Microsoft Word - C-TC-43-John V1.doc

Transcription

1 約翰福音 前言 : 太初有道, 道與神同在, 道就是神 : 這道在太初的時候, 就已經與神同在 : 萬物都是藉着他造的 ; 凡被造的, 沒有一樣不 是藉着他造的 : 在他裏頭有生命, 這生命是人 類的光 : 光照在黑暗裏, 黑暗卻不勝過光 : 有一個人, 是從神那裏差來的, 名叫約 0 翰 : 他來是要為光作見證, 叫世人可以因他相信 : 他不是那光, 他來乃是要為光作見證 : 那真光來到世界, 照亮一切生在世上的人 :0 雖然世界是藉着他造的, 世人卻不認識他 : 他到自己的地方來, 自己的人倒不接待他 : 凡接待他的, 就是信他名的人, 他就賜他們權柄, 作神的兒女 : 這等兒女不是從父母 生的, 不是從情慾生的, 也不是從丈夫的意願生的, 乃是從神生的 太初 (In the beginning) 希臘哲學家最早的探索就是萬物的本質是甚麼, 其次就是從本質到形成萬物的程序 阿里士多德學派的術語是 : 甚麼是太初( 與 : 同一字 )? 物質的本源是甚麼? 新約聖經的 太初 是暫時性的用語, 有解說是第一因 約翰很可能是引用創世記開頭的 起初 創世記別的重點也記載在約翰福音的序中 : 生命 (:) 光(:) 黑暗(:) 創世記第 章描寫首次萬物實體的創造, 約翰福音第 章描寫新的屬靈的創造 這不是將物質和屬靈形成對立, 首次的創造包括了實體和屬靈, 新的創造其實是再造, 屬靈的的更新和實體的改造 ( 雖然一般認為約翰強調屬靈的更新, 但不能忽略實體的改進 : 第 章出現的以水變酒, 第 章的拉撒路復活, 和 0 至 章耶穌復活後的事蹟 ) 道與神同在 (the Word was with God) 同在, 希臘文 pro,j (pros) 這字不單是一起在某範圍, 而是有密切的個人關係 ( 參可 :; 太 :; 可 :; 加 :; 約二 ) 道就是神 (the Word was fully God) 或作 神如何, 道也如何 有的譯本翻作 道是神聖的, 不過這種譯法不能帶出原文的語氣 : 父神是怎麼樣, 道也是怎麼樣 本質和屬性的等號 就是 是等號, 帶出了原文的語氣, 要清楚的是 神 和 道 雖然相等, 但不是一位而是相等的兩位 NET 英文譯本加上形容詞 : 完完全全 或 十十足足, 是字眼外的補充 約翰神學一致性的從各種觀點引至這位道成肉身的耶穌完全是神, 和父神一樣的神, 可見的例子在 0:0 的我與父原為一 : 的叫他們合而為一, 像我們一樣 : 的還沒有亞伯拉罕, 就有了我 本節並沒有在 神 和 道 中間加一個等號( 道與神同在表示了神和道的分別 ), 只是確定了道和神本質的一體 造 或作 存在, 下同 生命 (life) 約翰每次用這字都是描寫永生 本段的上下文也指永遠的生命 若第 節的用法不是永生, 那就是唯一的例外 引用詩篇 : 這成為舊約中重要的背景: 在你的光中, 我們必得見光 後期的猶太教 (Judaism) 也表達相似的理念 生命, 特別是 永生, 後來成為約翰福音的重點 照 本處之前, 約翰用過去式, 至此改為現在式, 意思是 光繼續照, 到約翰執筆時, 仍舊照着 這現在式延伸為無時間限制的真理, 就是這光 (:; :; :) 無休止的照耀 光繼續照 一句, 究竟約翰是否指基督的道成肉身? 這解釋可能太狹義 道成肉身要至第 節才有介紹, 本處應是廣義的 : 光的本能就是照亮 作者現在介紹本福音書的一個主題 : 光 (light) 和 黑暗 (darkness) 的對立 這相對是自然的觀點, 也是很早期的廣泛的公論 創世記第 章創造時期已經特別註明光暗的區分, 昆蘭古卷 (Qumran Scrolls)( 死海古卷 ) 中多有述及, 聖經以外的文獻也有同樣的立論 卻 或作 也 文義上 卻 較清楚的表明對立性 勝過 或作 明瞭 克服 掌握, 這字相當難翻譯 可以譯作 抓住, 如 抓住一個思想, 這就成為 明瞭 或 理解 可能作者約翰在用雙關語, 黑暗 既不可能明白 光, 那就是部份的人, 甚至全人類處在思想的黑暗 不過約翰通常不用黑暗描寫人, 而是指出人所落在的兇險處境, 如 : 不愛光明倒愛黑暗 (:) 跟從耶穌的就不在黑暗裏(:) 應當趁着有光行走, 免得黑暗勝過你們 (:) 約翰並不喻意黑暗要明瞭光, 而是表示黑暗勢力要 勝過 光 掌握 可以用作掌握敵對者, 或是掌握事情 0 約翰 是施洗約翰(John the Baptist) 見證 (witness) 也是本書的主題 見證 (marture,w, martureō) 作為動詞, 本書出現 次 ( 比較太 次, 路 次,, 可 0 次 ), 見證 (marturi,a, marturia) 作為名詞, 本書出現 次 ( 太 0 次, 路 次, 可 次 ) 第 節開始提到 世界 (world )( 希臘文作 ko,smoj, kosmos), 另一個約翰的中心思想 約翰神學通常不以世界代表創造的全部 ( 宇宙 )( 不過也有例外, 如 :; :, ; :), 只是指人居住的地方和人間的事務, 甚至在 :0 一個 道 (logos) 造成的世界, 有本能認出 ( 或以責備的口吻說是認不出 ) 它的創造者 有時世界寫作 這世界 ( 如 :; :; :; :, ; :; :; :) 這個和拉比名詞用以對照 來世 ( 將來的世界 ) 的 今世 有所不同 約翰用 這世界 也對照另外的世界 : 已經存在的下面的世界和上面的世界 ( 參 :; :) 耶穌不單是末世學所期盼的彌賽亞 (Messiah)( 同觀福音 (synoptic gospels) 所論 ), 也是從上面世界臨到這世界的使者 自己的地方 或作 自己的一切 希臘原文無 人 字, 但意指人 自己的人倒不接待他 是隱約的諷刺: 道 ( 希臘文作 lo,goj, logos) 來到世界, 的確是來到自己的一切, 包括地方和人 人應當認出又接待他, 相反的, 他們沒有 約翰在此不用 認出 而用 接待, 表示需要的不單是認出, 而是接待和歡迎 信 (believe) 此字出現在約翰福音 次 ( 比較太 次, 可 次, 路 次 ), 全數用作動詞, 沒有名詞 也許對約翰而言, 信 是行動, 是人的舉動 約翰用 信 (pisteu,w, pisteuō) 字在四大方面 :() 信事實 報告等, 次 ;() 信人 ( 或經文 ), 次 ;() 信基督, 次 ;() 信而沒有人和事的受詞,0 次, 餘下的一次在 :, 耶穌卻不將自己交託 ( 信 ) 他們 以上各種 信, 其中最主要的是信基督 這與保羅神學的思想相若 信是理智上的決定, 包括信任和信靠 信基督是基督徒的基本 父母 或作 血 希臘文作複式 譯者對複式的血頗為困擾 古代認為血是胎兒形成和成長的主因, 因此複式的血可能指父母 V. /00

2 : 道成了肉身, 住在我們中間 我們見過 他的榮光, 正是父獨生子充滿恩典和真理的榮光 : 約翰為他作見證, 喊着說 : 這就是我曾 說 那在我以後來的, 要比我更大 的那一位, 因為在我之先, 他已經存在了 : 我們都從他 的豐滿領受了恩典, 而且恩上加恩 : 律法是藉着摩西傳的, 而恩典和真理卻是藉耶穌基督來的 : 從來沒有人見過神 只有那獨一者, 他自己也是神, 又是與父最親近的, 將神表明 出來 的血 有學者認為複式的血是加上基督的血 不過從文義中此說不大可能 情慾 (human desire) 意指性慾(sexual desire) 約翰不像保羅所論, 強調情慾的罪性, 而是指明情慾軟弱的本性 丈夫的意願 (husband s decision) 或作 男人的意願 肉身 (flesh) 代表肉體的卑微和軟弱, 並不包括肉身的罪性, 如保羅神學思想經常的用法 ( 參 :) 住在中間 住, 希臘文作 skhno,w (skēnoō), 引喻舊約以色列人的會幕 (tabernacle), 有人眼見的神的榮光居中 作者建議這榮光在耶穌身上可以得見 ( 注意下節 ) 住 是示意在會幕中的榮光現在住在耶穌身上 ( 參 :-) 道成肉身 是新約中最簡明的描寫 : 清楚的說到耶穌完全是神, 但 : 說到耶穌完全是人, 完全推翻一切神以人顯形的理論 這裏首次將 : 的 道 指明是拿撒勒人耶穌 以 道 (logos) 稱呼三位一體真神的第二位至本處為止, 約翰福音以後直稱拿撒勒人耶穌 約翰福音的主角 獨生子 或作 獨一者 (the one and only) 希臘文的 獨有的 並不一定指血源的關係, 這字可用指獨生子, 獨生女, 或是同類中唯一的, 如希臘神話中的鳯凰 希伯來書 : 稱以撒 (Isaac) 為亞伯拉罕的獨生子, 亞伯拉罕 (Abraham) 雖有其他兒子, 但以撒是唯一在應許中的兒子 在約翰文學中這 獨一者 的名稱保留給耶穌 雖然所有的基督徒都是神的兒女, 但耶穌在神的眾子中是同類的唯一的一位 約翰福音全書都是同樣的字義 (:; :; :; :) 比我更大 或作 比我高等次 恩上加恩 原文有不同的譯法:() 以恩代恩, 新約的愛 ( 恩 ) 代替舊約的愛 ( 恩 );() 恩典上又加恩典 ;() 恩恩相待 最為公認的譯法是恩上加恩, 可用出埃及記 : 為例 : 我如今在你眼前蒙恩 好在你眼前蒙恩 既已蒙恩又求蒙恩一句, 以恩上加恩解釋為恰當 將神表明出來 前言 最後的一句引入最高峯, 也是成了肉身的道 (logos), 拿撒勒人耶穌 (Jesus of Nazareth) 一生的事業 這位獨一者 (:) 取了人的樣式和人的性情, 自己也是神 (: 下 ), 現在被看作舊約所描寫的 自有永有者 (the ever living One)( 出 :), 又是與父最親密的 除他以外, 沒有任何可以表明神, 如耶穌對腓力 (Philip) 說 : 人看見了我, 就是看見了父 (:) 施洗約翰的見證 : 下面就是約翰所作的見證 ; 猶太人的領袖 0 從耶路撒冷派祭司和利未人到約翰那裏, 問他 說 : 你是誰? :0 他坦白的告訴他們 : 我 不是基督! : 他們又問他 : 那麼, 你是誰 呢? 是以利亞嗎? 他說: 我不是! 是那 先知麼? 他回答說: 不是! : 於是他們 施洗約翰 (John the Baptist) 的見證分在三天之內 : 第一天約翰說到自己的身份, 相當負面的角色 (:-); 第二天約翰正面談到耶穌是誰 (:-); 第三天約翰吩咐自己的門徒跟從耶穌 (:- 0) 0 猶太人的領袖 或作 猶太當局 新約用 VIoudai/oi (Ioudaioi) 代表所有猶太人, 耶路撒冷和鄰近區域的居民, 有時也用以代表敵對耶穌的人 本節明顯的指耶路撒冷 (Jerusalem) 的官長或領袖 你是誰 (Who are you) 第一世紀的猶太人所期盼的各有不同, 大部份人期待彌賽亞 (Messiah) 有的著作描寫神直接干預而沒有提及出自大衛的受膏者 有的期盼 人子 (Son of Man) 而不是彌賽亞 崑蘭 (Qumran) 的愛色尼派 (Essenes) 似乎期盼着三個 : 先知 祭司般的彌賽亞 王者般的彌賽亞 施洗約翰的洗禮是末世學的舉動, 也是他宣示的一部份 (:, -), 羣眾開始跟從他, 他又在離崑蘭不遠, 愛色尼派大本營的附近施洗, 難怪猶太領袖注意上約翰 我不是基督 第三世紀的文獻引說約翰的門徒宣稱他是基督, 在第一世紀時卻無此例證 路加福音 : 記載有人的確這樣懷疑 基督 (Christ) 或作 彌賽亞 (Messiah) 希臘文的 基督 與希伯來文和亞蘭文的 彌賽亞 都是 被膏的人 (one who has been anointed) 的意思 希臘文的 基督 (cristo,j, christos) 本是形容詞, 是受膏的意思 (anointed) 後經 七十士譯本 延用作 受膏的人, 至兩約之間時期 (intertestamental period), 這名稱演進為 期盼的受膏者, 是特殊的一位 新約時代加以演進, 福音書引用至耶穌的身上 保羅最後將基督鑄為耶穌的頭函和名號 第一世紀拉比文學對列王紀下 : 的解釋是以利亞 (Elijah) 仍然活着 瑪拉基書 : 說以利亞是彌賽亞 (Messiah) 的先鋒 約翰的否認 ( 我不是 ) 和耶穌在馬太福音 : 明說施洗約翰就是以利亞 ( 參可 :; 太 :) 如何取得一致呢? 有人為了解除這個矛盾, 甚至改了約翰的回答, 將 我不是 改作 我是, 不過這種改法並無外證 大貴格利 (Gregory the Great) 說約翰不是以利亞, 只是用以利亞鋪路的功能作在耶穌身上, 這說法避免了是與不是的尖銳, 但猶太領袖問的卻是約翰的功能 也有建議是本書作者記錄的確是歷史的回憶, 就是約翰說自己不是以利亞, 耶穌卻說約翰是以利亞 馬可福音 :- 和 : 兩處卻論到希律 (Herod) 不認為約翰是以利亞, 也許因為約翰本人不認為自己是以利亞的緣故 但在馬太福音 :, 馬可福音 : 及馬太福音 : 三處經文很清楚的說到耶穌指出約翰所作的就是以利亞的工作 慕爾氏 (C.F.D. Moule) 指出用施洗約翰的一句話作為與同觀福音 (synoptic gospels) 的尖銳對立過於表面化, 他說 : 我們必須問誰在印證約翰的身份, 將他和以利亞相比, 又誰在否認這個身份 同觀福音記載耶穌提出約翰的身份, 而約翰拒絕接受猶太領袖加給他的稱號 這兩個看法是不相矛盾的, 因為約翰可以謙虛的拒絕別人加給他的稱號, 而另一面耶穌要將這樣的榮耀加給約翰, 為甚麼不可以耶穌和約翰都是對的? 那先知 是引用申命記 : 的 先知像摩西 耶穌時代的猶太人已經接受預言中的啟示 使徒行傳 : 直指耶穌是那先知 V. /00

3 說 : 你到底是誰呢? 讓我們好回覆派我們來的人 ; 你自己說你是誰? : 他說 : 我就是先知以賽亞所說的在曠 野有人聲喊着說 修直主的道路 的那個 人 :( 那些人是法利賽人派來的 ): 他們就問他說 : 你既不是基督, 也不是以利亞, 更不是那先知, 那你為甚麼替人施洗呢? : 約翰回答說 : 我用水施洗, 但有一位在你們中間, 是你們不認識的,: 就是那在我以後 來的那一位, 我就是給他解鞋帶也不配 : 這件事發生在約但河對岸的伯大尼, 約翰給人施洗的地方 : 次日, 約翰看見耶穌來到他那裏, 就說 : 看哪! 神的羔羊, 那除去世人罪孽的 :0 這就是我曾說 : 有一位在我以後來, 要比我偉大的 ; 因為在我之先, 他已經存在了 : 我以前不認識他 ; 如今我來用水施洗, 為要將他啟示 給以色列人 : 約翰又作見證說 : 我曾看見聖靈好像鴿 0 子一樣從天降下, 留住在他的身上 : 我本 引用以賽亞書 0: 修直 可能指以悔改來預備 法利賽人 (Pharisees) 是耶穌時代的猶太政治和宗教體中最具影響力的一羣 法利賽人數目比撒都該人 (Sadducees) 多 ( 約瑟夫 (Josephus) 估計當時有超過,000 法利賽人 ), 他們在某些教義和行為規則上與撒都該人不同 法利賽人嚴守舊約規條, 又加上許多傳統規則, 如天使和身體復活等 我 也不配 施洗約翰的謙卑在此可見 解鞋帶被看作奴隸下賤的服役, 而約翰認為自己連這樣也不配為所要來者服務, 縱然有了先知的身份 約但河 (Jordan River) 原文只有約但, 沒有 河 字, 為清晰起見, 所以加上 河 神的羔羊 (the Lamb of God) 創世記 : 的燔祭羔羊是本節經文的重要背景 猶太人認為這是極其重要的犧牲, 尤其是逾越節的羊羔, 更有從罪得贖 得赦免, 和千禧年的含意 約翰用燔祭的羔羊應用在耶穌身上 這位不肯多談自己的施洗約翰, 非常願意為耶穌作見證 本書作者約翰也有同樣觀點 ; 他沒有提到施洗約翰呼召人悔改, 也沒有形容約翰的洗禮, 一切都集中在有關耶穌的見證, 將基督啟示給以色列人 鴿子 只是形容, 聖靈 (Holy Spirit) 不是鴿子, 而是以彷彿像鴿子的形像降臨 0 天 希臘文 ouvranoj (ouranos) 這字可作天 ( 抽象的 ) 或 天堂 留住在 (remained) 希臘文作 me,nw (menō) 約翰描寫聖靈 留住在 耶穌身上 約翰愛用這字, 本書中用了 0 次, 約翰書信中用了 次 ( 共 次 ), 比對新約全書中這字用了 次 重點是約翰表達了父神和聖子關係, 與耶穌和信徒關係的永久性 留 來不認得他 ; 但那位差我來用水施洗的對我說 : 你看見聖靈降下來留住在誰的身上, 誰就是用聖靈施洗的了 : 我看見又見證這是神揀選的那一位 : 第三天, 約翰同兩個門徒站在那裏,: 看見耶穌經過, 就說 : 看哪! 這就是神的羔 羊 : 當兩個門徒聽了他的話, 就跟從了耶穌 : 耶穌轉過身來, 看見他們跟着, 就問他們 說 : 你們想要甚麼? 他們說: 拉比( 繙出 來是老師 )! 你住在那裏? : 耶穌說 : 你們來看吧 他們就跟着去看他住的地方 到了那裏, 已經是下午四時了, 他們便與他同住 安得烈的宣告 :0 西門彼得的兄弟安得烈, 是聽見約翰的話, 跟從耶穌那兩個人中的一個 : 他先找着自 己的哥哥西門說 : 我們找到彌賽亞 ( 繙出來就 是基督 ) 了 : 安德烈領他去見耶穌 耶穌看着他說 : 你是約翰的兒子西門, 你要稱為磯 法 ( 繙出來就是彼得 ) 住 表示耶穌永遠據有聖靈, 因此在施洗的時刻, 他也將聖靈分給眾人 有的認為賜聖靈開始於 :; :; :-, 和第 章至 章多處, 並 0: 注意以賽亞書 : 的引用 : 看哪! 我的僕人 我已將我的靈賜給他 本段 (:-) 用神的羔羊與上文聯貫 (:; :), 重述神的羔羊不是啟示的再申, 而是開始了以下的連鎖反應 約翰的門徒轉成了耶穌的門徒 跟從 有從耶穌學習的意思 從耶穌學習就是要跟從他, 以他為一生的中樞 你們要甚麼 或作 你們尋找甚麼 下午四時 原文作 第十小時 羅馬時間從午夜開始, 猶太時間從早上六時開始 若用羅馬時間 第十小時 是上午十時, 用猶太人時間則是 下午四時 其他三本福音書均用猶太時間, 故約翰也不例外 其他如約翰的兩個門徒與耶穌同住也表示應是傍晚時份 羅馬時間通常只用在法律文件上的官方時間, 民間也是以早上六時開始, 甚至羅馬的日晷也以六指示正午 彌賽亞 (Messiah) 安得烈(Andrew) 對彌賽亞的觀念自然是出自施洗約翰 (:0 ), 不過在第一世紀的巴勒斯坦 (Palestine) 對彌賽亞卻有不同的期盼 ( 參 : 註釋 ) 要將安得烈對彌賽亞的看法說成和本書作者的看法相等似乎不大可能 問題卻不在於門徒一開始稱耶穌為彌賽亞是否出於至誠, 而是這看法有沒有在跟從耶穌的日子逐漸成熟, 直到本福音書結尾記載的多馬 (Thomas) 所下的定論 (0:) 從 西門 轉稱 彼得 ( 磯法 ) 表示他將來扮演的角色 只有約翰福音記載名字的更換 這名字無論是希臘文或亞蘭文都不是常用的名字, 只能說是外號 V. /00

4 呼召腓力和拿但業 : 次日, 耶穌想要往加利利去, 路上遇見腓力, 就對他說 : 來跟從我 :( 腓力是伯賽 大人, 和安得烈 彼得同城 ): 腓力找着拿 但業, 對他說 : 我們找到了摩西在律法上所寫的和眾先知所記的那一位, 他就是約瑟的兒子, 拿撒勒人耶穌 : 拿但業對他說 : 拿撒勒還 能出甚麼好的麼? 腓力說: 你來看 : 耶穌看見拿但業來, 就指着他說 : 看哪! 這是個真以色列人, 他心裏沒有詭詐 : 拿但業對耶穌說 : 你怎麼會認識我? 耶穌回答說 : 腓力還沒有去找你以前, 我就看見你在 無花果樹下了 : 拿但業說 : 拉比! 你是神的兒子! 你是以色列的王! :0 耶穌對他說 : 只因我說看見你在無花果樹下, 你就相信麼? 將來你要看見比這更大的事 : 又說 : 我 告訴你們嚴肅的真理, 你們將要看見天開了, 神的天使在人子身上上去下來 約翰沒有寫出耶穌去加利利 (Galilee) 的原因, 可能是赴迦拿 (Cana) 的婚筵 ( 約有兩天的旅程 ) 伯賽大 (Bethsaida ) 約翰稱伯賽大屬於加利利區 (Galilee)(:), 其實這裏的伯賽大是希律管轄的加利利區之對岸, 屬分封王腓力 (Philip the Tetrach) 管轄, 不過同名的城市或是民間的誤傳是常有的事 本處的伯賽大是約但河 (Jordan River) 之東許多外邦人 (Gentiles) 居住的地方 ( 難怪安得烈 (Andrew) 和腓力 (Philip) 都是外邦名字 ), 也可能是安得烈生在伯賽大, 而不是現居地 馬可福音 :, 兩節似乎說安得烈和彼得的家鄉是迦百農 (Capernaum) : 全節是作者加的插句 拿但業 (Nathanael ) 傳統認為就是巴多羅買 (Bartholomew)( 雖然約翰無此稱呼 ), 他出現在腓力 (Philip) 之後, 除了使徒行傳 : 以外, 十二使徒名單中巴多羅買總是在腓力之後 巴多羅買在亞蘭文是 多羅買 (Tolmai) 的兒子, 因此在多羅買的這姓氏以外, 必定有自己的名字 拿撒勒還能出甚麼好的麼 也許是鄰近城邑慣用的口頭襌, 表示城與城之間的嫉妒 拿但業 (Nathanael) 在無花果樹下做甚麼, 引起許多猜測 默想要來臨的彌賽亞 (Messiah)? 是一個合理的猜想, 因為後期的拉比 (rabbis) 常在無花果樹蔭下教學, 而且無花果樹也是千禧年國度太平和豐盛的象徵 比這更大的事 究竟耶穌心所想的是甚麼? 這段對話可作為日後以迦拿神蹟開始的各樣神蹟的預告 我告訴你們嚴肅的真理 或作 我實實在在的告訴你們 下同 人子 (Son of Man) 這稱號在約翰福音出現 次, 都和十字架 (:; : ) 啟示(:; : ), 和末世權柄 (:; :) 有關 這稱號的背景出自但以理書 :-, 駕雲的人子得了王權 故此, 約翰用 人子 的重點不在於耶穌的人性, 而是 人子 源出於天, 並他的神權 以水變酒 : 到了第三日, 在加利利的迦拿有一個婚宴 0 耶穌的母親在那裏,: 耶穌和門徒也被請去赴宴 : 酒用盡了, 耶穌的母親對他說 : 他們沒 有酒了 : 耶穌說 : 婦人! 你為甚麼對我 說這話呢? 我的時候還沒有到 : 他母親對用人說 : 他叫你們做甚麼, 你們就做甚麼 迦拿 (Cana) 加利利的迦拿不是著名的地方, 除了本處和 :; : 以外, 新約再無提及 迦拿可能是今天的基爾拔迦拿 (Khirbet Cana) 在拿撒勒 (Nazareth) 之北 公里 ( 英里 ), 或是基爾拔肯拿 (Khirbet Kenna) 在拿撒勒東北 公里 ( 英里 ) 0 婚宴 新郎新娘的身份不得而知, 極可能是耶穌家屬的親戚或好友 除耶穌外, 耶穌的母親和門徒都在被邀請之列, 可見不是普通關係, 而且馬利亞在婚宴缺酒的時候, 請耶穌解決問題的心態, 表現了親屬的關注 他們沒有酒了 據德烈氏 (J.D.M. Derrett) 的見解, 此神蹟的背景是 : 古代近東 (Ancient Near East) 的禮節重視婚禮賓主的禮尚往來, 某些情形下, 賀禮太輕可被起訴, 待客不周也得賠款 馬利亞 (Mary) 告訴耶穌酒用盡了, 不一定是要求神蹟, 因為在此之前, 沒有耶穌行神蹟的記載 有人認為馬利亞只是請耶穌慰藉賓客為主家解窘 不過馬利亞的語氣和耶穌在第 節的回答似乎有更深的含義 很可能馬利亞眼見或耳聞近日發生的事, 知道耶穌傳道事業已經開始, 又記起耶穌出生時的神蹟, 天使的宣告, 西面 (Simeon) 和亞拿 (Anna) 二先知的預言, 這種種令馬利亞明白耶穌就是彌賽亞 (Messiah), 而且他的事業正在拓展中 他們沒有酒, 馬利亞說這話的背後頗含深意 婦人 (Woman ) 是耶穌對女士有禮貌的稱呼 ( 太 : ; 路 : ; 約 :; :0; :; 0: ), 不過希伯來 (Hebrew) 或希臘 (Greek) 文化中, 兒子對母親不用這稱呼 這樣, 耶穌在此處有何深意? 耶穌很可能在指出彌賽亞 (Messiah) 事工開始後, 他和馬利亞 (Mary) 不再是尋常的母子關係, 他不再只是馬利亞的兒子, 而是 人子 (Son of Man) 了 本書 :, 耶穌在十字架上再次稱馬利亞為 婦人, 且告訴她那所愛的門徒是她的 新 兒子 婦人, 你為甚麼對我說這話呢 或作 婦人, 於你何干, 於我何干 ( 閃族成語 ) 舊約時代希伯來文 (Hebrew) 相同的表達有兩個意思 :() 當一方不合理干擾另一方, 受擾的一方可說 於你何干, 於我何干? 表示 我究竟做了甚麼, 引起這樣的對待我? ( 士 :; 代下 :; 王上 :)() 被當事人請去參與和自己無關的事時, 對當事人說 於你何干, 於我何干? 表示 這是你的事, 我怎麼管得了? 不願置身其中的態度 ( 王下 :; 何 :) 前者有不友善的態度, 後者是不想插手的態度 耶穌在此明顯是 () 的意思 時候 (time) 指耶穌 離世歸父的時候 希臘文 w;ra (hōra) 時候 一字出現在約翰福音 :; :, ; :,, ; :0; :0; :, ; :; :; :, 特指耶穌離世歸父 (:) 人子得榮耀 (: ) 這 時候 也包括受苦 (suffering ) 死亡 (death) 復活 (resurrection), 和升天 (ascension)( 雖然約翰不強調這點 ) :0 和 :0 指出 時候 也包括捉拿 (arrest) 和死亡 ;: 和 : 指出 時候 包括人子得榮耀, 意含復活和升天 本節耶穌對馬利亞表示彌賽亞表明身份的時候還沒有到 V. /00

5 : 照猶太人潔淨的規矩, 在那裏擺了六口石 缸, 每口可以盛兩三桶水 : 耶穌對用人說 : 把缸倒滿了水 他們就倒滿了, 直到缸口 : 耶穌又說 : 現在可以舀出來, 送給筵席總管 他們就送了去 : 筵席總管嘗了那用水變的酒, 並不知道是那裏來的 ( 雖然舀水的用人知道 ), 便叫新郎來,:0 對他說 : 人家總是先擺上好酒, 等客人喝夠了, 才擺上次等的 你卻把 好酒留到現在! : 這是耶穌所行的第一件神蹟, 是在加利利的迦拿行的, 顯出了他的榮耀, 他的門徒就信他了 潔淨聖殿 : 婚宴後, 耶穌與他的母親 弟弟, 和門徒 一起下迦百農去, 在那裏住了幾日 : 猶太人 的逾越節快到了, 耶穌就上耶路撒冷去 : 看見殿院裏有賣牛 羊和鴿子的, 並有兌 換銀錢的人坐在桌旁 ;: 耶穌就拿繩子造成鞭 子, 把牛羊趕出去 ; 倒掉兌換銀錢之人的錢幣, 推翻他們的桌子 : 又對賣鴿子的說 : 把這些 0 東西拿出去, 不要將我父的家變成市場 : 他的門徒就想起經上記着說 : 我為你的殿心裏 焦急, 如同火燒 : 因此猶太人的領袖問他說 : 你既作這些事, 還顯甚麼神蹟給我們看呢? : 耶穌回答說 : 你們拆毀這殿, 三日內我要把它重建起來 :0 猶太人的領袖便說 : 這殿是用了四十六年才建成的, 你能在三日內就把它重建起來 嗎? : 但耶穌的話是以他的身體為殿 : 所以當他從死裏復活以後, 門徒就想起他說過這 話, 便相信了聖經和耶穌所說的 過逾越節 : 當耶穌在耶路撒冷過逾越節的時候, 許多 人看見他所行的神蹟, 就信了他的名 : 耶穌卻不將自己交託他們, 因為他認識萬人 ;: 也用不着誰為人作見證 ; 因他看透人心 和尼哥底母談重生 : 有一個法利賽人名叫尼哥底母, 是猶太人 的官 : 他夜裏來見耶穌, 說 : 拉比! 我們知 兩三桶水 每桶約有 公升 ( 加侖 ) 六石缸的總量約為 0 0 公升 (0 加侖 ) 水缸的水是為潔淨儀式用 猶太人潔淨禮儀用的水如今變為彌賽亞時期的酒 在約翰常用的雙關語中, 這酒可指主餐用的酒 多人認同這說法, 本處上下文中卻不明顯 所行 或作 以此為, 使這成為 信 或作 信任, 信託 弟弟 關於耶穌的 弟弟, 第四世紀神學家海維狄斯 (Helvidius) 的觀點最為適當, 他認為這些兄弟是耶穌降生後, 約瑟 (Joseph) 和馬利亞 (Mary) 所生的兒子 第二世紀開始的傳統說馬利亞一生童貞, 故這些兄弟是堂兄弟 (cousins), 這解釋甚為牽強 第 節是轉句 ( 迦百農不在迦拿去耶路撒冷的路上 ) 約翰在此並沒有記載耶穌在迦百農 (Capernaum) 所說所行 ( 稍後在 : 記載他的教導 ), 同觀福音 (synoptic gospels) 清楚指出迦百農是耶穌加利利 (Galilee) 事工的中心, 甚至稱為自己的城 ( 太 :) :- 記載的大臣從迦百農來, 也許他聽過耶穌的教導, 或聽聞他在迦拿以水變酒的神蹟 逾越節 (Passover) 約翰記載了三次( 可能四次 ) 過逾越節, 這是頭一次 ; 若按時間順序 ( 以主後 年為釘十字架年份 ), 第一次應在主後 0 年春天, 耶穌開始傳道之時 ; 其他的記在 :; :; :; :; :, ; : : 記的應是最後一次 也有學者認為約翰不一定順序式的記載, 這樣, 究竟那一次是第一次就不清楚了 殿院裏 販賣交易應是在外邦人院(Court of the Gentiles) 內 桌旁 古卷無此二字, 卻有此含意 羅馬錢幣有君皇的像, 猶太人認為是偶像, 不能用以繳聖殿稅 ( 半分錢 ) 兌換銀錢的人以些微利潤換成推羅錢幣 0 市場 (marketplace) 引用撒迦利亞書 :0-, 這是彌賽亞國度的素描 撒迦利亞書的 迦南人 可譯作 商人 或 交易者, 從這個角度, 撒迦利亞書 : 說在耶和華的日子 (the day of the Lord) 聖殿中不再有買賣的人 ( 耶和華的日子是彌賽亞國度建立的開始 ), 耶穌潔淨聖殿的舉動對旁觀者有怎樣的提示呢? 耶穌應驗了人對彌賽亞國度的期盼, 特別是門徒才親睹迦拿的神蹟, 並其對彌賽亞國度的透露 心裏焦急 或作 極其熱切 引用詩篇 : 猶太人的領袖 參 : 註解 還顯甚麼神蹟給我們看呢 是要求耶穌為所行的辯護 拿出屬神的證據 是否真的要求耶穌行神蹟卻不清楚, 反正耶穌沒有答應 猶太領袖能看到的神蹟只是耶穌 : 所說的釘十字架和復活 參同觀福音約拿的神蹟 ( 太 :, 0; 路 :-) 以他的身體為殿 耶穌以自己身體為殿, 又說 我三日內要再建立起來, 意思是三位一體的真神 父 (Father) 子 (Son) 和聖靈(Holy Spirit) 都參與耶穌復活的過程 作者約翰不將殿看作建築物, 而是耶穌復活後的身體 試將約翰福音 :- 和啟示錄 :( 我未見城內有殿, 因主神全能者和羔羊, 為城的殿 ) 比較, 約翰指出人與神相遇的殿已被耶穌身體取代 在復活了的耶穌身上, 人可以遇見神 (:; :) 聖經 可能指詩篇 : 門徒當場也許記不起經文在何章何節, 日後必明其義 看見他所行的神蹟, 就信了他的名 他們信, 因為見了耶穌行的神蹟, 問題不在信是否真心, 而在信的對像 那些人看了神蹟後, 相信耶穌是彌賽亞 (Messiah), 但只是政治性 預言性的表徵, 並不表示和耶穌 ( 或作者約翰 ) 對彌賽亞的觀念相同 參 : 註解 V. /00

6 知道你是由神那裏來作老師的 ; 因為你所行的 神蹟, 若沒有神同在, 無人能行 : 耶穌回 答說 : 我告訴你嚴肅的真理, 人若不重生, 就 不能看見神的國 : 尼哥底母說 : 人已經老了, 怎能重生呢? 他豈能進母腹再生出來呢? : 耶穌說 : 我告訴你嚴肅的真理, 人若不 是從水和靈生的, 就不能進神的國 : 從肉身 生的就是肉身 ; 從聖靈生的就是靈 : 我說 : 猶太人的官 或作 猶太人的統治者 指最高立法 司法, 及法定的公會 (Sanhedrin) 成員 他夜裏來見耶穌 尼哥底母(Nicodemus) 夜間來見耶穌, 可能不願公開與耶穌往來, 也可能是夜間能無干擾的和耶穌詳談, 作者沒有提到原因 但對約翰而言, 夜間在 光 與 黑暗 的論點上有特別的意義 : 尼哥底母在黑暗的生命和教條主義下來尋找世上的光 約翰用字常有多重意義, 這裏是一個例子 神蹟 (miraculous signs) 所題到的神蹟明顯是指 :-, 耶路撒冷的人信耶穌是因他行的神蹟, 尼哥底母 (Nicodemus) 可能見到 聽到 這些神蹟對尼哥底母表示耶穌是神差遣的偉大教師 這看法雖然不錯, 卻不足夠, 尼哥底母還未明瞭神蹟內彌賽亞 (Messiah) 的內涵 我告訴你嚴肅的真理 原文作 我實實在在的告訴你 下同 重生 (born again ) 或作 從上而生 (born from above) 約翰愛用雙關語, 各譯本至今都沒有提供 從上而生 的譯法 約翰用 重 ( 或 從上 ) 次, 分別在 :, ; :; :, 後 次使用的文義是 從天上 的意思 本處 (:, ) 兩種譯法均可, 但耶穌的重點是 從上 尼哥底母 (Nicodemus) 顯然不明白 重生, 所以才問 人已經老了, 怎能重生呢? 他豈能進母腹再生出來呢? 約翰常用這種錯聽引出重點: 耶穌在門徒 ( 或他人 ) 錯聽後, 把握機會詳細解釋他所說的真義 不能見神的國 在約翰福音框架內是甚麼意思? 約翰用 國 字 次 (:, ; : ( 次 )), 只有此處形容是神的國 (kingdom of God) 不強調 神 國或 天 國並不表示約翰的神學思想沒有 神國 的概念, 在迦拿的神蹟和潔淨聖殿的舉動, 約翰已經表明彌賽亞國度 尼哥底母 (Nicodemus) 應該知道彌賽亞 (Messiah) 的來臨意表甚麼, 但他不瞭解耶穌的真正身份, 和他面對面交談的正是彌賽亞 尼哥底母說的話充份指出他誤解耶穌的話, 過份字意化了 重生, 以為是肉體的再生一次, 而不知耶穌所指是靈的重生 水和聖靈生的 或作 水和風生的 希臘文 pneu,matoj (pneumatos) 這字可譯作 風 靈, 或 聖靈 這意思和 從上而生 頗有關連, 因為水和風都是從上面來的, 以賽亞書 :- 和以西結書 :-0 將水和風看作神賜生命的象徵 兩段經文都是形容彌賽亞國度降臨前以色列國的復興, 耶穌藉着與尼哥底母 (Nicodemus) 的對話, 說出進入神國的條件 留意在第 節希臘文 pneu,matoj (pneumatos) 這字譯作 靈, 但不一定解作 聖靈 水 和 風 都預表聖靈, 因此 重生 是聖靈的工作 ( 根據舊約經文, 尼哥底母應是熟悉的 ) 聖靈在人的生命中更新的工作 從肉身生的就是肉身 意思是物質身體繁衍的是物質身體 ( 這句話與約 :, 成為頗有深度的比較 ), 約翰只看重肉身 (sa,rx, sarx) 的軟弱性和腐朽性 ( 中性的形容 ), 而不如保羅強調 0 你們必須重生 你不用驚奇 : 風隨着意思吹, 你聽見風吹的聲音, 卻不知道風從那裏 來, 往那裏去 凡從聖靈生的, 也是如此 : 尼哥底母說 : 怎能有這些事呢? :0 耶穌回答說 : 你是以色列人的教師, 還不明白這些事嗎? : 我告訴你嚴肅的真理, 我們所說的是我們知道的, 我們所見證的是我們見過的 ; 你們卻不接受我們的見證 : 我對你們說地上的事, 你們尚且不信, 若說天上的事, 你們怎能 信呢?: 除了從天降下的人子, 沒有人升過 天 : 摩西在曠野怎樣舉蛇, 人子也必照樣被舉起來 ;: 叫一切信他的都得永生 肉身必然的罪性 約翰的觀點在 : 道(Logos) 成了肉身 一句已經清楚表示了作者避免將罪和道成了肉身連在一起 重生 (born again ) 或作 從上而生 (born from above) 參 : 註解 0 風 希臘文 pneu,matoj (pneumatos) 這字可譯作 風 或 靈 也是如此 再次以可見的形容看不見的靈 聖靈和風的相關語, 並聖靈的行動在此特意描寫 怎能有這些事呢? 尼哥底母(Nicodemus) 到現在還不明白耶穌所說 注意這是尼哥底母最後一句話 完成作者的刻劃後, 尼哥底母就此退場 這段對話的配角尼哥底母代表了一般猶太人 (Jews), 他們不明白耶穌的教導, 屬靈的從上而生的必須 約翰並不記載耶穌與尼哥底母其餘的對話 你是以色列人的教師, 還不明白這些事麼? 耶穌這發問表示尼哥底母 (Nicodemus) 應當在舊約的經文中, 清楚耶穌所說聖靈使人重生的必須 以賽亞書 :- 及以西結書 :-0 應是尼哥底母看過的, 藉着這些經文, 他可以明白耶穌的話 另外同樣觀念的經文在箴言 0:- 耶穌這句話和作者在約翰一書 :( 我們也看見過, 現在又作見證 ) 極為相似 可見耶穌的話深印約翰心裏, 以致難以分清誰說的話 天上 和 地上 明顯是對照, 但究竟對照甚麼? 有說天上的事是屬靈的, 地上的事是有形有體的 ( 如 風, 如 水 ); 也可以解釋為發生在天上的事和發生在地上的事 全段對話以尼哥底母 (Nicodemus) 用眾數的 我們 開始, 耶穌續用 人 和 你們 的字眼, 表示這教訓是給多人的 耶穌的教訓是發生在地上的事, 所說的內容卻發生在天上 ( 尤其是 :-) 拫據文義, 地上發生的事是耶穌剛說完的話, 尼哥底母尚且不明白, 以下所說天上發生的事, 就更難明白了, 除非他首先明白地上發生的事 包括聖靈使人重生的必須性 從天降下 或作 出於天 從天上而來的 曾經在天上的 人子 (Son of Man) 參 : 註解 摩西在曠野怎樣舉蛇 引用民數記 :- 蛇 指 銅蛇 人子也必照樣被舉起來 最終喻意耶穌釘十字架 (crucifixion) 尼哥底母(Nicodemus) 可能不明白, 約翰和本福音書的讀者應當明白 約翰看舉起是延續式的, 從十字架一直舉到天上神寶座的右邊, 這個步驟從道成肉身時開始, 經過死亡 復活, 最後升天 V. /00

7 : 神愛世人, 甚至將他的獨生子賜給 他們, 叫一切信他的, 不至滅亡, 反得永生 : 因為神差他的兒子到世上來, 不是要定 世人的罪, 乃是要叫世人因他得救 : 信他的人, 不會被定罪 ; 不信的人, 罪已經定了, 因為 他不信神獨生子的名 : 光來到世間, 世人因為自己的行為邪惡, 不愛光, 反而愛黑暗, 這 就是他們被定罪的理由 :0 凡作惡的便恨光, 不肯接近光, 因為恐怕他們的行為被暴露出來 : 但行真理的必愛接近光, 這就顯出他所行的是靠神而行 施洗約翰再次見證 : 這事以後, 耶穌和門徒到了猶太, 住在那 0 裏, 給人施洗 : 約翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗, 因為那裏水多, 眾人都到那裏去受洗 : ( 那時約翰還沒有被監禁 ) : 這時, 約翰的門徒和猶太人為潔淨的禮 儀起了爭辯 : 他們就來見約翰說 : 拉比! 從前同你在約但河對岸, 你所見證的那位, 他現在給人施洗, 你看, 人人都往他那裏去了! 有譯本將耶穌所說全段的引號延至 節末 神愛世人 或作 神以這種方法愛世人 約翰的重點是神愛的本質 方式 寬度 緊切 獨生子 參 : 註解 滅亡 或作 失喪 被毀 滅亡 和 永生 是兩極, 只有一個選擇 因他 或作 藉着他 世間 或作 世人中間 世間和世人 這就是他們被定罪的理由 或作 這就是神定罪的理由 約翰福音 :- 以神的愛開始, 定下因信得永生 信是人的選擇, 人本身的行為或惡或善 ( 靠神而行的,:0-) 影響他的選擇 表面上看約翰完全沒有 預定 的思想, 直到 :( 若不是差我來的父吸引人, 就沒有人能到我這裏來 ) 才提到人選擇的裏面有神的作為 神的選擇 0 約翰 指施洗約翰(John the Baptist) 作者沒有明說約翰的門徒跟一個猶太人辯論, 還是一個猶太當局的代表團 為潔淨的禮儀起了爭辯 作者沒有說明辯論的內容, 很可能涉及耶穌施洗的事 ( 耶穌的門徒施洗,:), 因此門徒來問約翰 約翰傳的是悔改的洗禮 ( 可 :; 路 :), 和約翰門徒爭辯的猶太人可能說耶穌並不重視傳統潔淨之禮 這表示耶穌的教訓和猶太教傳統有異, 而耶穌的重視內心的潔淨不重視外表潔淨, 和施洗約翰的洗禮也有分別 門徒將這聽聞告訴約翰, 同時也問究竟誰對, 或更重要的是耶穌憑甚麼權柄行這樣的洗禮 約但河 (Jordan River) 原文只有約但, 沒有 河 字, 為清晰起見, 所以加上 河 : 約翰說 : 若不是從天上賜的, 人就不能 得甚麼 : 我曾說 : 我不是基督, 是奉差遣來為他預備道路的 你們自己可以給我作見證 : 娶新婦的是新郎, 站在旁邊的朋友聽見新 郎的聲音就甚喜樂 照樣, 我這喜樂也滿足了 :0 他必興旺, 我必衰微 : 從天上來的, 超乎萬有 ; 從地上來的是 0 屬於地, 他所說的也屬乎地 從天上來的, 超乎萬有,: 他將所見所聞的見證出來, 只是沒有人接受他的見證 : 那接受他見證的, 清楚確定 神是真的 : 神所差來的, 就說神的話 ; 因為神賜聖靈給他, 是沒有限量的 : 父愛 子, 已將萬有交在他手裏 : 信子的人有永 生 ; 不信子的人不得見永生, 神的震怒常在 他身上 離開猶太 : 當耶穌知道法利賽人聽見他給人施洗比約翰還多,:( 其實不是耶穌親自施洗, 乃是他的門徒施洗 0 ): 他就離了猶太, 又往加利利去 ; 和撒瑪利亞婦人談道 : 他必須經過撒瑪利亞 : 到了撒瑪利亞 的一座城, 名叫敍加, 靠近雅各給他兒子約瑟的 我不是基督 基督, 參 :0 註解 甚喜樂 或作 樂中之樂, 希臘成語 有譯本將施洗約翰說話的引號延至第 節末 從天上來的 指基督(Christ)(:) 超乎萬有 或作 在萬有之上 0 所說的也屬乎地 或作 所說的, 也是從地上所說 真的 或作 真實的 神所差來的 指基督(Christ) 限量 拉比文學說 聖靈有限量的臨到先知, 對照的是聖靈在耶穌身上是沒有限量的 萬有交在他手裏 是希臘成語 不信 或作 違背 震怒 或作 刑罰 在他身上 或作 住在他裏面 法利賽人 (Pharisees) 參 : 註解 0 又往加利利 約翰沒有說明耶穌去加利利(Galilee) 的原因 有說當時施洗約翰 (John the Baptist) 已被監禁, 法利賽人 (Pharisees) 開始注意耶穌, 文中卻無此提示 很可能耶穌不想當時和法利賽人發生正面衝突, 因他的 時候 還沒有到 經過撒瑪利亞 不是地理上的必須 從猶大(Judea) 往加利利 (Galilee) 通常是沿約但河東 (Transjordan) 的路 所以這 必須 ( 希臘文作 dei/, dei) 有其他原因 約翰福音常以此字眼形容是 V. /00

8 那塊地 : 雅各井就在那裏, 耶穌因走路疲乏, 就坐在井旁 那時約是正午 : 有一個撒瑪利亞的婦人來打水, 耶穌對她說 : 請你給我一點水喝 :( 那時門徒進城買食物去了 ): 撒瑪利亞的婦人對他說 : 你 是猶太人, 怎麼向我這撒瑪利亞婦人要水喝呢? ( 原來猶太人和撒瑪利亞人一向沒有來往 ) :0 耶穌回答說 : 你若知道神的恩典, 和對你說 給我一點水喝 的是誰, 你就早已求 0 他, 他也早已給把活水給你了 : 婦人說 : 先生沒有打水的器具, 井又深, 你從那裏得 這活水呢? : 我們的祖先雅各將這井留給我 神的旨意或計劃 (:; :; :0; :; :0; :; :; 0:; :; 0:) 撒瑪利亞 (Samaria) 撒瑪利亞人是兩族人的後裔:() 主前 年北國 (Northern Kingdom) 以色列滅亡後沒有被擄去的以色列遺民 ;() 征服者亞述 (Assyria) 從巴比倫 (Babylon) 和瑪代 (Media) 遷徙至此, 對亞述國忠心的百姓 撒瑪利亞人和猶太人在宗教意識上分歧, 因為前者拒絕上耶路撒冷 (Jerusalem) 敬拜 猶太人遷回耶路撒冷時, 撒瑪利亞人諸般攔阻, 並在猶太和敍利亞 (Syria) 的戰爭中, 撒瑪利亞人助敍利亞人 至公元前 年, 猶太大祭司 (high priest ) 以焚燒撒瑪利亞人在基利心山 (Mount Gerizim) 的殿作為報復 敍加 (Sychar) 在示劍(Shechem) 附近, 很可能是 阿示加村 (village of Askar), 在雅各井 (Jacob s well) 東北. 公里 ( 英里 ) 可能引用創世記 : 井旁 或作 井上 是井邊堆砌的石圍 正午 是指猶太人第 小時, 與約翰福音 : 同是猶太人計時法 羅馬計時從凌晨開始, 第 小時即是早上 時 指出為甚麼耶穌需要問婦人要水喝, 可能門徒去的時候帶走了盛水的器具 猶太人 (Judean) 指出生地, 國籍, 或宗教屬猶太的人 沒有來往 或作 沒有共通處 猶太人認為撒瑪利亞人儀文上不潔淨, 因此撒瑪利亞人用過的飲用器皿, 猶太人不能使用, 免沾不潔 若 希臘文假設的第二式 表示 不知道 0 活水 (living water ) 在希臘文中作 流動的水 (flowing water), 這引起撒瑪利亞婦人的問話, 她以為耶穌指的是人所不知的水源 先生 或作 主 這稱呼表示撒瑪利亞婦人對耶穌的態度逐漸轉為尊敬 (:,, ) 此處的 井 字可譯作 水池 你從那裏得這活水呢? 約翰常用 誤解 的回應引出正確的答案 耶穌說的是屬靈的 (spiritual) 活水 (living water)( 參 :-, 約翰文學中以活水喻意聖靈 ), 婦人心目中的是飲用的活水 (flowing water) 她的誤解讓耶穌有詳細解釋的機會 們, 他自己, 兒子和牲畜都喝這井裏的水, 難道 你比他更偉大麼? : 耶穌回答說 : 人喝這井裏的水, 還會再渴 ;: 人若喝了我所賜的水就永遠不再渴 ; 我所 賜的水要在他裏頭成為泉源, 湧流到永生 : 婦人說 : 先生! 請把這水賜給我, 我就不再渴, 也不用再來這裏打水 : 耶穌說 : 你去 叫你丈夫也到這裏來 : 婦人說 : 我沒有丈夫 耶穌說 : 你說 我沒有丈夫 是不錯的,: 因為你已經有過五個丈夫, 現在和你同居 的也不是你的丈夫 你這話是真的 : 婦人說 : 先生! 我看出你是先知 :0 我們的祖先在這山上禮拜 ; 你們倒說應當在耶路 0 撒冷禮拜 : 耶穌說 : 婦人! 你當信我, 時候將到, 你們拜父, 不在這山上, 也不在耶路撒冷 : 你們所拜的, 你們不知道 ; 我們所拜 的, 我們知道 ; 因為救恩是從猶太人出來的 : 不過時候將到, 如今就是了, 那真正拜父的 人, 要用靈和真理拜他, 因為父要尋找這樣拜他 的人 : 神是靈, 所以拜他的人必須用靈和真理拜他 : 婦人說 : 我知道彌賽亞( 就是 那稱為基督的 ) 要來 ; 他來了, 必將一切的事 都告訴我們 : 耶穌說 : 現在和你說話的就是他了 希臘文這種問法要求的是負面的回答 泉源 或作 井 不是靜止的水池, 是有入水和出水的貯水池, 意思與今日的 自來水 靠近 到這裏來 或作 回來這裏 現在和你同居的 或作 你現在有的, 現在這個 這話是真的 或作 說得不錯 說得很好 山 指基列心山(Mount Gerizim), 撒瑪利亞人建壇之地 0 婦人 是禮貌的稱呼, 相當於 女士 時候 或作 一時 下同 拜父 或作 敬拜, 是複式字 猶太人 : 註解 同參 : 尋找這樣拜他的人 或作 尋找這樣的敬拜者 婦人注重的是敬拜的地點, 耶穌注重的是敬拜的對象 基督 或作 彌賽亞 希臘文的 基督 (Christ) 與希伯來文和亞蘭文的 彌賽亞 (Messiah) 都是 被膏的人 (one who has been anointed) 的意思 參 :0 註解 告訢我們 或作 向我們宣告 V. /00

9 門徒返回 : 正在那時, 門徒回來, 就大大驚訝耶穌竟然和一個婦人說話 可是沒有人說 : 你是要甚麼? 或說: 你為甚麼和她說話? : 那婦 人就留下水罐子回城裏去, 對眾人說 :: 你們來看, 有一個人將我過去所行的一切事都說了出 來, 莫非他就是彌賽亞麼? :0 眾人就出城, 開始往耶穌那裏去 收莊稼的工人 : 這時候, 門徒對耶穌說 : 拉比! 請吃些 東西 : 耶穌說 : 我有食物吃, 是你們不知道的 : 門徒就彼此對問說 : 難道有人拿甚麼給他吃了麼? : 耶穌說 : 我的食物就 是遵行差我來者的旨意, 作成他的工 : 你們不是說 還有四個月才到收割的時候麼? 我告 0 訴你們, 舉目向田觀看, 莊稼已經發白了, 可以 收割了 : 收割的人得工價, 積蓄成果存到永生, 叫撒種的和收割的一同快樂 : 俗語說得好 : 那人撒種, 這人收割 : 我派你們去收割不是你們所作的工 ; 別人出力, 你們去享受他們的成果 撒瑪利人的回應 : 那城裏有許多撒瑪利亞人信了耶穌, 因為那婦人作見證說 : 他將我過去所行的一切都說 你是要甚麼 這句是約翰的話( 因為沒有指出誰發問 ) 約翰將這 要 字和第 節的 要 連貫 不管門徒心中想甚麼, 耶穌要的也是父神所要的, 就是要人敬拜他 眾人 或作 男人 婦人可能是告訴眾人, 或是告訢以 男人 為代表的領袖 一般認為 男人 較為合適 莫非 原有負面的意思 這並不代表婦人不相信耶穌是基督, 而是 反心理 作用的手法, 避免眾人因她的背景而輕視她的結論 開始往耶穌那裏去 約翰的述說並不在此結束, 這些撒瑪利亞人出現在第 節 請吃些東西 原文作 請吃 難道有人拿甚麼給他吃了麼 或作 不會有人拿甚麼給他吃了吧! 希臘文這種問法, 期待的是否定的答案 差我來者 指父神 作成 或作 成就 這段 食物 的對話發生在婦人離開以後 再一次門徒誤會了耶穌的意思 : 門徒以為耶穌說的是充飢的食物, 耶穌說的卻是屬靈的食物 耶穌不得不詳細解釋, 他的食物就是完成他來世上的使命, 從食物引入莊稼 ; 這事工的果實就是即將來就他的撒瑪利亞人 0 發白了 或作 熟了 工價 或作 獎賞 了出來 :0 於是撒瑪利亞人來見耶穌, 求他在他們那裏住下 他在那裏住了兩天,: 因着他的話信的人就更多了 : 他們對婦人說 : 我們信, 不再是因為你的話, 而是我們親自聽見了, 知道這位真是救世主 前往加利利 : 過了那兩天, 耶穌離開那地方往加利利去 :( 因為耶穌以前說過, 先知在自己本地是沒有人尊敬的 ): 到了加利利, 當地的人 因為看見他在耶路撒冷過節時所行的一切事, 就接待他 ( 因為他們也有上去過節 ) 治好大臣的兒子 : 耶穌回到加利利的迦拿, 就是他從前把水 變酒的地方 在迦百農有一個大臣, 他的兒子患了病 : 當他聽見耶穌從猶太回到加利利, 就來求他下去醫治他垂危的兒子 : 耶穌就對他說 : 若不看見神蹟奇事, 你們總不相信! : 那大臣說 : 先生! 求你在我的孩子未死前下去 :0 耶穌對他說 : 回去吧; 你的兒子活了 那人信耶穌所說的話, 就回去了 : 正下去的時候, 奴僕迎着他, 說他的兒子活了 : 他就問是甚麼時候轉好的 他們說 : 救世主 (Savior of the world) 稱耶穌為 救世主, 連接 :( 自己的人倒不接納他 ) 成了強烈的諷刺 神的選民猶太人不承認耶穌是彌賽亞 (Messiah), 撒瑪利亞人 (Samaritians) 不但承認耶穌是彌賽亞, 又是全人類的救主 所行的一切事 可能指 : 提及的神蹟 第 和 兩節似乎有矛盾 : 耶穌在第 節說先知在本地沒有人尊敬, 第 節卻說加利利人接待他 尊敬和接待是不同層面的 加利利人對耶穌的接待只是根據他們過節時眼看耶穌所行的事, 並沒有說因耶穌所行的神蹟他們就接受耶穌是基督, 這和尼哥底母 (Nicodemus) 看了神蹟以後仍舊不明白一樣 這種表面化的接待和尊敬是頗有距離的 把水變酒 參 :- 迦百農 (Capernaum) 是加利利海(Sea of Galilee) 東北岸的城鎮, 低於水平線 0 公尺 (0 英尺 ), 是加利利北區的經濟中心 大臣 或作 貴族, 可能指希律 (Herod) 的臣子 ( 希律是分封王 (tetrarch ), 但在太 :, 可 :-, 民間稱為王 (king) 大臣 是當地的行政長官 下去 從迦拿(Cana) 去迦百農 (Capernaum) 必須向東越過加利利 (Galilee) 山區, 下至加利利海邊, 全程 公里 (0 英里 ), 不能一天抵達 作者用 下去 字眼, 表示他熟悉巴勒斯坦 (Palestine) 地理 V. /00

10 昨日下午一時熱就退了 : 他便知道這正是耶穌對他說 你兒子活了 的時候, 他和全家 就都相信了 : 這是耶穌在加利利行的第二個神蹟, 是他從猶太回去以後行的 在畢士大池旁醫治癱子 : 這事以後, 到了猶太人的一個節期 ; 耶穌就上耶路撒冷去 : 在耶路撒冷, 靠近羊門有一 個池子, 希伯來話叫作畢士大, 旁邊有五個走廊 : 裏面躺着許多病人, 有瞎眼的 瘸腿的 癱瘓的 : 在那裏, 有一個殘廢了三十八年的人, : 耶穌看見他躺在那裏, 當他知道他已經殘廢了許久, 就問他說 : 你要痊癒嗎? : 病人回答 說 : 先生! 水動的時候, 沒有人把我放在池子裏 ; 我自己要去的時候, 別人卻比我先下去 0 : 耶穌對他說 : 起來, 拿你的褥子走吧! : 那人立刻痊癒, 就拿起褥子走了 ( 那天是安息日 ) :0 於是猶太人的領袖對那被醫好的人說 : 今天是安息日, 你拿褥子是不可的 : 他卻回答說 : 那使我痊癒的人對我說: 拿你的褥子走吧 : 他們問他說 : 對你說拿褥子走的是甚麼人? : 但那被醫好的人不知道是誰, 因為那裏的人多, 耶穌又躲開了 : 後來, 耶穌在殿裏遇見他, 對他說 : 你 已經痊癒了 不要再犯罪, 否則你的遭遇會更壞! : 那人就去告訴猶太人的領袖, 使他痊癒的是耶穌 對猶太人領袖的回覆 : 因為耶穌在安息日作了這些事, 猶太人 的領袖就開始逼迫他 : 耶穌就對他們說 : 我父作事直到如今, 我也作事 : 所以猶太人的領袖更想殺他, 因他不但違犯了安息日的規矩, 並且稱神為他的父, 把自己當作與神平等 : 耶穌就對他們說 : 我告訴你們嚴肅的真理, 子自己不能主動作甚麼, 惟有看見父所作 的, 子才能作 ; 父所作的事, 子也照樣作 :0 奴僕 或作 僕人 希臘文 dou/loj (doulos) 指有賣身契約的 僕人 下午一時 或作 第七小時 在加利利行的 或作 以此作為在加利利的 以後 不清楚是迦拿事蹟之後多少日子 猶太人的節期 猶太人一年必須上耶路撒冷過三次節: 逾越節 (Passover ) 五旬節(Pentecost ), 和住棚節 (Tabernacles) 逾越節在冬天, 病人躺在池旁的廊子 (:) 不大相宜, 故這節期不大可能是逾越節 ; 住棚節是本福音第 章的主題, 故也不應是此處指的節期 ; 由此推論, 這節期應是五旬節, 是記念摩西 (Moses) 在西乃山 (Mount Sinai) 受十誡的節日 同時也可解釋耶穌在 : 提到摩西 這些推論並沒有十分把握, 作者的重點是耶穌在安息日 (Sabbath) 治病, 因而引起猶太領導層的惡意 (:- ) 畢士大 (Bethzatha) 可能是出土的 聖安妮 雙池 池子成梯形, 上邊. 公尺 ( 英尺 ), 下邊 公尺 (0 英尺 ) 長. 公尺 ( 英尺 ) 有間隔將池分成兩半, 池的四邊排列石柱, 間隔上也有石柱排, 形成五個有蓋的走廊 走廊角落有梯級作上下池用 走廊 (walkway) 是有蓋的通道, 由支撐頂部的石柱構成, 全廊可避日曬風雨 廊邊也是歇腳的地方 有古卷在此有 : 等候水動 : 因為有天使按時下池子攪動那水, 水動之後, 誰先下去, 無論害甚麼病就痊癒了 先生 希臘文 ku,rioj (kurios) 這字可作 先生 或 主 這裏只是一般稱呼, 病人並沒有承認耶穌是主, 否則他不會向猶太領袖通報 0 褥子 可作 擔架 睡墊 鋪蓋 下同 痊癒 或作 好了 猶太人的領袖 參 : 註解 不要再犯罪 有 不要再做了 的意思 耶穌可能是指他的病和所犯的罪有關 這些事 指耶穌不止一次在安息日治病( 參 0:0) 猶太人的領袖 參 : 註解 我父作事直到如今, 我也作事 耶穌這句話的重點是甚麼? 背景是 : 猶太領袖的反應和約翰的評語, 猶太人想殺耶穌, 因為耶穌不但犯了安息日 (Sabbath), 又稱神為父, 將自己稱為與神平等, 這必須從神與安息日的關係開始 出埃及記 0: 解釋立安息日誡命的理由 : 六日之內, 耶和華造天 地 海, 和其中的萬物, 第七日便安息, 所以耶和華賜福與安息日, 定為聖日 早期的神學家已經明白兩點 :() 神並沒有在安息日停止他的創造 ;() 神有權在安息日作工, 因誡命是為人立, 不成為神的約束 創造不停歇是顯而易見的, 否則自然界和生命會因沒有神的手 托住 而毀滅 特別是人類, 神的工作在兩方面明顯的看見 : 安息日有人生也有人死 生是神的創造, 死是神獨有的權柄 這就表示神在安息日沒有歇下他的工作 這觀念也是猶太拉比所認同的 猶太領袖反應的激烈, 就是因為耶穌稱自己在安息日有權作工, 和父神一樣, 耶穌的的確確在說自己與神相等 : 約翰為讀者清楚地解釋了 子也照樣作 子作的和父神作的一樣 拉比(rabbis) 公認神在安息日 (Sabbath) 所作的有 :() 賜生命 耶穌照樣也賜生命 神賜的是物質的生命, 耶穌賜的是屬靈的生命 ( 參 :, 注意 0 節所 說更大的事 );() 審判 審判就是決定人的命運 父神在安息日審判, 決定人的死, 同樣耶穌也在安息日審判, 因為神已將審判的事全交與子 (:-) 這還不是全部, 審判的權不限於現時, 也包括了將來 節說到不單屬靈的死, 也說到形體的死 就連死了的人在復活時刻, 仍要面對耶穌 0 V. /00

11 父愛子, 將自己所作的一切事指給他看, 還要將比這更大的事指給他看, 叫你們希奇 : 父怎樣叫死人起來, 賜他們生命, 子也照樣隨自己的意 思賜人生命 : 而且, 父不審判人, 乃將審判 的事全交與子 : 目的是叫人都尊敬子如同尊敬父一樣 不尊敬子的, 就是不尊敬差子來的父 : 我告訴你們嚴肅的真理, 凡聽我的話, 又信差我來者的, 就有永生, 不會被定罪, 而且是已經出死入生了 : 我告訴你們嚴肅的真理, 時候將到, 現在就是了, 死人要聽見神兒子的聲音 ; 凡聽見的, 就要活了 : 因為父怎樣有生命在自己裏面, 就賜給兒子也照樣有生命在自己裏面 ;: 並且因為他是人子, 就賜給他審判的權柄 : 你們不要驚訝; 因為時候一到, 凡在墳墓裏的都要聽見他的聲音,: 都要出來, 行善的 復活得生, 作惡的復活定罪 :0 我自己不能主動作甚麼, 我怎麼聽見, 就怎麼審判 ; 我的審判 也是公平的 ; 因為我不求自己的意思, 只求那差我者的意思 有關耶穌的見證 : 若我為自己作見證, 我的見證就不真 : 另有一位給我作見證, 我知道他給我作的見 證是真的 : 你們曾派人到約翰那裏, 他為真理作過見證 :( 我不受人的見證, 然而我說這話是為要叫你們得救 ): 約翰是點着的明燈 0, 有一個短時期你們喜歡他的光 審判 或作 定刑 交與 或作 傳與 聽 或作 遵從 定罪 或作 面對審判 時候 或作 一時之間 定罪 或作 受審 公平 或作 公義 恰當 另有一位 是誰呢? 是施洗約翰 (John the Baptist) 還是父神 (the Father)? 第 節說約翰, 但第 節耶穌卻說不受人來的見證 可能最好將第 節看為與第 節相同, 有關施洗約翰的部份看作加插的旁述 約翰 指施洗約翰 0 約翰是點着的明燈 猶太文獻說以利亞的話是 點着的火炬, 既然說約翰是以利亞 ( 參 : 註解 ), 耶穌自然的用描寫以利亞的話形容約翰 : 但是我有比約翰更大的見證, 因為父交 給我成就的事, 就是我現在所作的事, 便見證我是父所差來的 : 差我來的父也親自為我作過見證 你們從來沒有聽見過他的聲音, 也沒有看見 過他的形像 ;: 更沒有把他的話語存在心裏, 因為你們不信他所差來的 : 你們查考聖經, 因 為你們以為從中得着永生 ; 給我作見證的就是同樣的經文 :0 然而你們不肯來到我這裏, 從我得生命 : 我不受從人來的榮譽,: 但我知道你 們心裏沒有神的愛 : 我奉我父的名來, 你 們並不接待我 ; 若有別人奉自己的名來, 你們倒 要接待他 : 你們互相受榮譽, 卻不追求從獨一之神來的榮譽, 怎能信我呢? : 不要以為我會在父面前控告你們 那 位控告你們的就是你們所信賴的摩西 : 你們若相信摩西, 也會相信我, 因為他的書裏也有提到我 : 你們若不信他寫的, 怎能信我的話呢? 給五千人吃飽 : 這事以後, 耶穌渡到加利利海 ( 亦稱提比 哩亞海 ) 的對岸 : 有許多人因為看見他在病人 事 或作 工作 申命記 : 及 : 起記載以色列人乞求不要再聽神的聲音, 請求已蒙應允 假如這節期是五旬節, 是紀念西乃山 (Mount Sinai) 受十誡的紀念日, 聽不見神的聲音, 看不見神的形像是相當大的諷刺 沒有把他的話語存在心裏 或作 沒有仔細的學習經文 以為從中得着永生 是拉比文獻 父神的話 (Pirqe Avot): 所說 : 那得到律法話語的就獲得將來世界的生命 Pirqe Avot : 說 : 偉大的律法啊! 不但給遵行者今世的生命, 來世的生命也有了 神的愛 或作 對神的愛 文法上兩種譯法皆可 重點應是人先有神的愛才能愛神, 反對耶穌者心中並沒有這樣的愛 接待 或作 接受 受榮譽 或作 表揚 最後審判的原告人是以色列人信賴的摩西 (Moses), 這句話在五旬節時說出又是一大諷刺 五旬節是記念摩西受十誡, 而摩西五經是十誡的延伸 第一世紀部份猶太人認為摩西是最後審判時以色列人的中保, 信賴摩西是信賴他到時的協助 故此, 耶穌說 你們所信賴的摩西 實指 :- 末期的審判 提比哩亞海 (Sea of Tiberias) 新約作者只有約翰用此名稱( 參 :), 是當地人的叫法 希律 (Herod) 王年青即位, 在加利利海 (Sea of Galilee) 東南岸建造 提比哩亞 城 城的名稱遂成為海 ( 湖 ) 的別名 V. /00

12 身上所行的神蹟就跟着他 : 耶穌上了山, 和門 徒一同坐在那裏 :( 那時猶太人的逾越節近了 ): 耶穌舉目看見許多人來, 就對腓力說 : 我們從那裏買餅給這些人吃呢? :( 他說這話是要試驗腓力, 他原知道要怎樣行 ): 腓力 回答說 : 就算是兩百銀元的餅, 也不夠他們各人吃一口 : 有一個門徒, 就是西門彼得的兄弟安得烈, 對耶穌說 :: 這裏有一個孩童帶着五個大麥餅和兩條魚, 但是要分給這許多人, 還算甚麼呢? :0 耶穌說 : 你們叫眾人坐下 ( 原來那地方的草多 ) 眾人就坐下, 數目約有五千 : 耶穌拿起餅來, 祝謝了, 就分給那些坐着的人, 分魚也是這樣, 都隨着他們所需要的 : 他們吃飽了, 耶穌對門徒說 : 把剩下的零碎收拾起來, 不要浪費 : 他們便將那五個大麥餅的 零碎, 就是眾人吃飽後剩下的, 收拾起來, 裝滿了十二個籃子 : 眾人看見耶穌所行的神蹟, 就彼此說 : 0 這真是那要到世間來的先知 : 耶穌既知 道眾人要強立他作王, 就獨自又退到山上去了 上了山 不一定指某山峰, 只是上了高原 這是加利利海 (Sea of Galilee) 以東的高原地帶, 即今日的哥蘭高原 (Golan Heights) 逾越節 (Passover) 根據約翰寫作的順序, 這逾越節離 : 的節日已有相當時間 若 : 的節日是公元 年的五旬節, 這應當是公元 年的逾越節, 離開釘十字架僅有一年 舉目看見 是希臘成語 兩百銀元 銀元(denarius) 是當時的貨幣, 相當於一個普通勞工一日的工資 兩百銀元是一般人八個月的收入 括號內是作者附加的旁述, 表示他在場 人 或作 男人 後述人數約,000, 是男人的數目 ( 不包括婦女和孩童 )( 參太 :) 大麥餅的零碎 注意此處沒有提到 : 的魚, 只說五個餅的零碎 在約翰心目中, 餅最為重要, 因為下一段耶穌說到生命的糧 ( 餅 )(Bread of Life) 0 先知 指像摩西的 先知, 引用申命記 : 獨自又退到山上去了 耶穌知道他的時候(hour) 還沒有到 ( 方式也不恰當 ), 就獨自退到山上去了 這是約翰記載耶穌在加利利 (Galilee) 行神蹟的最後一次 這神蹟引起羣眾很大的激動, 容易形成動亂, 也會給猶太領袖逮捕耶穌的藉口 耶穌為王的議論在 : 起再度展開 加利利人對五餅二魚神蹟的激動掩蓋了神蹟本身, 甚至引起對耶穌解釋神蹟的誤會 (:-) 水上行走 : 到了傍晚, 他的門徒下到湖邊,: 上了船, 要渡湖往迦百農去 ( 那時天已經黑了, 耶穌還沒有來到他們那裏 ): 忽然狂風大作, 海就翻騰起來 : 門徒搖櫓, 約行了五 六公里 路, 看見耶穌在水面上走, 漸漸接近船, 他們就害怕 :0 耶穌對他們說 : 是我, 不要怕 : 門徒就喜歡接他上船, 船立時到了他們所要去的地方 : 第二日, 在湖那邊的眾人知道原先只有一隻小船, 又發現耶穌沒有同他的門徒上船, 門徒乃是自己去的 : 有幾隻小船從提比哩亞來靠了岸, 靠近主祝謝後分餅給人吃的地方 : 當眾人見耶穌和門徒都不在那裏, 就上了船, 往迦百農去找耶穌 耶穌是生命的糧 : 這些人在湖的對岸找到耶穌, 就對他說 : 拉比! 你甚麼時候來到這裏? : 耶穌回答說 : 我告訴你們嚴肅的真理, 你們找我, 不是因見了神蹟, 乃是因吃餅得飽 : 不要為那 必壞的食物勞力, 要為那存到永生的食物勞力, 就是人子要賜給你們的 ; 因為人子是父神所印證的 : 眾人就問他說 : 我們當作甚麼才算作神的工呢? : 耶穌回答說 : 信神所差來的, 這就是作神的工 :0 他們又說 : 你行些甚麼神蹟, 使我們看見就信你? 你會作甚麼 湖 或作 海 下同 希伯來文用 海 表示大的水域 不同今日用法, 海是很大的水域 五 六公里 是三 四英里 加利利海(Sea of Galilee) 最寬的地方是. 公里 ( 英里 )x 0 公里 ( 英里 ) 門徒目前已到湖的中心點 :- 五餅二魚的神蹟發生靠近提比哩亞城(:), 耶穌門徒開船去迦百農 (:), 在湖中心和耶穌會合 第二天從提比哩亞 (Tiberias) 來的小船盛載了一些目睹五餅二魚神蹟的人 ( 當然不會是全部,000 人 ), 送他們到了迦百農 (Capernaum) :- 耶穌說話的對象就是這些人, 除了五餅二魚神蹟的目擊者外, 還有迦百農的羣眾, 也就是這羣眾要求嗎哪般的神蹟 從提比哩亞來的人目睹神蹟, 自然不必再問 ; 迦百農的羣眾現在聽到了, 要求耶穌顯給他們看 必壞 可作 消失 壞 表示食物的腐壞, 消失 指食物的暫時性 勞力 或作 工作 這不表示救恩靠工作而得, 因為 勞力 就是 信神所差來的 (:) V. /00

13 呢? : 我們的祖先在曠野吃過嗎哪, 如經上寫着說 : 他從天上賜下食物來給他們吃 : 於是耶穌告訴他們 : 我告訴你們嚴肅的真理, 不是摩西將從天上來的食物給你們, 乃是我父將天上來的真正糧食賜給你們 : 因為神的糧, 就是那從天上降下來賜生命給世界的 : 他們說 : 先生, 請常常將這糧賜給我們! : 耶穌對他們說 : 我就是生命的糧 到我 這裏來的, 永遠不餓 ; 信我的, 永遠不渴 : 只是我對你們說過, 你們已經看見了我, 還是不信 : 凡父所賜給我的人, 必到我這裏來 ; 到我這裏來的, 我總不趕走他 : 因為我從天上下來, 不是要按自己的旨意行, 乃是要遵行那差我來者的旨意 : 他的旨意就是要我不失掉每一個 他所賜給我的, 並且在末日叫他們復活 :0 因為我父的旨意是叫每一個見子而信的人得永生 ; 並且在末日的時候, 我要叫他復活 : 然後, 那些敵對耶穌的猶太人因為耶穌說過 我是從天上降下來的糧, 就私下議論,: 說 : 這個耶穌不是約瑟的兒子嗎? 我們豈不認識他的父母嗎? 他如今怎麼說 我是從天上降下來 的呢? : 耶穌回答說 : 你們不要彼此議 論 : 若不是差我來的父吸引他, 就沒有人能到我這裏來 ; 到我這裏來的, 在末日我要叫他復活 : 在先知書上寫着說 : 他們都要蒙神的教訓 凡聽見父之教訓又學習的, 都到我這裏 引用詩篇 : 有關出埃及記 :- 的記載 先生 或作 主 希臘文 ku,rioj (kurios) 這個字可以解作 主 或 先生 本段經文中的羣眾未必認同耶穌是 主, 因此, 作為禮貌上的稱呼 先生 可能較合適 信我的永遠不渴 約翰心目中到 耶穌面前 和 信耶穌 都是對耶穌有正面的回應 ( 參 :-) 叫他們復活 或作 使他們重活 得永生 在末日復活 是見耶穌和信耶穌的後果 比較 :, 同樣的後果是因為 吃耶穌的肉和喝耶穌的血, 可見 吃肉和喝血 其實就是 見子信子 猶太人的領袖 新約用 VIoudai/oi (Ioudaioi) 代表所有猶太人, 耶路撒冷和鄰近區域的居民, 有時也用以代表敵對耶穌的人 從 : 聽眾稱呼耶穌是 拉比, 可見他們是猶太人 譯者加上 那些敵對耶穌的 字眼, 將本節所指的猶太人規限在敵對耶穌的猶太人 差我來的父吸引他 作者沒有解釋 吸引 包括些甚麼, 也沒有說這吸引的持久性和抗拒性 不過這與 : 若不是蒙我父的准許, 沒有人能到我這裏來 平排並列 這吸引和約翰引用以賽亞書說到猶太領袖屬靈的盲目也相提並論 ( 參 :; :-0) 引用以賽亞書 : 來 :( 這不是說有人看見過父, 惟獨從神來的, 他看見過父 ): 我告訴你們嚴肅的真 0 理, 信的人有永生 : 我是生命的糧 : 你們的祖先在曠野吃過嗎哪, 還是死了 :0 這是從天上降下來的糧, 叫人吃了不死 : 我是從天上降下來生命的糧 人若吃這糧, 就必永遠活着 我為世人生命所要賜的糧, 就是我的肉 : 因此, 那些敵對耶穌的猶太人彼此爭論說 : 這個人怎能把他自己的肉給我們吃呢? : 耶穌說 : 我告訴你們嚴肅的真理, 你們除非 吃人子的肉, 喝人子的血, 就沒有生命在你們裏面 : 吃我肉喝我血的人才有永生, 在末日 我要叫他復活 : 我的肉是真的糧食, 我的血是真的飲料 : 吃我肉喝我血的人, 常住在我裏 面, 我也常住在他裏面 : 永活的父差我來, 我因父活着 ; 照樣, 吃我肉的人, 也要因我活着 : 這就是從天上降下來的糧 ; 吃這糧的人, 就永遠活着, 不像你們的祖先吃過嗎哪, 還是死了 許多門徒離開 : 這些話是耶穌在迦百農會堂裏教訓人時說的 :0 他的門徒中有好些人聽見了, 就說 : 括號內可能是作者附加的旁述 注意第 節從上文的第一人身轉成第三人身說話 0 比較 :0 生命的糧 或作 產生永生的餅 敵對 的猶太人 參 : 註解 除非吃人子的肉, 喝人子的血 是 生命的糧 (Bread of Life) 論說的中心, 學者在此多有爭論 注重聖禮的人士堅持是主餐的內涵 不論從何種角度, 吃肉喝血 都是表徵 接受這思想後, 很容易連接上一段個人的接受 ( 領受 ) 耶穌和他的工作 生命 指 永生 (eternal life), 不是肉體的生命 有永生, 在末日復活 是吃 ( 耶穌的 ) 肉和喝 ( 耶穌的 ) 血的後果, 與 :0 所說同樣的後果是因 見子而信 而來, 因此 吃肉喝血 實在的意義是 見子而信 常住我裏面, 我也常住他裏面 首先注意 : 說及 吃耶穌的肉, 喝耶穌的血 而得永生, 且在末日復活的應許 本處 吃肉喝血 又引進與耶穌互相居住的關係 故此, 作者的觀點是 : 得永生 和 住在耶穌裏 是同義的 本節或作 這是從天上降下的餅, 不像你們祖先吃了死了, 加上 吃這糧的人, 就永遠活着 以求清晰 會堂 (synagogues) 是猶太人敬拜和禱告的地方, 一般有管會堂的人 ( 路 :) 起源不詳, 可能是兩約之間的時代 (intertestamental period) 興起的 有十個男人以上的社區就可設立會堂 聚會的程序是先讀律法書, 再有先知預言, 後有解釋律法的講論 V. /00

14 這教訓甚深奧, 誰能明白呢? : 耶穌既知 道門徒為這話議論, 就對他們說 : 這話得罪了 你們麼?: 如果你們看見人子升到他原來所在之處, 會怎麼樣呢?: 賜人生命的乃是靈, 肉體是沒有作用的 ; 我對你們所說的話, 就是靈和生 命 : 只是你們中間有不信的人 ( 其實耶穌從開始就知道誰不信他, 誰要出賣他 ): 耶穌繼續說 : 所以我對你們說過, 若不是蒙我父的准許, 沒有人能到我這裏來 彼得的確認 : 很多門徒聽了以後就離開, 不再跟隨耶穌 : 耶穌就對那十二個門徒說 : 你們也要離去嗎? : 西門彼得回答說 : 主啊! 你有永生之道, 我們還要跟從誰呢?: 我們已經信了, 又知道你是神的聖者 :0 耶穌說 : 我不是揀選了你們十二個人麼? 但你們中間有一個是 0 魔鬼 :( 耶穌這話是指着加略人西門的兒 明白 原文作 聽 (avkou,w, akouō) 有聽而遵守的意思 議論 或作 私下議論 得罪了你們麼 或作 叫你們不再信麼 跟從耶穌的人開始瞭解跟從他要付代價, 尤其是耶穌用 吃肉喝血 形容人所當作的 耶穌又加警告, 假若他們認為 吃肉喝血 太難, 以下還有更大的難題 : 將臨的耶穌釘十字架 (: 下 -) 耶穌實在問他們: 我這教訓叫你們跌倒麼? 假如你們看見人子升天, 你們怎麼辦呢? 升天要先經過十字架, 對作者約翰來說, 耶穌的離世 歸父, 是一氣呵成的, 也就是說 : 釘十架 (the cross ) 復活 (resurrection) 升天(ascension), 是沒有接縫的事蹟 就是靈和生命 或作 賜靈又賜生命 離開 或作 重回舊路 你們也要離去嗎? 希臘文這種問話方式, 等待的是負面的回答 語氣是 : 你們也要離去嗎? 不是吧! 知道 參約翰一書 : 神的聖者 (the Holy One of God) 這稱呼出自彼得口中, 記載在本福音, 成為對耶穌特別的稱號 馬太福音 :, 馬可福音 : 及路加福音 :0 所用的 基督 (Christ) 神所立的基督 (Christ of God) 基督, 永生神的兒子 (Christ, the Son of the living God), 和本處的 神的聖者 都成了耶穌的稱號 你有永生之道 神的聖者 彼得的回答和退去門徒的舉動形成鮮明的對照 彼得代表十二門徒答覆前, 耶穌考驗他們是否對他忠心, 在此彼得輕易通過 0 加略人 這名稱至少有六種譯法, 最可能是音譯希伯來話中的 加略人 (man of Kerioth) 當時最少有兩村以此為名 子猶大說的, 他是十二個門徒之一, 後來要出賣耶穌的 ) 過住棚節 : 這事以後, 耶穌遍行加利利, 他避開猶 太地區, 因為猶太人的領袖想要殺他 : 當時 猶太人的住棚節近了 : 耶穌的弟弟們就勸他說 : 離開這裏上猶太去, 好讓你的門徒也看見 0 你所行的神蹟 : 人要揚名, 沒有在暗處行事的 ; 你如果行這些事, 就當將自己顯明給世人看 :( 因為連他自己的弟弟也不信他 ) : 耶穌回答說 : 我的時候還沒有到 ; 你們 的時候常是方便的,: 因為世人不會恨你們, 只 猶大 約翰福音第一次提到他, 然後立刻指明他出賣耶穌的身份 ( 參太 0:; 可 :; 路 :) 幫助讀者瞭解耶穌在上節說 但你們中間有一個是魔鬼 的原因 本處是約翰福音首次提及猶大 (Judas), 約翰即指出他是將要出賣耶穌的人 ( 參太 0:; 可 :; 路 :) 這事以後 約翰沒說明多久以後 作者很明顯的略去許多耶穌的事蹟, 因為 : 記載的逾越節 (Passover) 應是公元 年冬春時際, 距離耶穌釘十字架 (crucifixion) 只有一年 ( 假設釘十字架是公元 年 ) 有說釘十字架在公元 0 年, 那就是公元 年的逾越節 遍行 或作 巡迴 他避開猶太地區 或作 不願在猶太地區巡迴 猶太人的領袖 或作 猶太當局 新約用 VIoudai/oi (Ioudaioi) 代表所有猶太人, 耶路撒冷和鄰近區域的居民, 有時也用以代表敵對耶穌的人 本節明顯的指耶路撒冷 (Jerusalem) 的官長或領袖, 耶穌的主要敵對者 住棚節 (feast of Tabernacles) 新約中只有約翰在此記載住棚節 節日是在秋日收成後, 民眾住在帳幕或棚內過節 本處的住棚節 ( 公元 年或 年, 在於釘十字架在公元 0 年或 年 ) 距離上章的逾越節已有六個月 也就是說, 約翰略過耶穌六個月的事蹟 顯然約翰是選擇性的記載, 而不是耶穌生平的詳史 (: 約翰的自述 ) 在安息日醫好了耶路撒冷的癱子以後(:-), 耶穌因為反對勢力的興起, 退回了加利利 五餅二魚的神蹟幾乎是加利利事工的尾聲,:- 是耶穌最後一次離開加利利 耶穌的弟弟們 同是馬利亞(Mary) 所生 除本處外, 約翰福音 :( 參該節註解 ), 馬太福音 : 和馬可福音 : 均有提及 離開這裏 所行的神蹟 弟弟們勸耶穌離開加利利 (Galilee) 有兩個可能 :() 嬴回失去的門徒 (:);() 若要以神蹟奇事介紹彌賽亞國度, 應在耶路撒冷 (Jerusalem) 進行, 而不是在徧僻的加利利 後說較為合理, 同時也解釋了耶穌弟弟們不清楚他事工的本質 他不是來作猶太人心目中的彌賽亞 0 在暗處行事 或作 秘密行事 意思是: 假如你要用神蹟證明自己是彌賽亞, 就應當在耶路撒冷做 耶路撒冷 (Jerusalem) 是猶太傳統說法彌賽亞 (Messiah) 出現的地方 時候 或作 機會 你們的時候常是方便的 或作 你們甚麼時候去都一樣 V. /00

15 會恨我, 因為我指出了他們所作的事是惡的 : 你們上去過節吧, 我現在不上去過這節, 因為我 的時候還沒有滿 : 耶穌說了這話, 仍舊留在加利利 :0 但他弟弟上去以後, 他也上去過節, 不是明去, 而是暗中去的 : 節期中, 猶太人的領袖尋找耶穌說 : 他在那裏? : 羣眾為他紛紛議論, 有的說 : 他是好人 有的說: 他妖言惑眾 : 只是沒有人公開的講論他, 因為怕猶太人的領袖 在聖殿裏教訓人 : 節期過了一半, 耶穌上到殿院, 開始教導 人 : 猶太人的領袖覺得奇怪, 說 : 這個人 沒有正式學過, 怎麼會明白這麼多呢? : 耶穌說 : 我的教訓不是出於我自己, 乃出於那差 我來者 : 人若立志遵守神的旨意, 就必曉得這教訓是出於神還是我憑着自己說的 : 人憑着自己說, 為求自己的榮譽 ; 惟有求那差他來者的榮譽, 這人是真誠的, 在他心裏沒有不義 : 摩西不是把律法傳了給你們麼? 你們竟沒有一個遵守! 你們為甚麼想要殺我呢? :0 羣眾回答說 : 你是被鬼附着了, 誰想要 殺你? : 耶穌說 : 我作了一件神蹟, 你們都以為希奇 : 摩西傳割禮給你們 ( 其實割禮不 上去 雖然通常稱從北( 加利利 ) 往南 ( 耶路撒冷 ) 是 下去, 但猶太習慣用 上去, 理由是從舊約時代耶路撒冷已比作錫安山 (Mount Zion), 人心中的高度超過了地理的高度 時候還沒有滿 滿 或作 填滿 滿足, 表示耶穌離世歸父的時刻 約翰喜用不同的字表達相同意思 耶穌不在節期開始時去教導人, 他的教導在節期過了一半時開始 猶太人的領袖 原文作 猶太人 本節明顯的指耶穌的主要敵對者 參 : 註解 沒有正式學過 不是指耶穌沒上過學( 極可能耶穌少年時在會堂辦的學校學習 ), 只是說他沒有跟隨過有名的拉比 (rabbi) 正式研習深造 ( 比較徒 : 對彼得和約翰的批評 ; 參徒 : 保羅的自辯 ) 沒有正式學過 是對猶太領袖刻意的諷刺, 他們面對面的見到成了肉身的道 (logos), 創造天地萬物的智慧成了肉身, 竟然將他看為無知的平民, 沒有教學的資格 那差我來者 指神 羣眾 指一般百姓, 猶太領袖以外的人 誰想要殺你 許多人從耶路撒冷外地上來過節, 可能不知猶太領袖殺害耶穌的陰謀 注意約翰仔細分清領袖和民眾 一件神蹟 是約翰記載耶穌在安息日(Sabbath) 治好癱子的神蹟 (:-) ( 同觀福音記載多次的安息日治病, 約翰沒有提及 ) 是從摩西起的, 乃是從祖先起的 ), 你們也在安 0 息日為男嬰行割禮 : 若男嬰在安息日受割 禮, 免得違背摩西的律法, 我在安息日醫好一個病人, 你們為甚麼向我生氣呢?: 不可按外表斷定是非, 總要按公義來斷定 耶穌身份的辯論 : 有些住在耶路撒冷的人說 : 這不是他們想要殺的那個人麼? : 你看他還公開的講道, 他們也不向他說甚麼, 難道官長們真知道這人是 基督麼?: 基督來的時候, 沒有人知道他從那 裏來, 我們卻知道這個人是從那裏來的 : 於是, 耶穌在殿院裏教訓人的時候, 大聲 說 : 你們知道我, 也知道我從那裏來 我來不 是出於自己的主意, 但那差我來的是真的 ; 你們不認識他,: 我卻認識他, 因為我是從他來的, 他差了我來 0 為男嬰行割禮 原文作 給男人行割禮 割禮通常行在男嬰生下的第 天 ( 腓 :) 男嬰在安息日受割禮, 免得違背摩西的律法 拉比 (rabbi) 認為人的身體可分為 部份, 以利亞撒 便 亞撒利雅 ( Eleazar ben Azariah ) 拉比 ( 公元 00 年 ) 在 他勒目 (Talmud) 曾說 : 假如割禮涉及身禮的 份之一, 就可暫懸安息日的規條, 何況在安息日救人的性命? 歷來猶太教(Judaism) 嚴守利未記 : 第 天行割禮的規定, 甚至超越守安息日的誡命 他們也不向他說甚麼 有些聽眾佩服耶穌的教導, 對猶太領袖的不作聲, 看為對耶穌教導的認許 基督 或作 彌賽亞 希臘文的 基督 (Christ) 與希伯來文和亞蘭文的 彌賽亞 (Messiah) 都是 被膏的人 (one who has been anointed) 的意思 參 :0 註解 沒有人知他從那裏來 顯出彌賽亞(Messiah) 的來處是一個謎 蘇拉拉比 (Rabbi Zera) 說 : 三件不能預卜的事: 彌賽亞 失物尋見 蝎子 顯然瑪拉基書 : 和但以理書 : 被認為彌賽亞的出現是突然的 不過這不是獨一的見解 馬太福音第 章記載的律法師回覆希律說基督生在伯利恆就是例子 可見第一世紀時代, 猶太人對彌賽亞的看法和期盼並不一致 我們卻知道這個人從那裏來 約翰並不覺得有解釋的必要 耶穌的真正身份已經明確, 來處也有說明 本節是約翰的本意和記載的未必相同的例證 你們知道我, 也知道我從那裏來 耶穌在教導時說的這句話, 令人費解 究竟耶穌是諷刺他們 : 你們以為知道我, 又知道我從那裏來, 是嗎? 或是的確承認他們知道他來自加利利的拿撒勒 ( 至少他們認為如此 ) 不過深一層( 屬靈 ) 的看法, 他們並不知道耶穌, 更不知道他是從父來, 從天上來 因此耶穌聲明他的來不是自己的主張, 而是差他的神的旨意 那差我來的 指神 V. /00

16 :0 他們就想要捉拿耶穌, 但是沒有人下手, 因為他的時候還沒有到 : 在羣眾裏有許多相信他的, 說 : 基督來的時候, 他所行的神蹟難道 會比這人所行的更多麼? : 法利賽人聽見羣眾這樣議論耶穌, 祭司 長和法利賽人就打發差役去逮捕他 : 於是耶穌說 : 我還有短暫的時間和你們在一起, 之後就要回到那差我來的那裏去 : 你們要找我, 卻找不到 ; 我所在的地方, 你們也不能到 : 猶太人的領袖就彼此對問說 : 他要往那 裏去, 叫我們找不着呢? 難道他要往散居在希臘 中的猶太人那裏去教導希臘人麼?: 他說 : 你們要找我, 卻找不着, 我所在的地方, 你們不能到 這話是甚麼意思呢? 論聖靈 : 節期的最後一日, 就是最大之日, 耶穌站着高聲說 : 人若渴了, 可以到我這裏來,: 讓 0 信我的人喝, 就如經上說 : 從他裏面要流出活 水的江河來 :( 耶穌這話是指着信他之人 捉拿 這是民眾的反應, 與領袖們 (:) 企圖的逮捕不同 更多麼? 希臘文這種問法, 期待的是否定的答案 法利賽人 (Pharisees) 參 : 註解 羣眾 指平民百姓 有別於宗教領袖, 如祭司長和法利賽人等 差役 祭司長(chief priests) 和法利賽人 (Pharisees) 代表公會 (Sanhedrin) 的議士 公會是猶太人最高治理階層 ( 約 :; :; 徒 :, ) 差役 或作 僕人, 是公會的差役, 與聖殿的利未人守衛屬不同組織 ( 約 :0, ; :0; 0:; :; 徒 :) 差役 執行警察任務是他們職責的一部份 猶太人的領袖 或作 猶太當局 新約用 VIoudai/oi (Ioudaioi) 代表所有猶太人, 耶路撒冷和鄰近區域的居民, 有時也用以代表敵對耶穌的人 因前後文 (:, :) 都有提及猶太人的領袖, 本節明顯的指猶太人的官長或領袖 散居 這是不住在巴勒斯坦(Palestine) 地區, 分散在 外邦人 (the Gentiles) 中的猶太人 猶太反對者對耶穌的誤解 (:-), 他們不瞭解耶穌的意思是離別世界 這是作者常用的筆法, 以誤解強調本意 最大之日 根據申命記 :, 節期長達七天, 利未記 : 記載另有第八天, 與前七天分開記載 最大之日 究竟是第七天還是第八天不甚清楚, 不過約翰說是節期的末日 據拉比文獻, 水與光 的儀式不延於七天之外, 可說約翰指的是第七日 0 裏面 或作 至深之處 原文作 腹中 活水 (living water) 引用以賽亞書 :; :; : 及撒迦利亞書 : :- 引起神學學者許多的辯論 耶穌當時以節日用的水為喻, 作者也加註解說是信的人將要領受聖靈, 就是聖靈的內住 耶穌引用有關 腹中流出活水江河 的舊約經文難以追溯 有學者說是以 要受聖靈說的, 那時聖靈還沒有賜下來, 因為耶穌尚未得着榮耀 ) 對耶穌的不同看法 :0 羣眾聽見這話, 有的說 : 這真是那先 知! : 有的說 : 這是基督! 但也有的說 : 基督豈是從加利利出來的麼?: 經上豈不 是說基督是大衛的後裔, 從大衛本鄉伯利恆出來的麼? : 於是羣眾因着耶穌起了分爭 : 其 0 中有人要捉拿他, 只是無人下手 不信 : 差役回到祭司長和法利賽人那裏, 他們問 : 為甚麼你們沒有帶他來呢? : 差役回答說 : 從來沒有人像他這樣說話的! : 法利賽 人就說 : 你們也受迷惑了麼?: 沒有官長或 賽亞書 :: 耶和華必時常引導你, 在乾旱之地, 使你心滿意足, 骨頭強壯, 你心像澆灌的園子, 又像水流不絕的泉源 有的引用箴言 :; :; 以賽亞書 :; :; 以西結書 : 起 ; 約珥書 : 及撒迦利亞書 :; : 耶穌這話的意思是: 凡到耶穌那裏去的人, 就是信他的人, 要被聖靈充滿 腹中流出活水江河 究竟是誰來流出卻是神學界很大的爭論 以俄利根 (Origen) 及希臘教父 (Greek Fathers) 為主的 東方論點 (Eastern interpretation) 說是 : 當信的人來到耶穌面前喝飲, 不但解除乾渴, 甚至活水滿溢外流 以柔斯丁 (Justin) 為主的 西方論點 (Western interpretation)( 也稱 基督論點 ) 卻認為耶穌自己才是活水的泉源, 活水的江河不是從信的人流出 兩論點各有根據 ( 中譯者按 : 從略 ) 本譯本認為 西方論點 較為適合 聖靈還沒有賜下來 原文作 聖靈還沒有 為了避免誤解以為聖靈仍未存在, 諸譯本補添字眼 約翰是從人的觀點出發, 不是說三位一體真神的第三位存在與否, 他乃是說 : 聖靈時代還未臨到, 聖靈當時還未開始作後來見到的事工, 因為耶穌還沒有回到父那裏去 羣眾 指平民百姓 有別於宗教領袖, 如祭司長和法利賽人等 那先知 (the Prophet) 指申命記 :: 那像摩西的先知 那先知 已成當時末世論的人物 基督 或作 彌賽亞 希臘文的 基督 (Christ) 與希伯來文和亞蘭文的 彌賽亞 (Messiah) 都是 被膏的人 (one who has been anointed) 的意思 參 :0 註解 後裔 或作 種子 大衛的後裔, 引用詩篇 : 引用彌迦書 : 0 有人要捉拿他 比較 :0 差役 參 : 註解 法利賽人 (Pharisees) 參 : 註解 官長 (rulers ) 指最高立法 司法, 及法定的公會 (Sanhedrin) 成員 V. /00

17 是法利賽人信他的, 是嗎?: 但這些不明白律法 的賤民是被咒詛的 :0 官長中有尼哥底母, 就是從前去見耶穌的, 對他們說 :: 不先聽本人的口供, 不知道他所作的事, 我們的律法就不定他的罪, 不是嗎? : 他們回答說 : 你也是出於加利利麼? 你且去查考, 就可知道加利利沒有出過先知 行淫時被捉的婦人 {{: 於是各人都回家去了 : 耶穌卻往橄欖 山去 : 第二天早晨, 他又回到殿院裏 百姓都 到他那裏, 他就坐下教導他們 : 律法師和法利 賽人帶了一個行淫時被拿的婦人來, 叫她站在眾人面前 : 就對耶穌說 : 老師! 這婦人是行淫時被拿的 : 摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦 人用石頭打死, 你說該怎麼辦呢? :( 他們這樣問, 是要使耶穌落入他們的圈套, 為要得着告他的把柄 0 ) 耶穌卻彎着腰用指頭在地上寫字 : 他們還是不斷的追問他, 耶穌就把身體挺起來, 對他們說 : 你們中間誰是沒有罪的, 就可 以最先拿石頭打她 : 於是, 又彎着腰用指頭在地上寫字 : 他們聽了這話, 就從老到少, 一個一個的溜走了 最後只剩下耶穌和站在他面前的婦人 :0 耶穌站起來, 對她說 : 婦人! 他們在那裏? 沒有人定你的罪麼? : 她說 : 主啊! 沒有 耶穌說 : 我也不定你的罪 回去吧! 從今以後, 不要再犯罪了 }} 耶穌是世上的光 : 然後耶穌又對眾人說 : 我是世界的光 跟從我的必不在黑暗裏走, 並且要得着生命的光 : 法利賽人反對說 : 你是為自己作見 證 ; 你的見證不真 : 耶穌說 : 我雖然為自己作見證, 我的見證還是真的 ; 因我知道我從那裏來, 往那裏去 你們卻不知道我從那裏來, 往那裏去 : 你們是以外表判斷人, 我卻不判 斷人 : 就是判斷人, 我的評論也是正確的, 因為我不是獨自審判, 還有差我來的父同作 : 你們的律法上也記着說 : 兩個人的見證是真的 賤民 或作 搗亂份子 原文作 羣眾 本處譯作 賤 民 較能表達法利賽人對那些人的鄙視 加利利沒有出過先知 猶太領袖這話頗為費解, 因為先知約拿 (Jonah) 出自加利利 (Galilee) 的迦特希弗 (Gathhepher) ( 王下 :); 猶太文獻 (Sukkah b) 也說 以色列沒有一族不出過先知 領袖這話有兩個解釋 :() 在面紅耳赤的爭論中, 公會議士不顧事實 ;() 先知 指申命記 : 的 那先知 第一個解釋最為簡單, 第二個解釋是約翰諷刺話題 領袖若以為 那先知 不能出自加利利, 表示他們對耶穌的出處犯了兩個錯誤 : 伯利恆應驗了彌迦書 : 對出生地的預言 ; 天上是耶穌未成肉身前的居所 約翰在此不屑解釋, 他知道信徒在這兩點是清楚的 從 : 至 :, 本譯本用雙括號示意本段在文句文義上, 不像約翰的手筆, 有古卷將本段列在路加福音 : 之後 即使這樣, 本段有其深意, 在聖經的代代相傳下有歷史的重要性, 故恭而錄譯 橄欖山 (Mount of Olives) 在耶路撒冷(Jerusalem) 東面, 汲淪谷 (Kidron Valley) 的另一邊 全山從南至北長 公里 (. 英里 ) 山上多有橄欖樹, 因而得名 律法師 (experts in the law) 有的將 grammateu,j (grammateus) 譯作 文士 (scribes), 字義上是 抄寫的人, 但這行業對中文讀者是陌生的 當時社會以這稱呼用在精通摩西律法的人的身上, 故譯作律法師較為達意 法利賽人 (Pharisees) 參 : 註解 律法師和法利賽人故意扭曲律法, 因摩西律法明說行淫的雙方都要處死 ( 利 0:0 及申 :-), 他們只說婦人該死 引用利未記 0:0 及申命記 :- 0 寫字 原文 katagra,fw (katagraphō) 的確說寫字, 並沒有說甚麼字 一般猜測耶穌寫下反控指責控告者, 但經文並無任何提示 婦人 (woman) 是尊稱, 如 女士 有古卷無 :-- 參 : 註解 我是世界的光 F.J.A. Hort 建議 : 的背景是聖殿女院 (Court of Women) 燃燭儀式, 因此耶穌說他是世界的光 最近一次對民眾說話是在 :, 那時的聽眾是聖殿內的朝聖者 本處的背景仍在聖殿 ( 若 : : 插段不屬本書 ), 聽眾仍是同一批人 論點的中心參照 :- 和 :- 耶穌來世導致審判: 人必須選定立場 接近光的人就是跟從耶穌的人, 必不在黑暗裏走 ; 不接近光的人必走在黑暗中 人只有光與暗的選擇, 正如對耶穌的信與不信一樣 這也是對反對耶穌的人的指控 ; 他們不肯來他那裏, 表示他們仍在黑暗中 本處也引用第 章的對照 : 一個生來瞎眼的人得到肉體和靈性的視力, 而那些看得清楚的法利賽人 (:,, ) 仍留在屬靈的黑暗中 你的見證不真 比較本處對耶穌的控告和 : 耶穌的說法 你們卻不知道我從那裏來, 往那裏去 宗教領袖對耶穌的來去有兩方面的無知 : 首先, 他們以為耶穌出自加利利 ( 實在是猶太的伯利恆 ); 其次, 他們不知道耶穌來自天上 ( 從父神而來 ); 更不知道他要回到天上去 參 : 我卻不判斷人 究是何意, 因為耶穌審判 ( 甚至下一節已說明 ) 論點是耶穌的審判不同於法利賽人的審判, 他們的是定罪的審判, 設法定人的罪 ; 耶穌審判世界, 為了拯救世界 (:) 不過耶穌來臨帶來審判, 因為人必須決定接受還是拒絕耶穌, 就光還是留在黑暗裏 心的回應決定如何審判 如 :- 人對耶穌的反應決定永恆的歸宿 評論 原文作 判斷 引用申命記 : V. /00

18 : 我是為自己作見證, 差我來的父也為我作見證 : 他們就問他說 : 誰是你的父? 耶穌回答說 : 你們不認識我, 也不認識我的父 ; 若是 認識我, 也就認識我的父 :0( 這些話是耶穌 在殿院裏靠近奉獻箱教訓人時所說的 沒有人拿他, 因為他的時候還沒有到 ) 耶穌的來處和去處 : 然後耶穌又對他們說 : 我要離開了, 你 們要找我, 但要死在自己的罪中 ; 我所去的地 方, 你們不能到 : 於是猶太人的領袖說 : 他說: 我所去的地方, 你們不能到 難道他要自殺麼? : 耶穌回答說 : 你們是從下面來的, 我是從上面來的 ; 你們出自這世界, 我不是出自這世界 : 所以我對你們說, 你們要死在 自己的罪中, 除非你們信我是他, 必要死在自己的罪中 : 他們就問他說 : 你是誰? 耶穌對他們說 : 就是我從起初所告訴你們的 : 我有許多 事講論你們, 判斷你們, 但那差我來的父是真實 若是認識我, 也就認識我的父 耶穌這回答根據他和父的關係 (:; :) 奉獻箱 (offering box) 希臘文 gazofula,kion (gazophulakion) 通常譯作 庫 猶太文獻記載聖殿院內有 個奉獻口, 口作喇叭型, 投入的錢直接進入庫內 本處的奉獻箱應是在女院 (Court of Women) 參馬可福音 :; 路加福音 : 又對他們說 這裏譯作 又 字的希臘文指中間有隔間, 不是立時之意 作者並沒有說明第 0 節和第 節相距的時間 住棚節 (feast of Tabernacles) 已過去, 下一次可供參考的時間是修殿節 (feast of Dedication)(0:) 兩節日之間相隔兩個月, 因此 : 的話可以是這兩個月內所說的 不過這觀念要認為約翰照時間進度記載, 若以神學概念記載, 則本處的時間觀念不能成立 死在自己的罪中 意義和以西結書 :, 0 及箴言 : 同 此處的罪是單數 ( 節罪用眾數 ) 死在沒有悔改沒有代贖的罪中, 是人最悲慘的終局 耶穌嚴厲的警告確是一針見血 猶太人的領袖 或作 猶太當局 新約用 VIoudai/oi (Ioudaioi) 代表所有猶太人, 耶路撒冷和鄰近區域的居民, 有時也用以代表敵對耶穌的人 本節明顯的指耶路撒冷 (Jerusalem) 的官長或領袖 除非你們信我是他 或作 除非你們信我是 原文中 我是 (I am) 以後沒有受詞, 為求清晰, 各譯本在 我是 之後加 基督 我所說的 我宣稱的 等字眼 我是 也是出於出埃及記 : 神用自己的名字, 中文譯作 自有永有的, 英譯本譯作 我是, 是 是現代式, 表示無始無終 自有永有 講論你們, 判斷你們 或作 宣告你們的審判 的 ; 我從他那裏所聽見的, 我就告訴世人 : ( 他們不明白耶穌在說他的父 ) : 然後耶穌說 : 你們舉起人子以後, 必知 0 道我就是他, 並且知道我沒有一件事是憑着自己主意作的 ; 我乃是照着父所教導我說的 : 那差我來的是與我同在, 他沒有撇下我, 因為我常作他所喜悅的事 :0 耶穌說這話的時候, 就有許多人信了他 亞伯拉罕的子孫和魔鬼的子孫 : 耶穌對信他的猶太人說 : 你們若繼續遵守我的道, 就真是我的門徒 : 你們必曉得真 理, 真理必叫你們得以自由 : 他們回答 說 : 我們是亞伯拉罕的後裔, 從來沒有作過誰的奴隸 ; 你怎麼說 你們必得以自由呢? : 耶穌回答說 : 我告訴你們嚴肅的真理; 所有犯 罪的都是罪的奴隸 : 奴隸不能留在家裏, 兒 子卻是永遠留在家裏 : 所以, 若天父的兒子釋放你們, 你們就真自由了 : 我知道你們是亞伯拉罕的子孫, 你們卻想要殺我, 因為你們 心裏容不下我的道 : 我所說的是從我父那裏看見的 ; 你們所行的是從你們的父那裏聽見的 : 他們說 : 我們的父就是亞伯拉罕! 耶穌說 : 你們若是亞伯拉罕的兒子, 就必行亞伯拉罕所行的事 :0 我將在神那裏所聽見的真理 約翰寫作在耶穌復活之後, 寫明當時聽眾的反應 0 我就是他 參 : 註解 猶太人 新約用 VIoudai/oi (Ioudaioi) 代表所有猶太人, 耶路撒冷和鄰近區域的居民, 有時也用以代表敵對耶穌的人 本處指居住在耶路撒冷的猶太人, 在聖殿聽了耶穌的教導, 相信耶穌是彌賽亞 真理必叫你們得以自由 或作 真理必釋放你們 表示人在不自由的奴隸身份, 需要被釋放開脫 下文詳述這論點 後裔 或作 種子 犯罪 或作 實踐罪 這裏的 犯 有經常性 延續性的意思 一個有犯罪生活方式的人就是罪的奴僕, 要解脫這綑鎖, 必需外在 ( 神聖 ) 的力量 猶太領袖所犯的 ( 本福音書所強調 ) 是不信的罪 本處用的 犯 是現在式, 表示領袖們在越來越多的證據下, 仍然拒絕耶穌 家 或作 家族 家族 包括子女 親屬 僕婢 耶穌的意思是 : 奴僕沒有永久屬於家族的權利, 不如有血統的成員, 永遠是家族的一份子 天父的兒子 指耶穌自己 容不下我的道 或作 在你們裏面找不到空處容納我的話 語 V. /00

19 告訴了你們, 現在你們卻想要殺我 ; 亞伯拉罕不 作這樣的事!: 你們是行你們父所行的事 他們說 : 我們不是從淫亂生的 我們只有一位父, 就是神 : 耶穌說 : 倘若神是你們的父, 你們就必愛我, 因為我本是出於神, 現在已經來到, 我來並不是因着自己主意, 乃是他差我來 : 你們為甚麼不明白我的話呢? 無非是因你們不能接受我的話語 : 你們是出 於你們的父魔鬼, 你們循着你們父的私慾行 他 從起初就是殺人的, 不遵守真理, 因他心裏沒有真理 ; 說謊是他的本性, 因他本來是說謊者, 也是說謊者之父 : 因為我將真理告訴你們, 你們就不信我 : 你們中間誰能指證我有任何的罪呢? 我既然將真理告訴了你們, 你們為甚麼不信我呢?: 屬神的人必聽神的話, 並且有回應 ; 你們既不聽, 又沒有回應, 因為你們不屬於神 : 猶太人回答說 : 我們說你是撒瑪利亞 人, 又是被鬼附着的, 這話豈不對麼? : 耶穌說 : 我不是被鬼附着的 我尊敬我的父, 你們倒羞辱我 :0 我不為自己尋求榮譽, 但有一位為我要尋求, 他也判定是非 : 我告訴你們嚴肅 的真理, 人若遵守我的道, 就永遠不見死 : 然後, 猶太人對他說 : 現在我們知道你是被鬼附着的 亞伯拉罕和眾先知都死了, 你還說 人若遵守我的道, 就不會經歷死亡 : 難道你比我們的父亞伯拉罕還大麼? 他死了, 眾先 這不是亞伯拉罕所行的事 原文語氣極重, 如 亞伯拉罕不做的! 不是從淫亂生的 有諷刺的口吻, 意思是 我們不是從淫亂生的, 你才是 表示他們不明白耶穌的真正身份, 和耶穌出生時隨着的神蹟 約翰不屑置辯, 他知道讀者瞭解實情 不能接受 原文是 不能聽, 意思不是聽不見, 而是聽不進去 出於你們的父魔鬼 是 你們是魔鬼的後裔 的意思 這話撩起猶太人的烈怒 不遵守真理 或作 不站在真理上 猶太人 (Judeans) 本處指居住在耶路撒冷的猶太人, 在聖殿聽了耶穌的教導, 起初相信耶穌是彌賽亞 後來漸漸開始敵對耶穌, 甚至說耶穌被鬼附 被鬼附着 或作 有鬼 意思可能是指耶穌是邪教, 被鬼附着說話 猶太人的兩重指控, 耶穌只有一個回答 (:); 或許兩個指控原是一個 : 使徒行傳 :- 的撒瑪利亞人西門, 妄自尊大 ( 節 )( 稱自己超乎人 ), 行邪術迷惑人 猶太人看為瘋子且被鬼附 遵守耶穌話語的人永遠不見死, 因為已經出死入生了 (:) 約翰的神學思想是永生從現在開始, 不必等待將來 知也死了 ; 你將自己當作甚麼人呢? : 耶穌回答說 : 我若榮耀自己, 我的榮耀就算不得甚麼 ; 榮耀我的乃是我的父, 就是你們所說是 我們的神 的那一位 : 但你們不認識他, 我卻認識他 ; 我若說不認識他, 我就像你們一樣是說謊的 ; 但我認識他, 也遵守他的教導 : 你們的父亞伯拉罕歡歡喜喜的仰望我的日子 ; 既看 見了, 就歡喜快樂 0 : 猶太人就說 : 你還未到五十歲, 怎會見過亞伯拉罕呢? : 耶穌說 : 我告訴你們嚴 肅的真理, 亞伯拉罕存在之先, 我是 : 於 是他們拿石頭要打他 ; 耶穌卻避開了, 並離開聖殿 醫治生來瞎眼的人 : 當耶穌經過的時候, 看見一個生來是瞎眼的人 : 門徒問耶穌說 : 拉比! 這人生來瞎 眼, 是誰犯了罪, 是這人呢, 是他父母呢? : 耶穌回答說 : 不是他犯了罪, 也不是他父母犯 了罪, 乃是要在他身上顯出神的作為來 : 我們必須趁着白天作那差我來者的工 黑夜將到, 亞伯拉罕 既看見 耶穌的日子就快樂, 這句話從猶太文獻角度認為亞伯拉罕曾見異象, 見到當世也見到未來 ( 包括彌賽亞 ) 比較貼切的是耶穌這話的背景出自創世記 :-, 亞伯拉罕獲得代替以撒為燔祭的羔羊, 實是值得慶賀的時刻 0 猶太人 (Judeans) 本處指居住在耶路撒冷的猶太人, 在聖殿聽了耶穌的教導, 起初相信耶穌是彌賽亞 至此完完全全的成為耶穌的敵對者,: 清楚顯示他們的面目 亞伯拉罕存在之先, 我是 或作 還沒有亞伯拉罕, 就有了我 我是 (I am) 在約翰福音文義同出埃及記 :, 和合本 譯為 自有永有 拿石頭要打他 猶太聽眾明白耶穌這話是將自己稱為神, 因而拒絕接受 既認為是褻瀆, 就拿石頭打耶穌 當耶穌經過 作者模糊的表示時間, 與上章末節耶穌暗暗離開聖殿有關 第, 兩章既無間斷, 耶穌可能仍在耶路撒冷 (Jerusalem) 第 章的事蹟應在住棚節 (feast of Tabernacles) (:) 和修殿節 (feast of Dedication)(0:) 之間 但從約翰的敍述, 第 章的事件 ( 包括法利賽人後來的爭辯 ) 是耶穌在 :( 我是世界的光 ) 宣稱的描繪 從神學的觀點, 將兩件事連接, 以醫治引證耶穌的話, 作為光勝過黑暗的例證 第 章的神蹟也有彌賽亞事蹟的內涵 舊約常將瞎子復明與神自己相連 ( 出 :; 詩 :); 其他的經文, 如以賽亞書 :; :; : 卻是彌賽亞國度的形容 門徒假定是罪 ( 無論誰犯的罪 ) 使這人生來瞎眼 猶太教 (Judaism) 通常這樣的認定 拉比 (rabbis) 引用以西結書 :0 將死亡看為是罪的報應 因此這人瞎眼, 一定是父母的罪, 或是這人在胎中時犯的罪 勒拜之歌 (Song Rabbah):( 後期拉比文獻 ) 指出懷孕婦女若拜偶像, 胎兒也一同犯罪 猶太拉比觀念中, 這是唯一胎兒犯罪的可能 顯出 或作 光照出 V. /00

20 就沒有人能作工了 : 我在世上的時候, 是世上 的光 : 講完了, 耶穌就吐唾沬在地上, 用唾沬和着泥抹在瞎子的眼睛上,: 對他說 : 你往 西羅亞池子裏去洗洗 ( 西羅亞繙出來, 就是 奉差遣的意思 ) 他去一洗, 回來就看見了 : 他的鄰居和慣常見他討飯的人, 就說 : 這不是那慣常坐着討飯的人麼? : 有人說 : 是他 又有人說: 不是, 卻是像他 他 自己堅持說 : 是我 :0 他們對他說 : 你 的眼睛是怎麼開的呢? : 他回答說 : 有一個 叫耶穌的人, 和泥抹在我的眼睛, 對我說 : 你往西羅亞池子去洗 我去一洗, 就看見了 : 他們說 : 那個人如今在那裏? 他說: 我不知道 法利賽人對醫病的反應 : 他們把從前瞎眼的人帶到法利賽人那裏 :( 耶穌和泥 開他眼睛的日子是安息日 ) : 於是法利賽人再問他是怎麼能看見 他說 : 他把泥抹在我的眼睛上, 我去一洗, 就看見了 : 有些法利賽人說 : 這個人不是從神來 0 的, 因為他不守安息日 又有人說: 一個罪人怎能行這樣的神蹟呢? 他們就起了分歧 : 於是他們又問從前瞎眼的人說 : 他既然開了你 的眼睛, 你說他是怎樣的人呢? 他回答說: 他是個先知 : 當下, 猶太宗教領袖們不信他從前是瞎眼而後來能看見的, 直至叫了他的父母來,: 問他們說 : 這是你們的兒子麼? 你們不是說他生來是瞎眼的嗎? 怎麼現在他又能看得見呢? :0 他的父母回答說 : 他是我們的兒子, 生來就瞎眼, 這是我們知道的 : 我們卻不知道他如今怎麼能看見, 或是誰開了他的眼睛 他已經是成年人, 你們問他吧, 他自己必能說 :( 他父母說這話, 是怕猶太宗教領袖們, 因為他們已經商 議定了, 若有認耶穌是基督的, 要把他趕出會堂 : 因此他父母說 : 他已經是成年人, 你們問他吧! ) : 法利賽人又叫了那從前瞎眼的人來, 對他 說 : 你該在神面前說真話 我們知道這人是個罪人 : 他回答說 : 他是不是罪人, 我不知道 ; 我只知道一件事 : 從前我是眼瞎的, 如今能看見了 : 他們就對他說 : 他向你作了甚麼? 他怎樣令你看見呢? : 他回答說 : 我已經告訴你們了, 你們不聽 ; 為甚麼又要聽呢? 難道你們這些人也想作他的門徒麼? : 他們就罵他說 : 你才是他的門徒! 我們是摩西的門徒!: 我們知道神曾對摩西說話, 我們卻不知道這個人從那裏來 :0 那人回 世上的光 (the light of the world) 與 : 相連 ( 比 : 清楚 ) 作者明顯強調耶穌話語的重要 光 不是以神秘色彩形容耶穌, 而是耶穌對世界的效應 世上每個人都要選擇接受或抗拒耶穌 (:-) 西羅亞 (Siloam) 希伯來文(shiloah) 是 奉差遣 的意思 猶太傳統將之與創世記 :0 的細羅 (Shiloh)( 賜平安者 ) 相連, 相關性並不明朗 史據證明住棚節時祭壇流出的水確是引自 西羅亞 池 為甚麼約翰對池的名稱加以解釋? 父差子, 子也差瞎眼的人 池名代表聖子差瞎子, 也代表耶穌自己被父從天上差到世間 是我 或作 我就是他 我就是那人 開眼 是成語, 意指復明 和泥 或作 用泥漿 法利賽人 (Pharisees) 參 : 註解 法利賽人再問他 注意作者微妙的筆法: 表面上是審瞎子, 背後是審耶穌 事實上 ( 讀者應當瞭解 ) 是法利賽人自己被審判 : 被他們對耶穌這世上的光的反應審判 (:-) 0 不守安息日 猶太宗教領袖認為 製造 泥漿是違反安息 日 他是個先知 或作 他是先知 在法利賽人(Pharisees) 的逼問下, 這人終於承認耶穌不是凡人 不過 先知 (prophet) 是一個籠統的尊稱, 而 瞎子 在 :- 對耶穌的介紹, 表示他尚不知道耶穌真正的身份 他說的 先知 不能用作指申命記 : 的先知, 只能看成一個非凡 可以行神蹟的人 在法利賽人追問下, 這人被迫說一些耶穌特殊之處, 就用了 先知 的稱號 猶太宗教領袖 原文作 猶太人 新約用 VIoudai/oi (Ioudaioi) 代表所有猶太人, 耶路撒冷和鄰近區域的居民, 有時也用以代表敵對耶穌的人 本處明指法利賽人 基督 或作 彌賽亞 希臘文的 基督 (Christ) 與希伯來文和亞蘭文的 彌賽亞 (Messiah) 都是 被膏的人 (one who has been anointed) 的意思 參 :0 註解 趕出會堂 任何形式的承認耶穌是基督都會引致被趕出會堂 後期的猶太教通常有兩種驅逐方式 : 短期的 (0 天 ) 和永久性的逐出 不過這規定是在新約寫成的後期 約翰的記載可能是一種臨時的決定, 在局部地區實行 會堂, 參 : 註解 括號內是作者附加的旁述, 解釋父母作此回應的原因 該在神面前說真話 或作 將榮耀歸給神 原文有如今日的宣誓 這人 指耶穌 駡 有辱罵 的意思 他 或作 那人 0 V. /00

21 答說 : 真是奇怪, 他開了我的眼睛, 你們竟不知道他從那裏來 : 我們知道神不聽罪人, 惟有敬奉神, 遵行他旨意的, 神才聽他 : 有史以來, 未聞有人能把生來是瞎子的眼睛醫好 : 這人若不是從神來的, 甚麼也不能作 : 他們回答說 : 你全然生在罪中, 還要教訓我們麼? 於是把他趕了出去 瞎子本人的回應 : 耶穌聽聞他們把他趕出去, 就找着他, 對他說 : 你相信人子麼? : 他回答說 : 先生! 他是誰, 叫我信他呢? : 耶穌說 : 你已經看見他, 現在和你說話的就是他 : 他說 : 主啊! 我信 就拜耶穌 : 耶穌說 : 我為審判到這世上來, 叫不能看見的可以看見 ; 能看見的, 反瞎了眼 :0 有些同他在一起的法利賽人聽見了這話, 就說 : 難道我們也瞎了眼麼? : 耶穌回答 : 你們若是瞎了眼, 就沒有罪了 ; 但如今你們既 說能看見, 所以你們的罪仍然留下 耶穌是好牧人 0: 我告訴你們嚴肅的真理, 人不從門進羊 圈而從別處爬進去, 那人就是賊, 就是強盜 0: 全然生在罪中 或作 從出生就作惡 從本章文義, 這人從出生就沒有遵守法利賽人所解釋的舊約規條, 因此他沒有資格教導 拜 (worship) 這人對耶穌在第 節所說的回應極為重要 : 他敬拜耶穌 在約翰福音文義中, 這 拜 字是人對神的舉動 注意耶穌並沒有攔阻這人拜他 拜 (proskune,w, proskuneō) 字也用在 :0- 及 :0 有關敬拜神, 只有這裏用作拜耶穌 全事蹟至此進入高潮結束, 與日後多馬在 0: 的敬拜比美 有學者認為約翰不會在耶穌事工中期就記載這種回應, 故此段或是後人補添 就沒有罪了 原文作 就不會犯罪 如今你們既說能看見, 所以你們的罪仍然留下 瞎子肉身的復明也開啟了他屬靈的視覺 法利賽人 (Pharisees) 宣稱有屬靈的視力卻是屬靈的瞎子 讀者也許記起耶穌在 :0 對尼哥底母 (Nicodemus) 說 : 你是以色列人的先生, 還不明白這事麼? 換句話說, 接受耶穌就是接受世上的光, 拒絕耶穌就是拒絕了光, 閉上眼睛成為瞎子 這是耶穌指控的嚴重的罪 (:-) 這種瞎眼是無法可治的, 因為他們拒絕了唯一的救法 (:-) 門 或作 入口 羊圈 (sheepfold) 耶穌的時代, 巴勒斯坦 (Palestine) 有多種羊圈, 耶穌所指的可能是屋前庭院的一種, 希臘文 auvlh, (aulē) 這字常用作庭園, 庭園周圍以石牆或有刺的灌木圍繞 從門進去的, 才是羊的牧人 0: 看門的給他開門, 羊也聽他的聲音 ; 他按着名叫自己的羊, 把 羊領出來 0: 既領出了自己所有的羊來, 就在前頭走, 羊也跟着他, 因為認得他的聲音 0: 羊不會跟隨陌生人, 因為不認得他的聲音, 必要逃 跑 0: 耶穌告訴他們這個比喻, 但他們都不明白所說的是甚麼意思 0: 所以耶穌又對他們說 : 我告訴你們嚴肅的真理, 我就是羊的門 0: 比我先來的都是賊, 是強盜 ; 羊卻不聽他們 0: 我是門, 凡從我進來 0 的必然得救, 並且出入, 又得草場 0:0 盜賊來無非要偷竊 宰殺, 及毀壞 ; 我來, 是要叫他 們得生命, 並且得的更豐盛 0: 我是好牧人, 好牧人甘心為羊捨命 0: 若是雇工, 不是牧人, 羊不是他自己的, 他看見狼來, 就撇下羊逃走 ; 於是狼來襲擊羊, 趕散了羊羣 0: 雇工逃走, 因他是雇工, 並不顧念羊 0: 我是好牧人; 我認識我的, 我的也認識我 0: 正如父認識我, 我也認識父一樣 ; 並 看門的 (doorkeeper) 喻意甚麼? 說法有許多, 但沒有結論 很可能在比喻中加插許多人與事, 為了使故事生動, 不一定每個細節都有寓意 他按着名叫自己的羊, 把羊領出來 有的認為羊圈內有別的羊, 牧羊人領出自己的羊有分別的作用 這看法也因第 節提及 看門的 而強化, 究竟是大的羊圈才有守衛的人 不過作者約翰卻沒有說羊圈內有別的羊, 相反的 0: 卻說還有別的羊要領進羊圈, 合成一羣, 歸一個牧人 比喻 是短的故事, 深的寓意 此處之外,:, 亦用相同字眼 paroimi,an (paroimian) 其他三本福音書所用的字眼不同 parabolh, (parabolē), 但意思相同 0 出入 這字和中文的 來往 同義, 有相交的關連 ( 參徒 :; 民 :; 歷下 :0) 耶穌很可能指新約信徒的羣體生活 路加福音 : 出入 二字用在保護和保障門徒安危的家庭 草場 (pasture) 或作 草原 天然的草場, 非人工養植處 豐盛 或作 超於所求所望 好 或作 模範 好牧人甘心為羊捨命 本段之內(0:, ), 耶穌兩次提到捨命 注意對照 : 盜賊奪去羊的生命 (0:0), 好牧人 (good shepherd) 為羊捨命 耶穌不是在說一般, 而特別說到自己 : 十字架上代人而死 一個牧羊人若死去, 羊羣立刻進入危難 ; 好牧人的死卻換來了羊羣的生命 ( 對照亞 : 無用的牧人 ) 雇工 (hired hands) 耶穌用雇工和牧人對比, 雇工是為錢工作, 對羊羣沒有感情, 更不會為羊冒生命危險 當危險來臨自然就逃跑 我的 希臘文常略去受詞 上下文連貫應是指羊, 但耶穌 最終指人 V. /00

22 且我為羊捨命 0: 我另外有羊, 不是在這圈裏的 ; 我必須領他們來, 他們也要聽我的聲音 ; 這樣所有的羊要合成一羣, 歸一個牧人了 0: 我父愛我, 因我將生命捨去, 待再取回來 0: 沒有人奪去我的生命, 是我甘心捨的 我有權柄捨了, 也有權柄取回來 這是我從父所受的命令 0: 猶太人為這些話又起了尖銳的紛爭 0:0 有許多人說 : 他是被鬼附着, 而且瘋了, 你們為甚麼聽他呢? 0: 其他人說 : 這不是被鬼附之人所說的話 鬼豈能叫瞎子的眼睛看見呢? 耶穌過修殿節 0: 在耶路撒冷有修殿節,0: 正是冬天的 時候, 耶穌在殿裏所羅門的廊下行走 0: 猶太 人的領袖圍着他, 說 : 你叫我們猶疑不定到幾 時呢? 你若是基督, 就明明的告訴我們 0: 耶穌回答說 : 我已經告訴你們了, 但你們不 我為羊捨命 或作 我甘心為羊捨命 我甘心代羊捨命 另外有羊 毫無疑問指外邦人(Gentiles) 耶穌在這羊圈裏的是猶太人 (Jewish), 另外有羊雖不在猶太圈子裏, 也是屬他的 :- 記述人子 (Son of Man) 的事工 : 拯救世人 不單是以色列國 (Israel) 若約翰心目中的讀者也包括巴勒斯坦區以外人士, 這強調相當貼切 猶太人 或作 猶太宗教領袖 新約用 VIoudai/oi (Ioudaioi) 代表所有猶太人, 耶路撒冷和鄰近區域的居民, 有時也用以代表敵對耶穌的人 本處可能指一般的猶太人 修殿節 或作 獻呈節, 今日的 眾光節 (Hanukkah) 希臘文 ta. evgkai,nia (ta enkainia) 字意是 更新, 故譯作 修殿節 或 獻呈節 節 七十士譯本 在民數記 :0- 奉獻壇 一詞上用此字 所羅門殿獻壇( 王上 :; 代下 :), 重建聖殿所獻的壇 ( 拉 :) 均用此字 修殿節 (Hanukkah) 是以色列人一年一度用以記念馬克比的勝利 公元前 - 年, 猶太馬克比 (Maccabeus) 逐出敍利亞人 (Syrians), 重建祭壇, 重獻聖殿 ( 馬克比一書 :-) 從歷史觀點這是猶太人最後一次的得救贖, 而且在沒有任何盼望的時刻 約瑟夫 (Josephus) 是這樣的替 眾光節 下定論: 從耶穌開始, 我們記念這 眾光節 ; 這名稱的由來, 我以為是在毫無盼望的陰暗下, 突然呈現的敬拜的權利 所羅門的廊 (Solomon s Portico) 廊 或作 長廊 所羅門的廊子是有蓋的通道, 上蓋用成排的柱子支撐, 廊子朝內敝開, 圍着殿院的周圍 猶太人的領袖 或作 猶太當局 猶疑不定 或作 猜疑 今日的希臘文有厭煩之意 基督 或作 彌賽亞 希臘文的 基督 (Christ) 與希伯來文和亞蘭文的 彌賽亞 (Messiah) 都是 被膏的人 (one who has been anointed) 的意思 明明 或作 公開 信 我奉我父之名所行的事可以為我作見證,0: 只是你們拒絕相信, 因為你們不是我的羊 0: 我的羊聽我的聲音, 我認識他們, 他們也跟隨 0 我 0: 我賜給他們永生, 他們永不滅亡, 誰也不能從我的手裏把他們奪去 0: 把羊賜給我的父, 他比萬有都大, 誰也不能從我父手裏把他們奪去 0:0 我與父同為一 0: 猶太人的領袖又拿起石頭來要打死他 0: 耶穌對他們說 : 我將許多從父那裏來的善事顯給你們看, 你們為了那一件要拿石頭打我呢? 0: 猶太人的領袖回答說 : 我們不是為 善事拿石頭打你, 是為你說了褻瀆的話 ; 又為你是人, 竟將自己當作神 0: 耶穌說 : 你們的律法上豈不是寫着 我曾說你們是神 麼?0:( 經上的話是不能廢的 ) 若那些承受神道的人尚且稱為神, 0: 那麼, 父所分別為聖, 又差到世上來的, 他自稱是神的兒子, 你們還向他說 你說褻瀆的話 麼?0: 我若不行我父的事, 你們不要信我 0: 我若行了, 你們縱然不信我, 也當信這 些事, 好叫你們又知道, 又明白, 父在我裏 0 永不滅亡 或作 永不失落 說了褻瀆的話 此處是約翰福音首次公開指控耶穌的罪名 : 早已隱含此意 我曾說你們是神 引用詩篇 : 嚴格的說詩篇不屬舊約的律法書 ( 一般指摩西五經 ), 不過有時 律法 也用以指全舊約 本節的問題是在耶穌引用詩篇 : 的意思 : 我曾說, 你們是神, 都是至高者的兒子 耶穌在 0: 並用 至高者的兒子 一句 猶太拉比圈中公認本節是抨擊不公正的審判官, 他們有判生死刑賞之權, 而得 神 的稱號, 卻仍是必死的人 甚麼是耶穌的論點呢? 可作下面的解釋 : 假如舊約可稱審判官為神而不算褻瀆, 那為甚麼猶太領袖反對耶穌這樣的稱號? 這種辯論方式是猶太拉比常用的 以小及大 的方式 假如舊約的審判官, 作為神話語的出口, 可以被稱為神 (0:), 那耶穌就更能被稱為神 他是道成了肉身, 是父神分別為聖差遣到世間來拯救世人的那一位 (0:) 從約翰福音的序可見到作者認為這論點是非常自然的延伸 : 既然神話語的出口人可被稱為神, 神的道 ( 話語 ) 的本身當然更是可以 經上的話是不能廢的 是耶穌說話的插句 耶穌不但引用舊約證明自己沒有 褻瀆, 更加上經文是不能廢 ( 觸犯 ) 的, 詩篇 : 描寫的是審判者, 將審判者稱為神對審判者是生效的, 不能看為錯誤而廢掉 也當信這些事 耶穌最後的分析是: 他所作的事充份證明他是從神而來 猶太領袖縱然不信他, 也該信他所作的事, 這也比完全不信的好 知道 或作 學會 V. /00