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笏茜其
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1 辛城教會讀經指引 : 約翰福音 1~6 (8/21~8/27, 2005) 8/21 星期日 : 約翰福音 1:1 ~ 1:51 8/25 星期四 : 約翰福音 5:1 ~ 5:47 8/22 星期一 : 約翰福音 2:1 ~ 2:25 8/26 星期五 : 約翰福音 6:1~ 6:24 8/23 星期二 : 約翰福音 3:1 ~ 3:36 8/27 星期六 : 約翰福音 6:25 ~ 6:71 8/24 星期三 : 約翰福音 4:1 ~ 4:54 參考資料: Bible Works for Windows (V. 6.0, 2003); 新譯本中英文聖經 ( 環球聖經公會 2003); 啟導本聖經 ( 海天書樓,1989); 每日與主同行 ( 蘇潁智, 福音證主協會,1995); 約翰福音查經資料 ( 蔡哲民, 信望愛信仰與聖經資源中心約翰福音提要 ( 黃迦勒, 基督徒文摘解經系列, 華人基督徒查經資料網站 Gospel according to John, PNTC (D. A. Carson, Eerdmans, 1991);The Gospel according to John, NICNT (L. Morris, Eerdmans 1995);Believer's Bible Commentary on John (W. MacDonald, Editor: Art Farstad, Nelson, 1995; 中譯本 : 新約聖經注釋 : 約翰福音, 馬唐納, 角石國際出版 ) 約翰福音簡介:作者:使徒約翰, 耶穌 12 門徒之一 (13:23; 21:24-25) 寫作日期:可能 A.D.(Carson), 肯定在其它三卷福音書之後寫作地點:地點不詳但最可能在以弗所寫作背景:使徒約翰晚年時, 鑒于教會內憂 ( 異端 ) 外患 ( 逼迫 ) 的迫切需要, 寫了這第四卷福音書當時第一代的門徒, 大都已離世, 而約翰是唯一跟隨過主耶穌親眼見過主受難和復活, 還活著的使徒在教會中的異端, 最嚴重的是 : 不認主耶穌的神性, 不相信神成為人 ( 約壹 2:18-27, 4:1-3, 5:20; 約貳 7-11; 註, 耶和華見證人會, 其實不是新的思想 ); 或是認為主耶穌沒有真正成為人, 而是以幻影存在人間 ( 早期的基督幻影理論 Docetism) 而教會外部面臨羅馬政府和猶太人的逼迫因此, 各地的教會領袖, 都來要求約翰, 著書見證主耶穌的神性和工作也只有他能作這樣的見証, 因他曾親眼看見過主耶穌和祂所作的事, 也親耳聽見過主耶穌所講的真理 (21:24; 約壹 1:1-4) 寫作對象:傳統猶太人或希臘化的猶太人或外邦人寫作目的: 要叫你們信耶穌是基督, 是神的兒子, 並且叫你們信了他, 就可以因他的名得生命 20:31 寫作文體:希臘文寫成, 包含敘述和講論寫作特點:與其它三卷福音書 ( 又稱對觀或是符類福音 Synoptic Gospels) 所記載的截然不同本書詞句簡短, 用字淺顯, 風格獨特雖是一本見証歷史的書, 同時也是一部深奧的神學著作, 足以讓神學家或是哲學家想破頭, 也可以讓販夫走卒嘗到豐盛生命的一本書本書不提耶穌降生家譜受試探的事, 卻從太初說起, 指出耶穌創世以前就存在, 祂與神同在祂就是神 (1:1-2) 作者記載耶穌宣稱七個我是.. (1) 生命的糧 6:35,41,48,51;(2) 世界的光 8:12;(3) 羊的門 10:7;(4) 好牧人 10:11;(5) 復活, 生命 11:25 按原文 ;(6) 道路真理生命 14:6;(7) 葡萄樹 15:1 我是是猶太人所熟悉神的名, 耶威 Yahweh.. 我是 ( 就是 ) 我是, I Am (Who) I Am, 中文聖經翻成我是自有永有的 ( 出 3:14) 作者記載為耶穌所作的七個見証.. (1) 父神的見証 5:34-37; 8:18;(2) 神子自己的見証 8:14; 18:37;(3) 神子作為的見証 :5:36; 10:25;(4) 聖靈的見証 15:26; 16:14;(5) 聖經的見証 5:39-46;(6) 施洗約翰的見証 1:7,29-34; 3:27-30; 5:35;(7) 門徒的見証 15:27; 19:35; 21:24) 因此本書又被稱為見証的福音書本書只記載耶穌受難之前所做的七個神蹟每個神蹟都顯明祂就是神 :(1) 在迦拿婚筵中将水變為酒 2:1-11 (2) 醫好大臣的儿子 4:46-54 (3) 醫好畢士大池旁的一个残疾 38 年的病人 5:1-15 (4) 給五千人吃飽 6:1-15 (5) 在加利利海面上行走 6:16-21 (6) 醫好生来瞎眼的人 9:1-12 (7) 叫拉撒路從死裡復活 11:1-44 作者記載猶太人的節期, 使我們推知道主耶穌傳道約有 3 年半 : 逾越節 (2:12-13; 6:4; 12:1); 一個節期 (5:1 可能是逾越節或是普珥節 ); 住棚節 (7:2); 修殿節 (10:22) 作者用信這個字超過 80 次, 包括相信和信心本書強調人藉著信心, 將基督耶穌 ( 救恩 ) 接受到我們的裡面, 與祂聯合, 並經歷祂的豐盛若按前三本福音書來看, 信耶穌是以祂為主, 作祂的門徒這也是為什麼我們傳福音, 勸人相信耶穌是我們的救主的緣故了中心主題:耶穌基督就是神道成了肉身住在我們中間充充滿滿的有恩典有真理我們也見過祂的榮光正是父獨生子的榮光 1:14 本書鑰節: 從來沒有人看見神. 只有在父懷裏的獨生子將祂表明出來 1:18 本書大剛: Morris 引言 1:1~18 太初有道, 道成肉身神子工作的開始 1:19-51 神子的工作和啟示 2-12 神子向門徒的啟示和祈禱神子的受難與復活結語 21 引言 :1:1~18 太初有道 1:1-5: 太初有道的有字是未完成時態, 表示時間開始以前, 道便已經存在了換句話說, 道超越時間, 是永恆存在在當時的希臘哲學家以道 Logos 來代表宇宙所蘊藏的智慧或奧秘 ; 而猶太傳統認為道是創造者的能力與智慧 ( 箴言第 8 章 ); 二千五百多年前的老子認為道是萬物之因, 但無從明白但這些古聖先賢萬萬也想不到, 道不僅僅是一種能力智慧或是宇宙自然終極之律而已, 祂是有位格的可以與之建立關係的神約翰繼續說道與神同在表明兩個不同位格的關係但這位道就是神, 說明道與神同等同質這位道創造萬物, 這和創世紀第一章記載神說萬物就這樣被造成前呼後應而且, 這位道是生命, 是人的光道與施洗約翰 1:6-8: 施洗約翰不是那光 ( 道 ), 他來乃是為光作見證, 叫眾人因他可以信道成肉身 1:9-14: 道是世上的真光, 祂來到自己造的世界, 而世界卻不認識祂, 不接待祂但是, 凡接待祂的, 就是信祂名的人, 就被賜與權柄, 作神的兒女約翰聲稱, 成為神兒女, 是被神所生的, 不是從人而來的, 這就是第三章所說的重生這位道成了肉身, 就是父神的獨生子, 向我們顯明恩典和真理

2 道的超越性 1:15-18: 施洗約翰說耶穌本來在他以前, 表明耶穌並不僅僅是他那個時代的人, 也存在他之前的時代, 雖然耶穌按人來說, 是施洗約翰的表弟 ( 路加 1 章 ) 猶太人所尊崇的律法從摩西來的, 而耶穌基督所帶來的更超過律法祂帶來神的恩典和完全的啟示, 而自己是啟示的真理的本體, 更是啟示的最高峰神子工作的開始.. 1:19-51 施洗約翰的見証 1:19-34: 施洗約翰聲稱, 他不是基督, 他只是被奉派來預備主基督的道路, 給人施洗, 宣告耶穌基督是神的羔羊, 除去世人罪孽的 ( 參利 16; 賽 53:7 代罪羔羊 ), 並且將用聖靈給人施洗 ( 意思是聖靈要住在人裡面, 生命改變, 離棄罪惡, 應驗舊約的預言 ; 結 36:25-26) 神子召門徒 1:35-51: 本書記載耶穌召門徒, 是從施洗約翰宣告看哪, 這是神的羔羊! 開始, 他的兩個門徒聽見就跟隨, 而耶穌的呼召是邀請他們來看 1:39 接著, 這兩個門徒中的一位 ( 安得烈 ) 向彼得介紹耶穌是彌賽亞隨後, 耶穌召腓力然後腓力也向拿但業介紹耶穌是彌賽亞, 用你來看邀請他跟隨耶穌這就是傳福音 :(1) 介紹耶穌是誰 ;(2) 請你來看耶穌這對於我們今天傳福音, 說了很多話但少說耶穌是誰, 搞很多活動但少看到耶穌, 有很大的提醒無花果樹底下是當時猶太人默想讀書禱告的地方之一顯然拿但業是專心尋求神的人神子的工作和啟示 ( 本週經文內容到第 6 章 ) 水變為酒和潔淨聖殿 2: 耶穌在迦拿婚筵中将水變為酒 (2:1-11), 表示祂有能力改變本質, 顯出祂的榮耀來, 門徒就信祂了但耶穌知道這樣因神蹟而來的信心是膚淺的, 須有真理做根基的信心才穩固 (2:23-25; 6:60-66) 母親原文做婦人, 並沒有不敬的意味我與你有什麼相干為當時猶太人的慣用語耶穌行事的時間由祂自己決定, 不受任何人影響, 包括他的母親耶穌潔淨聖殿顯出祂是殿的真正主人此舉引起那些既得利益者來質問耶穌憑甚麼權力幹這事 ( 參新譯本 : 你可以顯甚麼神蹟給我們看, 證明你有權作這些事呢 2:18) 可惜, 這些人不懂耶穌預告祂的受難 (2:19-22) 論重生和施洗約翰的見証 3: 尼哥底母的身份是 : 猶太人法利賽人官 ( 公會的成員 ) 老師老人有錢人 ( 提供大量香料埋葬耶穌, 19:39) 他真正的問題是還沒有重生這個問題存在到今日, 包括了沒有重生卻以為能進神國的問題曾有人勸筆者不要太強調重生的問題, 會得罪人, 包括得罪基督徒在內寧可現在得罪人, 暫時被厭惡, 但將來可與他們在永生中稱頌神, 也是值得第 3, 5 節都是講同一件事因為耶穌考慮到尼哥底母的身份和背景 (3:10, 他明白舊約, 結 36:25-27; 珥 2:28-29), 所以祂說從水和聖靈生, 就是指聖靈使人重生, 人心徹底被潔淨, 有新的生命產生約翰用重生這詞, 另一個意義是從上頭生, 說明了人信福音接受耶穌, 是從神生的 (1:12-13), 完全是神 ( 聖靈 ) 的工作施洗約翰也作見證若不是從天上賜的, 人就不能得甚麼人被吸引到耶穌那裡是神的工作施洗約翰的工作實在不算什麼 (3:22-30) 我們傳福音, 撒種, 澆灌, 但只有神叫人生長 ( 林前 3:6-7) 再者, 人無從明白神如何重生一個人 ( 聖經只告訴我們神用祂的話作媒介 ), 但重生之後必有新生命的表現, 就像風吹過有響聲一樣 (3:8) 與撒瑪利亞婦人傳道和醫好大臣的儿子 4: 耶穌知道撒瑪利亞婦人犯姦淫, 但願意接納她, 和她談道並且順著婦人的話題一一解答井水活水民族敬拜基督是誰等等的問題目的就是要指出她因著罪而帶來的乾渴, 引導她悔改歸主, 并為主作見證耶穌的無所不知顯出祂的神性, 時時遵行神的旨意顯出他完美的人性 (4:1-38) 許多撒瑪利亞人因著祂的話就信了 (4:39-42), 再一次印證信道是從聽道來的聽道是從基督的話來的 ( 羅馬 10:17) 神子在本地 ( 汎指猶太地或猶太人居住之地, Carson) 無人接納, 于是他又到加利利, 在迦拿醫治大臣的儿子耶穌只用祂的話 ( 道 ) 就醫好那位儿子, 說明了這位道就是神醫好一個残疾 38 年的病人, 講論神子的權柄, 給耶穌作見證 5: 耶穌主動揀選醫治這位病 38 年的人, 而沒有醫治其他在畢士大池旁的病人這位病人的回答, 似乎看出他的絕望與不平 ( 總有人比他早下到池子中 5:1-19) 從耶穌後來的警告, 這位病人的病因可能和罪有關 (5:14) 作者再一次強調這位道就是神, 因耶穌講一句話就醫好他由於耶穌在安息日治病, 引起不信的猶太人不滿, 隨即挑戰耶穌的權柄耶穌宣告自己的神性 :(1) 父作的事 = 子作的事 5:17, 19;(2) 父使人復活, 子也行 5:21;(3) 父有審判的權柄但全交給子 ( 意即子和父有一樣的審判權柄 )5:22, 27;(4) 父在自己有生命 = 子在自己有生命 5:26;(5) 尊敬子 = 尊敬父, 不尊敬子 = 不尊敬父 5:23;(6) 子不憑己意只憑父之意 ( 意即父之意 = 子之意 ) 這些猶太人, 一點也不敬畏神, 反控告神自己當作是神 (5:18) 我們聚會隨便遲到 ; 服事奉獻不是擺上最好, 反是剩餘的才擺上, 很難想像我們和那些猶太人有什麼不同? 為耶穌作見證有 :(1) 施洗約翰的見證 ;(2) 耶穌作的事 ;(3) 父的見證 ;(4) 聖經的見證 ( 在當時指舊約 )5:31-47 餵飽五千人, 在加利利海面上行走, 神子是生命之糧 6: 四本福音書都記載此神蹟, 唯獨約翰福音記載耶穌試驗門徒腓力, 和小孩子分享五個大麥餅 ( 不是大麥餅 ) 兩條魚 ( 其實是小魚乾 )6:1-15 每日研經叢書, 新約注釋的作者巴克萊 (William Barclay) 提到, 因為這小孩慷慨之舉, 感動大家把自備的食物拿出來分享, 所以大家都吃飽 ( 約翰福音注釋, 基督教文藝出版 ) 這是受理性主義影響的解經方式, 並不妥當, 請謹慎若真是如此, 眾人不會逼耶穌作王, 也不會急切找他為吃餅得飽餵飽五千人的神蹟顯明耶穌無中生有的神性 ; 祂在水面上行走顯明超自然律的神性 6:16-24 耶穌宣告自己是生命之糧, 到祂那裏的 ( 指信靠祂 6:28-29) ( 人的靈 ) 永遠不餓不渴 6:32-35 凡到耶穌那裏的, 是神所吸引所賜予的, 並且祂永不丟棄也不失落在末日要復活 (6:37, 39, 44, 65) 這是神的完全恩典, 救恩的永遠保證耶穌用吃喝他的血肉來講述人一定要相信接受耶穌, 如生命之糧把他吃下去, 才有永生有些人不同意, 難明白, 甚至一些門徒離開耶穌, 但祂知道那一些人從頭開始就不信, 那一些是蒙父的恩賜而信的 (6:41-66) 耶穌並不挽留那些不信而離開的 ( 註, 神嚴厲的一面 ) 當耶穌問 12 門徒, 是否也要離開彼得的回答代表當時真正信的門徒, 和歷代以來蒙父的恩賜而信的共同心聲 : 主阿你有永生之道我們還歸從誰呢 6:68 思考和運用性問題 : 從耶穌召第一批門徒的敘述中, 運用在傳福音的事上, 你學到什麼原則? 有什麼技巧你可以用的? 怎能知道自己是否真正重生相信主耶穌基督呢 (3:1-21)? 如果你今晚就死了, 知道去那裡嗎? 為什麼? 從耶穌與撒瑪利亞婦人傳道的記載中, 你學到什麼傳福音的原則和技巧?(4:1-26) 如果耶和華見證人會的人來向你傳福音, 說耶穌是神不可信, 你如何應對?(1:1-18; 6:16-30) 註 : 近日耶和華見證人會在 Mason 相當熱情, 尤其對中國人特別關愛他們的行為是該效法, 但信仰內容不能同意

3 辛城教會讀經指引 : 約翰福音 7~12 (8/28~9/03, 2005) 8/28 星期日 : 約翰福音 7:1 ~ 7:52 9/01 星期四 : 約翰福音 10:1 ~ 10:42 8/29 星期一 : 約翰福音 8:1 ~ 8:30 9/02 星期五 : 約翰福音 11:1~ 11:57 8/30 星期二 : 約翰福音 8:31 ~ 8:59 9/03 星期六 : 約翰福音 12:1 ~ 12:50 8/31 星期三 : 約翰福音 9:1 ~ 9:41 參考資料:參讀經指引約翰福音 1~6 神子的工作和啟示有神子的生命永遠不渴 7: 住棚節是猶太人三大節期 ( 逾越節五旬節住棚節 ) 之一, 是紀念神保護以色列人當年在曠野漂流住帳棚的日子, 同時也是慶祝收割的節期 ( 九 ~ 十月 ) 成年男子必在這三節期中去耶路撒冷朝聖 ( 利 23:33-43) 耶穌的弟弟們 ( 馬利亞在耶穌后所生的儿子們 ) 雖没有相信耶穌, 卻期望耶穌應在耶路撒冷行神迹顯名聲但耶穌什麼時候去有祂自己的時間表耶穌在節期中公開告訴人, 人若是立志遵行神的旨意行, 就必曉得他的教導是出於神的確, 當別人用神的話規勸或鼓勵我們時, 只有在願意遵行神旨意的情況下才會聽得進去雖然猶太人 ( 宗教領袖 ) 一直想要殺害耶穌, 但沒有人下手逮捕耶穌, 原因是祂的時後還沒有到 ( 指被釘十字架的時刻, 神預定的時刻無人可更改 ) 耶穌在聖殿裡告訴眾人, 他們只知道他是從加利利的拿撒勒城來的 (7:41-42; 52), 但不知道祂是從父神 ( 天上 ) 來的, 因為他們不認識父 (Carson; 7:28-27) 耶穌也預告祂要離開, 眾人找不著 ; 也不能去祂所在的地方 ( 指受難復活升天 ), 但他們不了解耶穌的話 (7:33-36) 住棚節頭七天的習俗, 猶太人每天從西羅亞池打水, 然後將水倒入聖殿祭壇旁的銀盆, 來紀念神賜水給當年在曠野的以色列人, 同時也期盼神的救恩 ( 賽 12:3; Carson, Morris) 耶穌用此習俗, 宣告人若 ( 靈裡的生命 ) 渴了, 可以到祂那裡, 信祂的人要領受聖靈, 從腹中要湧流出活水的江河來 ( 生命的豐盛湧流不斷 ), 不需要再用宗教儀式來暫時滿足人心的饑渴 7:37-39 親愛的弟兄姐妹, 聖靈要賜給我們的豐盛生命是超過我們能想像的, 千萬不要以為讀經使知識變多, 不要以為禱告使人氣餒 ( 好像神沒聽見 ) 神定意要我們常在基督裡 15:5 是要花代價的, 但祂要賜給我們的豐盛肯定叫我們驚訝盼望我們在小組裡, 能多一點分享我們因神的道或祂的作為所帶來的體會, 藉此也能彼此鼓勵, 激發愛心神子是世上的光, 跟隨祂的不在黑暗裡 8: 文士和法利賽人為了陷害耶穌, 要得着告他的把柄, 帶一個正行淫被抓的婦人来見他按摩西律法那婦人應被石頭打死, 他們問耶穌應怎樣做耶穌回答誰沒有罪的就可先拿石頭打, 使得眾人知難而退, 顯示出祂的公義智慧怜憫赦罪的權柄 (8:1-11, 較可靠的古抄本沒有本段記載 ) 耶穌宣告我是世界的光, 跟從我的, 就不在黑暗裏走必要得著生命的光 (8:12 參 1:4, 9), 因為祂本是神 :(1) 祂與父神有同等的審判權柄 8:16;(2) 祂的話或教導是真理是神直接啟示 8:26, 28c, 31-32;(3) 祂作的每一件事是父神喜悅的且要祂作的 8:28b, 29b;(4) 祂使人得真正的自由 8:31-36;(5) 祂是從上頭 ( 神 ) 來的 8:23, 42;(6) 祂是无罪的 8:46; (7) 祂是自有永有的 ( 我是 Yahweh 8:24, 28, 58 24, 28 節原文沒有基督, 58 節原文亞伯拉罕出生以前, 我是, 參賽 43:10) 註 : 耶和華見證人會把 58 節我是翻成我曾經是, 不合當時希臘文文法, 參見證人會的 The New World Translation of Christian Greek Scripture, p.312, footnote C 相信跟從耶穌 ( 包括遵行祂的道 ) 的必要 : 不在黑暗裏 ; 得生命之光 8:12; 不會死在罪中 8:24; 得自由 8:31-32; 永遠不死 8:51 耶穌責備那些與他敵對的猶太人, 不認識他也不認識父神 8:19; 是罪的奴僕 8:34 他們雖是亞伯拉罕的後裔但不行亞伯拉罕所行的反到要殺害耶穌 8:37-41 其實他們是出於魔鬼 ( 說謊之人的父 ) 偏行私慾殺人不守真理說謊他們因為耶穌把真理告訴他們, 就因此不信, 說明他們不是出於神 8:45-47 耶穌的責備對今日基督徒是很嚴厲的提醒, 但願我們都有願意的心遵行祂的話, 接受弟兄姐妹或傳道人按聖經真理的勸導, 使我們都走在光明中 56 節有兩種解釋 :(1) 亞伯拉罕看到還未道成肉身的基督以人的形象向他顯現, 創 18 章 (2) 亞伯拉罕以信心的眼睛看到基督從他的後裔 ( 以撒 ) 而出, 萬國因他得福, 創 12:1-3; 希 11:17-19(Carson) 神子使瞎眼的人得看見 9: 耶穌的門徒認為生來瞎眼的乞丐, 不是他犯罪, 就是他的父母犯罪但耶穌卻說 : 不是這人犯了罪也不是他父母犯了罪是要在他身上顯出神的作為來 9:3 從這瞎眼得醫治的人和鄰居法利賽人之間的對話, 看到他對耶穌的認識的過程 :(1) 那個人在那裏? 我不知道 9:8-12;(2) 他是怎樣的人呢? 是個先知 9:13-17;(3) 我們知道這人是個罪人我不知道這人是否是個罪人, 但從前我是眼瞎的, 如今能看見 9:24-25;(4) 我們不知道他從那裏來神不聽罪人. 惟有敬奉神遵行他旨意的神才聽他, 若不是從神來的甚麼也不能作 9:26-33 其實, 我們很多人認識耶穌的過程也很相似, 從不知道耶穌是誰認識耶穌的言行認識自己是罪人是眼瞎的到認識耶穌是聖潔公義的主有時會看到人對耶穌的認識停留在知識的層面, 屬靈生命少有長進唯有深刻體會到自己在神的面前是何等地十惡不赦, 只配得地獄的審判死路一條, 對自己的罪性失望透頂, 才能更多一點體會到耶穌基督的愛和拯救何等之大, 也更能多一點為主而活如此, 生命自然就愈有長進 ( 參路加 7:36-50) 耶穌去尋找 ( 原文之意 ) 這位瞎眼得醫治的人, 啟示自己是神的兒子 ( 原文是人子, 9:35), 然後這位瞎眼得醫治的人敬拜那明明是人的耶穌 (9:35-38) 敬拜的原文是跪倒在地上對神或偶像的敬拜, 或是對有權柄地位的人的尊敬顯然地耶和華見證人會翻譯聖經時選擇第二種意思, 因為他們不信耶穌是這位耶和華神但耶穌若不是把自己當作神, 猶太人沒必要殺他 ( 參 10:33) 這位得醫治的, 看見耶穌就是神那些自以為能看見的猶太人, 不承認耶穌從神而來的 ( 暗指祂的神性 ), 其實是瞎眼的 (9:39-41)

4 神子是羊圈的門, 也是好牧人為羊捨命 10: 耶穌用當時巴勒斯坦常見的牧羊人的生活比喻自己和相信跟隨祂之間的關係耶穌宣告自己是好牧人, 好牧人為羊捨命, 又宣告自己是羊的門, 只有通過他的人才可進羊圈得救得生命, 並且得的更豐盛 (10:7-11) 再者, 耶穌為人捨命是自願的, 沒有人能奪耶穌的命去是他自願捨的 (10:17-18) 耶穌有權柄捨了自己的命 ( 指死在十字架上成為我們的贖罪祭 ) 也有權柄取回來 ( 指從死裡復活 ), 說明祂是掌管生命主權的神耶穌同時用强盗賊是要偷竊殺害毀壞 (10:10a), 雇工只顧自己不顧羊 (10:12-13), 來比喻那些宗教領袖, 招致他們的不滿和意見分歧 (10:19-21) 羊 ( 信耶穌的人 ) 肯定跟隨牧羊人 ( 耶穌 ), 因為認得他的聲音 ; 羊不跟生人 ( 强盗賊 ), 因為不認得他的聲音 (10:3-5, 8) 而且耶穌去尋找那些將屬祂的羊帶回來, 他們也要聽他的聲音. 並且要合成一群 (10:16) 今日傳道人牧師小組長事工負責人甚至作丈夫的, 有責任效法耶穌的榜樣, 作好牧人為羊捨命帶領羊群或家人關心屬靈生命 ( 使生命更豐盛 ) 基督徒肯定是跟隨耶穌的人, 因為有聖靈在他 / 她裡頭使之明白神的話且願意遵行 (14:17, 26, 16:13) 同樣地, 基督徒肯定是跟隨教會牧者小組長事工負責人甚至自己的父親或丈夫屬靈的引導, 因為他 / 她認得這是神藉著祂所差派的人來作引導的若牧者沒有盡責做好牧羊人, 會眾得不到屬靈的餵養, 教會生命就不長進相反地, 若會眾不願盡責作羊的本分, 不聽從 ( 跟隨 ) 牧者, 往往逼得牧者只好作雇工, 甚至牧羊人離開教會, 對教會生命有害無益羊如果引導牧羊人肯定出亂子! 合神心意成功的教會來自於合神心意的會眾, 和合神心意的牧者耶穌在修殿節宣告祂的羊有永生, 誰也不能從祂或是父神手裏把他們奪去 ( 此處再次顯出父與子同等地位 ), 說明救恩的保證 10:27-29; 參 6:37, 39, 44) 之後, 耶穌又作了一個驚人的宣告 : 我與父原為一 10:30 原文一是單數中性表示不同位格, 但本質上相同 ( 指父與子說的話做的事審判權柄等等都相同 Carson, Morris) 此宣告在一個一神崇拜的猶太文化中, 是不可能發生的, 所以猶太人認定耶穌褻瀆神, 就要拿石頭打死他 (10:33) 耶穌用舊約詩篇 82:6 反駁猶太人的控告, 既然神稱那些承受神啟示的百姓為神 ( 多數名詞, 雙關語, 傳統猶太人解釋為神的子民 ), 那麼, 耶穌是父所分別為聖又差到世間來的 ( 指獨特的那一位 ), 他自稱是神的兒子有什麼不可 (10:34-36) 耶穌責備他們就算不信他的話, 也當信他作的事, 就能明白父在子裏面, 子也在父裏面 ( 我與父原為一 )10:37-38 其實, 他們若明白這點, 就會信耶穌了神子使拉撒路復活 11: 耶穌使拉撒路復活是約翰福音記載的最後也是最具震撼力的一個神蹟, 使得公会要趁早殺害耶穌當耶穌宣佈要去猶太, 門徒相當緊張害怕, 因為公会的人要殺耶穌, 恐怕他們也受牽累耶穌提醒門徒趁有機會 ( 白日 ) 趕緊傳福音, 指他要使拉撒路復活, 證明他的身份, 好使人相信他所傳的福音 (11:8-10; 參 9:4-5) 的確, 趁年輕有体力服事主傳福音, 不要等到年老體衰, 想服事主傳福音, 卻力不從心, 神也可能不用你了耶穌特意在原地住了兩天, 就是要讓拉撒路先死透, 然後再去叫醒他, 使門徒和眾人看到神的榮耀所以耶穌說為了你們的緣故, 我很高興 ( 慶幸 ) 我不在那裡, 為要使你們相信現在我們到他那裡去吧 (11:15 原文直譯 ) 多馬雖不明白耶穌的話, 倒有烈士之勇, 要死大家一起死吧 (11:16) 耶穌對馬大宣告復活在我, 生命也在我 ( 原文 : 我是復活和生命 ), 信我的人雖然死了, 也必復活, 凡活著信我的人必永遠不死你信這話嗎? 看來馬大不是真正明白和相信耶穌的話, 因為當耶穌要求打開墳墓, 她馬上說不可, 因拉撒路屍體必是臭了 (11:22-27, 39) 從馬大和馬利亞的回答你若早在這裏, 我兄弟必不死來看, 他們只相信耶穌可以醫好一個即使病得很重的人, 卻沒想到耶穌是掌管生命的主, 可使人從死裡復活我們也常在禱告中犯同樣的錯, 以為神只能或應該這樣那樣做, 就拼命求神這樣那樣做其實, 神大過我們所能想到的耶穌的悲歎 ( 而帶來眼淚, 原文不是指號啕大哭 ) 是對人的罪帶來死亡和人的不信而發出的, 其實帶著氣憤的難過 11:33-38 Carson: 對罪和不信, 憂傷懊悔卻無憤怒, 只不過是感情的衝動 ; 對罪和不信, 憤怒卻無憂傷懊悔, 使人心剛硬自以為義自大易怒這是對教會很重要的提醒公会商議殺害耶穌之事 (11:45-53), 讓我們看到全權全能之神可以使用 / 允許人的罪言罪行, 成就祂要成就的事神子結束公開的傳道工作 12: 本章記載馬利亞用香膏膏主耶穌 (12:1-11); 耶穌騎驢進耶路撒冷得眾人擁戴, 也使法利賽人更加忌恨 (12:12-19) 耶穌用一粒麥子不落在地裏死了, 仍舊是一粒, 若是死了, 就結出許多子粒來預告他的死 (12:20-24) 恨惡自己生命的, 就要保守生命到永生服事我, 就當跟從我 12:25-26 和其他三本福音書的捨己背十字架跟從耶穌作門徒是一樣的訊息 : 信耶穌 = 跟從耶穌作門徒耶穌鼓勵眾人趁有機會信主成為光明之子 (12:35-36) 雖是如此, 還是有人仍然不信約翰福音的作者解釋, 是因為主叫他們瞎了眼, 硬了心, 免得他們眼睛看見, 心裏明白, 回轉過來, 我就醫治他們 (12:37-41) 這是神對那些不信者所發出審判性的宣告但也有暗中信耶穌的, 因他們愛人的榮耀過於愛神的榮耀, 將來不會得到神的認可 (12:42-43; 路加 12:9) 最後耶穌再次強調祂 ( 神性 ) 的身份 : 信子 = 信父 12:44, 見子 = 見父 12:45, 子審判 12:47-48, 子說的 = 父說的 12:49-50 思考和運用性問題 : 你學習試著常常讀經禱告親近耶穌有一段時日, 請問對你個人或家庭生活是否產生變化? 是什麼變化 (7:37-38)? 或是分享本週讀經之後的體會, 或運用在生活中的經歷你是否有過神的道使你得著解放, 得著自由的經歷? 如果沒有的話, 是為什麼? 如果有的話, 是什麼經歷? (8:31-32) 你從好牧人為羊捨命和羊跟隨牧羊人, 因為認得他的聲音學到什麼功課? 有什麼可以運用在你的家庭生活教會生活或是單位裡上班?(10:1-18)

5 辛城教會讀經指引 : 約翰福音 13~21 (9/04~9/10, 2005) 9/04 星期日 : 約翰福音 13:1 ~ 13:38 9/08 星期四 : 約翰福音 18:1 ~ 18:40 9/05 星期一 : 約翰福音 14:1 ~ 14:31 9/09 星期五 : 約翰福音 19:1~ 19:42 9/06 星期二 : 約翰福音 15:1 ~ 16:16 9/10 星期六 : 約翰福音 20:1 ~ 21:25 9/07 星期三 : 約翰福音 16:17 ~ 17:26 參考資料:參讀經指引約翰福音 1~6 *** 請注意:下週起回到舊約歷史書, 從約書亞記開始神子在最後晚餐中向門徒的啟示和祈禱耶穌為門徒洗腳, 要門徒學習彼此服事相愛 13: 耶穌是我們的主, 是萬王之王, 萬主之主, 竟為門徒洗腳, 設立謙卑服事人的榜樣, 要我們學著他的榜樣彼此相愛彼此服事, 我們知道了且去行就能蒙福 (13:17) 13:2 說到魔鬼已將賣耶穌的意思放在猶大心裏, 並非指魔鬼害了猶大, 使他起了歹心他從一開始就存著不信的心 (6:64), 不是真心地跟隨耶穌, 而且常監守自盜 (12:4-6), 以致於給魔鬼留餘地 ( 有機會 ) 來試探, 撒但就入了他的心 (13:27) 約翰特別記載那時候是夜間了 13:30, 說明猶大順著試探走向滅亡但各人被試探乃是被自己的私慾牽引誘惑的私慾既懷了胎就生出罪來. 罪既長成就生出死來 ( 雅各 1:14-15) 這就是猶大或是所有拒絕耶穌的結局, 也是對任何基督徒不對付裡面的罪的警惕耶穌預言要被人出賣, 門徒彼此猜測當時晚餐是席地而坐, 手肘倚靠 ( 低矮的 ) 桌子, 類似半躺的姿勢, 故約翰 ( 耶穌所愛的那一個門徒 ) 靠著耶穌的胸膛當彼得點頭示意要約翰問個清楚, 而約翰問時只有耶穌聽得到, 所以耶穌就勢說我蘸一點餅給誰就是誰來指明猶大, 當然只有靠在他胸膛的約翰知道是誰所以同席的人沒有一個知道為甚麼耶穌對猶大說, 你所作的快作吧 (13:21-30) 父神因神子耶穌上十字架而得榮耀, 從創世以來, 神拯救人脫離罪和死亡的奧秘將在耶穌釘十字架上顯明 (13:31-32) 耶穌賜門徒一條新命令 : 彼此相愛 (13:34) 教會與世上的任何團體唯一不同的地方, 就是信徒彼此相愛在約翰心目中的愛是從神來的愛, 是十字架上彰顯祂聖潔公義無私的愛當我們是用從神來的愛彼此相愛, 世人就認出我們是主的門徒 (13:35) 一但離開十字架上的愛, 我們的愛可能是沒有真理原則的溺愛 ; 也可能是出於條件的愛, 這些愛和世人的愛沒有不同, 都是以人自己為中心的愛願與弟兄姐妹互相勉勵, 在神的愛中成長接納包容同性戀行為是出於人的愛 ; 接納同性戀者但不包容其行為是出於神的愛耶穌安慰門徒, 因祂要回到父那裡 14:1-14: 耶穌回到父神那裡, 為信徒預備住處, 將來必要接信徒去這是神為我們每一位信耶穌的應許耶穌再來時, 不管是我們已經死了或還活著, 祂必帶我們回天家 ( 帖前 4:13-18) 由於多馬不知道耶穌往那裏去也不知道那條路, 耶穌宣告祂就是那唯一的道路真理生命. 若不藉著祂沒有人能到父神那裏去認識子 = 認識父 ; 看見子 = 看見父 ; 子在父裡 = 父在子裡, 這些都啟示耶穌與父神同等耶穌鼓勵我們, 因著耶穌往父神那裡 ( 差聖靈來住在我們裡面 14:16-17, 16:7), 我們必得著能力作耶穌所作的事 ( 指傳福音 ), 並且要作得更大 ( 傳福音到各處, 徒 1:8) 只要叫父神得榮耀, 我們奉主耶穌的名求任何事, 主必成就耶穌應許賜下聖靈 14:15-31: 耶穌求父神另外賜給信徒一位保惠師, 就是真理的聖靈, 是世人不接受也不認識的, 但信徒認識祂, 而且祂常與信徒同在也要住在信徒裏面注 : 耶穌自己也是中保, 原文保惠師, 陽性名詞, 約壹 2:1 既然聖靈與耶穌同被稱為保惠師, 也必然與耶穌同樣具有位格耶穌保證, 不會撇下門徒為孤兒, 到主耶穌復活那日, 祂必到門徒那裏, 他們會親眼看見祂藉著應許, 賜下聖靈內住在信徒裏面, 耶穌將與信徒同在 (13:20) 保惠師原是法庭用語, 指為被告著辯護或幫助脫離困境的人, 其工作是助辯訓勉代言忠告和安慰等等聖靈將要教導信徒一切真理, 想起耶穌所說的一切話, 並且藉著聖靈, 耶穌要賜給信徒屬天的平安 (14:26-27) 耶穌這番話給今天一些只注重聖靈的超自然現象 ( 醫病趕鬼說方言 ) 的信徒, 是很大的提醒耶穌還告訴我們, 若愛祂, 必會遵守祂的命令或話 ( 原文皆是複數 ), 也就能經歷神的同在和神的愛 ; 不愛祂的就不會遵守祂的話 (14:21, 23-24) 看來, 屬靈生命的枯乾或體會不到神, 其中一個原因是不願聽從神的話 14:28 因為父是比我大的, 耶和華見證人會用這句話證明耶穌不是耶和華神, 他只是一位小神但這樣解釋忽略了整本約翰福音的啟示 : 神子耶穌道成肉身除了顯明祂是神之外 (1:1, 18; 5:16-18; 10:30-33; 20:28), 他也以神子身份活出完全信靠順服的榜樣 (4:34; 5:19-30; 8:29; 12:48-49) 再者, 若這句話與本章一起看 ( 重要釋經原則之一 : 看上下文 ), 耶穌是要安慰門徒 : 不要怕, 父是比我大的, 神保證你們不會有事的 ; 不要憂愁, 祂掌管一切! (14:1-3, 27-28; Carson) 連結於基督 ( 葡萄樹 )15:1-17: 耶穌用葡萄樹與枝子, 來比喻主與信徒之間應有的關係本段重點在於信徒要常在基督裡, 才會多結果子 ( 指基督徒生命更成熟 15:4-5; 加拉太 5:22) 父神像栽培的人, 修剪枝子, 使枝子結果子更多 (15:2) 意思是神會管教基督徒, 目的是要基督徒生命更成熟 ( 來 12:10-11) 15:2 節不可單獨挑出來看, 說成叛教或墮落的基督徒 ( 凡屬耶穌不結果子的枝子 ), 將失去救恩 ( 就要被剪去 ) 若是這樣, 就與約翰記載 6:37-40; 10:28-29 前後矛盾若是我們要問約翰, 到底誰是那些屬耶穌不結果子的枝子? 相信他給我們的答案是 : 賣主的猶大 (6:64; 13:27-30), 信耶穌但後來想殺耶穌的猶太人 (8:31-47), 和不認耶穌道成肉身的人 ( 約壹 2:18-19; 約貳 7-9), 他們當時跟隨過耶穌, 或是在教會裡待過, 但從未真正把耶穌接受到心裡為個人的救主 (Carson) 15:7 耶穌還鼓勵基督徒, 若常在基督裡, 主的話就常在信徒裡, 意味著在基督裡是把神的話放在心裡 ; 此外, 若常在基督裡, 凡所祈求的就給我們成就, 意味著在基督裡是向神祈禱基督徒生命多結果子, 神就因此得榮耀要常在基督裡是命令式不斷進行的動詞, 因此耶穌要我們遵守基督的命令 ( 原文是多數 ) 就常在祂的愛裏 (15:9), 這些命令就是指我們要常在基督裡 ( 讀經和禱告 ), 和 15:12 的彼此相愛耶穌再次讓我們看到遵守祂的命令, 就經歷祂的愛親愛弟兄姐妹, 要享受神的同在, 體驗祂的愛, 只有遵守祂的命令門徒將受逼迫 15:18-16:4: 耶穌事先警告門徒將受世界的逼迫, 因為世界恨門徒以先已經恨耶穌了耶穌是真光照亮在這世界裡, 但世界不接受反恨真光 (1:4-5, 9-10; 3:19-20) 一個基督徒若是受世界 ( 指世界上的意識型態或道德標準 ) 的歡迎, 恐怕這位基督徒要小心了 (15:19) 耶穌並不是要基督徒與世界為敵 ( 專門找碴 ), 而是預告 : 凡基督徒要遵守祂的命令 ( 屬基督卻不屬世界 ), 肯定無緣無故被世界討厭, 因為世界未曾認識父也未曾認識子基督徒們, 你受世界的歡迎程度如何? 如果不受歡迎, 不要難過, 你所受的不會超過耶穌所受的 (15:20)! 聖靈的工作 16:5-16: 耶穌告訴門徒, 回到父神那裡是對他們有益, 因為要差聖靈 ( 保惠師 ) 來聖靈的工作是 : 要在罪在義在審判各方面指證世人的罪 (16:8 中文新譯本翻得較好 ) 聖靈在罪方面指證世人得罪神是因為世人不信耶穌 (16:9; 參 1:10-

6 11; 3:18-19); 在義方面指證世人得罪神是因為耶穌到父那裡去, 真光離開世界顯出世界的黑暗毫無公義可言 (16:10), 但因著聖靈內住, 基督徒成為世上的光和鹽向世人作見證傳福音 ; 在審判方面指證世人得罪神是因為這世界的王已經受審判, 這世界的任何有權柄 ( 王 ) 的審斷本來就毫無公義, 都受罪的污染, 理當受神審判 (16:11), 但耶穌的死和復活戰勝罪的權勢 (Carson, Morris) 聖靈另外兩樣工作是 : 把神的話告訴我們引導我們進入一切真理 ( 活在真理中 16:13), 和榮耀基督今日咱們教會最迫切的需要是聖靈的工作 : 使人認罪悔改, 使人活在真理中, 使人榮耀基督親愛弟兄姐妹, 我們要情詞迫切地禱告求聖靈 ( 路加 11:5-13) 門徒將有的喜樂和平安 16:17-33: 耶穌預告門徒, 他們將要看到復活的主耶穌, 憂愁要變為喜樂, 這喜樂是沒有人能夠奪去的到時候 ( 因主復活 ), 門徒以及歷世歷代的基督徒都要奉耶穌基督的名祈禱, 並且雖在世上有苦難, 但在基督裡有平安耶穌為自己為當時的門徒為未來的門徒禱告 17: 耶穌為自己向父神祈禱, 求父神得榮耀, 父神也榮耀神子, 這榮耀在創世以前就有了 ( 間接啟示父與子的神性同等同質 ), 如今在十字架上將要顯明出來 (17:1-5) 耶穌為當時的門徒祈求父神 :(1) 保守他們合而為一, 像父與子合而為一一樣 ;(2) 保守他們脫離那惡者 ( 罪惡 ), 像耶穌不屬世界一樣 ;(3) 用真理 ( 神的話 ) 使他們成聖 (17:6-19) 耶穌也為未來的信徒禱告, 使他們也合而為一, 神的愛在他們裡面親愛弟兄姐妹, 耶穌此刻還在父神那裡為我們祈禱, 希望我們合而為一, 不陷入罪惡, 不屬世界, 用真理成聖 ( 常讀聖經 ), 神的常愛在我們 ( 意思是要我們彼此相愛 ), 我們豈不應更要為自己為教會祈禱耶和華見證人會用 17:21-22 證明 10:30 我與父原為一是指合一之意 (Reasoning from the Scriptures, Watchtower 1989, p. 424) 這是錯誤的解釋經文, 因為整段耶穌為信徒的禱告, 在強調信徒的合一, 和信徒與基督親密的關係 ; 而 10:22-42 則敘述猶太人有眼不識泰山 ( 不信的惡心 ), 耶穌自稱與神同等 ( 祂本來就是 ), 反要遭石頭打死的待遇雖然原文都用一這個字, 但不同上下文就有不同的意思如果耶穌只是我與父合而為一, 對猶太人而言, 何罪之有? 神子的受難與復活耶穌被抓與受審, 釘死在十字架上與埋葬 18-19: 當耶穌第一次對那些來捉拿他的人說我是, 他們退後倒在地上 (18:6), 讓我們看到一點點神的威嚴耶穌再次問對方要捉拿的人是誰, 目的是保護門徒 (18:7-9) 耶穌先被亞那 ( 也曾是大祭司, 是現任大祭司該亞法的岳父 ) 審問, 再給該亞法審問 (18:12-14, 19-24) 然後帶去給羅馬巡撫彼拉多審問彼拉多至少四次進出官邸, 在耶穌與猶太人之間周旋 (18:28-19:13) 在審問的過程中, 耶穌告訴彼拉多他的身份 :(1) 耶穌是王, 但祂的國不屬這世界 18:34-36;(2) 耶穌來到世間給真理作見證, 凡屬真理的人就聽祂的話 18:37-38;(3) 若不是從神賜給彼拉多權柄就毫無權柄判耶穌死刑, 暗示神已定意要以耶穌的死拯救人, 耶穌是神的羔羊 19:10-11; 1:29 彼拉多將耶穌鞭打, 希望藉此讓群眾息怒, 不需處決耶穌, 因為他查不出耶穌有任何罪, 不能判死罪當時鞭子尖端綁著鐵鉤或動物的爪子, 被鞭打的人會皮開肉皮顫此刑罰過於殘酷, 羅馬公民可以免受此刑 Mel Gibson 的電影基督受難 The Passion of Christ 把鞭打這一幕演出來, 相當逼真但慘不忍睹其實按猶太人和羅馬人的律法, 整個審問過程全都不合法, 但是我們看到所謂的民主得勝了, 耶穌就被交去釘十字架 19:26-27 的意思是要約翰 ( 所愛的那門徒 ) 把馬利亞接回家, 當自己的母親養老母親原文作婦人, 沒有不尊敬的意思, 只是當時對婦女的尊稱 (19:26-27, 與 2:4 同 ) 十字架酷刑原本可折磨兩三天而死, 但打斷腿使之不能依賴腿來支撐身體重量, 以致胸腔沒有力量和空間呼吸, 很快就會窒息而死 (19:31-32) 血和水流出來現代醫學已發現, 人死亡之後, 體內的血和水分分開, 但約翰要強調耶穌真的死了 (19:34, Carson) 尼哥底母帶著三十二公斤沒藥和沉香來埋葬耶穌, 說明他已經信耶穌了 (19:39) 耶穌死裡復活向人顯現 20: 耶穌的裹頭巾沒有和細麻布放在一處是另在一處捲著 20:6-7 說明耶穌真的復活, 祂的身體從層層裹屍布中出來, 也說明沒人來偷屍體 ( 如果是被偷, 幹嘛細麻布和裹頭巾拆下還捲著放在那裡 ) 先到墳墓的那門徒 ( 約翰 ) 也進去看見就信了耶穌死裡復活抹大拉的馬利亞見耶穌站在那裏卻不知道是他, 可能復活的耶穌有些不一樣 (21:4; 太 28:17; 路加 24:37) 耶穌對馬利亞說不要摸我 ( 原文 : 不要一直拉著我 ) 祂, 因我還沒有升上去見我的父, 意思是要馬利亞放心, 不要老拉著祂, 好像祂要永遠消失, 不會與他們同在但耶穌到父那裡是對他們有益, 因為要差聖靈來與他們同在 (16:7; Carson) 20:22-23 是象徵門徒因耶穌復活而來的新生命, 這生命是有聖靈同住 (v. 22) 這樣的生命會表現在傳福音, 為主作見證, 使人信耶穌基督罪得赦免若教會沒有聖靈的能力傳福音為主作見證, 人無從信耶穌也無從得赦免, 因罪已經定了 (v. 23; Carson, 3:18) 另一種解釋為聖靈付予教會權柄, 管教犯罪的信徒, 若悔改就得神赦免, 教會重新接納 ; 若不悔改就不得神赦免, 教會不能接納 ( 太 16:19; 18:15-20; Morris) 筆者相信兩者意義皆有復活的耶穌再次向門徒顯現, 特別要多馬摸 ( 原文 : 看 ) 祂的手和肋旁, 多馬的反應是敬拜耶穌我的主我的神 20:28 耶和華見證人會承認主神是指耶和華神, 但這是多馬是看到復活的耶穌而驚訝, 所發出的感嘆句, 就像今日一般人常說的喔我的神阿!Oh, my God! (Should You Believe in the Trinity? Watchtower 1989, p. 29) 這是用今日的文化 ( 或自己的私意 ) 去解釋經文, 是嚴重錯誤今日的敬虔猶太人, 或猶太教拉比, 或敬虔的基督徒絕不敢妄稱神的名 ( 十誡的第三條, 申 5:11), 何況當年的猶太人多馬, 或約翰福音的作者猶太人約翰 ( 當年的猶太人文化和今日文化相比, 不可同日而語 ) 再者, 耶穌對多馬說不要疑惑總要信你因看見了我才信. 那沒有看見就信的有福了, 多馬就是在敬拜耶穌, 因為他相信耶穌是基督是神的兒子結語 21 耶穌復活後, 第三次向門徒顯現耶穌呼召彼得,3 次問彼得是否愛祂來堅固他的信心, 除掉他 3 次否認主的罪疚感這 3 次耶穌問的愛, 前兩次 (agapaw) 和後一次 (philew) 的愛, 和彼得回答 3 次的愛 philew 原文意義是相同的流行在各教會裡的一種靈意式的解釋, 說彼得回答 3 次的愛都是屬血氣的愛, 而耶穌前兩次用屬神的愛問他, 但得不到滿意答案, 只好用屬血氣的愛來問彼得這樣解釋不太妥當 ( 自己的意思讀進經文裡 ) 耶穌要彼得牧養群羊, 也預言他将来為主殉道 21:4 應翻為孩子們, 打到魚沒有? ( 新譯本 ) 較正確 21:24-25 說明本書的作者是誰, 也見證有關耶穌基督的事都是真實的思考和運用性問題 : 請分享讀了 15:1-17 要常在基督裡之後的體會, 或分享在生活中, 神如何用祂的話來幫助你的經歷你的家團契教会同事之間有不和睦的現象嗎? 你付出多少時間為教会團契的合一祷告? 你曾為家人同事之和睦祷告嗎? 效法主分离的祷告吧!(17 章 ) 摘自蘇穎智, 每日与主同行你經歷過聖靈的工作嗎? 是什麼? 如何才能體會到聖靈的引導和祂的作為? 如果主耶穌問你 : 你愛我比這些事業學業 / 位娛樂錢財地位家人朋友更多嗎? 你会如何回答呢? 如果主問你有關建堂奉獻和宣教基金奉獻 : 你愛我比這些更深么? 你如何回答呢?(21:15-17)

71 新約聖經的福音 3

信徒的偽善郭善熙牧師被稱為韓國本世代最優秀的講道者講道是他牧會的最大武器一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73