 这是不反抗的第二个例子 外衣是当作睡觉用的铺盖 摩西律法禁止债权人把那人所当的外衣留过夜 ( 出 22:26-27) 耶稣的意思是我们应放弃个人的权利 - 放弃外衣胜于卷入与他人相争 44

47 [6:30] 凡求你的, 就给他 有人夺你的东西去, 不用再要回来 凡求你的, 就给他 - 这是有限制的 我们应慷慨的给那些真诚需要的人 耶稣不是要我们对每个要求资助的人有求必应 ( 帖后 3:10) 他要我们必须愿意把别人的利益放在首位 有人夺你的东西去, 不用再要回来 - 有人以暴力拿走你的东西, 你不要以暴还暴地讨回来 [6:31] 你们愿意人怎样待你们, 你们也要怎样待人 耶稣教导我们待人金律, 在任何事情上, 我们愿意人怎样待我们, 我们也要怎样待人 孔子曾消极地说出同样的话 : 已所不欲, 勿施于人 [6:32-34] 你们若单爱那爱你们的人, 有什么可酬谢的呢? 就是罪人也爱那爱他们的人 你们若善待那善待你们的人, 有什么可酬谢的呢? 就是罪人也是这样行 你们若借给人, 指望从他收回, 有什么可酬谢的呢? 就是罪人也借给罪人, 要如数收回 单爱那些爱我们的人和善待那些对我们好的人是没有什么可酬谢的, 因为连罪人也那样做 若我们只借钱给那些有指望偿还的人也是没有什么可酬谢的, 因为罪人也借钱给罪人, 只是要加数收回 [6:35] 你们倒要爱仇敌, 也要善待他们, 并要借给人不指望偿还, 你们的赏赐就必大了, 你们也必作至高者的儿子 ; 因为他恩待那忘恩的和作恶的 因此, 耶稣要我们爱仇敌, 善待他们, 并且借钱给人, 不指望偿还 耶稣教导我们必须爱所有人, 而不只是跟我们有关系的一群被选择的人 爱的原则激励我们超过一般的要求 这样, 我们将得到丰富的奖赏, 也会成为至高神的儿子, 因为他也以仁慈待那些忘恩复义和作恶的人 [6:36] 你们要慈悲, 像你们的父慈悲一样 我们要慈悲, 正像天父慈悲一样 我们要效法神, 以慈悲待那些不配得恩惠的人 马太说 : 你们要完全, 像你们的天父完全一样 ( 太 5:48) 6:37-42 怎样适当地论断人 [6:37] 你们不要论断人, 就不被论断 ; 你们不要定人的罪, 就不被 定罪 ; 你们要饶恕人, 就必蒙饶恕 ; 45

48 论断 ( 原文 krino)- 审判, 定罪, 恶意的批评 论断人 - 指挑剔别人, 谴责别人 在这里耶稣不是禁止一切的判断, 他只是禁止对别人施以恶意的评判 耶稣没有禁止我们辨别是非或评定别人 ( 来 5:14) 其实, 我们必须批判罪恶的行为和异教 ( 林前 5:9-13; 约一 4:1) 耶稣禁止的是不义的论断, 而不是公正的评判 ( 约 7:24) 我们不要论断人, 但是我们必须作出分辨 我们必须用神的话 ( 来 4:12) 来区分 论断 和作出 公正的评判 被论断 - 指被神论断, 或被他人论断 耶稣的教训 不要论断人, 不要定人的罪 是针对我们对别人的态度, 即不要随便地判断别人和定别人的罪 你们要饶恕人, 就必蒙饶恕 - 这是指我们要用饶恕的态度去待别人, 因为神也饶恕了我们 [6:38] 你们要给人, 就必有给你们的, 并且用十足的升斗, 连摇带按, 上尖下流的倒在你们怀里 ; 因为你们用什么量器量给人, 也必用什么量器量给你们 这里的意思是 : 我们怎样待人, 神也怎样待我们 耶稣在此吩咐门徒要继续地施予人 这样, 神也会施予他们, 并且会 用十足的升斗, 连摇带按, 上尖下流的 倒在他们怀里 这就是说他们将会获得十足的报酬 你们怀里 - 这是指外袍上的兜里 门徒用甚么量器量给人, 神就用甚么量器量给他们 同样地, 我们怎样待别人, 别人也怎样待我们 [6:39] 耶稣又用比喻对他们说 : 瞎子岂能领瞎子, 两个人不是都要掉在坑里吗? 耶稣又给门徒讲了一个比喻来强调他们的责任 他们要谨慎, 不要跟从那些对真理如瞎子的宗教领袖, 因为他们的下场是悲惨的 这些宗教领袖好像瞎子领瞎子, 一起都要掉在坑里 任何对真理瞎了眼的人是不能引指别人进入真理的 [6:40] 学生不能高过先生 ; 凡学成了的不过和先生一样 在那时候, 由于没有图书馆和其它的设备, 学生只能向先生学习 因此学生不会超越先生 他的目标就是和先生一样 但如果他学成后, 就会像他的先生一样 当门徒受到充分训练, 他们就会像耶稣一样 [6:41-42] 为什么看见你弟兄眼中有刺, 却不想自己眼中有梁木呢? 你不见自己眼中有梁木, 怎能对你弟兄说 : 容我去掉你眼中的刺 46

49 呢? 你这假冒为善的人! 先去掉自己眼中的梁木, 然后才能看得清楚, 去掉你弟兄眼中的刺 看见 - 指看出弟兄眼中有刺 刺 - 指一点微尘或一根小刺 梁木 - 指一块厚板 在此处, 耶稣对比了小错 ( 刺 ) 与大错 ( 梁木 ) 人通常有这样的倾向 : 看见了别人的短处后才发现自己的短处, 这不表示我们要完美才能提出别人的罪行, 这点已经在上面说明了, 耶稣是禁止我们谴责别人, 而没察觉到自己也有同样或更大的错误 ( 见罗 2:21-23) 耶稣并称那企图改正别人错误的人为假冒为善的人, 因为他还没有改正自己的更大的错误 大卫王就是一个好例子 ( 撒下 12:1-7) 耶稣让我们要先改正自己的错误, 然后才帮助别人纠正错误 6:43-45 怎样分辨出好和坏 [6:43-44] 因为, 没有好树结坏果子, 也没有坏树结好果子 凡树木看果子, 就可以认出它来 人不是从荆棘上摘无花果, 也不是从蒺藜里摘葡萄 耶稣提到 好树 和 坏树 以及它们各自的果子 : 好树不结坏果, 只结好果, 而坏树不结好果, 只结坏果 树的好坏是从它结的果实来分辨的 耶稣继续提醒门徒, 说他们不会在荆棘上摘无花果或在蒺藜里摘葡萄的, 因为在荆棘上或蒺藜里是摘不到好果子的 [6:45] 善人从他心里所存的善就发出善来 ; 恶人从他心里所存的恶就发出恶来 ; 因为心里所充满的, 口里就说出来 树的好坏, 可以从它结的果实分辨出来 同样地, 人的心的情况, 即他们的品格, 也可以从他们的言行分辨出来 心 -( 原文 thesaurou) 指库房 善人的 库房 存善良, 拿出来的就是善良的 恶人的 库房 存邪恶, 拿出来的就是邪恶的 这里是指, 善人心存善良, 也就说出善良的话 ; 恶人的心存邪恶, 也就说出邪恶的话 人所说的话显明他们的心是善良的或是恶的, 因为 心里所充满的, 口里就说出来 6:46-49 两种根基 [6:46] 你们为什么称呼我 主啊, 主啊, 却不遵我的话行呢? 47

50 主 是指主人 耶稣问那些门徒为什么称呼他 主啊, 主啊 的, 却不照他说的话去行 若他们真正接受耶稣为他们的主人, 那么他们就必须顺从耶稣所吩咐的一切 在马太 7:21, 耶稣说 : 凡称呼我 主啊, 主啊 的人不能都进天国 ; 惟独遵行我天父旨意的人才能进去 [6:47-48] 凡到我这里来, 听见我的话就去行的, 我要告诉你们他像什么人 : 他像一个人盖房子, 深深的挖地, 把根基安在磐石上 ; 到发大水的时候, 水冲那房子, 房子总不能摇动, 因为根基立在磐石上 耶稣在此提出两种听众 他将那些听见他的话就去行的人与那些听见他的话而不去行的人相比, 以盖房子的比喻来结束他的教训 耶稣说凡听从和遵行他所教导的, 就像一个盖房子的人, 挖深了土地, 把根基立在磐石上 即使洪水来了, 冲击那房子, 它也不会动遥, 因为它有坚硬的根基 在末日的审判的时候, 这样的人将会得到耶稣的嘉许 [6:49] 惟有听见不去行的, 就像一个人在土地上盖房子, 没有根基 ; 水一冲, 随即倒塌了, 并且那房子坏的很大 另一种听众也听了耶稣的教导, 但是他们不遵行耶稣所吩咐的 耶稣说这些人就像一个人将房子盖在地面上, 无知的人, 把房子盖在沙土上, 因此, 他的房子根本没有坚硬的根基, 当雨淋 水冲 风吹撞着那房子, 它就倒塌了, 而且倒塌得很惨 这显示, 凡听到耶稣的教导而不遵行的, 在末日审判的时候必得不到耶稣的嘉许 48

51 路加福音七章 7:1-10 愈百夫长的仆人 [7:1] 耶稣对百姓讲完了这一切的话, 就进了迦百农 耶稣向门徒和群众讲完道后, 就到迦百农去了 当时迦百农已成了耶稣的家乡 [7:2] 有一个百夫长所宝贵的仆人害病, 快要死了 在迦百农, 有一个百夫长所宝贵的仆人患重病, 快要死了 百夫长是 罗马军队中的一种军职, 有较大的权力 他是统率一百个士兵的军官 [7:3-5] 百夫长风闻耶稣的事, 就托犹太人的几个长老去求耶稣来救他的仆人 他们到了耶稣那里, 就切切的求他说 : 你给他行这事是他所配得的 ; 因为他爱我们的百姓, 给我们建造会堂 当这百夫长听到耶稣的事迹, 就托几个犹太长老去见耶稣, 请求耶稣前来救他的仆人 他们到了耶稣那里, 就迫切地恳求耶稣去帮助那百夫长 他们对耶稣说 : 你给他行这事是他所配得的; 因为他爱我们的百姓, 给我们建造会堂 [7:6-8] 耶稣就和他们同去 离那家不远, 百夫长托几个朋友去见耶稣, 对他说 : 主啊! 不要劳动 ; 因你到我舍下, 我不敢当 我也自以为不配去见你, 只要你说一句话, 我的仆人就必好了 因为我在人的权下, 也有兵在我以下, 对这个说 : 去! 他就去 ; 对那个说 : 来! 他就来; 对我的仆人说 : 你作这事! 他就去做 于是, 耶稣便和他们去了 当耶稣走到百夫长家附近时, 百夫长又派他的朋友向耶稣传话 百夫长意识到自己不配, 反对耶稣去他家 他建议, 只要耶稣吩咐一声, 他的仆人就会好的 他把耶稣和自己相比 他可能认识到耶稣是从神那里来的, 在地上行使神的权柄 作为一个军官, 他有权吩咐下属, 他本身不必在场来执行他的施令 既然耶稣曾向疾病施行权柄, 他的权柄也像百夫长那样不会受到空间的限制 他的这种意识是大有信心的表现 [7:9] 耶稣听见这话, 就希奇他, 转身对跟随的众人说 : 我告诉你 们, 这么大的信心, 就是在以色列中, 我也没有遇见过 49

52 百夫长的大信心使耶稣惊讶, 因为他相信只要耶稣说一句话, 百夫长 的仆人就必好 那时在以色列, 耶稣还没有遇见有谁比百夫长更有信 心 [7:10] 那托来的人回到百夫长家里, 看见那病过的仆人已经好了 那差来的人回到百夫长家里, 看见那得病的仆人已经好了 百夫长的信心医治了他的仆人 耶稣并没有要求那重病的仆人有信心才能得医治 虽然相隔甚远, 耶稣的医治仍是即刻见效 耶稣祝福那真正有信心的人 7:11-17 耶稣使拿因城寡妇的儿子复活 [7:11] 过了不多时, 耶稣往一座城去, 这城名叫拿因, 他的门徒和极多的人与他同行 这个寡妇的儿子复活的神迹只有在路加福音找到 耶稣治好了百夫长的仆人后不久, 就和门徒来到一个叫拿因的城镇 拿因是加利利南部的城镇, 离迦百农约 40 公里 门徒和一大群人跟着耶稣 [7:12] 将近城门, 有一个死人被抬出来 这人是他母亲独生的儿子 ; 他母亲又是寡妇 有城里的许多人同著寡妇送殡 耶稣刚到城门, 就看见人们抬着一个死人从城里出来 那死者是一个寡妇的独生子, 有很多城里的人来陪那寡妇为她的儿子送葬 [7:13-15] 主看见那寡妇, 就怜悯她, 对她说 : 不要哭! 于是进前按著贡, 抬的人就站住了 耶稣说 : 少年人, 我吩咐你, 起来! 那死人就坐起, 并且说话 耶稣便把他交给他母亲 耶稣看到那寡妇的凄凉情况, 心里充满了怜悯, 就对她说 : 不要哭! 然后, 耶稣走上前去按着贡, 抬棺材的人就站住了 他吩咐那已死的少年人起来 那个死人便坐起来, 开且开始说话 耶稣便把他交给他的母亲 [7:16] 众人都惊奇, 归荣耀与神, 说 : 有大先知在我们中间兴起来了! 又说 : 神眷顾了他的百姓! 他这事的风声就传遍了犹太和周围地方 当众人看见这神迹, 他们都很惊奇 他们归荣耀与神, 说 : 有大先知在我们中间兴起来了! 这神迹使众人想起了旧约先知以利亚和以利沙, 因为他们也曾叫死人复活 ( 参王上 17:17-24; 王下 4:32-37) 众人 50

53 并没有归荣耀与耶稣, 因为他们只把他当作个大先知 众人还说 : 神眷 顾了他的百姓! 这说法是指神祝福了他的百姓 [7:17] 他这事的风声就传遍了犹太和周围地方 耶稣施行这神迹的消息传遍了犹太和周围地方 于是, 耶稣的名声就 名扬四海了 7:18-31 耶稣称赞施浸约翰 [7:18-19] 约翰的门徒把这些事都告诉约翰 他便叫了两个门徒来, 打发他们到耶稣那里去, 说 : 那将要来的是你吗? 还是我们等候别人呢? 这时候, 施浸约翰被希律王监禁 ( 参 3:20) 约翰的门徒把耶稣所施行的一切神迹都告诉了约翰 于是, 约翰便叫两个门徒去问耶稣 他想知道耶稣是否是那将要来的, 即他所预言的人 ( 路 3:16), 还是他应该等待另外一个人 圣经没有明述约翰为什么问这个问题 [7:20] 那两个人来到耶稣那里, 说 : 施洗的约翰打发我们来问你 : 那将要来的是你吗? 还是我们等候别人呢? 约翰的两个门徒到了耶稣那里, 便对耶稣说他们是被约翰派来请教问题的 这个问题是 : 那将要来的是你吗? 还是我们等候别人呢? [7:21] 正当那时候, 耶稣治好了许多有疾病的, 受灾患的, 被恶鬼附著的, 又开恩叫好些瞎子能看见 刚好那时候, 耶稣治好了很多有疾病的, 受灾患的, 被恶鬼附著的, 并且使许多瞎子能看见 约翰的两个门徒是这些神迹的目击者 [7:22] 耶稣回答说 : 你们去, 把所看见所听见的事告诉约翰, 就是瞎子看见, 瘸子行走, 长大麻疯的洁净, 聋子听见, 死人复活, 穷人有福音传给他们 耶稣没有直接回答约翰的问题 他叫约翰把注意力放到他所行的众多惊奇的神迹 及他的引人注目的教训上, 而且穷人也听到福音 这些事件应验了以赛亚预言的有关弥赛亚的凭证 ( 赛 29:18; 6:11) 约翰必知道弥赛亚所作之工 耶稣以下的回答可能是针对约翰不肯定的态度而作出的 [7:23] 凡不因我跌倒的, 就有福了! 51

54 耶稣令许多犹太人失望 他所行的与他们心目中的弥赛亚不一致 他没有立即实行审判, 恢复以色列国的主权, 并为他们带来所期望的政治胜利 因此, 他们对耶稣有所疑惑 可是耶稣应许凡相信他所作的事和不对他失去信心的人就有福了 凡不信他和他所作的事就有祸了 [7:24-27] 约翰所差来的人既走了, 耶稣就对众人讲论约翰说 : 你们从前出去到旷野, 是要看什么呢? 要看风吹动的芦苇吗? 你们出去, 到底是要看什么? 要看穿细软衣服的人吗? 那穿华丽衣服 宴乐度日的人是在王宫里 你们出去, 究竟是要看什么? 要看先知吗? 我告诉你们, 是的, 他比先知大多了 经上记著说 : 我要差遣我的使者在你前面预备道路, 所说的就是这个人 约翰的门徒离开后, 耶稣就向众人称赞约翰对神的忠心 有些众人耳闻目睹过约翰 他曾在犹太的旷野传道 那时, 耶路撒冷和犹太全地, 并约但河一带地方的人, 都去到约翰那里去听他传道 ( 太 3:1,5) 那么他们认为他是怎样的人呢? 耶稣问众人 : 你们从前出到旷野, 是要看什么呢? 要看风吹动的芦苇吗? 不是, 约翰不是无主意的人, 象风吹动的芦苇 接着第二个问题 : 你们出去, 到底是要看什么? 要看穿细软衣服的人吗? 不是, 因为那穿华丽衣服 宴乐度日的人是在王宫里 约翰穿的是骆驼毛织成的衣服, 腰系皮带 ( 太 3:4) 那么他们出去究竟是为什么呢? 他们要去看的是一位先知 耶稣声称他们看见的人比众先知大多了 他就是耶和华在玛 3:1 里对弥赛亚所说的那位使者 他是神预定作弥赛亚先驱的人 耶稣把玛 3:1 的 我 改作 你 这样他是指自己是弥赛亚 [7:28] 我告诉你们, 凡妇人所生的, 没有一个大过约翰的 ; 然而神国里最小的比他还大 耶稣声称施浸约翰是先知中最大的一个, 甚至在他之前, 妇人所生的没有比他更伟大 这是因为他为耶稣开道路作见证 ( 约 3:26) 但是, 在天国里最微小的一个也比他伟大 在太 16:18-19, 国度 和 教会 互通运用, 指同样的机构 值得留意的是: 在约翰去世后, 耶稣才应许建立他的教会 ( 太 14:10; 16:18) 基督的教会是在五旬节那天建立的 ( 徒 2) 那个在天国里最小的人比约翰还大, 是因为约翰从不属于基督的国度或教会 因此, 基督徒可以和使徒约翰一起说 : 你看父赐给我们是何等的慈爱, 使我们得称为神的儿女 ( 约一 3:1) 天上各样属灵的福气是在基督里 ( 弗 1:3) 所以, 那些在旧约制度里的圣者从没有享有基督徒所享有的一切 [7:29] 众百姓和税吏既受过约翰的浸, 听见这话, 就以神为义 ; 52

55 所有受过约翰浸礼的百姓和税吏, 他们听到耶稣的话, 就以神为义 以神为义 是指当百姓和税吏顺服约翰的浸时, 表明它是公义的诫 命 他们曾到约翰那里, 承认他们的罪, 在约旦河里受他的浸 ( 可 1:5) [7:30] 但法利赛人和律法师没有受过约翰的浸, 竟为自己废弃了神的旨意 可是法利赛人和律法师废弃了神的旨意 他们没有承认自己的罪, 因此没有受过约翰的浸 既然他们不受约翰的浸, 也就否定了神所赋予他们的目的 7:31-35 耶稣谴责爱过分挑剔的犹太人 [7:31-32] 主又说 : 这样, 我可用什么比这世代的人呢? 他们好像什么呢? 好像孩童坐在街市上, 彼此呼叫说 : 我们向你们吹笛, 你们不跳舞 ; 我们向你们举哀, 你们不啼哭 耶稣在此自问该如何比喻当时的犹太人, 他们究竟像什么 他用儿童玩婚礼和葬礼的游戏做比喻, 表明犹太人不愿意领受施浸约翰和他所传的道, 就好象一群儿童坐在街市上向他们的玩伴抱怨, 说他们即不跳舞也不哀悼 [7:33-34] 施浸的约翰来, 不吃饼, 不喝酒, 你们说他是被鬼附著的 人子来, 也吃也喝, 你们说他是贪食好酒的人, 是税吏和罪人的朋友 接着, 耶稣解释了以上的比喻 约翰和耶稣所传的道及生活方式各异 约翰来了, 他禁诫食物 这些犹太人便说他被鬼缠身 他们不喜欢他禁欲的行为 后来, 耶稣来了, 与其他的人一样, 没有禁诫食物 他们就说耶稣贪吃贪喝, 还做税吏和罪人的朋友 他们也不喜欢耶稣以礼接待罪人 [7:35] 但智慧之子都以智慧为是 这意指约翰和耶稣两人所行的不同, 但是他们所行的事都有永恒功效的 有智慧的人应以他们二人为是 看他们的功效, 就可以认出他们二人都是出于神 53

56 7:36-50 耶稣接受罪妇的膏抹 [7:36] 有一个法利赛人请耶稣和他吃饭 ; 耶稣就到法利赛人家里去坐席 这个事件的记载只有在路加福音找到, 与太 26:6-13 所记载在伯大尼受膏一事是有所分别的 一天, 有一个名叫西门 (40 节 ) 的法利赛人邀请耶稣和他一起吃饭 耶稣接受了西门的邀请, 便到他家里去坐席 [7:37-38] 那城里有一个女人, 是个罪人, 知道耶稣在法利赛人家里坐席, 就拿著盛香膏的玉瓶, 站在耶稣背后, 挨著他的脚哭, 眼泪湿了耶稣的脚, 就用自己的头发擦乾, 又用嘴连连亲他的脚, 把香膏抹上 城里有一个有罪的女人 她可能是个妓女 当她知道耶稣在西门家里吃饭时, 就带来一个盛香膏的玉瓶, 站在耶稣背后, 挨著他的脚哭 犹太人吃饭时是斜卧在榻上, 头靠在左臂上, 把双脚伸向背后的 她的眼泪滴湿了耶稣的脚, 便用自己的头发把耶稣的脚擦乾, 又用嘴亲吻他的脚, 然后把香膏抹上 她如此的奉献显示她对耶稣的爱心 [7:39] 请耶稣的法利赛人看见这事, 心里说 : 这人若是先知, 必知道摸他的是谁, 是个怎样的女人, 乃是个罪人 西门看到这个情景, 心里在想若耶稣真的是先知的话, 那么他应该知道摸他的是怎样的一个女人, 也应该知道她是个罪人 西门还想若耶稣真的是先知的话, 那么他就不会让一个罪人摸他的 西门认为对这样的女人要避而远之 但耶稣 来本不是召义人, 乃是召罪人悔改 ( 路 5:32) [7:40] 耶稣对他说 : 西门! 我有句话要对你说 西门说 : 夫子, 请说 耶稣看出了西门的心思, 便对他说 : 西门! 我有句话要对你说 耶稣要回答西门的疑问, 也就是他是否是个真正的先知以及他是否知道这个女人的身份 西门回答 : 夫子, 请说 [7:41-42] 耶稣说 : 一个债主有两个人欠他的债; 一个欠五十两银子, 一个欠五两银子 ; 因为他们无力偿还, 债主就开恩免了他们两个人的债 这两个人那一个更爱他呢? 在此, 耶稣采用一则两个欠债者的比喻来答复西门的疑问 在这个比喻里, 有一个债主, 借了五十两银子给一个人, 又借了五两银子给另外一个 但这两个人都无力偿还, 债主就慷慨地把他们的债务一笔勾销 54

57 于是, 耶稣便问西门他们两个人中哪一个更爱债主 耶稣要强调的是这 两个欠债人对债主的态度 [7:43] 西门回答说 : 我想是那多得恩免的人 耶稣说 : 你断的不错 耶稣说西门给了一个正确的答案 : 那个获得宽恕多的欠债人会更爱债主 现在, 耶稣要把这个比喻用在西门和那个有罪的女人的身上 [7:44-46] 于是转过来向著那女人, 便对西门说 : 你看见这女人吗? 我进了你的家, 你没有给我水洗脚 ; 但这女人用眼泪了湿我的脚, 用头发擦乾 你没有与我亲嘴 ; 但这女人从我进来的时候就不住的用嘴亲我的脚 你没有用油抹我的头 ; 但这女人用香膏抹我的脚 耶稣把西门的注意力转向那个有罪的女人身上 他把西门的态度与那女人的态度形成了一个尖锐的对照 西门对待他的客人耶稣的态度很冷淡, 就连最普通的礼节如给他水洗脚, 亲吻他, 和用油来涂抹他的头, 都没有做 相反, 那女人却用眼泪滴湿耶稣的脚, 再用她的头发擦干, 不停地吻耶稣的脚, 和用香膏浇在耶稣的脚上 [7:47-48] 所以我告诉你, 她许多的罪都赦免了, 因为她的爱多 ; 但那赦免少的, 他的爱就少 耶稣便断言那女人所有的罪都赦免了, 因为 她的爱多 这并不是指她的爱使她得到赦免, 因为在 50 节, 耶稣把她所得的赦免归因于她的信心 她来到耶稣那里显示她需要个救主 她所做的一切也显示她对耶稣的爱心 另一方面, 西门认为自己不是个罪人 他也没有饶恕那女人的过犯 ( 路 6:37) 因此, 他的罪没有得到赦免 我们要注意耶稣在地上是有赦罪的权柄的 ( 路 5:24) 但他升天后, 人唯有顺从福音才能使罪得赦 ( 可 16:15-16; 罗 10:9-10; 徒 2:38; 22:16) 接下来, 耶稣提供了以上的比喻的终结 : 但那赦免少的, 他的爱就少 [7:48-50] 于是对那女人说 : 你的罪赦免了 同席的人心里说 : 这是什么人, 竟赦免人的罪呢? 耶稣对那女人说 : 你的信救了你 ; 平平安安的回去吧! 于是耶稣告诉那女人她的罪被赦免了 那些和耶稣一起吃饭的人心里想 : 这是什么人, 竟赦免人的罪呢? 当然, 他们都知道, 除了神没有人能赦罪 ( 路 5:21) 但是, 耶稣没有回答他们的疑问 他却对她女人说 : 你的信救了你; 平平安安的回去吧! 耶稣知道这女人的心, 她不但对耶稣有信心, 而且还服从他 ( 路 6:46) 西门的傲慢阻止了他得到平安 但这忏悔的女人得到了平安 她得到赦免和盼望, 因此平安 55

58 路加福音八章 8:1-3 跟随耶稣的妇女 [8:1-3] 过了不多日, 耶稣周游各城各乡传道, 宣讲神国的福音 和他同去的有十二个门徒, 还有被恶鬼所附 被疾病所累 已经治好的几个妇女, 内中有称为抹大拉的马利亚 ( 曾有七个鬼从他身上赶出来 ), 又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿, 并苏撒拿, 和好些别的妇女, 都是用自己的财物供给耶稣和门徒 忏悔的女人得赦免之后不久, 耶稣走遍了各城镇和乡村, 传讲神国的福音 ; 十二使徒和他同行 此外, 还有些妇女, 都是曾被恶鬼所附 被疾病所累 已经被治好了的 她们当中有抹大拉的马利亚, 耶稣曾经从她身上赶出七个鬼 ; 还有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿, 和苏撒拿, 以及其他好些妇女 这些妇女蒙祝福, 因此对耶稣非常感激 她们用自己的钱来帮助耶稣和使徒们 她们从加利利便一直跟随着耶稣, 直到他被钉在十字架上 ( 路 23:49) 8:4-10 撒种的比喻 [8:4] 当许多人聚集 又有人从各城里出来见耶稣的时候, 耶稣就用比喻说 : 一天, 有很多人聚集, 还有群众从各城各乡来见耶稣, 耶稣就给他们讲了下面的比喻 关于这个比喻, 马太 13 章和马可 4 章有更详细的记录 比喻 - ( 原文 parabole) 是将一事物放在另一事物旁边, 做比较 对照, 以引申它的定义, 就是以故事的形式来说明属灵的真理 [8:5-8 上 ] 有一个撒种的出去撒种 撒的时候, 有落在路旁的, 被人践踏, 天上的飞鸟又来吃尽了 有落在磐石上的, 一出来就枯干了, 因为得不著滋润 有落在荆棘里的, 荆棘一同生长, 把他挤住了 又有落在好土里的, 生长起来, 结实百倍 此处, 耶稣讲了一个播撒种子的比喻 (1) 有的种子落在路边, 被人践踏, 又有飞鸟来, 把它们吃掉了 (2) 有的种子落在石头上, 一长苗就枯萎了, 因为水分不足 (3) 有的种子落在荆棘里, 荆棘与种子一同生长, 把幼苗挤住了 (4) 有的种子落在好土里, 发芽生长, 结实百倍 56

59 这故事的要点是指同样的种子落在不同的土地会产生不同的结果 耶 稣将在路 8:11-15 解释这个比喻 [8:8 下 ] 耶稣说了这些话, 就大声说 : 有耳可听的, 就应当听! 耶稣邀请他的听众琢磨这故事的隐意 在此处他强调一个人在寻求真理时必须用神赐予他的能力 耶稣暗示这故事要表达属灵的指示, 而且不是每个人会理解它 因此人要留心他们所听的 ( 可 4:24) 他们所听的必须是真理 人也应当小心怎样听 ( 路 8:18) 接受神的话语需要一个诚实的性情, 这是极其重要的 8:9-10 比喻的目的 [8:9] 门徒问耶稣说 : 这比喻是什么意思呢? 根据可 4:10-11 的记载, 在无人的时候, 跟随耶稣的人和十二个门徒问他以上比喻的意思, 以及他为什么用比喻对众人讲话 ( 太 13;10) [8:10] 他说 : 神国的奥秘只叫你们知道 ; 至于别人, 就用比喻, 叫他们看也看不见, 听也听不明 奥秘 -( 原文 mysterion) 是指以往所隐藏的事实, 现在被显明了 ( 参罗 16:25-26) 若神不将这事向人启示, 人是无法明白的 耶稣给门徒的答案主要是想把那些属灵的听众 ( 你们 ) 和属世的听众 ( 别人他们 ) 分开 因为门徒对真理有兴趣, 并且愿意听取耶稣的教导, 耶稣将天国的奥秘向他们启示 但是, 对于大多数的犹太人, 这些真理仍是隐藏的 为什么耶稣用比喻对众人讲解呢? 在此处他解释了原因 叫他们看也看不见, 听也不明白 - 对于那些不愿意接受真理的人, 他们是不会欣赏和明白它的 ; 他们只会硬着心 8:11-15 耶稣解释撒种的比喻 [8:11 这比喻乃是这样: 种子就是神的道 在此, 耶稣解释他的比喻 撒种之人所撒的种子就是神的道 种子是神的道, 因为神的道或福音对于成为一个基督徒是基本的要素 雅各写道 : [ 神 ] 按自己的旨意, 用真道生了我们 ( 雅 1:18) 彼得也写道 : 57

60 你们蒙了重生, 不是由於能坏的种子, 乃是由於不能坏的种子, 是藉 著神活泼常存的道 ( 彼前 1:23) [8:12] 那些在路旁的, 就是人听了道, 随后魔鬼来, 从他们心里把道夺去, 恐怕他们信了得救 种子撒在路旁代表有些人听了神的道, 事后魔鬼来了, 把他们心里的道夺去, 恐怕他们信了而得救 每当神的道被传出去之后, 有人会相信, 但也有些人不肯相信, 因为后者的心并没有准备接受神的道 [8:13] 那些在磐石上的, 就是人听道, 欢喜领受, 但心中没有根, 不过暂时相信, 及至遇见试炼就退后了 撒在磐石上的种子就像有些人听了神的道, 立刻乐意接受了 但是神的道没有在他们心里扎根, 不过是暂时相信而已, 及至遇见试炼就退后了 这些人虽很乐意接受神的道, 但是他们没有认真考虑跟从神的道的代价 所以一旦遇到考验, 他们就站立不住了 [8:14] 那落在荆棘里的, 就是人听了道, 走开以后, 被今生的思虑 钱财 宴乐挤住了, 便结不出成熟的子粒来 撒在荆棘里的种子是指那些人听了神的道以后, 生活中的烦恼, 钱财和享乐的诱惑, 妨碍了神的道的生长, 不能结出果实来 果实意指门徒实行神的旨意, 及他们所行的善事和显示的美德 很明显, 这些人是有能力结出果子来的 可是他们的心充满了世俗与短暂的事物, 而将属灵与永恒的事物置于次要地位 因此, 他们结不出成熟的果实来 [8:15] 那落在好土里的, 就是人听了道, 持守在诚实善良的心里, 并且忍耐著结实 撒在好地上的种子就好像一个人听了神的道, 以良善和诚实的心持守它, 并且忍耐着, 最后结出果实来 [8:16] 没有人点灯用器皿盖上, 或放在床底下, 乃是放在灯台上, 叫进来的人看见亮光 人点灯, 然后用器皿盖上, 或放在床底下, 这是愚蠢的行为, 因为点燃的灯火应该放在灯台上, 让进来的人可以看得见亮光 耶稣的话可能是指他的指示和比喻的目的是要显明而不是隐藏真理, 从而使真理更清晰 他制定福音是要显明出来的, 不然它达不到它的目的 [8:17] 因为掩藏的事没有不显出来的 ; 隐瞒的事没有不露出来被人 知道的 58

61 所有属灵的真理将会显明, 尤其是那些藉着比喻所讲的 犹 1:3 提到 从前一次交付圣徒的真道 因此, 神的旨意已完全显明了 [8:18] 所以, 你们应当小心怎样听 ; 因为凡有的, 还要加给他 ; 凡没有的, 连他自以为有的, 也要夺去 人要留心他们所听的, 他们所听的必须是真理 他们越留心听, 神越要让他们领悟的更多, 他们得到的将更多 此处, 耶稣陈述了一个属灵的原则 对那听从他教导的, 神要让他们领悟的更多 ; 但是对那不听的, 连他仅有的领悟也要夺走 这个原则也可以在其他的方面, 比如运用或不运用我们的才干 若我们常用我们的才干, 我们将会有更多的机会服事 另一方面, 若我们不用我们的才干, 我们将会失去它 因此, 我们必须能者多劳 8:19-21 真正的属灵家人 [8:19-20] 耶稣的母亲和他弟兄来了, 因为人多, 不得到他跟前 有人告诉他说 : 你母亲和你弟兄站在外边, 要见你 这时, 耶稣的母亲和兄弟来了, 但是因为人太多, 他们不能接近他 根据马太 13:55-56 和可 6:3, 耶稣的弟兄们名叫雅各, 约西, 犹大和西门 耶稣最少也有两个妹妹 有人告诉耶稣他的母亲和兄弟站在外面想见他 他的弟兄还没有信他 ( 约 7:3-5) 他们可能认为他疯了 ( 可 3:21) [8:21] 耶稣回答说 : 听了神之道而遵行的人就是我的母亲, 我的弟兄了 耶稣在此宣称听了神之道而遵行的就是他的母亲和兄弟 人和耶稣的关系不是靠亲属关系的, 而是靠听和遵行神的道 亲属关系是肉体和非永恒的, 但是门徒和耶稣的关系则是属灵和永恒的 8:22-25 平静风和海 [8:22-25] 有一天, 耶稣和门徒上了船, 对门徒说 : 我们可以渡到湖那边去 他们就开了船 正行的时候, 耶稣睡著了 湖上忽然起了暴风, 船将满了水, 甚是危险 门徒来叫醒了他, 说 : 夫子! 夫子! 我们丧命啦! 耶稣醒了, 斥责那狂风大浪 ; 风浪就止住, 平静了 耶稣对他们说 : 你们的信心在那里呢? 他们又惧怕又希奇, 彼此说 : 这到底是谁? 他吩咐风和水, 连风和水也听从他了 59