五念門是往生論的心要 ( 一 ) 陳木子玄奘學術研究院教師 壹 往生論的源流 戰禍蒙塵, 甚少有人講解弘傳, 故特撰文推介, 期望社會大眾聞 往生論 是 無量壽經 法受益, 早成佛道 優婆提舍願生偈 的簡稱, 收藏 於 大正藏 第二十六冊, 是淨 貳 往生論的結構與內容 土宗 五經一論 所稱的論,

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1 陳木子玄奘學術研究院教師 壹 往生論的源流 戰禍蒙塵, 甚少有人講解弘傳, 故特撰文推介, 期望社會大眾聞 往生論 是 無量壽經 法受益, 早成佛道 優婆提舍願生偈 的簡稱, 收藏 於 大正藏 第二十六冊, 是淨 貳 往生論的結構與內容 土宗 五經一論 所稱的論, 為 五世紀時北印度人 世親菩薩 ( 西元 420 年 ~500 年 ) 所作, 翻譯者菩提流支亦為北印度人 西元六世紀初, 時值中國南北朝, 菩提流支來到中國洛陽, 受到北魏宣武帝所敬重, 勅住永寧寺譯經, 譯出漢本 往生論, 並傳授本論予曇鸞大師 ( 西元 476 年 ~542 年 ), 曇鸞加以註釋, 名為 往生論註 後來因為 三武 滅佛法難及戰亂頻仍, 導致 往生論 及 往生論註 在中國失傳 直至清末, 始由創辦 金陵刻經處 的楊仁山居士 ( 西元 1837 年 ~1911 年 ), 自日本取得善本重刊流通 又因久年 往生論 的結構是由孤起頌的二十四行 偈頌 為總說, 和敷衍其偈頌之意義的十章 長行 散文二部分所組成 唯本論並不是解釋教理, 而是依據淨土三經提出修行的法門, 以修行為主的論議, 使修行者明白 萬人修萬人去 的方法, 真是末法時期, 五濁惡世之救世大般若船 往生論 的二十四行偈頌歸納為 五念門, 論曰 以下的長行即解釋此五念門的散文 五念門者 : 禮拜門 讚歎門 作願門 觀察門 迴向門 世親菩薩綜合歸納了 無量壽經 觀無量壽經 阿彌陀經 淨 No.550 Apr

2 土三經的要義, 成為往生西方極樂淨土的修行法門 是故行門的論文, 全部是依經造論, 非個人的一己之見, 可謂如理如法 二十四行偈頌的第一行 世尊我一心, 歸命盡十方, 無礙光如來, 願生安樂國 在這四句中, 就包含了三念門 我一心歸命 是禮拜門, 屬身業 盡十方無礙光如來 是讚歎門, 屬口業 願生安樂國 是作願門, 屬意業之止法 從第三行直至第二十三行, 為觀想西方極樂世界依正二報之莊嚴, 是觀察門, 屬意業之觀法 最後一行 我作論說偈, 願見彌陀佛, 普共諸眾生, 往生安樂國 是迴向門 參 五念門的內容五念門的 念 是指念佛的心念, 我們凡夫的心念若不念佛, 必然妄想紛飛而落於十法界 門 是指出入無礙之義, 如屋之有門, 吾人始能出入無礙也 修行五念門成就者, 能在一 真法界和十法界之間入出無礙 五念門者, 是往生極樂淨土的五種行門, 前四門是進入極樂淨土之門, 屬自利 ; 第五迴向門是出極樂淨土之門, 屬利他 入極樂淨土之門是為上求佛道, 出極樂淨土之門是為慈悲教化眾生 依此五念門而修, 往生論註 云: 如人得門, 則入出無礙 即是上求下化, 皆自在無礙, 圓滿成就也 茲略述五念門之內容如下 : 一 禮拜門 修行人身業禮拜阿彌陀佛, 除了可消身業所造惡業, 去除我慢之外, 淨土法門行者, 更須集中精神, 使身意二業統一, 願生彼阿彌陀佛的極樂國土, 並且有堅定不移信念, 這才是禮拜門的真實意趣, 其餘四門亦均如是 二 讚歎門 諸佛菩薩是以德立名, 名能召德 而阿彌陀佛名號 無量光 無量壽 無量相好 功德 神通 智慧等, 故其因地所發的四十八大願力, 和成佛果地的威神力, 不可思議 淨土法門行者, 以語業出聲, 讚 62 雜誌 550 期

3 歎阿彌陀佛名號, 就等於讚歎阿彌陀佛的十二種光明之德, 契合佛的十二種光明智慧相, 破除行者的一切無明黑闇, 消三障諸煩惱 得智慧真明了, 帶業往生, 破無明, 證法身, 這都是持名念佛的真實利益 三 作願門 往生論 云 : 心常作願, 一心專念, 畢竟 ( 要 ) 往生安樂國, 欲如實修行奢摩他故 淨土法門行者, 日常生活中, 行住坐臥, 心常作願, 一心念佛, 相續不斷, 正念分明, 能成就一心不亂 也就是繫心在佛號上, 在往生的志願上, 令心不散亂妄動, 即是修行 奢摩他 梵語 奢摩他, 漢譯為 止 因為繫心一處, 心得安住於三昧中, 能入蓮華藏世界, 這就名為如實修止, 能滿願心 但是作願門的如實修行奢摩他的根本意義, 仍有不同於一般所說的止 當代大善知識性梵法師說 : 作願門的如實修行奢摩他, 有三種根本意義 :( 一 ) 一心專念阿彌陀佛, 願生彼國, 如是念念相續, 正念分明, 便能得止, 可止息妄念及斷一切惡, 因為阿彌陀佛名號及彼國土名號, 能止一切惡 ( 二 ) 安樂國土勝過此間三界六道, 若人一生彼國, 自然斷除身口意三業所造之惡業, 業盡情空, 同入大涅槃寂滅海 ( 三 ) 阿彌陀佛本願功德力住持, 使得凡生彼國者, 皆是大乘正定之聚, 究竟一生補處菩薩, 必然止息求證小乘之心 這三種意義與功用, 是修奢摩他的如實功德 四 觀察門 往生論 云 : 云何觀察? 智慧觀察, 正念觀彼, 欲如實修毗婆舍那故 觀察即是觀想, 毗婆舍那為梵文, 漢譯為觀, 與作願門之止, 合稱 止觀, 是為止觀雙運, 止觀不二 觀察有三種, 一者觀察彼國土有十七種莊嚴功德 二者觀察阿彌陀佛有八種莊嚴功德 三者觀察彼國諸菩薩有四種莊嚴功德 然而本論所說的修觀, 有二種如實的特別意義, 與一般的修觀不同 一是淨土行 No.550 Apr

4 者, 在此娑婆世界, 觀想西方極樂世界的阿彌陀佛 國土和菩薩等三種莊嚴功德, 這些莊嚴功德都有真實如是的事理, 修觀的人亦能得真實如是的功德利益, 決定得生極樂世界, 面見阿彌陀佛與諸大菩薩, 俱會一處, 享受一切微妙莊嚴法樂 二是修觀的目的在於願生彼國, 願生即可往生, 一得往生, 即可華開見佛悟無生, 未證法身者也與證法身菩薩相等, 究竟必至一生補處 這二種真實如是的殊勝功用, 才是 往生論 所謂的如實修觀 五 迴向門 往生論 云 : 云何迴向? 不捨一切苦惱眾生, 心常作願迴向為首, 得成就大悲心故 五念門的迴向門有二種相, 一者往相, 二者還相 往相者, 是以己所修功德, 迴向普施一切眾生, 作願共往生阿隬陀佛安樂淨土 還相者, 是既生極樂淨土已, 得止觀方便力成就, 迴入娑婆及十方世界生死稠林, 教化一切眾生, 共向佛道 這樣的若往若還, 皆是為拔 眾生苦, 為度眾生出離生死苦海的真實迴向 也就是說淨土行者, 都必須以發願迴向為首要, 這樣才能成就大悲心 肆 十章解義 往生論 在二十四行偈頌之後的 論曰 以下, 有一篇長行散文, 是解釋前面願生偈頌的義理, 可分為十章, 即有十重義理 一 願生大義 略說為 一心願生 觀見願生 及 普共願生 故作論說偈, 普共諸眾生, 往生安樂國 偈的大意是為了開示現觀西方極樂世界三類二十九種莊嚴功德, 如在眼前, 使作觀的人歷歷分明, 親見阿彌陀佛, 堅定信念, 發願往生安樂國土, 成就自利利他功德, 一生圓滿菩提 二 起觀生信 末法時期五濁惡世, 眾生的心粗劣散亂, 而淨土依正莊嚴極其精微, 在修觀之前必須生起大乘信心, 也就是要持戒念佛, 清淨三業, 發上求 64 雜誌 550 期

5 佛道, 下化眾生的菩提心, 依五念門而修行, 才能生起歡喜意樂的信心, 和大乘不退轉的信心, 畢竟得生安樂國, 見佛聞法授記 正如 華嚴經 所說 : 信為道元功德母, 長養一切諸善根 大智度論 亦說 : 佛法大海, 信為能入, 智為能度 三 觀行體相 觀行體相者, 為觀察西方極樂世界依報之國土有十七種莊嚴功德, 正報之阿彌陀佛有八種莊嚴功德, 菩薩有四種莊嚴功德, 共有二十九種莊嚴功德, 但亦有其總相 別相的必然次第 以依報器世間的十七種莊嚴功德來說, 是以 觀彼世界相, 勝過三界道 一句為總相, 以下十六種莊嚴是別相 若以依正二報共二十九種莊嚴功德來說, 則是以偈頌開始所說 : 歸命無礙光如來, 願生安樂國 為總相, 以下二十九種莊嚴功德, 即是依總相而生起的別相 又 往生論 觀察門所觀察的事項及次第, 是依照淨土三經所述西方極樂世界依正二報的內 容所作 例如 觀無量壽佛經 的一至六觀, 即是 往生論 觀安樂國土的十七種莊嚴相 ; 七至九觀, 即是 往生論 觀阿彌陀佛的八種莊嚴相 ; 第十和十一觀是觀觀世音 大勢至二大菩薩真實色身相, 即是 往生論 所說的 上首功德 觀無量壽佛經 第十二至十六觀, 即是 往生論 所說的 不虛作住持功德, 令三輩九品皆得往生極樂世界, 成就佛道 四 淨入願心 前面所觀察莊嚴佛土 佛 菩薩等三種功德成就, 歸納為一句清淨心, 也就是由阿彌陀佛因地修行所發四十八大願的清淨願心, 成就了極樂淨土 清淨願心為三種莊嚴之因, 故有清淨莊嚴的依正之果, 因淨故果淨 阿彌陀佛以清淨願心所成就的極樂世界, 作為度化十方眾生之方便法門, 十方世界眾生欲生淨土者, 只須持戒念佛, 發願求生淨土, 即得往生 因為在阿彌陀佛的四十八大願中, 已有欲令一切眾生往生彼國 No.550 Apr

6 之願 也就是說, 彼國土名號和佛號, 已含有攝受十方世界念佛發願往生眾生之力, 如磁石自然含有吸鐵之力, 何況彼國土名號和佛號, 含有不可思議的力量 故願生淨土者, 決定得往生 簡要的說, 吾人現前一念自性清淨心, 即是不可思議的阿彌陀佛, 即是一心二門, 心真如門照而常寂, 名無量壽佛, 是無為法身 ; 心生滅門寂而常照, 名無量光佛, 是真實智慧 這一心二門即是緣起性空, 性空緣起的諸法實相 五 善巧攝化 淨土行者身口意三業清淨, 依本論廣略修行止觀, 廣者觀彼國土及佛菩薩三種莊嚴, 略者略為一法句, 即是清淨二字, 三種莊嚴, 一切清淨, 即是真實智慧, 無為法身 三業清淨如人面, 廣略止觀如淨水, 水淨則人面現, 心淨則佛現 善巧攝化者, 是菩薩所修集五念門等一切善根功德, 能三輪體空, 不求自身住持之樂, 欲拔一切眾生之苦, 而發無上菩提心 大悲心, 作願攝取一切眾 生, 共同生彼安樂國 若不發無上菩提心 大悲心, 不迴向攝取眾生往生安樂國, 而是自身求安樂, 如此修淨土法門, 是不得往生安樂國 淨土法門的五念門, 確有不可思議的殊勝方便, 不論三輩九品皆可由有念得無念, 從有生入無生, 不斷惑業得出三界, 永無退轉, 一生成佛, 這是無上的善巧方便攝化 六 離菩提障 淨土法門是大乘佛法, 離菩提障即是遠離與大乘菩提門相違背的三種法 遠離我心貪著自身 遠離無安眾生心 遠離供養恭敬自身心 這三法會障礙菩薩往生淨土成佛, 故應當遠離 遠離的方法為 : 依智慧門知諸法實相, 我空法空, 斷除我執法執, 能不求自樂, 即能遠離我心貪著自身 ; 依慈悲門生無緣大慈 同體大悲心, 拔一切眾生苦, 同登極樂, 即能遠離無安眾生心 ; 依方便門求生極樂, 是為憐愍救度一切眾生, 令得無有眾苦, 但受諸樂, 即能遠離供養恭敬自身心 ( 待續 ) 66 雜誌 550 期

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