第六課约翰福音的导言（一1～18）之二

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众卢
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1 约翰福音第六課约翰福音的导言 ( 一 1~18) 之二由于约翰福音的导言非常重要, 所以我们要再用一课的时间继续与您一同来看这一段经文在上一堂课里面, 我们说到约翰福音的导言部分, 有一些需要注意的地方, 接着这一堂课我们就要把这一段导言, 几个重要的主题提出来與您一同思考一道與神的關係第一, 太初就与神同在, 就是神的那位道, 将神启示出来了约翰写完了整个的约翰福音, 当他试图要用一个词来含括来描写耶稣基督是谁的时候, 他特别选用了一个字, 叫做道,Logos 但是什么叫做道? 什么叫做 Logos? 这个词难倒了许许多多研究圣经的人或者我们从一本文学作品的里面, 就可以看得出很多的人, 在思索, 要怎么样翻译这个道的时候, 他们所面对的难题这是很有名的一位文学家, 叫做歌德 (A.D ), 在他所写的浮士德 ( 译者 : 董問樵 : 复旦大学出版社 ) 这本小说里面的一段话, 在这一本书开头没有多久, 有一章叫做书齋, 就描写到浮士德进入到他的书房里面去, 要思索一些问题我要引用浮士德里面一段的中文译本来跟大家说明, 他是这样子说的 : 唉, 我纵然以无上的善願, 仍然感不到胸中迸射出满足的源泉川流为何这么快地枯干, 使我们又觉得焦渴欲然? 我对这点是飽有经验不过可以弥补这种缺陷 : 我们学会尊重超世的本原, 我们景幕啟示的簡篇这在新约圣经中出现, 别处没有更高贵更优美的可言我急欲翻阅原书, 本着真诚的情愫, 把神圣的原文, 译成亲切的德语展开一卷古书, 左手翻译, 我写下一句 : 原始有名这个地方原始有名, 其实就是约翰福音第一章第一节所说的 : 太初有道, 只不过太初, 这个中文译本把它翻译成叫原始他把道這个词翻译成名 ; 或者英文的译本把它翻译叫 Word 我要继续来浮士德继续往下这么说 : 写到这儿就停顿谁帮助我继续前进? 这名字我不能评价过份如果我精神上得到正确的启示, 必须另译從新, 我改译为 : 原始有意英文翻译成 Thought; 思想这第一行要十分仔细, 下笔切莫躁急, 这意字怎能把万物创造化育? 应当译成原始有力 (Power; 力量 ) 可是我刚把它写在纸上, 就已经醒悟到它并不合适, 蓦然间豁然贯通, 心领神会, 放心的译做 : 原始有为 (Deed; 作为行为工作 ) 这个是浮士德的里面所描写的, 浮士德尝试着把约翰福音第一章第一节翻译成德语的时候, 他对这个太初有道所做的思索尤其是 logos 这个词一开始的时候, 他把它翻译成名, 或者翻译成 Word; 言语话语可是言语话语, 却不足以表达这个词他觉得不能够把名, 或者言语给予过高的评价所以接着他就把它翻译成思想或者意 ; 心意, 意念思想紧接着他马上就察覺, 这样的一个翻译也有它的缺陷因为思想怎么能够创造万有呢? 所以还不足够 1

2 所以第三他就把这个词翻译成力量, 确实是个力量, 但是仍然不足够, 一直到最后, 他把它翻译成行为或者作为 logos:word, Thought, Power, Deed 这四个字, 英文的里面, 叫 Word, Thought, Power, Deed 这四个字其实都是希腊文的 logos 这个词所表达的观念 logos 这个词它可以指着我们人所讲的话, 我们的言语, 我们所说的话, 这一个是 logos 表达出来的部分但是 logos 这个词也可以指着没有表达出来的思想意念它是指着那个言语背后的根源, 指着思想意念而说的但是这个词, 却表达着能力, 好像圣经里面所说的一样, 从神口中所出的话语, 句句都带着能力, 神确实是以他的言语来创造一切的但是这一个词, 根据整本旧约圣经, 圣经学者们的研究, 有一个结论就认为, 当我们看见在旧约圣经的里面提到神在说话的时候, 其实最终就表明一件事情, 就是神在作工神要发动他的一些作为的时候, 就是神要说话, 或者神要藉着他的话来成就他心意中所要成就的一些作为所以约翰, 当他写完约翰福音要用一个词, 来涵括主耶稣基督究竟是谁的时候他选择了用 logos 这个词, 因为这个词有着非常非常丰富的意涵但最要紧的这个词就是把一个人隐藏在他里面, 那个别人不能看见, 别人不能明白的思想意念, 透过他的言语表达出来把他的思想意念传达出来了, 而这一种言语传达出来, 就带着能力, 就带来了神的作为的成就所以我们在上一堂课才会说 : 这是跟第一章十八节所说的表明出来是相平行的表明出来这个词希腊文叫做 exēgeomai, 在今天, 如果我们在神学院里面修读所谓的解经学的话, 解经学在英文的里面, 就叫 exegesis 那个字就是从 exēgeomai 这个字而来的所以你甚至可以说, 从来没有人看见神, 只有在父怀里, 与父神有着亲密的关系, 那一位独一无二的蒙爱的神, 将神解释出来了他是将神解释出来, 彰显出来, 表明出来, 启示出来的那一位这是约翰福音第一章一开头所告诉我们的第二个, 约翰福音第一章第一节, 除了告诉我们选择用一个词叫作 logos 来传达耶稣基督是谁之外, 他还说明了这一位 logos 与神之间的关系他说到这位 logos, 与神同在, 他与神有着亲密的关系但另外一面, 这位 logos, 却又是神这一句话, 造成了很多的困扰尤其这两个点, 要怎么样能够取得平衡 ; 怎么样能够通过人的理性, 他又与神同在, 又是神所以这两句话, 马丁路德就提到说 : 这两句话否定了两个异端道与神同在, 就否定了一种异端, 叫撒伯流主义 (Sabellianism), 或者称它为神体一位论根據所谓的神体一位论, 他们的主张就说 ; 父是神, 子是神, 圣灵也是神而父等于子, 子等于圣灵, 也就是说只有一位神, 而且只有一个位格, 所以我们称它叫神体一位论在约翰福音第一章第一节的第二句話很明确的告诉我们, 这里最少有两个不同的位格, 一位叫做神, 一位叫做道, 当然我们知道还有另外一位叫圣灵的, 这是我们正统信仰里面所说的三位一体的真理, 里头有三个不同的位格所以第一章第一节的第二句话, 道与神同在, 就否定了撒伯流主义第一章第一节的第三句话, 道就是神, 则是否定了教会历史里面很早期就出现的一个异端, 叫做亚流主义 (Arianism) 亚流这一位教会历史里面的神学家, 他就无法想透怎 2

3 么可能道与神同在, 怎么可能道又是神所以根据亚流主义, 他们只相信有独一无二的一位神但他为了要平衡约翰福音第一章里面所说的道就是神他们就做了一些的解释, 亚流主义在现代最典型的代表, 就是耶和华见证人会耶和华见证人会在他们所翻译的圣经里面, 叫做新世界译本他们把约翰福音第一章第一节的第三句话这个就是神, 翻译成叫是個神, 而上一句則是與上帝同在在他们英文的里面, 就把它翻译成 was a god, 而且他们用小写的 "g" 这个字来开始这个 "god" 对于他们来说, 他们无法明白所以他们就用这个方法表达他们就认为耶稣基督是神所创造的第一位, 他不是神, 他是次于神的, 他是比神还小的神创造了他, 然后神再藉着他来创造万有可是约翰福音第一章第一节的第三句话, 应该准确的翻译, 就像我们的中文圣经所翻译的一样, 道就是神所以它否决了亚流主义, 也否决了耶和华见证人会这种异端不但第一章的第一节否决了这一个, 而且在第一章十八节, 像我们上一堂课所说的, 约翰明明白白地用神这个词来称耶稣基督而且他也不觉得称耶稣基督为神, 跟前面一句话有什么样的矛盾前面一句话, 他说, 从来没有人看见神, 只有神将他表明出来神将神表明出来了这里又很明显的, 让我们看见有两个不同的位格, 但是却同样都称之为神二道進入人類歷史第二个点, 这位道不仅仅在太初就存在, 他与神同在, 就是神的道, 就把这一位神给启示出来了而且这位道, 曾经在时间的里面, 进入到人类历史的舞台约翰福音第一章第十四节说, 道成了肉身约翰特别选用了一个字, 他不是说道成為人, 或者道取了人形他乃是说道成为肉身 ; 这一点具有着非常重要的意义一面来说, 在古代的社会里面, 包括在旧约的时代, 我们会发现, 神甚至于曾经成为人的样子, 来到这个世界上神取了人的样式, 成为好像一个人的样子, 让人可以看见好像创世记十八章的里面, 记载着有三位天使来到亚伯拉罕这里, 亚伯拉罕接待他们, 圣经接着就说到, 有两位天使离去了, 只有剩下耶和华留在那里, 跟亚伯拉罕对话所以我们看见天使成为好像人的样子, 甚至于连神自己都成为好像人的样子, 可以与人来对话在古代的许多宗教思想的里面, 都有提到神明成为人, 来到人间, 与人谈话, 与人来往可是约翰福音第一章十四节所说的, 道成了肉身, 却是与这个完全不同的什么叫道成了肉身? 道成了肉身, 不是说神成为一个人的形状, 成为一个人的样子, 来到人世间, 不是的道成了肉身, 乃是说这一位神的儿子, 成为人世间的一个人而且, 他是经过母腹怀胎而生的肉身这个词, 另外一面, 就给我们提醒很重要的一点因为在那一个时代的里头, 有人认为肉身是罪恶的, 只有灵魂才是好的, 美善的, 是属灵的因此就想出了两种不同的方法, 要来对付这一种情形, 一种方法叫禁欲主义就想要藉着禁欲的方法, 来克制我们的肉身, 好让我们的肉身可以被我们的灵魂所管辖, 而能够臻于至善至美的程度另外一种的方法, 干脆就用纵欲的方法, 反正既然肉身是邪恶的, 那么就不管我怎么行, 它都不会影响到我的灵魂的美善这是人想到的解决的办法但是, 约翰福音却明明白白地告诉我们, 耶稣基督成为肉身来到这个世界上, 有份于我们的人性, 有份于我们所经历过的一切我不知道你有没有想过, 每一年到了圣诞节的时候, 我们在庆祝主耶稣基督的降生, 在很多的地方, 我们都很喜欢看见, 或者在教堂的里面, 或者在我们自己的家庭里面到了圣诞节的时候, 我们会做一个布置我们会 3

4 在里面放一个马槽我们看见有一个婴孩包着布, 卧在马槽的里面, 我们总觉得那是一个非常温馨的画面可是你有没有想过? 最早的时候, 那一位卧在马槽里的婴孩是谁? 他来到了这个世间, 他不是一来就成为一个成人的样式, 好像亚当, 神一创造出来的时候就是一个成年人不, 主耶稣基督来到这个世上的時候是经过母腹的怀胎, 生下来作一个婴孩, 躺在马槽的里面什么是婴孩? 人类学家社会学家, 对于婴孩作了一些的研究, 对于人类还有动物作了一些研究他发现人类跟动物有一个很大不一样的地方, 大多数的哺乳动物, 一生下来没有多久, 那一个小动物就可以独立生活, 牠就可以站起来, 牠就可以行走甚至于牠就可以奔跑, 牠就可以觅食但是人类的婴孩生下来, 如果没有父母亲或其他人的照顾, 保护的话这个婴孩根本不可能存活下来所以什么叫婴孩? 婴孩是软弱无助的, 婴孩是最脆弱的, 是需要别人来保护的可是耶稣基督, 当他来到世界的时候, 这一位原来与神同在, 并且本身就是神的这一位, 他就成为一个软弱的婴孩, 来到我们中间成为跟我们人相同的一个样式, 并且受过我们所遇见的所有的试探三世人對祂的第一種反應第三, 这一段经文里面告诉我们说, 他到自己的地方来, 自己的人倒不接待他他来了, 来了就给这个世界带来一个很明显的划分, 就造成了两种不同的人第一群人, 就是不接待他的人, 虽然这一群人是属于他自己的人, 包括犹太人, 都不愿意接待他所以在约翰福音的里面, 我们特别看犹太人这个词, 很重要的一个用法在约翰福音的里面, 犹太人这个词就常常用来描写那一些反对主耶稣, 拒绝他, 抵挡他的那一些犹太人, 尤其是他们的宗教领袖他们虽然是属于主耶稣基督自己的人, 但他们却不接待他四另外一種的反應第四, 另外一种人叫作接待他的, 就是那些相信他的名的人, 主耶稣就赐给他们权柄, 作神的儿女这样子的人, 不是从血气生的, 不是从情欲生的, 不是从人意生的, 乃是从神而生的我们这一些人, 只要接待主耶稣基督, 我们就可以有权柄, 得着神的生命, 可以成为神的儿女好像约翰在这一卷书结束的时候所说的一样, 叫我们信了他, 就可以因他的名得生命五一個非常重要的見證第五, 这一段经文告诉我们, 约翰自己就用一个代名词, 叫做我们, 来作出了一个非常重要的见证, 第十四节, 他说, 道成了肉身, 住在我们中间, 充充满满地有恩典, 有真理我们也见过他的荣光, 正是父独生子的荣光约翰见证一件事情, 我们已经相信他了, 我们已经接待他了, 我们已经得着了权柄作神的儿女, 有了神的生命的, 我们见过他的荣光我们能够证明这一个荣光正是父独生子的荣光, 充充满满地有恩典, 有真理第十五节, 你可以把它放在括弧的里面, 紧接着就是第十六节, 而且第十六节的开头, 我们的中文圣经省略了一个词, 叫做因为因为从他的丰满里, 我们都领受了, 而且恩上加恩约翰进一步的说明, 什么叫做我们也见过他的荣光见过不只是眼睛的看见而已, 更要紧的下面他就说, 因为从他的丰满里, 我们都领受了, 并且恩上加恩 4

5 所以所有相信主耶稣基督的人, 我们可以与约翰一同来作这样的一个见证说我们看过他的荣光, 从他的丰满里, 我们都领受了, 并且恩上加恩恩上加恩提到了恩上加恩, 我们就要在最末了, 对这个词语作一点的说明什么叫恩上加恩? 所谓的恩上加恩, 我们很容易领会成恩典加上恩典, 一个恩典又一个恩典, 一个恩典过去了, 另外一个恩典又来一个恩典在底下, 上面再一层一层的加上恩典不过, 根据卡森这位圣经学者所作的研究, 他认为, 所谓的恩上加恩, 不是这个意思所谓恩上加恩, 或者你可以把它翻译成恩典代替恩典, 恩典取代了恩典旧约时代神所赐的许许多多的事物, 那是神在那一个时代里面所赐的恩典包括旧约的律法, 律法里面许许多多的献祭, 律法里面许多的节期, 那都是神所赐的恩典但今天在新约的时代, 在主耶稣基督的里面, 神藉着耶稣基督赐下新的恩典, 这新的恩典, 超越了旧约时代的恩典这新的恩典, 取代了旧约时代的恩典当然我们要正确地领会, 所谓的取代这个词的意思, 它并不是说, 就把旧的废弃, 不用了取代的意思乃是指成全了, 应验了旧约的这许多的恩典, 在耶稣基督的里面, 得着了成全, 得着了应验虽然这许多的恩典, 都是美好的, 我们不要轻看旧约圣经, 我们不要以为旧约都是不好不, 旧约是神在那一个时代的里面, 给予以色列人的恩典, 以色列人确实蒙了恩了但今天在主耶稣基督的里面, 以色列人, 神所赐给他们的恩典, 所代表的一切都遥遥地指向主耶稣基督这一些的恩典, 已经在主耶稣基督的里面得着了应验, 得着了满足因此, 这一些的恩典, 我们就不需要再重复了, 不需要重复旧约时代的献祭, 因为那独一的祭物已经为我们献上了我们不需要再守旧约的那许许多多的礼仪, 因为主耶稣基督就是那一些礼仪所表明的意义但旧约圣经仍然有它的价值, 因为只有当我们读了旧约圣经, 认识到神在那个时代的里面, 所赐给以色列人的恩典, 我们才能更加明白, 更加体会, 我们今天所蒙受的恩典, 是何等的宝贵因为我们今天所领受的恩典, 是远远地超越了旧约时代的恩典的所以约翰作见证说, 从他的丰满里, 我们都领受了, 并且恩上加恩第十七节, 就是回头再解释第十六节的, 第十七节我们的中文圣经, 同样在开头的时候, 省略了一个词, 这个词要翻译成因为, 它是去解释第十六节 ; 因为律法本是藉著摩西传的, 恩典和真理都是由耶稣基督来的藉着摩西所传的律法, 那是神在旧的时代里面所赐下的恩典但感谢神, 如今在耶稣基督的里面, 神的恩典与真理, 要临到了普世的人这一个恩典与真理, 远超过旧约时代的一切因此约翰福音的特色, 其中一个非常重要的, 就是要一直不断的显明主耶稣基督如何取代了旧约的这一些人物, 旧约的这一些典章制度, 让我们看见, 在耶稣基督里面, 所临到的恩典, 怎么样超越了旧约时代的恩典怎么样取代, 成全了这一些的恩典, 是更美丽的恩典感谢神, 从他的丰满里, 我们都领受了, 并且恩上加恩思考問題 1. 請簡單說明道 (logos) 的意義 2. 何謂道成肉身? 與舊約時代神或天使的顯現有何不同? 3. 卡森博士如何解釋恩上加恩? 對於理解整卷約翰福音有何幫助? 5

0：01我们一同来看约翰福音的第一章

0：01我们一同来看约翰福音的第一章第五課约翰福音的导言 ( 一 1~18) 之一我们一同来看约翰福音的第一章第一节到十八节, 这一段经文这么说 : 太初有道, 道与神同在, 道就是神这道太初与神同在万物是藉著他造的 ; 凡被造的, 没有一样不是藉著他造的生命在他里头, 这生命就是人的光光照在黑暗里, 黑暗却不接受光有一个人, 是从神那里差来的, 名叫约翰这人来, 为要作见证, 就是为光作见证, 叫众人因他可以信他不是那光,

第六課 约翰福音的导言（一1～18）之二

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