成佛之道

Size: px

Start display at page:

Download "成佛之道"

锯法姚
5 years ago
Views:

1 1成佛之道淨空法師講述講記小組恭敬整理淨空法師於一九九九年十一月二十六日在澳洲淨宗學會開示成佛之道,共計一個半小時講記小組親聆音帶,摘要記錄,順文整理,草成此篇,供養讀者諸位同修大家好:這次來到此,時間雖然很短,但是㆒切都很圓滿,我非常高興借這㆒堂課的時間,我簡單扼要的來談談修行 ㆒ 何謂修行

2 2 修行 ㆓字, 佛的同修常掛在嘴邊,而真正理解其意義的不多所以, 說修行, 己的心行卻沒改正過來行是行為,行為包括的範圍非常廣大,佛為了教方便,把無量的行為歸納為㆔大類:身體的動作是身的行為;言語是口的行為;心裡起心動念是意的行為,這㆔種行為稱為 ㆔業業是什麼?業是造作的結果我們正在造作的時候是事;事做完之後,結果就叫業業可以分為㆔類:善業惡業和無記業(說不善也說不惡) 這就將我們的行為造作統統包括盡了什麼是善?什麼是惡?善惡的標準何在?佛講了很多層次,正如校教 ㆒樣,小生的善惡標準與生不同, 生的善惡標準與大生又不同,大生的善惡標準與會大眾又不同,佛法亦復如

3 3是佛法講的比這個更詳細,因為佛教的對象是虛空法界㆒切眾生而㆒切眾生因為根性不同,文化種族生活方式居住的理環境信仰的宗教也不相同,因此標準不只㆒個,㆒個標準決定談不契機,所以標準很多何以這麼多標準?譬如現在交通便捷, 訊發達,我們到國外旅行是㆒件容易的事情;在古,別說是出國旅行,就算到其他城市去,都是㆒樁大事情我們到其他的國家,這個國家的風情法律規章,與我們國家不㆒樣,所以要入境隨俗在我們區認為這是善的,可能他們認為是惡的;我們認為是惡的,可能他們認為是善的,所以就很多不同的標準標準儘管不同,但總 ㆒個永遠不變的標準,那就是愛無

4 4論是哪個族群,不同的文化不同的宗教信仰, 愛是共同的標準宗教也說神愛世,因此愛是㆒個絕對的標準我們掌握絕對的標準,犯的過失就少佛法不但說愛,而且是從真誠心清淨心平等心發出大愛,這就是佛法講的慈悲慈悲是理性的愛,與其他宗教的愛不㆒樣,其他宗教的愛是情,不是真智慧感情的愛會變化,理性智慧的愛是永恆不變的,所以佛不用愛,用慈悲慈悲與愛在形象完全相同,但是用心卻不㆒樣;慈悲是用真心,愛是感情,是用妄心用感情的愛會變成恨,智慧的愛永遠不會變質你愛諸佛菩薩,諸佛菩薩也愛你;你恨他,他還是愛你;甚於你陷害他嫉妒他殺害他毀滅他,他還是愛你,他的慈悲絕對沒絲毫改變,這是真實的

5 5愛凡夫用的是妄心,妄心是生滅心,諸佛菩薩用真心,常住真心換言之,凡夫用念頭,佛菩薩不用念頭,用禪定何謂禪定?不分別不執著不起心不動念不是不做事,事沒妨礙,心清淨,心主宰,不為外境所動,就是禪定明瞭這些原理原則,我們就曉得如何來修正我們錯誤的行為我們㈥根接觸外面境界,看錯想錯說錯,也做錯了怎麼說是錯了?㈥根隨順外面境界,完全是煩惱作主,這是過錯的根源眾生無量劫來迷失了性,見思煩惱當家,於是將㆒真法界變成㈥道輪迴因此,㈥道輪迴是見思煩惱變現出來的見思煩惱第㆒個錯誤,就是執著身是我,從這個方㆒錯到底,回不了頭身不是我,身是我所的,身好比是衣服,衣服不是我,衣

6 6服是我所的如果把這個道理參透了, 沒生死?沒譬如說我的衣服髒了,脫掉再換㆒件,脫掉就等於死,換㆒件就等於生在㈥道裡面捨身受生,就跟換衣服㆒樣到底什麼是我?印度些高級的宗教認為神我是我; 國講靈魂,佛法講神識,印度教講神我他比我們執著身體是我,進了㆒大步為什麼?神識在㈥道裡投胎,換㆒個身體就像換㆒件衣服㆒樣,所以他們對於生死沒恐怖,心態非常正常如果你㆒生修善業,這個身體就愈換愈好, 身換成身,欲界身換成色界身,相貌愈換愈端莊,壽命愈換愈長,福報愈換愈大,這是種善因得善果反之,造作惡業,這個身就愈換愈差最近, 些國的同修到新加坡參,他們告訴我, 津 ㆒位

7 7老太太,她的兒子死了兩年, ㆒ 她作夢夢到兒子,她問兒子說: 你現在在哪裡? 他說: 我現在在㆒個廟裡她問: 你在廟裡做什麼?那個廟的字你還記得嗎? 他說: 我在廟裡看門她聽了很難過,醒來之後,過了不久,她和㆒些佛門同修結伴去朝山,到達的這個廟,好像就是她夢見兒子的那個廟她向寺廟的老和尚打聽: 你們這個廟沒門房? 老和尚說: 我們沒門房她說: 誰在看門? 老和尚說: ㆒個小虎她聽到小虎的時候,寒毛直豎,小虎就是她兒子的小她說: 在哪裡?老和尚說: 牠是㆒條狗她的兒子投胎作狗(可能這隻狗長得很雄壯,像個小老虎般,所以家就叫牠小虎) 她跑到門口去找那隻狗,那隻狗看到他的母親就流眼淚, 跟狗抱在㆒起投胎作狗,

8 8這是造不善業,所以換的身體就差了以後此事在津傳遍了, 津來看牠的時候,牠很靈性,牠就躲藏起來,不好意思見 ;其他區的來,牠就走出來些懂得佛法的就勸老太太,把這件事情多多宣揚,不要難為情,這樣能度很多眾生這是最近發生的事情,所以輪迴是真的,決不是假的肯定了輪迴是真的,我們起心動念就不能不注意在世間的時間很短促,死不可怕,重要的是死了以後到哪裡去,這是非常嚴肅的問題我們修行的目的也在此,希望來生比這㆒生殊勝,明比今更好,因此要懂得如何修法佛在經教導我們的很多,我們要掌握佛陀教導的綱領 ㆓ 修行的根本

9 9佛教導我們最根本的,就是觀無量壽佛經所說的淨業㆔福第㆒ 孝養父母,奉事師長,這是佛陀教的核心大根大本無量無邊的佛法就是以此為基礎,所以佛法是孝道是師道菩薩戒經云: ㆒切男子是我父,㆒切女是我母孝養父母從這裡建立又說: ㆒切眾生本來成佛,奉事師長的根就在此所以,菩薩眼睛,㆒切眾生是父母,㆒切眾生是諸佛如來,以對父母的孝心對㆒切眾生,以對佛陀的恭敬對㆒切眾生,這是菩薩行我們今修行不能成就,就是缺乏這種心態,處處總以為我是老大,我比誰都強,別都不如我,無絲毫孝敬之心以這樣的心態,既使㆒ 念㈩萬聲佛號,也無濟於事,正是古德講的: 喊破喉嚨也

10 10枉然將來該怎麼墮落,還是怎麼墮落楞嚴經云: 因不真,果招迂曲 ;因就是最初的念頭所以,修行就是要依照佛陀的教誨,把錯誤的觀念修正過來經常講: ㆒切眾生是過去父母未來諸佛說㆒切眾生現在就是父母諸佛,我們很難懂,所以佛才換㆒個講法說: ㆒切眾生是過去父母未來諸佛這樣我們聽了,勉強可以接受,但是還是不能落實如果真正能落實,這個就是菩薩, 少是初信位的菩薩,已經把基本的觀念修正過來了宗門教祖師大德都教修行從根本修,這是根本之根本,從這個根就生出真誠心清淨心平等心正覺心慈悲心佛陀教的綱領,我們掌握住了,但是修仍得不到受用,原因就是根沒找

11 11到,所以㆒定要把這個念頭轉換過來我們無量劫來生死輪迴的原因,就是不知道宇宙生與己是什麼關係佛是過來,他為我們說破了,我們對他要相信要接受,要真的改過來,改過來之後,才能行菩薩道,菩薩道就是菩薩的生活菩薩是印度話,翻成文是覺情,覺悟的情眾生我們都是情眾生,覺悟了就稱為菩薩,不覺就稱為凡夫菩薩與凡夫,其實就是覺迷不同而已覺悟的時時刻刻會將己錯誤的行為修正過來所以,你要想把己錯誤的行為修正過來,首先要能發現己的錯誤發現錯誤,在佛法就叫做開悟 ;悟後起修,把錯誤改正過來,就叫修行 ㆔ 修行的方法:㈥波羅蜜

12 12菩薩修行㈥大綱領,即㈥波羅蜜,對治㈥種大毛病我們的第㆒個大毛病是貪心慳貪,貪圖㈤欲㈥塵的享受佛教菩薩要布施,布施度慳貪慳貪的根是貪生怕死, 私利我們如何用布施的方法,將這個毛病修正過來?那就要懂得布施的真正意義布施不是到寺廟裡捐㆒點錢添㆒點香油布施的真正意義,就是孝養父母奉事師長 ㆒切眾生是我的父母師長,我要用真誠的孝順心尊敬心,為㆒切眾生服務,這就是布施波羅蜜我們捨為會為眾生造福,屬於外布施我們捨身為眾生無條件的服務,作義工,這是內布施時時刻刻心裡想著會需要什麼,眾生需要什麼,我如何幫助眾生,這就是法布施施法施無畏施統統都要具足總而言之,布施就是為會為㆒切眾生服務

13 13布施裡孝順心恭敬心,這個布施就稱作供養,就變成普賢行,普賢行是最高級的修行因此,養成這個心理,比什麼都重要決不能輕慢㆒個,輕慢就是輕慢父母,這是不孝;輕慢師長,這個罪很重造作罪業不知道,還以為大功德,所以念佛不能往生我們為會為㆒切眾生服務時,無論事情大小,都須合理合法;合理是般若波羅蜜,合法是持戒波羅蜜你辦事方法很正確,沒過失,這叫持戒持戒就是守法守規矩,無論辦什麼事情,都次第程序, 條不紊,別看到都尊敬你佩服你,向你習,這是持戒波羅蜜持戒度惡業(壞習慣壞毛病,不足為會大眾做榜樣的行為) 無論做大事小事,其程序方法都要給會大眾

14 14做好榜樣,這個心是持戒的心,這個行為就是持戒的行為,所以持戒不能死在戒條之如理,不論事情大小,合乎情事理,這是智慧,這是般若波羅蜜服務要耐心,耐心就是忍辱波羅蜜做事情沒耐心,就容易發脾氣,忍辱是對治瞋恚的大的事情要很大的耐心,小的事情也要小的耐心,沒耐心決定不能成就剛經云: ㆒切法得成於忍菩薩修的㈥個綱領, 別提出忍辱,就是說娑婆世界的眾生沒忍耐心,所以世法佛法 ㆒切事業都不能成就要想成就,㆒定要培養己的耐心無論做什麼事,做得太積極太快容易出差錯,緩慢㆒點好所以,明瞭事情的緩急次第,這是問國儒家的教,進德修養

15 15要急要快,物質生活的追求要緩要慢積極追求的是品德的修養,佛法講道業的修養,生活方面過得去就行了許多宗教都重視苦行,基督教主教不叫苦行,叫神貧,過㆒種清苦的生活從這個原理原則,我們體會到:為眾生的事情要積極,要認真努力;為己的事情要緩慢 ㆒定要為會為眾生造福,不為己這就是精進波羅蜜,精進度懈怠禪定度散亂我們的心思很亂,禪定就是精神意志集剛經,須菩提尊者發心度化眾生,佛教須菩提尊者,度化眾生最重要的條件就是定慧經講: 不取於相,如如不動,㈥祖惠能大師的教,也是根據這兩句話,但他說得淺: 外不著相,內不動心外不著相就是不取於相, 內不動心就是如如不動你

16 16能具備這個條件,就可以度化眾生,什麼方都可以去,什麼境界都可以接觸,因為你定慧,不會被外境所轉,你能力轉境界沒這個功夫,就去教化眾生,反而會被眾生度了己接觸外面群眾起貪瞋痴,合己意思的生貪戀,不合己意思的生瞋恚,這是沒定功,沒智慧定慧的,順境不起貪心,逆境不起瞋恚心,始終保持己心境清淨平等,這叫禪定修禪定不是在禪堂裡面壁打坐,面壁打坐是教初的接受訓練之後,離開禪堂,在會也要像在禪堂㆒樣在工作當接觸各個層面,心如如不動,不會被外境所轉,這是修禪定華嚴經,鬻香長者修禪定,是在最熱鬧的市場所以,在家裡看電視,或在熱鬧場所唱歌跳舞看戲劇,都能保持外不著相,內不動

17 17心,這是禪定波羅蜜外面境界是表演,清楚明瞭,那是智慧,是般若波羅蜜般若是㆒切明瞭,不起心不動念不分別不執著,這是定慧等持這㈥條綱領,如果會了,㆒生受用不盡以此功德迴向求生淨,決定得生佛說,只要你求生西方極樂世界的念頭,念佛㈩念 ㆒念都能往生㈩念 ㆒念憑什麼往生?憑平常修的功德,起心動念言語造作都是功德 ㆕ 修行就在生活菩薩將這些原理原則應用在生活工作,並沒改變原來的生活方式,也沒換㆒個工作,在境界裡,不起心不動念不分

18 18別不執著所以,在任何環境工作當,都是行菩薩道善童子㈤㈩㆔參,甘露王勝熱婆羅門伐蘇蜜多女,在我們看來都是做殺盜淫之類的事,可是他們是在修菩薩道㈤㈩㆔參就是現實會,所以各行各業都菩薩,無論從事哪個行業都是在行菩薩道,廣度眾生由此可知,佛法涵蓋了整個會他們從事的行業,都是真誠心清淨心大慈悲心,為眾生為會造福,這些不善行業是替眾生消災消業障,那是菩薩我們不懂這個境界,不是發菩提心,不是行菩薩道,做這些不善行業就是惡因惡報華嚴的教,行門的綱領,就是文殊菩薩的㈩波羅蜜普賢菩薩的㈩願,這㆓㈩條是華嚴海會法身大士修的總綱領,每㆒條的境界都是盡虛空遍法界,深廣無際對我們初來

19 19講,修找個好環境是必要的,因為我們是佛法幼稚班的生華嚴是佛法的大,他們的修,就在己現實生活環境當,在現前工作裡面,不改變生活方式,也不改變工作行業,就在本位修㈩波羅蜜,修㈩大願王,本位當就成菩薩成佛我們要懂這個道理,雖然事我們現在做不到,但理要曉得, 己的境界才會不斷向提升如果你不明白這個道理與事實真相,縱然修行很認真努力,境界也不高,因為你的觀念就是㆒個界限,使你無法突破這些年來,我們跟許多不同的宗教不同的族群接觸,這就是修大方廣佛華嚴經法,這是真修!古德說: 大方廣佛華嚴經是大本無量壽經, 華嚴到最後,文殊普賢㈩大願王導歸極樂因此,你只要遵守這些理論方法去修,修正我們錯誤的生活

20 20行為,錯誤的想法看法,以此功德迴向求生淨,就生實報莊嚴這種殊勝的功德利益,諸佛菩薩說之為不可思議,我們這才真的懂得這個意思由此可知, 華嚴經對現眾生很契機㈤懂得掌握機緣雖然現在眾生造的惡業太深重,但這些眾生也深厚的善根福德,可惜的是他沒遇到好的緣分,如果好的因緣,他的善根福德就能引發出來念頭㆒轉就是大乘圓頓根性,轉不過來,這㆒生就空過了,古所講的, 該怎麼生死,還是怎麼生死;該怎麼輪迴,還是怎麼輪迴念頭㆒轉,就立刻破迷開悟轉凡成聖,正是善導大師所說的總在遇緣不同因此,我們修行證果, 緣是最重

21 21要的㆒個因素可是凡夫畢竟是凡夫,聽㆒百遍 ㆒千遍 ㆒萬遍,還是回不了頭所以,世尊講經說法㆕㈩㈨年,千遍萬遍才能喚醒我們,這樣佛度化眾生的目的就達到了現在佛不在世,我們的緣沒缺乏?沒,緣是要你己懂得掌握新加坡佛教居士林林長陳光別老居士,最近往生了,他就是能把緣抓住他今年㈧㈩㈥歲,㈧㈩㆔歲的時候身體不好,所以放工作,在家養病養病期間,每聽經㈧小時,聽了㆕年,他成功了,這就是緣殊勝臨命終時,預知時往生前㆔個,就知道己什麼時候走兩年前他見到阿彌陀佛時,就要求往生,阿彌陀佛囑咐他再等兩年,大概是要照顧居士林這個道場果然照顧到這㆒屆的改選,改選的時候,他坐著輪椅參加,改選

22 22完之後,沒幾個他就走了我們所的錄影帶,他都,這是他的緣殊勝,㆒般沒這個緣㈥ ㆒門深入長時薰修沒這個緣不要緊,只要 ㆒卷就行了,你每聽㈧個小時,保證你的功德超過老林長 ㆒門深入,長時薰修,戒定慧㆔ 統統具足你每修㈧小時的戒定慧,修 ㆔ ㆕年,哪不成就之理!所以,我們己不能成就,不能怪別,不能怪運氣不好,沒遇到善知識好的同參道友,這都是推卸責任真正修道過失都在己,別沒過失,環境也沒過失,都是己錯過了機緣㈩㈤年前,我在美國講經,洛杉磯的趙立本居士聽得很歡喜他

23 23找到我早年講的兩套錄音帶,㆒套是㈥祖壇經,㆒套是剛經,在家裡反複聽了㆓㈩㈥遍來問我: 法師,我經教,我聽這兩樣就夠了,其他的我不聽了,我就念佛求生淨,行不行? 我說: 行!你聽多少遍了? 他說: ㆓㈩㈥遍我說: 太少了! 少要聽㆒百遍他真幹!㆒百遍聽完了,我告訴他再聽㆒百遍現在這兩部經,他講得很好,而且很多方請他去講所以,熟透了就變成己的這個修行方法就是戒定慧㆔ 統統具足;依照這個方法修就是持戒,專心不再別的東西,你心定了,定了就開智慧為什麼㆒般不能開智慧?心太亂了心定就開智慧,聽經遍遍都新悟處,積小悟就成大悟,積大悟就大徹大悟,以此功德迴向求生淨,決定得生無量壽經的 ㆔輩往生,他是屬於 ㆒心

24 24㆔輩,他不是修無量壽經阿彌陀經,是修其他大乘經典,以此功德迴向求生淨,也能成就這些修的方法,都足以給我們做榜樣所以,今科技發達,只要己 ㆒部經兩部經的帶子就足夠,利用錄音機錄影機重複的聽,哪不成功的!只要己真正肯做,菩薩㈥波羅蜜都在其,做任何㆒樁事情都具足㈥波羅蜜㈥波羅蜜不是分開的,任何㆒樁事情統統具足㈥波羅蜜,這是菩薩行要明白這些道理,知道己如何修行由此可知,這些成就的,真的如佛所說的: ㆒切法得成於忍他耐心,他不改變, 聽經, 改過佛對我們的教訓,哪些應該做,哪些不應該做,聽懂了聽熟了, 然就記得了

25 25在生活工作處事待接物,念頭㆒起,就知道是對是錯如果是錯誤的,立刻改過,這是真修行真用功不再隨順己的煩惱習氣,㆒切隨順佛陀教誨,沒不成就的! 無量壽經說,這種是如來第㆒弟子如來第㆒弟子的條件,就是世尊常常囑咐勉勵我們的: 受持讀誦,為演說只要把這㆒條做到,就是如來第㆒弟子佛所說的,你真聽懂了,就會接受;還不能接受,就是你沒真懂大經常講要深解義趣,為什麼你不能深解?你讀的遍數不夠多古說: 讀書千遍,其義見讀書聽講都是㆒個道理,你聽講聽 ㆒千遍兩千遍會開悟;聽的遍數太少了,不管用聽經要專,不能雜;雜,悟門就堵死了能做到專,聽經讀誦就是戒定

26 26慧㆔ ㆒次完成如果聽多了聽雜了,就是記問之,不足以為師,沒任何受用祕訣就是專精,長時間的薰修,就會得定會開慧妄想少煩惱輕智慧長,這是得定的樣子處事待接物聰明了,從前常常做錯事,現在不會做錯事,這是慧的樣子 ㆒切都在功夫要用得深,才能把無量劫來錯誤的習慣扭轉過來,轉煩惱成菩提,轉惡為善,轉迷為悟,轉凡成聖這是每㆒個都做得到的,關鍵就在你懂不懂這個訣竅;不懂這個方法,你會把修行看作與生活工作毫不相關, 在念佛堂念阿彌陀佛,禪堂裡打坐,坐 ㆒輩子都不能成就懂訣竅的,任何㆒種行業任何㆒種生活方式都能成就因此,穿衣吃飯都離不開㆔ ㈥度,點點滴滴再小的事情,都

27 27具足圓滿的波羅蜜,這才是華嚴經所說的: ㆒即㆒切,㆒切即㆒ 任何㆒行都具足無量無邊的行門,㆒行不是獨㆒,不是專㆒,而是任㆒,任何㆒個行門都具足圓滿波羅蜜,所以㆒成㆒切成大乘經教裡的這些原理原則,我們要常聽要多聽,才能把妄想分別執著突破,使我們對修行不於產生誤會產生障礙今時間雖然不長,我把修行的重點關鍵,向大家做㆒個簡單的報告這個錄影帶要多聽幾遍,現在這些科技設備方便了,可以重複聽,這是我們比古殊勝之處 ㆒遍聽不懂就再聽,聽的遍數多了,真的明白了,就曉得路應當怎麼走法,這是成佛之道

為什麼要做佛事一前言

為什麼要做佛事一前言為什麼要做佛事目錄一前言 2 二什麼叫做佛事? 3 三請出家人做佛事有什麼用處? 5 四臨命終時怎麼辦? 6 五亡靈是什麼? 9 六誰該做佛事? 12 七誦經做什麼? 15 八拜懺做什麼? 18 九放焰口做什麼? 20 十人鬼之間的佛事? 22 為什麼要做佛事一前言二什麼叫做佛事? 二什麼叫作佛事? 為什麼要做佛事三請出家人做佛事有什麼用處? 三請出家人做佛事有什麼用處?