無量壽者: 言無量壽如來, 壽命長遠, 不可思量也經者, 常也言安樂國土, 佛及菩薩清淨莊嚴功德, 國土清淨莊嚴功德, 能與眾生, 作大饒益, 可常行於世, 故名曰經優婆提舍是佛論議經名願是欲樂義生者天親菩薩願生彼安樂淨土, 如來淨華中生, 故曰願生偈是句數義, 以五言句,

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换吴
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1 無量壽經優婆提舍願生偈註卷上婆藪槃頭菩薩造魏永寧寺北天竺沙門菩提流支譯論魏西河石壁谷玄中寺沙門曇鸞註解謹案龍樹菩薩十住毗婆沙云 : 菩薩求阿毗跋致, 有二種道 : 一者難行道, 二者易行道難行道者: 謂於五濁之世, 於無佛時, 求阿毗跋致為難此難乃有多途, 粗言五三, 以示義意 : 一者外道相 ( 修醬反 ) 善, 亂菩薩法二者聲聞自利, 障大慈悲三者無賴惡人, 破他勝德四者顛倒善果, 能壞梵行五者唯是自力, 無他力持如斯等事, 觸目皆是譬如陸路, 步行則苦易行道者 : 謂但以信佛因緣, 願生淨土, 乘佛願力, 便得往生彼清淨土佛力住持, 即入大乘正定之聚正定即是阿毗跋致, 譬如水路, 乘船則樂此無量壽經優婆提舍, 蓋上衍之極致, 不退之風航者也無量壽是安樂淨土如來別號釋迦牟尼佛在王舍城, 及舍衛國, 於大眾之中, 說無量壽佛莊嚴功德, 即以佛名號為經體後聖者婆藪槃頭菩薩, 服膺 ( 一升反 ) 如來大悲之教, 傍經作願生偈, 復造長行重釋梵言優婆提舍, 此間無正名相譯若舉一隅, 可名為論所以無正名譯者, 以此間本無佛故如此間書, 就孔子而稱經 ; 餘人製作, 皆名為子國史國紀之徒, 各別體例然佛所說十二部經中, 有論議經, 名優婆提舍若復佛諸弟子, 解佛經教, 與佛義相應者, 佛亦許名優婆提舍, 以入佛法相故此間云論, 直是論議而已, 豈得正譯彼名耶! 又如女人, 於子稱母, 於兄云妹如是等事, 皆隨義各別若但以女名, 汎談母妹, 乃不失女人之大體, 豈含尊卑之義乎! 此所云論, 亦復如是, 是以仍 ( 因如蒸反 ) 存梵音, 曰優婆提舍此論始終, 凡有二重 : 一是總說分, 二是解義分總說分者 : 前五言偈盡是解義分者: 論曰以下長行盡是所以為二重者, 有二義 : 偈以頌經, 為總攝故 ; 論以釋偈, 為解義故

2 無量壽者: 言無量壽如來, 壽命長遠, 不可思量也經者, 常也言安樂國土, 佛及菩薩清淨莊嚴功德, 國土清淨莊嚴功德, 能與眾生, 作大饒益, 可常行於世, 故名曰經優婆提舍是佛論議經名願是欲樂義生者天親菩薩願生彼安樂淨土, 如來淨華中生, 故曰願生偈是句數義, 以五言句, 略頌佛經, 故名為偈譯婆藪云天, 譯槃頭言親此人字天親, 事在付法藏經菩薩者, 若具存梵音, 應言菩提薩埵菩提者, 是佛道名 ; 薩埵, 或云眾生, 或云勇健求佛道眾生, 有勇猛健志, 故名菩提薩埵今但言菩薩, 譯者略耳造亦作也庶因人重法, 故云某造是故言無量壽經優婆提舍願生偈, 婆藪槃頭菩薩造解論名目竟偈中分為五念門, 如下長行所釋第一行四句偈, 含有三念門上三句是禮拜讚歎門下一句是作願門第二行論主自述, 我依佛經造論, 與佛教相應, 所服有宗何故云此? 為成優婆提舍名故, 亦是成上三門, 起下二門, 所以次之說從第三行, 盡二十三行, 是觀察門末後一行, 是回向門分偈章門竟世尊我一心歸命盡十方無礙光如來願生安樂國世尊者, 諸佛通號論智, 則義無不達 ; 語斷, 則習氣無餘智斷具足, 能利世間, 為世尊重, 故曰世尊此言意歸釋迦如來, 何以得知? 下句言我依修多羅天親菩薩在釋迦如來像法之中, 順釋迦如來經教, 所以願生, 願生有宗, 故知此言歸於釋迦若謂此意遍告諸佛, 亦復無嫌夫菩薩歸佛, 如孝子之歸父母, 忠臣之歸君后 ; 動靜非己, 出沒必由 ; 知恩報德, 理宜先啟又所願不輕, 若如來不加威神, 將何以達乞加神力, 所以仰告我一心者: 天親菩薩自督之詞言念無礙光如來, 願生安樂, 心心相續, 無他想間雜問曰 : 佛法中無我, 此中何以稱我? 答曰 : 言我有三根本: 一是邪見語, 二是自大語, 三是流布語今言我者, 天親菩薩自指之言用流布語, 非邪見自大也

3 歸命盡十方無礙光如來者: 歸命, 即是禮拜門盡十方無礙光如來, 即是讚歎門何以知歸命是禮拜? 龍樹菩薩造阿彌陀如來讚中, 或言稽首禮, 或言我歸命, 或言歸命禮此論長行中, 亦言修五念門, 五念門中, 禮拜是一天親菩薩既願往生, 豈容不禮故知歸命即是禮拜然禮拜但是恭敬, 不必歸命 ; 歸命必是禮拜若以此推, 歸命為重偈申己心, 宜言歸命 ; 論解偈義, 汎談禮拜彼此相成, 於義彌顯何以知盡十方無礙光如來是讚歎門? 下長行中言 : 云何讚歎門? 謂稱彼如來名, 如彼如來光明智相, 如彼名義, 欲如實修行相應故依舍衛國所說無量壽經, 佛解阿彌陀如來名號 : 何故號阿彌陀? 彼佛光明無量, 照十方國, 無所障礙, 是故號阿彌陀又彼佛壽命, 及其人民, 無量無邊阿僧祗劫故名阿彌陀問曰 : 若言無礙光如來, 光明無量, 照十方國土, 無所障礙者 ; 此間眾生, 何以不蒙光照? 光有所不照, 豈非有礙耶? 答曰 : 礙屬眾生, 非光礙也譬如日光周四天下, 而盲者不見, 非日光不周也亦如密雲洪澍 ( 灌之句反 ), 而頑石不潤, 非雨不洽 ( 霑下恰反 ) 也若言一佛主領三千大千世界, 是聲聞論中說 ; 若言諸佛遍領十方無量無邊世界, 是大乘論中說天親菩薩今言盡十方無礙光如來, 即是依彼如來名, 如彼如來光明智相讚歎故知此句是讚歎門願生安樂國者: 此一句是作願門, 天親菩薩歸命之意也其安樂義, 具在下觀察門中問曰 : 大乘經論中, 處處說眾生畢竟無生如虛空, 云何天親菩薩言願生耶? 答曰 : 說眾生無生如虛空, 有二種 : 一者如凡夫所謂實眾生, 如凡夫所見實生死此所見事, 畢竟無所有 ; 如龜毛, 如虛空二者謂諸法因緣生故, 即是不生, 無所有如虛空天親菩薩所願生者, 是因緣義 ; 因緣義故, 假名生, 非如凡夫謂有實眾生實生死也問曰 : 依何義, 說往生?

4 答曰 : 於此間假名人中, 修五念門, 前念與後念作因穢土假名人, 淨土假名人, 不得決定一, 不得決定異前心後心, 亦復如是何以故? 若一則無因果, 若異則非相續是義觀一異門論中委曲釋第一行三念門竟次成優婆提舍名又成上起下偈我依修多羅真實功德相說願偈總持與佛教相應此一行, 云何成優婆提舍名? 云何成上三門, 起下二門? 偈言我依修多羅, 與佛教相應修多羅是佛經名我論佛經義, 與經相應, 以入佛法相故, 得名優婆提舍, 名成竟成上三門, 起下二門何所依? 何故依? 云何依? 何所依者: 依修多羅何故依者: 以如來即真實功德相故云何依者 : 修五念門相應故成上起下竟修多羅者: 十二部經中直說者名修多羅, 謂四阿含三藏等三藏外大乘諸經, 亦名修多羅此中言依修多羅者, 是三藏外大乘修多羅, 非阿含等經也真實功德相者, 有二種功德 : 一者從有漏心生, 不順法性所謂凡夫人天諸善, 人天果報, 若因若果, 皆是顛倒, 皆是虛偽, 是故名不實功德二者從菩薩智慧清淨業起, 莊嚴佛事, 依法性入清淨相, 是法不顛倒, 不虛偽, 名為真實功德云何不顛倒? 依法性, 順二諦故 ; 云何不虛偽? 攝眾生, 入畢竟淨故說願偈總持, 與佛教相應者 : 持名不散不失; 總名以少攝多偈言五言句數願名欲樂往生說謂說諸偈論總而言之, 說所願生偈, 總持佛經, 與佛教相應相應者, 譬如函蓋相稱也觀彼世界相勝過三界道此以下, 是第四觀察門此門中分為二別 : 一者觀察器世間莊嚴成就, 二者觀察眾生世間莊嚴成就此句以下, 至願生彼阿彌陀佛國, 是觀器世間莊嚴成就觀器世間中, 復分為十七別, 至文當目

5 此二句, 即是第一事, 名為觀察莊嚴清淨功德成就, 此清淨是總相佛本所以起此莊嚴清淨功德者 : 見三界是虛偽相, 是輪轉相, 是無窮相如蚇音屈伸蟲尺蠖一郭反循環, 如蠶才舍反繭蠶衣公殄反自縛哀哉眾生, 締結不解帝音此三界, 顛倒不淨欲置眾生於不虛偽處, 於不輪轉處, 於不無窮處, 得畢竟安樂大清淨處, 是故起此清淨莊嚴功德也成就者: 言此清淨不可破壞, 不可污染 ; 非如三界, 是污染相, 是破壞相也觀者觀察也彼者彼安樂國也世界相者, 彼安樂世界清淨相也其相別在下勝過三界道, 道者通也以如此因, 得如此果 ; 以如此果, 酬如此因 ; 通因至果, 通果酬因, 故名為道三界者: 一是欲界 : 所謂六欲天四天下人畜生餓鬼地獄等是也二是色界 : 所謂初禪二禪三禪四禪天等是也三是無色界 : 所謂空處識處無所有處非想非非想處天等是也此三界, 蓋是生死凡夫流轉之闇宅雖復苦樂小殊, 修短暫異統而觀之, 莫非有漏倚伏相乘, 循環無際雜生觸受, 四倒長拘且因且果, 虛偽相襲安樂是菩薩慈悲正觀之由生, 如來神力本願之所建胎卵濕生, 緣茲高揖 ; 業繫長維, 從此永斷續括之權, 不待勸而彎弓 ; 勞謙善讓, 齊普賢而同德勝過三界, 抑是近言究竟如虛空廣大無邊際此二句, 名莊嚴量功德成就佛本所以起此莊嚴量功德者 : 見三界狹 ( 戶甲反 ) 小, 墮 ( 敗城阜 ) 陘 ( 山絕坎形音 ) 陪 ( 重土一曰滿文才反 ) ( 此字左為阜右為者 )( 如渚者 ( 此字左為 : 右為者 ) 丘之與反 ), 或宮觀迫 ( 伯音 ) 迮 ( 子格反 ), 或土田逼隘 ( 陋已賣反 ), 或志求路促, 或山河隔 ( 塞公戶反 ) 障, 或國界分部有如此等種種拘局事是故菩薩興此莊嚴量功德願 : 願我國土, 如虛空廣大無際如虛空者, 言來生者雖眾, 猶若無也廣大無際者, 成上如虛空義何故如虛空, 以廣大無際故成就者, 言十方眾生往生者, 若已生若今生若當生, 雖無量無邊, 畢竟常如虛空, 廣大無際, 終無滿時是故言究竟如虛空, 廣大無邊際

6 問曰 : 如維摩方丈, 苞容有餘何必國界無貲 ( 子支反 ), 乃稱廣大? 答曰 : 所言廣大, 非必以畦 ( 五十畝下圭反 ) 畹 ( 三十畝一遠一萬反 ) 為喻但言如空, 亦何累方丈又方丈之所苞容, 在狹而廣 ; 覈 ( 實下革 ) 論果報, 豈若在廣而廣耶! 正道大慈悲出世善根生此二句, 名莊嚴性功德成就佛本何故起此莊嚴? 見有國土, 以愛欲故, 則有欲界 ; 以攀厭禪定故, 則有色無色界此三界, 皆是有漏, 邪道所生 ; 長寢大夢, 莫知悕出是故興大悲心 : 願我成佛, 以無上正見道, 起清淨土, 出於三界性是本義言此淨土, 隨順法性, 不乖法本, 事同華嚴經寶王如來性起義又言積習成性指法藏菩薩, 集諸波羅蜜, 積習所成亦言性者, 是聖種性序法藏菩薩, 於世自在王佛所, 悟無生法忍, 爾時位名聖種性於是性中, 發四十八大願, 修起此土, 即曰安樂淨土是彼因所得, 果中說因, 故名為性又言性是必然義, 不改義如海性一味, 眾流入者, 必為一味, 海味不隨彼改也又如人身性不淨故, 種種妙好色香美味入身, 皆為不淨安樂淨土諸往生者, 無不淨色, 無不淨心畢竟皆得清淨平等無為法身, 以安樂國土清淨性成就故正道大慈悲, 出世善根生者, 平等大道也平等道, 所以名為正道者, 平等是諸法體相以諸法平等, 故發心等 ; 發心等, 故道等 ; 道等, 故大慈悲等大慈悲是佛道正因, 故言正道大慈悲慈悲有三緣 : 一者眾生緣, 是小悲二者法緣, 是中悲三者無緣, 是大悲, 大悲即出世善也安樂淨土, 從此大悲生故, 故謂此大悲為淨土之根, 故曰出世善根生淨光明滿足如鏡日月輪此二句, 名莊嚴形相功德成就佛本所以起此莊嚴功德者 : 見日行四域, 光不周三方 ; 庭燎 ( 力小反 ) 在宅, 明不滿十仞以是故起滿淨光明願 : 如日月光輪, 滿足自體彼安樂淨土, 雖復廣大無邊 ; 清淨光明, 無不充塞故曰淨光明滿足, 如鏡日月輪備諸珍寶性具足妙莊嚴此二句, 名莊嚴種種事功德成就

7 佛本何故起此莊嚴? 見有國土, 以泥土為宮飾, 以木石為華觀或雕金鏤玉, 意願不充 ; 或營備百千, 具受辛苦以此故, 興大悲心 : 願我成佛, 必使珍寶具足, 嚴麗自然 ; 相忘於有餘, 得於佛道此莊嚴事, 縱使毗首羯磨, 工稱妙絕, 積思竭想, 豈能取圖性者, 本義也能生既淨, 所生焉得不淨故經言隨其心淨, 則佛土淨是故言備諸珍寶性, 具足妙莊嚴無垢光燄熾明淨曜世間此二句, 名莊嚴妙色功德成就佛本何故起此莊嚴? 見有國土, 優劣不同 ; 以不同故, 高下以形 ; 高下既形, 是非以起 ; 是非既起, 長淪沒倫音三有是故興大悲心, 起平等願 : 願我國土, 光焰熾盛, 第一無比 ; 不如人天金色, 能有奪者若為相奪? 如明鏡在金邊則不現 ; 今日時中金, 比佛在時金則不現 ; 佛在時金, 比閻浮那金則不現 ; 閻浮那金, 比大海中轉輪王道中金沙則不現 ; 轉輪王道中金沙, 比金山則不現 ; 金山, 比須彌山金則不現 ; 須彌山金, 比三十三天瓔珞金則不現 ; 三十三天瓔珞金, 比燄摩天金則不現 ; 燄摩天金, 比兜率陀天金則不現 ; 兜率陀天金, 比化自在天金則不現 ; 化自在天金, 比他化自在天金則不現 ; 他化自在天金, 比安樂國中光明則不現所以者何? 彼土金光, 從絕垢業生故, 清淨無不成就故安樂淨土, 是無生忍菩薩淨業所起, 阿彌陀如來法王所領, 阿彌陀如來為增上緣故是故言無垢光燄熾, 明淨曜世間曜世間者, 曜二種世間也寶性功德草柔軟左右旋觸者生勝樂過迦旃鄰陀此四句, 名莊嚴觸功德成就佛本何故起此莊嚴? 見有國土, 雖寶重金玉, 不得為衣服 ; 珍玩明鏡, 無議於敷具斯緣悅於目, 不便於身也身眼二情, 豈弗矛盾乎! 是故願言 : 使我國土人天, 六情和於水乳, 卒去楚越之勞所以七寶柔軟, 悅目便身

8 迦旃鄰陀者, 天竺柔軟草名也觸之者能生樂受, 故以為喻注者言 : 此草得風貌間土石草木, 各有定體譯者何緣目彼寶為草耶? 當以其葻父虫反茸此字上為草旋貌細草曰此字上為廾下為榮一煢反此字上為廾下為眇廾下為眇亡小反, 故以草目之耳餘若參譯, 當別有途生勝樂者 : 觸迦旃鄰陀, 生染著樂 ; 觸彼軟寶, 生法喜樂二事相懸, 非勝如何是故言寶性功德草, 柔軟左右旋, 觸者生勝樂, 過迦旃鄰陀寶華千萬種彌覆池流泉微風動華葉交錯光亂轉此四句, 名莊嚴水功德成就雲佛本何故起此願? 見有國土, 或澐音溺古甲反江水大波大海波謂之澐溺洪濤凍相著迫子失常, 渫大甲反, 蹙六反枷懷忒他則反向無安悅之情, 背有恐值之慮大牢反, 滓沫驚人 ; 或凝凘流冰上支池子事出菩薩見此, 興大悲心 : 願我成佛, 所有流泉池沼小反, 與宮殿相稱經中種種寶華, 布為水飾微風徐扇, 映發有序開神悅體, 無一不可是故言寶華千萬種, 彌覆池流泉, 微風動華葉, 交錯光亂轉宮殿諸樓閣觀十方無礙雜樹異光色寶欄遍圍繞此四句, 名莊嚴地功德成就高貌, 佛本何故起此莊嚴? 見有國土, 嶕深山谷, 亦山深無崖銷貌, 形音嶙蹤之所力人反, 莦惡草貌消牛消才消反嶢反峻高俊音嶺, 枯木橫岑岝才白反峉反浹山不齊貌, 五白反陘道多草不可音茅行方交反盈壑茫茫滄海, 為絕目之川 ; 葻葻廣澤, 為無菩薩見此, 興大悲願 : 願我國土, 地平如掌宮殿樓閣, 鏡納十方的無所屬, 亦非不屬寶樹寶欄, 互為映飾是故言宮殿諸樓閣, 觀十方無礙, 雜樹異光色, 寶欄遍圍繞無量寶交絡羅網遍虛空種種鈴發響宣吐妙法音此四句, 名莊嚴虛空功德成就佛本何故起此莊嚴? 見有國土, 煙雲塵霧, 蔽障太虛 ; 震烈此字上為雨下為雨聲, 替大雨, 士林反此字上為雨下為隻下郭反, 從上而墮 ; 不祥烖來憂慮百端, 為之毛豎天火, 屈虹青赤或白葬才反霓色陰氣五結反, 每自空

9 大鈴, 菩薩見此, 興大悲心 : 願我國土, 寶網交絡, 羅遍虛空 ; 鈴鐸大各反宮商, 鳴宣道法視之無厭, 懷道見德是故言無量寶交絡, 羅網遍虛空, 種種鈴發響, 宣吐妙法音雨華衣莊嚴無量香普熏此二句, 名莊嚴雨功德成就佛本何故興此莊嚴? 見有國土, 欲以服飾布地, 延請所尊 ; 或欲以香華名寶, 用表恭敬而業貧感薄, 是事不果是故興大悲願 : 願我國土, 常雨此物, 滿眾生意何故以雨為言? 恐取著雲若常雨華衣, 亦應填塞虛空, 何緣不妨是故水漫大雨為喻雨適時則無洪滔他高反之患安樂報, 豈有累情之物乎經言 : 日夜六時, 雨寶衣, 雨寶華寶質柔軟, 履踐其上, 則下四寸 ; 隨舉足時, 還復如故 ; 用訖入寶地, 如水入坎是故言雨華衣莊嚴, 無量香普熏佛慧明淨日除世癡闇冥此二句, 名莊嚴光明功德成就佛本何故興此莊嚴? 見有國土, 雖復頂背日光, 而為愚癡所闇是故願言 : 使我國土所有光明, 能除癡闇, 入佛智慧, 不為無記之事亦云安樂國土光明, 從如來智慧報起, 故能除世闇冥經言 : 或有佛土, 以光明為佛事即是此也故言佛慧明淨日, 除世癡闇冥梵聲悟深遠微妙聞十方此二句, 名莊嚴妙聲功德成就佛本何故興此願? 見有國土, 雖有善法, 而名聲不遠 ; 有名聲雖遠, 復不微妙 ; 有名聲妙遠, 復不能悟物是故起此莊嚴天竺國稱淨行為梵行, 稱妙辭為梵言彼國貴重梵天, 多以梵為贊亦言中國法, 與梵天通故也聲者名也, 名謂安樂土名經言 : 若人但聞安樂淨土之名, 欲願往生, 亦得如願此名悟物之證也釋論言 : 如斯淨土, 非三界所攝何以言之? 無欲故, 非欲界 ; 地居故, 非色界 ; 有色故, 非無色出有者, 謂出三有界蓋菩薩別業所致耳出有而有曰微而有者, 謂淨土有, 名能開悟曰妙是故言梵聲悟深遠, 微妙聞十方正覺阿彌陀法王善住持此二句, 名莊嚴主功德成就妙, 好也, 以名能悟物, 故稱妙

10 止馬, 佛本何故興此願? 見有國土, 羅 : 為君, 則率土相噉 ; 寶輪駐長句反殿, 則四域無虞譬之風靡, 豈無本耶! 是故興願 : 願我國土, 常有法王法王善力之所住持夏有水冬無水住持者, 如黃鵠持子安, 千齡更起 ; 魚母念持子, 經澩曰澩, 火嶽反不壞安樂國為正覺善住持, 其國豈有非正覺事耶! 是故言正覺阿彌陀, 法王善住持如來淨華眾正覺華化生此二句, 名莊嚴眷屬功德成就佛本何故興此願? 見有國土, 或以胞血為身器, 或以糞尿為生元 ; 或槐棘高圻, 出猜狂之子 ; 或豎子婢腹, 出卓犖冰角零反之才譏誚才召反由之懷火, 恥辱緣以抱所以願言 : 使我國土, 悉於如來淨華中生眷屬平等, 與奪無路故言如來淨華眾, 正覺華化生愛樂佛法味禪三昧為食此二句, 名莊嚴受用功德成就盛食滿貌佛本何故興此願? 見有國土, 或探巢破卵, 為饛袋, 為相慰之方嗚呼諸子, 實可痛心飽也多也亡公反饒人消反之膳 ; 或懸沙指是故興大悲願 : 願我國土, 以佛法以禪定以三昧為食, 永絕他食之勞愛樂佛法味者 : 如日月燈明佛, 說法華經, 六十小劫時會聽者, 亦坐一處, 六十小劫, 謂如食頃 ; 無有一人, 若身若心, 而生懈倦以禪定為食者 : 謂諸大菩薩, 常在三昧, 無他食也三昧者 : 彼諸人天, 若須食時, 百味嘉饈, 羅列在前眼見色, 鼻聞香, 身受適悅, 自然飽足訖已化去, 若須復現其事在經是故言愛樂佛法味, 禪三昧為食永離身心惱受樂常無間此二句, 名莊嚴無諸難功德成就佛本何故興此願? 見有國土, 或朝預袞寵, 夕惶斧鉞 ; 或幼舍蓬藜, 長列方丈 ; 或鳴笳道出, 歷經催還有如是等種種違奪是故願言 : 使我國土, 安樂相續, 畢竟無間身惱者, 饑渴寒熱殺害等也心惱者, 是非得失三毒等也是故言永離身心惱, 受樂常無間

11 大乘善根界等無譏嫌名女人及根缺二乘種不生此四句, 名莊嚴大義門功德成就門者, 通大義之門也大義者, 大乘所以也如人造城, 得門則入若人得生安樂者, 是則成就大乘之門也佛本何故興此願? 見有國土, 雖有佛如來賢聖等眾由國濁故, 分一說三或以拓聽各反眉致誚, 或緣指語招譏是故願言 : 使我國土, 皆是大乘一味, 平等一味根敗種子, 畢竟不生 ; 女人殘缺, 名字亦斷是故言大乘善根界, 等無譏嫌名, 女人及根缺, 二乘種不生問曰 : 案王舍城所說無量壽經, 法藏菩薩四十八願中言 : 設我得佛, 國中聲聞, 有能計量知其數者, 不取正覺是有聲聞一證也又十住毗婆沙中, 龍樹菩薩造阿彌陀贊云 : 超出三界獄, 目如蓮華葉, 聲聞眾無量, 是故稽首禮是有聲聞二證也又摩訶衍論中言 : 佛土種種不同: 或有佛土, 純是聲聞僧 ; 或有佛土, 純是菩薩僧 ; 或有佛土, 菩薩聲聞會為僧, 如阿彌陀安樂國等是也是有聲聞三證也諸經中有說安樂國處, 多言有聲聞, 不言無聲聞聲聞即是二乘之一論言乃至無二乘名, 此云何會? 答曰 : 以理推之, 安樂淨土, 不應有二乘何以言之? 夫有病則有藥, 理數之常也法華經言 : 釋迦牟尼如來, 以出五濁世故, 分一為三淨土既非五濁, 無三乘明矣法華經言諸聲聞, 是人於何而得解脫? 但離虛妄, 名為解脫是人實未得一切解脫, 以未得無上道故覈推此理, 阿羅漢既未得一切解脫, 必應有生此人更不生三界, 三界外除淨土更無生處, 是以唯應於淨土生如言聲聞者, 是他方聲聞來生, 仍本名故, 稱為聲聞如天帝釋生人中時, 姓憍尸迦 ; 後雖為天主, 佛欲使人知其由來, 與帝釋語時, 猶稱憍尸迦 ; 其此類也又此論但言二乘種不生, 謂安樂國不生二乘種子, 亦何妨二乘來生耶! 譬如橘栽不生江北, 河洛果肆亦見有橘 ; 又言鸚鵡不渡隴西, 趙魏架桁亦有鸚鵡此二物, 但言其種不渡彼有聲聞亦如是作如是解, 經論則會問曰 : 名以召事, 有事乃有名安樂國既無二乘女人根缺之事, 亦何須復言無此三名耶?

12 答曰 : 如軟心菩薩, 不甚勇猛, 譏言聲聞如人諂曲, 或復儜弱, 譏言女人又如眼雖明而不識事, 譏言盲人又如耳雖聰而聽義不解, 譏言聾人又如舌雖語而訥口謇吃, 譏言啞人有如是等, 根雖具足, 而有譏嫌之名是故須言乃至無名, 明淨土無如是等與奪之名問曰 : 尋法藏菩薩本願, 及龍樹菩薩所贊, 皆似以彼國聲聞眾多為奇, 此有何義? 答曰 : 聲聞以實際為證, 計不應更能生佛道根芽而佛以本願不可思議神力, 攝令生彼 ; 必當復以神力, 生其無上道心譬如鴆鳥入水, 魚蚌咸死 ; 犀牛觸之, 死者皆活如此不應生而生, 所以可奇然五不思議中, 佛法最不可思議佛能使聲聞復生無上道心, 真不可思議之至也眾生所願樂一切能滿足此二句, 名莊嚴一切所求滿足功德成就佛本何故興此願? 見有國土, 或名高位重, 潛處無由 ; 或人凡姓鄙, 悕出靡路 ; 或修短繫業, 制不在己, 如阿私陀仙人類也有如是等, 為業風所吹, 不得自在是故願言 : 使我國土, 各稱所求, 滿足情願是故言眾生所願樂, 一切能滿足是故願生彼阿彌陀佛國此二句, 結成上觀察十七種莊嚴國土成就, 所以願生釋器世間清淨, 訖之於上次觀眾生世間清淨此門中分為二別 : 一者觀察阿彌陀如來莊嚴功德二者觀察彼諸菩薩莊嚴功德觀察如來莊嚴功德中有八種, 至文當目問曰 : 有論師泛解眾生名義, 以其輪轉三有, 受眾多生死, 故名眾生今名佛菩薩為眾生, 是義云何? 答曰 : 經言: 一法有無量名, 一名有無量義如以受眾多生死故, 名為眾生者, 此是小乘家釋三界中眾生名義, 非大乘家眾生名義也大乘家所言眾生者, 如不增不減經言 : 言眾生者, 即是不生不滅義何以故? 若有生, 生已復生, 有無窮過故, 有不生而生過故, 是故無生若有生, 可有滅 ; 既無生, 何得有滅是故無生無滅, 是眾生義如經中言 : 五受陰通達, 空無所有, 是苦義斯其類也

13 無量大寶王微妙淨華台此二句, 名莊嚴座功德成就佛本何故莊嚴此座? 見有菩薩, 於末後身, 敷草而坐, 成阿耨多羅三藐三菩提人天見者, 不生增上信增上恭敬增上愛樂增上修行是故願言 : 我成佛時, 使無量大寶王, 微妙淨華台, 以為佛座無量者, 如觀無量壽經言 : 七寶地上, 有大寶蓮華王座蓮華一一葉, 作百寶色有八萬四千脈, 猶如天畫, 脈有八萬四千光華葉小者, 縱廣二百五十由旬如是華, 有八萬四千葉一一葉間, 有百億摩尼珠王, 以為映飾一一摩尼, 放千光明 ; 其光如蓋, 七寶合成, 遍覆地上釋迦毗楞伽寶, 以為其台此蓮華台, 八萬金剛甄叔迦寶梵摩尼寶妙真珠網, 以為校飾於其臺上, 自然而有四柱寶幢一一寶幢, 如百千萬億須彌山幢上寶幔, 如夜摩天宮有五百億微妙寶珠以為映飾一一寶珠, 有八萬四千光一一光, 作八萬四千異種金色一一金色, 遍安樂寶土, 處處變化, 各作異相 : 或為金剛台, 或作真珠網, 或作雜華雲於十方面, 隨意變現, 施作佛事如是等事, 出過數量是故言無量大寶王, 微妙淨華台相好光一尋色像超群生此二句, 名莊嚴身業功德成就佛本何故莊嚴如此身業? 見有佛身, 受一丈光明於人身光, 不甚超絕如轉輪王相好亦大同, 提婆達多所減唯二致令阿闍世王以茲惑亂, 刪闍耶等敢如螳螂或如此類也, 是故莊嚴如此身業案此間詁訓, 六尺曰尋如觀無量壽經言 : 阿彌陀如來, 身高六十萬億那由他恒河沙由旬佛圓光, 如百億三千大千世界譯者以尋而言, 何其晦呼內反乎! 裏舍間人, 不簡縱橫長短, 咸謂橫舒兩手臂為尋若譯者或取此類, 用准阿彌陀如來, 舒臂為言, 故稱一尋者, 圓光亦應徑六十萬億那由他恒河沙由旬是故言相好光一尋, 色像超群生問曰 : 觀無量壽經言: 諸佛如來是法界身, 入一切眾生心想中 ; 是故汝等心想佛時, 是心即是三十二相, 八十隨形好是心作佛, 是心是佛諸佛正遍知海, 從心想生是義云何? 答曰 : 身名集成, 界名事別如眼界, 緣根色空明作意五因緣生, 名為眼界是眼, 但自行己緣, 不行他緣, 以事別故耳鼻等界亦如是

14 言諸佛如來是法界身者 : 法界是眾生心法也, 以心能生世間出世間一切諸法, 故名心為法界法界能生諸如來相好身, 亦如色等能生眼識, 是故佛身名法界身是身不行他緣, 是故入一切眾生心想中心想佛時, 是心即是三十二相, 八十隨形好者 : 當眾生心想佛時, 佛身相好, 顯現眾生心中也譬如水清則色像現, 水之與像, 不一不異故言佛相好身, 即是心想也是心作佛者 : 言心能作佛也是心是佛者 : 心外無佛也譬如火從木出, 火不能離木也 ; 以不離木故, 則能燒木 ; 木為火燒, 木即為火也諸佛正遍知海從心想生者 : 正遍知者, 真正如法界而知也法界無相, 故諸佛無知也以無知故, 無不知也無知而知者, 是正遍知也是知深廣, 不可測量, 故譬海也如來微妙聲梵響聞十方此二句, 名莊嚴口業功德成就推車, 佛本何故興此莊嚴? 見有如來, 名似不尊如外道軵人塚反人, 稱瞿曇姓 ; 成道日聲, 唯徹梵天是故願言 : 使我成佛, 妙聲遐布, 聞者悟忍是故言如來微妙聲, 梵響聞十方同地水火風虛空無分別此二句, 名莊嚴心業功德成就佛本何故興此莊嚴? 見有如來, 說法云 : 此黑此白, 此不黑不白, 下法中法上法上上法有如是等無量差別品, 似有分別是故願言 : 使我成佛, 如地荷負, 無輕重之殊 ; 如水潤長, 無莦 ( 惡草 ) 葀 ( 瑞草, 括音 ) 之異 ; 如火成熟, 無芳臭之別 ; 如風起發, 無眠寤之差 ; 如空苞受, 無開塞之念得之於內, 物安於外虛往實歸, 於是乎息是故言同地水火風, 虛空無分別 ( 於是乎息疑是功用皆息 ) 天人不動眾清淨智海生此二句, 名莊嚴大眾功德成就佛本何故起此莊嚴? 見有如來, 說法輪下, 所有大眾, 諸根性欲, 種種不同於佛智慧, 若退若沒, 以不等故, 眾不純淨所以興願 : 願我成佛, 所有天人, 皆從如來智慧清淨海生

15 海者: 言佛一切種智, 深廣無涯, 不宿二乘雜善中下死屍, 喻之如海是故言天人不動眾, 清淨智海生不動者: 言彼天人, 成就大乘根, 不可傾動也如須彌山王勝妙無過者此二句, 名莊嚴上首功德成就佛本何故起此願? 見有如來眾中, 或有強梁者, 如提婆達多流比或有國王與佛並治, 不知甚推佛或有請佛, 以他緣廢忘有如是等, 似上首力不成就是故願言 : 我為佛時, 願一切大眾, 無能生心, 敢與我等唯一法王, 更無俗王是故言如須彌山王, 勝妙無過者天人丈夫眾恭敬繞瞻仰此二句, 名莊嚴主功德成就佛本何故起此莊嚴? 見有佛如來, 雖有大眾, 眾中亦有不甚恭敬如一比丘語釋迦牟尼佛, 若不與我解十四難, 我當更學餘道亦如居迦離謗舍利弗, 佛三語而三不受又如諸外道輩, 假入佛眾, 而常伺求佛短又如第六天魔, 常於佛所, 作諸留難有如是等, 種種不恭敬相是故願言 : 使我成佛, 天人大眾, 恭敬無倦所以但言天人者, 淨土無女人及八部鬼神故也是故言天人丈夫眾, 恭敬繞瞻仰觀佛本願力遇無空過者能令速滿足功德大寶海此四句, 名莊嚴不虛作住持功德成就佛本何故起此莊嚴? 見有如來, 但以聲聞為僧, 無求佛道者或有值佛而不免三途 : 善星提婆達多居迦離等是也又人聞佛名號, 發無上道心 ; 遇惡因緣, 退入聲聞辟支佛地者有如是等空過者退沒者是故願言 : 使我成佛時, 值遇我者, 皆速疾滿足無上大寶是故言觀佛本願力, 遇無空過者, 能令速滿足, 功德大寶海住持義如上觀佛莊嚴八種功德, 訖之於上次觀安樂國諸大菩薩, 四種莊嚴功德成就問曰 : 觀如來莊嚴功德, 何所闕少, 復須觀菩薩功德耶? 答曰 : 如有明君, 則有賢臣堯舜之稱無為, 是其比也若使但有如來法王, 而無大菩薩法臣, 於翼贊道, 豈足雲滿亦如薪積小, 則火不大如經

16 言 : 阿彌陀佛國, 有無量無邊諸大菩薩, 如觀世音, 大勢至等, 皆當一生, 於他方次補佛處若人稱名憶念者歸依者觀察者, 如法華經普門品說, 無願不滿然菩薩愛樂功德, 如海吞流, 無止足情亦如釋迦牟尼如來, 聞一目比丘籲言 : 誰愛功德, 為我維針爾時如來, 從禪定起, 來到其所, 語言 : 我愛福德遂為其維針爾時失明比丘, 暗聞佛語聲, 驚喜交集, 白佛言 : 世尊! 世尊功德猶未滿耶? 佛報言: 我功德圓滿, 無所復須但我此身從功德生, 知功德恩分故, 是故言愛如所問, 觀佛功德, 實無願不充所以復觀菩薩功德者, 有如上種種義故耳安樂國清淨常轉無垢輪化佛菩薩日如須彌住持佛本何故起此莊嚴? 見有佛土, 但是小菩薩, 不能於十方世界, 廣作佛事或但聲聞人天, 所利狹小是故興願 : 願我國中, 有無量大菩薩眾, 不動本處, 遍至十方, 種種應化, 如實修行, 常作佛事譬如日在天上, 而影現百川日豈來耶? 豈不來耶? 如大集經言 : 譬如有人, 善治堤塘, 量其所宜, 及放水時, 不加心力菩薩亦如是, 先治一切諸佛及眾生應供養應教化種種堤塘及入三昧, 身心不動, 如實修行, 常作佛事如實修行者, 雖常修行, 實無所修行也是故言, 安樂國清淨, 常轉無垢輪, 化佛菩薩日, 如須彌住持無垢莊嚴光一念及一時普照諸佛會利益諸群生佛本何故起此莊嚴? 見有如來眷屬, 欲供養他方無量諸佛, 或欲教化無量眾生 ; 此沒彼出, 先南後北 ; 不能以一念一時, 放光普照, 遍至十方世界, 教化眾生 ; 有出沒前後相故是故興願 : 願我佛土, 諸大菩薩, 於一念時頃, 遍至十方, 作種種佛事是故言無垢莊嚴光, 一念及一時, 普照諸佛會, 利益諸群生問曰 : 上章云: 身不動搖, 而遍至十方不動而至, 豈非是一時義耶? 與此若為差別?

17 答曰 : 上但言不動而至, 或容有前後此言無前無後, 是為差別 ; 亦是成上不動義若不一時, 則是往來 ; 若有往來, 則非不動是故為成上不動義故, 須觀一時雨天樂華衣妙香等供養贊諸佛功德無有分別心佛本何故起此莊嚴? 見有佛土, 菩薩人天, 志趣不廣, 不能遍至十方無窮世界, 供養諸佛如來大眾或以己土穢濁, 不敢向詣淨鄉或以所居清淨, 鄙薄穢土以如此等種種局分於諸佛如來所, 不能周遍供養, 發起廣大善根是故願言 : 我成佛時, 願我國土一切菩薩聲聞天人大眾, 遍至十方一切諸佛大會處所, 雨天樂天華天衣天香, 以巧妙辯辭, 供養讚歎諸佛功德雖歎穢土如來, 大慈謙忍, 不見佛土有雜穢相 ; 雖歎淨土如來, 無量莊嚴, 不見佛土有清淨相何以故? 以諸法等故, 諸如來等是故諸佛如來, 名為等覺若於佛土, 起優劣心, 假使供養如來, 非法供養也是故言雨天樂華衣, 妙香等供養, 贊諸佛功德, 無有分別心何等世界無佛法功德寶我願皆往生示佛法如佛佛本何故起此願? 見有軟心菩薩, 但樂有佛國土修行, 無慈悲堅牢心是故興願 : 願我成佛時, 我土菩薩, 皆慈悲勇猛, 堅固志願能舍清淨土, 至他方無佛法僧處, 住持莊嚴佛法僧寶, 示如有佛, 使佛種處處不斷是故言何等世界無, 佛法功德寶, 我願皆往生, 示佛法如佛觀菩薩四種莊嚴功德成就, 訖之於上次下四句, 是回向門我作論說偈願見彌陀佛普共諸眾生往生安樂國此四句, 是論主回向門回向者 : 回己功德, 普施眾生, 共見阿彌陀如來, 生安樂國無量壽修多羅章句, 我以偈頌總說竟 1 問曰 : 天親菩薩回向章中言: 普共諸眾生, 往生安樂國此指共何眾生耶?

18 答曰 : 案王舍城所說無量壽經, 佛告阿難 : 十方恒河沙諸佛如來, 共稱歎, 無量壽佛, 威神功德, 不可思議諸有眾生, 聞其名號, 信心歡喜, 乃至一念, 至心回向, 願生彼國, 即得往生, 住不退轉唯除五逆, 誹謗正法案此而言, 一切外凡夫人皆得往生又如觀無量壽經, 有九品往生下下品生者 : 或有眾生, 作不善業, 五逆十惡, 具諸不善如此愚人, 以惡業故, 應墮惡道, 經歷多劫, 受苦無窮如此愚人, 臨命終時, 遇善知識, 種種安慰, 為說妙法, 教令念佛此人苦逼, 不遑念佛善友告言 : 汝若不能念者, 應稱無量壽佛如是至心, 令聲不絕, 具足十念, 稱南無阿彌陀佛稱佛名故, 於念念中, 除八十億劫生死之罪命終之時, 見金蓮華, 猶如日輪, 住其人前如一念頃, 即得往生極樂世界於蓮華中, 滿十二大劫, 蓮華方開 ( 當以此消五逆罪也 ) 觀世音大勢至, 以大悲音聲, 為其廣說諸法實相, 除滅罪法聞已歡喜, 應時即發菩提之心是名下品下生者以此經證, 明知下品凡夫, 但令不誹謗正法, 信佛因緣, 皆得往生 2 問曰 : 無量壽經言: 願往生者, 皆得往生 ; 唯除五逆誹謗正法觀無量壽經言 : 作五逆十惡, 具諸不善, 亦得往生此二經云何會? 答曰 : 一經以具二種重罪 : 一者五逆, 二者誹謗正法以此二種罪故, 所以不得往生一經但言作十惡五逆等罪, 不言誹謗正法 ; 以不謗正法故, 是故得生 3 問曰 : 假使一人具五逆罪, 而不誹謗正法, 經許得生 ; 復有一人, 但誹謗正法, 而無五逆諸罪, 願往生者, 得生與否? 答曰 : 但令誹謗正法, 雖更無餘罪, 必不得生何以言之? 經言 : 五逆罪人, 墮阿鼻大地獄中, 具受一劫重罪誹謗正法人, 墮阿鼻大地獄中, 此劫若盡, 復轉至他方阿鼻大地獄中如是輾轉, 經百千阿鼻大地獄, 佛不記得出時節 ; 以誹謗正法罪極重故又正法者, 即是佛法此愚癡人, 既生誹謗, 安有願生佛土之理! 假使但貪彼土安樂, 而願生者, 亦如求非水之冰, 無煙之火, 豈有得理 4 問曰 : 何等相是誹謗正法?

19 答曰 : 若言無佛無佛法, 無菩薩無菩薩法 ; 如是等見, 若心自解, 若從他受, 其心決定, 皆名誹謗正法 5 問曰 : 如是等計, 但是己事 ; 於眾生有何苦惱, 於五逆重罪耶? 答曰 : 若無諸佛菩薩, 說世間出世間善道, 教化眾生者, 豈知有仁義禮智信耶? 如是世間一切善法皆斷, 出世間一切賢聖皆滅汝但知五逆罪為重, 而不知五逆罪, 從無正法生是故謗正法人, 其罪最重 6 問曰 : 業道經言: 業道如稱, 重者先牽如觀無量壽經言 : 有人造五逆十惡, 具諸不善, 應墮惡道, 經歷多劫, 受無量苦臨命終時, 遇善知識, 教稱南無阿彌陀佛如是至心, 令聲不絕, 具足十念, 便得往生安樂淨土, 即入大乘正定之聚, 畢竟不退, 與三途諸苦永隔先牽之義, 於理如何? 又曠劫以來, 備造諸行, 有漏之法, 繫屬三界但以十念, 念阿彌陀佛, 便出三界繫業之義, 復欲云何? 答曰 : 汝謂五逆十惡繫業等為重, 以下下品人十念為輕, 應為罪所牽, 先墮地獄, 繫在三界者 ; 今當以義較量輕重之義 : 在心在緣在決定, 不在時節久近多少也云何在心 : 彼造罪人, 自依止虛妄顛倒見生此十念者, 依善知識方便安慰, 聞實相法生一實一虛, 豈得相比譬如千歲闇室, 光若暫至, 即便明朗 ; 闇豈得言, 在室千歲, 而不去耶! 是名在心云何在緣 : 彼造罪人, 自依止妄想心, 依煩惱虛妄果報眾生生此十念者, 依止無上信心, 依阿彌陀如來方便莊嚴真實清淨無量功德名號生譬如有首楞嚴經言 : 譬如有藥, 名曰滅除若鬥人, 被毒箭所中, 截筋破骨 ; 聞滅除藥鼓, 即箭出毒除戰時, 用以塗鼓, 聞鼓聲者, 箭出毒除菩薩摩訶薩亦復如是, 住首楞嚴三昧, 聞其名者, 三毒之箭, 自然拔出豈可得言, 彼箭深毒厲, 聞鼓音聲, 不能拔箭去毒耶! 是名在緣云何在決定 : 彼造罪人, 依止有後心, 有間心生此十念者, 依止無後心, 無間心生, 是名決定較量三義, 十念者重, 重者先牽, 能出三有兩經一義耳 7 問曰 : 幾時名為一念? 答曰 : 百一生滅, 名一 : 那 ; 六十 : 那, 名為一念此中云念者, 不取此時節也但言憶念阿彌陀佛, 若總相若別相, 隨所觀緣, 心無他想, 十念相續, 名為十念但稱名號, 亦復如是

20 8 問曰 : 心若他緣, 攝之令還, 可知念之多少但知多少, 復非無間若凝心注想, 復依何可得紀念之多少? 答曰 : 經言十念者, 明業事成辦耳, 不必須知頭數也如言蟪蛄不識春秋, 伊蟲豈知朱陽之節乎! 知者言之耳十念業成者, 是亦通神者言之耳但積念相續, 不緣他事便罷 ; 復何暇須知念之頭數也若必須知, 亦有方便必須口授, 不得題之筆點無量壽經優婆提舍願生偈註卷上

門分偈章門竟世尊我一心歸命盡十方無礙光如來願生安樂國世尊者諸佛通號論智則義無不達語斷則習氣無餘智斷具足能利世間為世尊重故曰世尊此言意歸釋迦如來何以得知下句言我依脩多羅天親菩薩在釋迦如來像法之中順釋迦如來經教所以願生願生有宗故知此言歸于釋迦若謂此意遍告諸佛亦復無嫌夫菩薩歸

門分偈章門竟世尊我一心歸命盡十方無礙光如來願生安樂國世尊者諸佛通號論智則義無不達語斷則習氣無餘智斷具足能利世間為世尊重故曰世尊此言意歸釋迦如來何以得知下句言我依脩多羅天親菩薩在釋迦如來像法之中順釋迦如來經教所以願生願生有宗故知此言歸于釋迦若謂此意遍告諸佛亦復無嫌夫菩薩歸無量壽經優婆提舍願生偈註 CBETA 電子版版本記錄 : 1.1 完成日期 : 2002/11/04 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本 : 大正新脩大正藏經 Vol. 40, No. 1819 No. 1819 [cf. N0. 1524] 無量壽經優婆提舍願生偈婆藪槃頭菩薩造 ( 并 ) 註卷上沙門曇鸞註解謹案龍樹菩薩十住毘婆沙云