活石聖經註釋 肆. 背景與主題 撒母耳記上 下勾畫從主前十二世紀到十世紀時, 神為以色列所作的事情 撒母耳 ( 先知兼士師 ) 掃羅( 被厭棄的君王 ) 和大衛 ( 牧羊人兼君王 ), 是故事主要人物, 也編織當中的情節 撒母耳被神興起, 從而結束士師時代, 開展王朝的歷史 在成長的日子裏, 他親眼

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1 撒母耳記上 簡介 單從趣味看, 撒母耳記上的確引人入勝 不但是因為書中記載重要的歷史事件, 而且這些歷史事件交織三位極具風采的人物生平 撒母耳 掃羅和大衛 這卷書由他們的事蹟組合起 來 巴斯德 壹. 在正典中的獨特地位 生平的事 ( 一 1 二五 1) 1, 而書卷許多的資撒母耳記上 下填補舊約正典的時間缺料是在先知撒母耳死後發生的 口 撒母耳記本是一卷書, 但後來編定舊約可能是一位跟隨撒母耳學習的年輕先希臘文七十士譯本時, 為了方便翻譯, 便把知, 撰寫余下的部分 另一個可能是祭司亞書一分為二 自此, 每個舊約的版本, 包括比亞他收集第一手的資料並完成這書 他曾希伯來文聖經也這樣編排 與大衛同事, 甚至與他一同度過逃亡的歲許多猶太人和基督徒都被書中的故事吸月 引, 並且學取教訓, 這些故事有 : 撒母耳 大衛與哥利亞 大衛與約拿單 大衛逃避掃羅的追殺 大衛對米非波設的仁慈, 以及大叁. 寫作日期衛為兒子押沙龍的叛變和死亡而哀傷 很難確實指出撒母耳記的寫作日期 從教義的角度看, 較多成熟的讀者研大概在主前一 年寫作較早期的部分 讀大衛的約, 以及大衛和拔示巴犯上那令人事實上, 書中沒有關於以色列人被擄的資驚懼的罪, 並所造成他兒女中間駭人聽聞的料 ( 主前 722 年 ), 所以可以肯定寫作日期罪 是在此之前 有些人相信提述 以色列 和撒母耳記上 下是士師時代與大衛王室 猶大 的資料顯示本書是在主前九三一年之間的橋梁 這兩卷書在以色列歷史上, 有寫成, 當時正值以色列王朝分裂為二, 有些着無可取代的地位 用詞在政治分裂前才可使用 例如在美國歷 貳. 作者 猶太傳統奉撒母耳為這書的作者, 現分 為撒母耳記上 下 但他只能撰寫書卷中他 史中, 有些字眼可在一八六一年脫離聯邦前 使用, 如 ( 美國 ) 北方人 (Yankees) 和 ( 美國 ) 南方人 (Southrons) 217

2 活石聖經註釋 肆. 背景與主題 撒母耳記上 下勾畫從主前十二世紀到十世紀時, 神為以色列所作的事情 撒母耳 ( 先知兼士師 ) 掃羅( 被厭棄的君王 ) 和大衛 ( 牧羊人兼君王 ), 是故事主要人物, 也編織當中的情節 撒母耳被神興起, 從而結束士師時代, 開展王朝的歷史 在成長的日子裏, 他親眼看到祭司的失敗 ( 以利和他的兒子為代表 ), 以及引進先知的職任 撒母耳是當時最後一位士師和第一位先知 ( 並非在聖經中提及的第一位先知 創二 7), 他也是膏立以色列第一位君王的人 雖然他是利未人, 但是他不屬於亞倫家族 ; 然而, 他作為 一位祭司, 顯然得到神批准 他手潔心清且全然奉獻 ; 而以利卻是被沾污的, 不順服的 撒母耳記的主題是神以色列真正的君王, 如何回答百姓的要求, 把王權交予掃羅, 然後是大衛及他的後裔 莫汝征把書卷, 與聖經的主旨緊緊扣合起來 : 在大衛的王室家族裏, 他偉大的兒子耶穌基督最後道成肉身而來 基督在祂的一生完完全全地彰顯祂的王權 祂借着死亡和復活讓所有相信的人, 可以與祂一同作王, 也借着祂作王 ( 撒下七 12 16; 詩八九 36,37; 賽九 7) 2 大綱壹. 撒母耳的職事直到膏立掃羅 ( 一 九 ) 一. 撒母耳出生及年輕時代 ( 一 ) 二. 哈拿之歌 ( 二 1 10) 三. 以利和他兩個不肖子 ( 二 11 36) 四. 撒母耳的蒙召 ( 三 ) 五. 神的約櫃 ( 四 七 ) 1. 約櫃被擄 ( 四 ) 2. 約櫃的大能 ( 五 ) 3. 重獲約櫃 ( 六 七 ) 六. 要求及選得一個王 ( 八 九 ) 貳. 掃羅的君權直到他被棄 ( 一 一五 ) 一. 膏立和確立 ( 一 一一 ) 二. 責備百姓和百姓的責任 ( 一二 ) 三. 不順服與被棄 ( 一三 一五 ) 1. 掃羅有罪的獻祭 ( 一三 ) 2. 掃羅輕率的誓言 ( 一四 ) 3. 掃羅不完全順服 ( 一五 ) 叁. 大衛的一生直到掃羅之死 ( 一六 三 ) 218

3 撒母耳記上 一. 大衛被撒母耳膏立為王 ( 一六 1 13) 二. 大衛服侍掃羅 ( 一六 14 23) 三. 打敗哥利亞 ( 一七 ) 四. 大衛娶米甲 ( 一八 ) 五. 逃避掃羅追殺 ( 一九 二六 ) 1. 約拿單的忠誠 ( 一九 二 ) 2. 亞希米勒對大衛的仁慈 ( 二一 ) 3. 大衛逃脫及掃羅屠殺祭司 ( 二二 ) 4. 基伊拉人出賣大衛 ( 二三 ) 5. 不害掃羅的命 ( 二四 ) 6. 拿八的愚笨 ( 二五 ) 7. 第二次不害掃羅的命 ( 二六 ) 六. 住在非利士地 ( 二七 三 ) 1. 奪得洗革拉 ( 二七 ) 2. 預言掃羅的滅亡 ( 二八 ) 3. 亞吉不要大衛 ( 二九 ) 4. 亞瑪力人被打敗 ( 三 ) 肆. 掃羅之死 ( 三一 ) 註釋 壹. 撒母耳的職事直到膏立掃羅 ( 一 九 ) 一. 撒母耳出生及年輕時代 ( 一 ) 一 1 10 撒母耳記上率先介紹以利加拿 和他兩個妻子, 哈拿 ( 恩典 ) 和毗尼拿 ( 明 珠 ) 第 1 節提到他是一個以法蓮人, 但其實 他只是來自以法蓮的拉瑪瑣非的利未人 ( 比較代上六 22 28) 作為中肯的歷史記載, 聖經記述多妻的習俗, 但從不批准這樣的做法 就如利亞和拉結的情況一樣, 一個多有生養, 另一個卻不育 這樣便促成家庭不和, 因為哈拿無兒女, 丈夫卻更愛她 當一家人來到示羅, 慶祝每年一度的節期時, 哈拿都得着雙分的祭 肉 (3 5 節 ) 但是這令毗尼拿不服, 說辛辣 的話激怒她 年復一年, 她的話越來越辛辣, 直到終於哈拿陷於絕望中, 惟有來到殿前, 把 這事交託耶和華 一 哈拿向神許願說, 若祂賜她 一個兒子, 她必把他歸給耶和華 兒子出生 後必作拿細耳人 賀爾主教指出 : 我們得着益處的途徑是, 全心全意把 所求的歸榮耀給神, 神便回答祂僕人所 求, 同時以此來榮耀祂自己 3 以利這位老祭司看見哈拿只動嘴唇, 以 為她喝醉了 但他聽到哈拿的解釋後, 便理解她的誠意, 所以他祝福哈拿, 願她平平安 219

4 活石聖經註釋 安地回去 哈拿關心的是她身體不育, 但我們卻要為靈命的不育傷痛 一 哈拿的禱告蒙允後, 她替兒子起名撒母耳 ( 意思是神俯聽了 ) 4, 因為他是 從耶和華那裏求來的 撒母耳斷了奶後, 哈拿帶他到耶和華的殿, 並把他歸與耶和華, 一次獻上作終身奉獻 男孩開始便協助祭司事奉主 第 28 節末句提到, 雖然撒母耳仍年幼, 但是由於他一生獻與並服事耶和華, 因此他是個敬拜者 二. 哈拿之歌 ( 二 1 10) 以利加拿的妻子和兒子的虔誠, 與以利一家的卑污形成強烈的對比 哈拿把兒子獻與主後, 她衷心地感謝 她的言詞反映出她從心底認識神的屬性和祂的作為 她的禱告似乎是在斥責毗尼拿多次侮辱她 這首歌所述說的超越家庭爭吵, 更預言以色列得勝敵人和基督的最後掌權 而馬利亞之歌 ( 路一 46 55) 被稱為 尊主頌, 明顯受哈拿這首讚美歌的影響 三. 以利和他兩個不肖子 ( 二 11 36) 二 故事轉過來講述以利的不肖兒子 他們不認識耶和華, 意思是他們沒有因信得救 他們犯上三樣罪 : 他們不滿足於胸和腿 ( 比較利七 28 34), 要搶奪百姓平安祭的祭物 他們在脂油獻給神之前要先得祭肉, 避開律法的限制 第三, 他們不要煮過的肉, 卻要烤肉滿足他們的食慾 若有人反抗, 他們便會使用武力搶去祭肉 他們的罪 甚重, 因為他們褻瀆主的獻祭 二 以利直至聽到兒子的敗行 後, 最後才責備兒子 然而, 他的言詞太溫 和, 根本起不了什麼作用 他的兒子硬了心腸, 所以對他們的審判也是嚴厲的, 正如神決定毀滅昔日埃及的法老王和他的人民一樣 這時候, 撒母耳俏俏的成長起來 他的純潔和良善討耶和華與人的喜悅 若我們仍記得在士師時代發生的事情, 便不會驚奇祭司也在這道德淪亡的時期裏一同墮落 二 主責備以利管教兒子不嚴 一位無名的神人出現, 並宣告以利這祭司家族的結局 先知重述神曾呼召亞倫的家族作祂的祭司, 並賞賜那些祭肉作為生活所需 跟着祂責備以利縱容兒子為滿足自己的慾望而藐視神的要求 (29 節 ) 主曾應許祭司為終身之職, 這是基於祭司有好的品德 但是由於以利和他一家的惡行, 他們不能再作祭司, 他的家也沒有人終老 神在示羅的居所敗落了, 並且以利要為他的後代憂傷和羞恥 還有 ( 他兩個兒子 ) 何弗尼 非尼哈在一日同死, 作為所有審判來臨的證據 以利家的結局應驗了 : 亞希米勒及他所有的兒子都被掃羅殺滅 ( 亞比亞他除外 ) (31 節 ; 二二 16 20); 及後所羅門革除亞比亞他祭司一職 (32,33 節 ; 王上二 27); 以及何弗尼和非尼哈的死 (34 節 ; 四 11) 以利來自以他瑪家族, 及至亞比亞他被所羅門除滅, 以利亞撒的家族重獲祭司職分, 這本是他們應有的職分 不要把以利的兒子非尼哈, 誤作亞倫的孫子非尼哈 ( 民二五 7,8) 第 35 節提到, 耶和華應許立忠心的祭司是以利亞撒家族的後代撒督 他在大衛和掃羅年間任祭司 他的祭司職任將存留, 就是基督在千禧年期作王之時 ( 結四四 15) 但是以利的後代要求祭司的職分不是想服事神, 只是想得到食物 (36 節 ) 第 35 節的永遠一詞讓許多人把忠心的祭司看為指到彌賽亞的降臨 二 他們的惡行與孩子撒母耳的虔誠, 和撒母耳父母每年前來獻祭的信心, 形成強烈的對比 哈拿頭一胎獻給主後, 她繼續蒙受祝福, 生了三個兒子兩個女兒 這正顯示我們的主的應許 : 你們要給人, 就必有給你們的 220

5 撒母耳記上 四. 撒母耳的蒙召 ( 三 ) 五. 神的約櫃 ( 四 七 ) 三 1 3 撒母耳在示羅的殿內事奉耶和華的時候, 耶和華的言語稀少, 即是耶和華很少給人默示 威廉斯看這首三節為一幅描繪當時以色列人道德的圖畫 黑夜正深, 神的燈在神的殿內將滅, 大祭司開始眼目昏花, 並且他和撒母耳已睡着了 5 神的燈指燈台, 日出時便關掉這盞燈 三 4 9 有一夜, 近破曉的時候, 撒母耳聽到叫喚他的聲音 他以為是以利, 但是祭司並沒有喚他 撒母耳還未認識耶和華, 意思是此前他未直接得到祂的啟示 (7 節 ) 撒母耳聽到兩次的呼喚後, 以利曉得這是耶和華呼喚撒母耳 老祭司就教導童子若再聽到呼喚聲, 便要說 : 耶和華啊, 請說 僕人敬聽 三 當耶和華第四次呼喚的時候, 撒母耳回答說 : 請說 僕人敬聽 答話明顯略去 耶和華 主的信息確認早前對以利和他的家的審判, 並且那審判也包含以色列的失敗和約櫃將被奪去 那父親和 兒子同被責備, 因為他不禁止他們, 或使他 們轉離罪 他們理當因他們的罪孽被治死, 並不是責備那麼簡單 獻祭也不能贖他們的 罪, 他們的結局來到了 神的話有兩位見證人確認 : 神人 ( 二章 ) 以及童子先知撒母耳 (14 節 ) 三 首先撒母耳 不敢將主的 話告訴以利, 但是在嚴誓下, 他終於告訴了 祭司以利那將臨的審判 以利順服地接受這 消息 想必他曉得神的宣判的公平 難道神因亞倫子孫的不敬而擊打他們 ( 利一 ), 但不審判何弗尼和非尼哈的不義嗎? 三 從但到別是巴所有的以色列 人都知道, 耶和華與撒母耳同在, 並且知道這青年人就是耶和華的真先知 1. 約櫃被擄 ( 四 ) 四 1 4 往後的三章講述耶和華的約櫃落入敵人的陣營及重返的事蹟 神在非利士人中間保衛祂自己的尊榮 ( 五章 ); 但是以色列人不再榮耀神的名, 當神在他們中間時, 並不給他們保衛 當他們安營在以便以謝, 出去與非利士人打仗時, 有四千人被殺 為求扭轉劣勢, 長老吩咐把約櫃從示羅搬往軍營裏 四 5 11 當以色列人看到約櫃時, 他們大聲歡呼 ; 非利士人就非常懼怕, 因為他們知道耶和華的名聲 但是他們重整士氣再次作戰, 令他們驚奇的是, 以色列人 奔逃, 三萬士兵被擊倒, 祭司何弗尼 非尼哈也被殺, 還有連約櫃也被擄去了! 四 逃兵返回示羅, 告訴以利 約櫃被擄去, 這位老祭司立時從他的審判位上往後跌倒, 折斷頸項而死 非尼哈的妻子聽到那壞消息後, 便猛然痛苦, 在分娩的時候死去 她聽見公公和丈夫的死訊, 所受的影響不及約櫃落在非利士人手裏的消息 在她快要死的時候, 她替兒子起名為以迦博 ( 意思是不光采 ), 說 : 榮耀離開以色列了 2. 約櫃的大能 ( 五 ) 五 1 5 非利士人將神的約櫃從以便 以謝抬到亞實突, 放進大袞廟內, 大袞是非 利士人的神 大袞應該是巴力之父, 是聖經 常提到的一個偶像 非利士人把約櫃放在大 袞像旁邊, 把兩者視為同等 但是當他們早 上返回廟時, 發現耶和華使大袞像翻倒在約 櫃腳前 他們立刻把大袞放立原處, 當時並 未知道事情的嚴重 次日清早卻顯明了誰是 強者 大衮的頭和兩手都折斷了 如果大 袞是真神, 他必能保護自己 他的信眾是時 候面對現實了 奈何他們反而定下迷信的規 條, 不准人們跨過門檻 大袞仍未離開與以 221

6 活石聖經註釋 色列的神的對抗 士師參孫曾在迦薩毀他的廟, 神賜給參孫能力 ( 士一六 ), 把整座建築物壓在非利士人的貴族身上 現在耶和華親自重創大袞的像, 表明在偶像裏沒有智慧 ( 頭 ), 也沒有能力 ( 手 ) 隻無人領路的母牛把神的約櫃送回以色列! 人們都極其歡樂 他們把車子作生火之物, 母牛卻獻給耶和華為燔祭 約櫃和裝賠罪之物的匣子放在大磐石上 伯示麥的母牛故事有着屬靈的意義 基督徒宣教士離開家園, 懷着主的信息往主五 6 9 不單是他們的偶像, 就連亞實所引領的地方去, 不偏左右 他們使人們歡突人也開始感到耶和華的不悅, 他們都陷於喜, 因為人們能憑信心看見主 他們準備服混亂 生腫塊 痔瘡和死亡的痛苦中 在驚事主, 並為主犧牲 慌之間, 非利士人決定將約櫃送到迦特, 這 是他們另一個大城市 結果那裏的人同樣受 六 但是伯示麥人並不以耶和華 着痔瘡之苦 的約櫃為聖, 就擅觀他的約櫃 於是, 神擊 殺了他們五萬零七十人 ( 在伯示麥是否有五 當約櫃送到以革倫後, 那裏五萬零七十人仍是一個疑問 約瑟夫 6 凱爾的人極度驚慌, 多人因驚慌而死, 未曾死的和德理慈 7, 及其它權威認為原文應為七十人也生了痔瘡, 於是他們央求把約櫃送回以 色列 人, 因為許多希伯來文手抄本都沒有 五 萬 這個數目 ) 他們便懼怕起來, 打發人 3. 重獲約櫃 ( 六 七 ) 到基列耶琳, 要求當地居民取回約櫃 六 1 6 在短短七個月內, 非利士人 經歷令他們甚驚恐的約櫃 他們打算把約櫃 七 1 6 基列耶琳人把約櫃安置在亞比 送回以色列, 便詢問異教祭司和占卜的人應怎樣行, 以免再被審判 那些祭司和占卜的人建議同時獻五個金痔瘡和五個金老鼠作為賠罪的禮物 以做成破壞的東西作賠罪禮, 是非利士人平息他們的神怒氣的常用方法 這裏提到的鼠, 令人聯想到這城曾有鼠疫為 拿達的家中, 在這裡過了二十年 跟着撒母耳促請百姓歸順耶和華, 好讓神從非利士人的壓迫中, 把他們拯救出來 以色列的眾民除掉偶像, 撒母耳聚集他們到米斯巴 他們在那裏禁食並在耶和華面前懺悔 他們把水澆在地上, 以象征他們的悔罪 患 祭司進一步提到埃及在耶和華手上的結 七 7 14 非利士人聽到以色列人聚集 局, 並促請他們不要象埃及人和法老硬着心腸, 而要用盡方法把約櫃送回原處去 在米斯巴, 便懼怕他們起來反抗, 於是率先攻擊以色列人 希伯來人未準備作戰, 十分 六 7 12 我們要確定發生在他們身上 的事情, 是耶和華的審判 這事並非偶然遇 見的, 而是要讓非利士祭司有機會計劃歸還 約櫃的細節, 從而顯示神的介入 拉車的有 乳的母牛生有牛犢, 若它們離開牛犢, 便違反天性了 母牛從未曾負軛, 但它們同套上軛時便能直行, 不偏左右 即使沒有領路的, 牛直行大道往伯示麥這猶大的境地! 六 當約櫃快送到來時, 伯示麥 人正在 收割 奇妙的景象在眼前 兩 驚恐 在他們要求撒母耳為他們代求後, 撒 母耳獻上全牲的燔祭 ( 看來利未人才可以這 樣獻祭 代上二三 26 31), 並禱告 結 果神大發雷聲, 奇妙地擊退敵人, 以色列在 那日取得勝利 為感謝神, 撒母耳立了一 座石碑, 名叫 以便以謝 ( 意思是幫助之 石 ) 第 13 節只是指到短暫的勝利, 這從本段 末節和九章 16 節清楚看見 這時候, 以色列收 回部分失地, 與鄰國和好共處一段日子 七 此後, 撒母耳成為巡行的 士師, 穿梭以色列各城, 以主的律法判定公 222

7 撒母耳記上 正 他住在拉瑪他父家中, 並在那裏 築了一座壇 聖經沒有解釋他為何不回到主的壇 ( 這時在挪伯 ), 也沒解釋為何他容許約櫃留在亞比拿達家中 可見當時是不講規律的世代, 許多習以為常的事情本非神原先的計劃, 但都容許 第七章講述以色列的復興 神首先興起一個人撒母耳, 他叫百姓認罪悔改, 潔淨自己 他以羔羊的血 ( 各各他十字架的羔羊 ) 向神求情, 然後就得勝了 這正是個人和整個民族復興的步驟 六. 要求及選得一個王 ( 八 九 ) 八 1 5 撒母耳年紀老邁了, 便想立他兩個兒子繼承他士師之職 奈何他們是敗壞之徒, 收受賄賂 屈枉正直 撒母耳象以利般, 沒有教悔兒子歸入正途, 故此他一家同樣被厭棄了 以色列的長老拒絕撒母耳的兒子約珥和亞比亞作士師 ; 他們希望象別國一樣得一位君王統治他們 九 1 14 有一個便雅憫人名叫基士, 他的兒子掃羅登場了 掃羅和他的僕人為了尋回父親的驢, 便決定到鄰近城裏找神人問路 他們攜着小小的禮物往城裏去 從幾個少年女子知道, 所找的先知將在宗教節期的當日出現 於是他們趕快前往, 在路上遇見所找的人 掃羅想不到那先知也正在找他! 九 前一天耶和華已允許給指示撒母耳如何找着將要作王的這人 現在他發現掃羅就是這人 但是先知沒即時告訴掃羅, 卻先邀請他一同坐席 丘壇 ( 是分別出來作禮拜之用 ) 常用來膜拜偶像, 但這次卻用來敬拜耶和華 撒母耳對那高大俊美的便雅憫人說, 明早將有重要的事情告訴他 看來撒母耳得知掃羅的職分之前, 卻已告訴他驢已經找着了, 他不用掛念了 無論如何, 那幾隻驢算什麼? 掃羅將得到 以色列眾人所仰慕的 掃羅卻謙讓地回答這句話 : 我不是以色列支派中至小的便雅憫人嗎? 昔日, 他們的數目曾減至六百人, 這都是因為他們的敗行 ( 士二 ) 八 6 18 神的旨意當然是祂親自作以色列的王 祂的百姓要聖潔, 不象地上別國的民族 但是以色列人不想與別的民族有所不同, 反而想融入這個世界 撒母耳為這個要求感到哀傷, 然而耶和華吩咐他照他們的要求去行 說到底, 他們不是厭棄先知, 而是耶和華 撒母耳應允他們的願望時, 嚴正地警戒他們要求王的行為 簡略地說, 那王 將征收苛稅而自富, 迫使青年男女服兵役和 掌雜務 他們勢成奴隸 神確曾頒佈君權統 治的律法條文 ( 申一七 14 20), 可是在祂 完美的旨意下, 理當由祂親自作以色列的王 ( 八 7; 一二 12) 申命記的律法是用來約束日後必出現的惡行 八 百姓不理會撒母耳的警告, 堅持他們的要求, 所以主再次吩咐撒母耳依從他們的要求, 為他們立王 九 在宴會中, 掃羅得坐首位, 並享有預先留下來的肉 那夜撒母耳得與掃羅長談 翌日在掃羅離開那城途中, 撒母耳要求他多留一會, 並把神的話傳給他聽 貳. 掃羅的君權直到他被棄 ( 一 一五 ) 一. 膏立和確立 ( 一 一一 ) 一 1 6 撒母耳拿膏油倒在掃羅的頭 上, 暗暗地膏立他為以色列的統治者 祭司 是膏立而就職的 ( 利八 12) 這時同樣地膏 立第一位王 公開的典禮將稍後舉行 跟着 有三件事情確認主對掃羅所說的話 :(1) 在拉結的墳墓前, 他將遇見兩個人, 他們必 告訴他父親的那幾頭驢已找着了 ;(2) 在 他泊的橡樹那裏, 他會遇見三個往伯特利去的人, 他們必給他兩個餅 ;(3) 當他來到 223

8 活石聖經註釋 神的山 上時, 會遇見一班先知, 那時耶 和華的靈要大大感動他, 使他受感說話 一 7 9 所有的兆頭都應驗以後, 掃 羅要去到吉甲 他在那裏等候七天, 撒母耳 要來獻祭 在第 2 至 6 節提到的兆頭都在同一天應驗, 而在吉甲發生的事將在第十三章 7 至 15 節再提 我們不能就憑第 9 節便斷定, 掃羅真誠 地歸向神 實際上, 他是一個屬肉體的人, 他往後的事蹟記載證明這點 即使他個人沒有得救認識神, 但聖靈仍裝備他成為神所選定的統治者 換言之, 雖然我們不相信他是真正的信徒 8, 但是他仍是神正式選定的人 一 那些先知是熱心奉獻的人, 百姓便驚奇掃羅也在先知中 受感說話 於是便有一句俗語 : 掃羅也列在先知中嗎? 這句話後來普遍用來驚歎, 掃羅參加與他性格不合的活動 掃羅的叔叔 ( 相信並非他的父親 ) 詢問他與撒母耳的談話 掃羅只提到他曾探訪撒母耳, 並沒有透露撒母耳暗暗地膏立他為王 一 同時, 撒母耳召聚百姓到米斯巴, 宣告選立君王 在正式宣告之前, 他再次提醒百姓, 要求一位君王正是厭棄神的表現 ; 祂曾領他們出埃及, 進入應許地 掃羅選擇躲藏起來, 可能是出於謙虛, 也可能是害怕 馬太亨利列出四個原因, 解釋為何掃羅會是出於懼怕 : (1) 因為他認識自己未有足夠的能力接受這重大的託負 (2) 這會引起不滿他的鄰里敵對他 (3) 他明白撒母耳的說話, 百姓要求一位君王確是罪, 而神是在忿怒中應允他們的要求而已 (4) 當時以色列的事務也陷於不利的環境中 : 非利士人勢力強大, 亞捫人來到威赫, 所以他必須膽壯才能駕禦這場風暴 9 一 掃羅被帶到百姓的跟前, 作他們的君王 他擁有較好的身軀, 這在以 色列中少有 有一羣人跟隨掃羅, 與他一同回到在基比亞的家, 但不是每個人都堅定支持這個新君王 掃羅明智地不理會那些藐視他的匪徒 一一 1 5 基列雅比是約但河東的一座城, 屬迦得的境地 那城被東南面的一鄰近民族亞捫人圍攻時, 當地居民便求和 但是亞捫人拿轄想重創他們, 剜出他們的右眼, 以此凌辱以色列 很出奇, 亞捫人竟容許雅比的長老打發人往別處求援兵 也許這是因為拿轄仍未準備好打仗, 又或者根本不把其余來助雅比的以色列援兵放在眼內 使者走到基比亞, 那時掃羅仍在田間工作 這正是掃羅力證自己為以色列新王的重要時機! 一一 6 11 掃羅在把牛切成塊子這嚴厲的警告下, 召喚全民作戰 百姓便懼怕 耶和華 以色列和猶大合共有三十三萬人聚集在比色, 連夜進攻雅比, 全面地趕走亞捫人 一一 得到勝利後, 百姓想殺死那些曾反對掃羅統治的人 但掃羅明智地制止他們 事實上, 耶和華已給予他足夠的勝利 撒母耳隨後在吉甲舉行嚴肅會, 確立掃羅在整個民族的國權 吉甲說出靈性的更新 ( 書五 9) 二. 責備百姓和百姓的責任 ( 一二 ) 一二 1 13 在吉甲立國的典禮完結後, 撒母耳向以色列眾人講話 他首先提醒他們, 他任士師的時候是以公義管治, 無人能控訴他不義 但是以色列人厭棄這樣的管治, 也厭棄神的統治 過去, 主一直恩慈地對待他們, 在他們有需要時興起士師拯救他們 第 11 節提到的 比但 應該指到 巴拉 ( 新英王欽定本邊註, 七十士譯本及古敘利亞文版本 ) 10 撒母耳把自己列入以摩西為首的拯救者行列 可是以色列並不感激神對他們的憐憫, 卻呼求得到一個王 主借 224

9 撒母耳記上 着祂的士師工作, 但當他們覺得不足夠, 於是祂把掃羅給他們 一二 他們要求一個王, 已是犯上重大的罪 但他們若聽從 耶和華, 祂仍會祝福他們 倘若不從, 他們便要嚐到祂的忿怒 為嚴肅地見證這話, 撒母耳祈求神打雷降雨 這是來自神的明確指示, 因為當時正是割麥子的時候, 自然氣候不會有雷雨的 一二 百姓甚為懼怕, 他們求撒母耳為他們禱告 他的禱告已帶來審判, 也能帶來慈愛 撒母耳再次呼籲他們遵從耶和華, 這才是逃避審判之途 在他來說, 他不能停止為他們祈禱, 否則便犯罪了 這重要信息說明粗心大意是罪, 不禱告也是罪 三. 不順服與被棄 ( 一三 一五 ) 1. 掃羅有罪的獻祭 ( 一三 ) 一三 1 讀本節時, 感到有明顯的困難, 因為聖經版本有不同的翻譯 英文聖經英王欽定本和新英王欽定本的譯法是 : 掃羅作王一年了, 而當他作以色列王兩年的時候 英文修定本譯為 : 掃羅登基時年三十歲, 而他作以色列王兩年 修 訂標準本 : 掃羅登基 歲, 而他作以色 列王二年 新美國標準本 : 掃羅登基年 四十歲, 他作以色列王三十二年 有些七十士譯本的手抄本干脆地略去這節難題經文 最可取的解釋是, 古代後期世紀的抄寫員遺漏了一些希伯來文的字母 11 然而我們 確知掃羅掌權的時候, 已是成熟的男人, 因 2. 掃羅輕率的誓言 ( 一四 ) 為那時他兒子約拿單已屆參軍的年齡 一四 1 15 約拿單看見父親仍未有行 一三 2 5 掃羅建立了三千人的軍隊, 約拿單率領他的部屬攻陷在迦巴的非利士人的防營, 地點在耶路撒冷的北面 這激起非利士人召集龐大的軍隊全力作戰 ( 有些譯本依照敘利亞文版本及一些七十士譯本的手抄本, 第 5 節譯為三千輛鐵車, 這數目較配合馬兵六千 ) 12 一三 6 9 希伯來人面對挑戰時, 顯得懦弱非常, 有人已逃到約但河的對岸 他們在軛下很久, 力爭重獲自由似乎不可能了 非利士人佔盡上風 掃羅在吉甲等候撒母耳的時候 ( 參看一 8), 召集時人數越來越少 到第七天, 撒母耳還未出現, 掃羅眼看兵力減退, 敵軍威脅逼迫, 感到時勢所迫, 便私自獻上燔祭, 縱使他不是利未人, 沒有權這樣行 但儘管撒母耳看似遲了, 掃羅也沒有理由僭越祭司的位分 一三 撒母耳事後來到, 知道掃羅所作的事 掃羅雖然滿有借口, 但始終不能抹去他不遵從神的事實 他因此失去他的王位 神已找到另一個合祂心意的人 這是掃羅犯的第一個罪 另有別的罪招致他失去以色列的王位 其它的罪有 : 他魯莽的約誓 ( 一四 ); 姑息亞甲和貪惜與亞瑪力人爭戰後最好的戰利品 ( 一五 ); 殺害亞希米勒和其余八十四個祭司 ( 二二 ); 多次想殺害大衛 ( 一八 二六 ); 求問隱多珥的女巫 ( 二八 ) 一三 掃羅帶着他的六百人, 與約拿單在吉甲會合 非利士人安營在不遠的密抹, 派掠兵分別往東 西 北各方 以色列似乎無助, 不能阻止敵人 非利士人長久控制局面, 已廢去以色列境內的鐵匠 希伯來人要來到非利士人那裏打磨農耕工具 只有少數人擁有兵器 ( 刀 ) 局勢看來十分嚴峻 動, 便與拿兵器的士兵悄悄地溜去攻擊非利 士人 這並非魯莽, 也不是愚蠢的自殺式行 為 約拿單仰望神以得取大勝利 勝利關鍵 不在於只有兩個人 約拿單的信心在於 : 耶和華使人得勝, 不在乎人多人少 約 拿單的信心終必得到賞賜 當非利士人以為 他們是逃兵, 叫他們上去時, 就是神借此讓約拿單知道, 他必得勝 後來非利士人確 225

10 活石聖經註釋 說 : 你們上到我們這裏來 約拿單就 爬上他們的營中, 隨後在犁溝殺了二十人 生還者欲逃走時, 神使地震動, 非利士人的營地一片混亂 約拿單 (6 節 ) 和拿兵器的人 (7 節 ) 顯出信心的見證, 是神用以對付非利士人的 可憐愚鈍的掃羅錯失了勝利的果子! 一四 掃羅的守望兵看見那混亂情況, 便向他報告 他查點的時候發現約拿單和拿兵器的人不見了 掃羅馬上召祭司亞希亞把約櫃運到他那裏, 他好求問耶和華 ( 新英王欽定本邊註, 依照七十士譯本把約櫃作以弗得 13 約櫃大概仍在基列耶琳 ) 但是掃羅聽見敵人混亂的喧嚷聲音越來越大, 便很快改變了主意 他叫祭司 停手, 意思是停止尋求耶和華的旨意 (19 節 ) 他重整他的勢力, 堅稱主已把非利士人交在他手裏, 毋須屬神的帶領了 其它人也發現神正為以色列而戰 那些從前投降的希伯來人, 轉離他們非利士人的主人, 而那躲藏在以法蓮山地的以色列人, 也鼓起勇氣去參戰 戰事快將勝利時, 人人都想加入戰場 但誰願象約拿單一馬當先出戰場呢? 一四 掃羅為了盡快得到勝利, 便輕率地起了誓, 不准士兵在晚上戰事完結前進食, 他還起咒立誓 饑餓令兵丁愈加疲憊, 使他們陷於不利的境地 約拿單不知道他父親的命令, 便吃了一點蜜糖來補充體力 當他得悉咒詛時, 便哀嘆這愚蠢的命令阻礙以色列的得勝 一四 掃羅的限制不但令約拿單生氣, 而且使百姓陷入危險的境地 戰事完畢後, 兵士急忙將所奪的牲畜殺了, 肉還帶血時便喫了, 違反利未記十七章 10 至 14 節和申命記十二章 23 至 25 節的規定 掃羅聽到這些事後, 便斥責他們, 要把動物牽到大石頭上, 依規矩宰殺 他也初次築了一座壇 掃羅熱切地期望能連夜追殺非利士人, 所以他向祭司談及求問神 但是神沒有回答他 這使掃羅相信營裏有罪惡, 便用籤找出實情 令掃羅驚奇的是, 約拿單被掣出來 這說明掣籤是指出犯人的方法 一四 約拿單解釋發生了什麼事, 掃羅為了顧全面子, 便命令把他治死 那時候百姓比君王顯得更有見識 : 約拿單豈不是與神一同作事, 大得勝利嗎? 神在爭戰中大大使用他, 又怎會因他觸犯掃羅的咒詛而不喜悅他呢? 所以絕不能治死約拿單 這樣英雄便得以免死 掃羅行了無知的事, 而非利士人便趁機逃跑了 他第二次處事欠智慧 ; 削弱他日後的成功 一四 第 47 和 48 節總結掃羅的戰績 其後三節細述他的家庭 最後一節應驗撒母耳的預言 : 王招募以色列的英勇的兒子服役 ( 撒上八 11) 3. 掃羅不完全順服 ( 一五 ) 一五 1 3 掃羅走在下坡路上, 急快到底, 無論他獲託作何事, 都不完全的順服 本章記載神吩咐他毀滅亞瑪力人 希伯來人在出埃及往迦南的路上 ( 申二五 17 19), 亞瑪力人曾無情地埋伏攻擊他們 命令很清楚 凡有生命氣息的都要被毀滅 這是全然順服神 神的長久忍耐已姑息亞瑪力人多年, 但祂的話咒詛這民, 一直沒有改變 ( 出一七 14 16; 民二四 20) 他們的名號要被塗掉, 這是對他們的懲罰 一五 4 12 掃羅召集士兵, 進攻南面亞瑪力的京城 進攻之前, 他警告基尼人離開, 因為這米甸游牧民族曾在以色列人出埃及途中恩待他們 掃羅這行動顯出他不想大屠殺, 只執行主的報應, 懲罰 邪惡的民 他把亞瑪力人全軍打敗, 全都死在刀下, 除了那王和上好的戰利品 ( 那些殘余者大概活在別的地方, 也存留下來 參看三 1 6; 撒下八 12; 代上四 43) 耶和華把掃羅的叛逆立刻告知數里外的撒母耳 撒母耳極為憂愁, 整夜切切祈禱 到了早上, 他要作的事已十分清楚了 226

11 撒母耳記上 一五 掃羅在往吉甲途中停下, 立一個記念碑, 慶祝他的勝利 撒母耳卻不 贊同, 且質疑掃羅的叛逆 掃羅繼續以借口 掩飾, 但他失敗的消息已傳到先知耳中 他的借口無說服力, 先知已按捺不住了 厭棄! 掃羅已聽過這句話 ( 一三 14), 這次再次如雷貫耳 掃羅繼續曲解主的命令, 看來他所作的比神說的還要好 他假意悔改, 請求撒母耳不離開他, 他更在先知撒母耳準備離開時, 撕斷先知的外袍 這是記號, 象征以色列國與他斷絕關係, 這國將賜與別人 撒母耳與掃羅同去敬拜耶和華後, 他召亞甲到他面前來 亞甲以為能保存性命, 便歡歡喜喜的來到他面前, 說 : 死亡的苦難必定過去了 (32 節 ) 撒母耳卻用刀把他殺死 掃羅的失敗令這位年老的士師抱憾 從一方面的意義看, 神後悔立他為以色列的王 我們應該記誦第 22 節 這是神話語裏的一句經典 順服是由始至終, 且是常常的 這話是那些服事神和討神喜悅的人的座右銘 歐爾曼評論說 : 聽命勝於獻祭 這話帶來新方向 : 除了要討神的喜悅外, 惟一要的是從心而發的順服 這才是好的 前來奉獻而欠缺順服的心, 這並不是一件好事, 也沒有道德價值 所以不順服最後成為背叛和自我中心 這與外表看來罪惡的邪術相近, 同出一轍, 正如凱爾指出說 : 這是在對抗神的鬼魔勢力下的占卜術 而且與拜偶像也沒有兩樣 14 第 29 節和 35 節仿彿矛盾 首先前一節說神不改變主意, 也不後悔, 但後一節說祂後悔立掃羅為王 其實第 29 節形容神的屬性 祂是不變的, 也不能改變 第 35 節的意思是由於掃羅的行為轉變, 神要相應地改變祂對他的計劃和旨意 為了維持祂一貫的屬性, 神必須祝福那順服的人, 懲罰不順服者 叁. 大衛的一生直到掃羅之死 ( 一六 三 ) 一. 大衛被撒母耳膏立為王 ( 一六 1 13) 一六 1 3 在撒母耳仍為掃羅哀傷的時候, 耶和華告訴他要正面面對掃羅被厭棄的事實 神揀選了另一個人統治祂的百姓 撒母耳要到伯利恆去膏立耶西眾子中的一個作王 守祕密並非欺詐 神不是要撒母耳騙說往伯利恆的目的 ; 他確實在那裏獻祭, 只是膏立新王是個祕密, 要多年後才可公開 一六 4 13 當撒母耳來到伯利恆時, 那裏的長老 戰戰兢兢 撒母耳邀請耶西和他眾子同來祭祀筵席後, 逐一察看耶西的兒子, 深信新王正在他面前 但是沒有一個是主所揀選的 撒母耳理當從立掃羅的經驗上學到, 外貌突出的人不及內在的重要 ( 一三 14) 神察看人的內心(7 節 ) 第 7 節的原則是常見的 : 人們常以外貌 衣着和外在的東西審視人 可惜現今傳播媒介鼓吹錯誤的觀點, 明星的廣告出現在電視 印刷品上 這些都使外貌平庸的人不滿足於自己所擁有的 掃羅個子高大, 剛黑且英俊, 而大衛也容貌俊美 (12 節 ), 但仍帶稚氣, 不似可委以重任 不幸的是教會機構, 尤其是在電視節目上常吹捧外表的光輝, 並不重視靈性, 一旦電視偶像垮了, 便造成災難的後果 大衛本應被帶來到席上 他在父親耶西眼中不重要, 耶西認為先知不會對他有興趣 但是耶和華對這牧童十分有興趣, 撒母耳服從神的話, 便膏立了 大衛 從這時起, 耶和華的靈離開掃羅, 滿有權能地感動大衛 若干年後, 大衛才戴上掃羅的王冠, 但由這日起, 大衛的國已得到建立 二. 大衛服侍掃羅 ( 一六 14 23) 這時候, 掃羅被邪靈弄得精神錯亂 227

12 活石聖經註釋 有惡魔從耶和華那裏來 一句意即神允准 的 舒仁度博士這樣分析掃羅王的問題 : 掃羅王患上的正是躁狂抑鬱症 他心 情鬱悶時, 常無故用暴力殺人, 難怪百姓起義反抗他 15 掃羅的臣僕建議王找一個善於彈琴的人來紓緩他的情緒 大衛被提名擔任此職, 掃羅派人請他前來 第 18 節顯示大衛在對抗歌利亞前已薄有名聲 他的音樂看來令王不再抑鬱 掃羅甚喜歡大衛, 立大衛作他拿兵器的人 三. 打敗歌利亞 ( 一七 ) 一七 1 11 非利士人招聚他們的軍旅來爭戰, 集結在耶路撒冷的西南面, 在以拉谷附近 掃羅的軍隊聚集在以拉谷和他們中間 有一個名叫歌利亞的討戰的人, 天天都從營裏走來, 要以色列的軍隊派人與他戰鬥, 如是者有四十天 但以色列軍隊沒有人自願出來接戰 這個巨人大約有九呎九吋高, 穿上一百七十五磅重的盔甲 單是他的鐵槍頭已超過十五磅重 歌利亞用這些重型武器並沒有困難, 因為他的體重有六百至七百五十磅 ( 可能更重 ), 他的體能比一般人大幾倍 一七 有一次, 大衛把補給物資帶到在前線的哥哥時, 聽到那巨人的奚落, 又看見希伯來士兵的驚恐 他問若有人能除掉這驕傲的野獸, 將要怎樣待他? 大衛的長兄以利押打斷他的說話, 大概是為了掩飾他的懦弱 ; 但是大衛堅持查問殺掉這巨人的人可得什麼獎賞 一七 掃羅很快就聽到這年輕人欲為以色列而戰, 於是召大衛前來 當掃羅看見大衛, 就質疑這少年人的能力 但是大衛在保護羊羣, 並與獅子和熊搏鬥時, 他確知神給他能力 一個人處事時, 神與他同在, 這時他要公開地證明倚靠神了 掃羅看 見他的勇敢果斷, 就賜他自己的戰衣, 但大衛放棄了, 因為這反倒阻礙他行動 他只帶了五塊光滑石子, 一根杖和甩石的機弦, 還有永生神的大能! 一七 大衛當時大概是二十歲出頭, 歌利亞看見他就激憤了, 以為以色列想侮辱他, 派這少年人迎戰 不過大衛面對巨人的咒罵仍毫無懼色 他深信主必給他得勝 當歌利亞迎着大衛走來時, 大衛掏出第一塊石子, 用機弦甩去, 打中巨人的前額, 巨人就仆倒了 然後大衛用那非利士人的刀殺了他, 割了他的頭 非利士眾人看見這事, 就都逃跑, 以色列人在後緊緊的追趕 16 一七 這段經文似乎說出一個問題 : 奇怪掃羅欽點大衛作他近身侍衛時 ( 一六 21), 竟認不出他來 可是, 要留意, 經文並非說掃羅不認識這少年英雄, 而是記載他只是問 : 那少年人是誰的兒子? 掃羅很快就忘記大衛的家庭背景 威廉斯這樣評論 : 掃羅曾答應免那得勝者之家的稅, 又把他的女兒許配他, 所以問押尼珥大衛的背景, 也是表示對他父親的尊重, 並顯示他有一定的社會地位 17 大衛後來表示他不配當王的女婿 ( 一八 18), 似乎確認這說法 高力富的引申很好 : 約拿單 ( 十四章 ) 和大衛站在主動的前線崗位上, 在他們帶領下大得勝利 我們都當這樣應用在我們本身的事奉上 我們不能期望全面對抗仇敵的勢力, 我們亦毋須這樣作 你站在你的 前線 上, 就是你為耶穌作工的地方 我們作我們的事奉後, 神必照應其余一切, 爭戰便蔓延整個前線 18 四. 大衛娶米甲 ( 一八 ) 一八 1 5 約拿單和大衛之間有深厚 永固的友誼 他們心意相通, 二人都擁有罕 228

13 撒母耳記上 見的勇氣 約拿單是他父掃羅王位的合法繼承人, 但當他把外袍 給了他, 顯示他願放棄他的權利, 轉由大衛加冕作王 一八 6 16 大衛打勝仗, 一場又一場, 掃羅越來越妒忌他 當他聽到婦女唱頌大衛的功績比他高時, 便變得非常忿怒 神有時候以邪惡懲罰邪惡 ; 這就是神容許惡魔攪擾掃羅的原因 (10 節 ) 王兩次嘗試私下殺大衛, 但是大衛躲避了 其後掃羅立他為千夫長, 或許他希望大衛與非利士人爭戰時戰死沙場 ( 看來大衛曾有更多的軍隊 ) 然而耶和華與大衛同在, 他的功績引起以色列 眾人的注意 一八 王曾答應誰能殺死非利士的巨人, 便把女兒許配給他 於是掃羅的大女兒米拉就給了大衛, 但是他必須多勝幾場仗 掃羅希望大衛打仗時戰死 當大衛表示他的社會身分不配作王的女婿時, 掃羅便把米拉給了別人 也許掃羅只是想借此羞辱大衛一番 不過掃羅的次女, 米甲愛大衛, 掃羅惟有把她許配給大衛, 但要大衛取得一百非利士人的陽皮作聘禮 掃羅再次想借非利士人的手殺大衛 可是大衛不輕易剷除 他取得雙倍的聘禮, 就贏得米甲為新婦 大衛繼續打勝仗, 清楚顯示耶和華與大衛同在, 掃羅對他的憎恨和畏懼便與日俱增 牆上 掃羅第三次落空了 大衛愴惶逃走了 一九 當夜, 掃羅王打發人到大衛家殺他 米甲知悉陰謀, 於是把家裏的神像放在床上, 借以助大衛脫險 ( 那偶像大概是她的, 因為大衛從不是一個拜偶像的人 ) 掃羅又打發人捉拿大衛時, 她的巧計終被揭發 一九 但這時大衛已逃避了 他來到拉瑪見撒母耳 遇上危難的時候, 屬神的人可走到另一個屬神的人那裏 掃羅三次派人捉拿大衛, 但都失敗了, 因為當去的人走近與撒母耳一起的先知時, 便被神的靈感動說預言 後來, 掃羅親自去追捕大衛, 他同樣受神的大能感動 這種從神來的駕禦能力與重生悔改, 是兩回事 一九 24 百姓再重複那句俗語說, 掃羅也列在先知中嗎 ( 一 11,12) 他那起伏不定的行為, 實在令百姓大惑不解 脫了 一詞並非指赤裸, 意思是掃羅脫去他的外袍這君尊的象征 就在神使掃羅躺臥在地上一晝一夜的時候, 大衛便可逃走了 ( 二 1) 本節沒有跟第十五章 34 至 35 節相矛盾 ; 那裏說 撒母耳 再沒有見 掃羅 這裏提到掃羅頗為意外且無意識地前來見先知 五. 逃避掃羅追殺 ( 一九 二六 ) 1. 約拿單的忠誠 ( 一九 二 ) 一九 1 7 約拿單知道他父親想設計殺 害大衛時, 就建議大衛藏身 田裏 約拿 單與掃羅理論, 提醒他大衛的勇敢和忠誠, 曾替以色列戰勝敵人, 沒有做過該死的事 這樣, 掃羅暫被說服, 大衛也復得他在王室的官職 一九 8 10 爭戰再起, 大衛再次顯出 他的能力, 卻重燃掃羅的妒忌 惡魔回到掃羅身上, 掃羅用他的槍想要刺透大衛, 釘在 二 1 3 大衛離拿約後, 就到約拿單 那裏, 要找出掃羅急於殺他的原因 看來約 拿單對父親尋索大衛的性命全不知情 大衛 解釋說, 因他與約拿單的深交, 掃羅王不會 讓約拿單知道他的計劃 二 4 9 大衛建議測試自己是否身 陷險境 在每月一次的王室宴會中, 大衛決 定缺席 若掃羅查問他缺席原因時, 約拿單 就解釋說他往伯利恆去獻年祭 ( 這可能是 事實, 即使行程沒有記載在聖經中 若這是 一個謊話, 聖經就記下這不是神所允許的事了 ) 掃羅若不反對, 就顯示大衛平安了 ; 229

14 活石聖經註釋 但是如果王發怒, 就表示他惱怒大衛再次逃 脫, 約拿單也便知道大衛危在旦夕了 二 約拿單答應第三日 往 田野去, 用暗號讓大衛知道事情的發展 也 許約拿單猜到結果, 他要求大衛得勢之時, 照耶和華的慈愛對待他和他的家 第 14 至 17 節清楚反映約拿單相信大衛將成為王 這再次確證他對大衛的愛, 即使他知道那傳給他的王位將被大衛取去 何等無私的奉獻! 二 這段經文詳細講述大衛如何得知掃羅王的態度 約拿單到田間, 在大衛躲藏的磐石旁射幾箭 他吩咐童子找箭的方向就是大衛逃命或平安回宮的方向 我們會奇怪約拿單為何安排這戲劇性對話, 後又去直接告訴大衛 不過, 約拿單當時可能不知道他可以祕密地與大衛會面 二 在筵席的首日, 掃羅看見大衛缺席時, 以為他因禮儀上的不潔, 沒說什麼 但是初二日, 當他問約拿單大衛的去向時, 才知道他去了伯利恆 掃羅勃然大怒, 斥責約拿單與一個奪去他的權位和羞辱他母親的人為友 他的言詞橫蠻, 更把對大衛的憤恨轉向約拿單身上, 要拿槍刺向約拿單 二 在第三日的早晨, 預告的記號出現了, 大衛所懼怕的終來到了 二人抱着哭泣, 不得不分離, 各自上路, 不能再享結伴情誼了 大衛的躲藏, 本出於神的計劃, 準備他日後作王 約拿單返回王宮, 繼續忠於他父親, 即使知道自己不會成為以色列第二任王 他是否應該跟隨大衛? 主既然厭棄掃羅作王, 約拿單仍忠於他父親, 是否正確呢? 2. 亞希米勒對大衛的仁慈 ( 二一 ) 儘管是偉大的人物, 也有潦倒的時候 ; 大衛也不例外 本章是大衛憂傷的一章, 記載他在挪伯的會幕前說謊 (1 9 節 ), 又在非利士人面前裝瘋 (10 15 節 ) 二一 1 6 大衛曾前去找撒母耳 ( 十九章 ) 和約拿單 ( 二十章 ), 現在他來到大祭司那裏, 逃避掃羅的追捕 亞希米勒戰戰兢兢的對待大衛, 疑惑他為何獨自前來 ( 他其實有幾個隨從在別處等候他 2 節 ; 太一二 3) 大衛說奉王之名前來辦事 然後大衛要求給他一點餅 但是當時只有陳設餅, 就是在會幕內作敬拜用的聖餅 祭司給了他餅, 只要他們過去幾天沒有親近婦女, 在禮儀上沒有不潔淨 大衛說, 他的人不單潔淨, 且是聖潔的 ( 分別出來 ), 作特別的職任 英國文豪莎士比亞說的對 : 我們初次詐騙, 是何等的髒事! 祭司把從聖所撤下來的聖餅給了大衛 馬太福音十二章 3 至 4 節提到, 主耶穌認可這樣不依律法使用陳設餅的事, 是因為以色列中有罪, 而大衛代表公義的彰顯 如果大衛已得到王位, 便毋須乞求餅了 律法禁止人褻瀆聖餅, 而不是阻止象這樣慈惠的工作 二一 7 9 掃羅的僕人多益仍在挪伯, 留在耶和華面前 雖然他是以東人, 但他已歸信希伯來人的宗教 由於起誓 不潔或其它禮儀要求, 他被留下來 自然地, 他看見大衛與亞希米勒一起, 便向掃羅報告 同時, 大衛提出第二個請求, 求亞希米勒給他器械 他再次撒謊, 說他要趕緊替王辦事 大衛着意要得到那殺歌利亞的刀, 聲稱這刀無可比的 他在擊殺巨人時信靠主, 但現在卻信任他用以殺敵的刀 二一 然後大衛離開以色列, 逃到迦特的城, 那裏是歌利亞的家鄉, 他是已膏立的以色列王, 要留在這裏, 逃難到神百姓的敵人中間 當非利士人懷疑他的身分時, 他被迫假裝瘋癲以保性命 狄洛斯徹德評說大衛深知 他裝瘋的行為要受抑制, 不至於褻瀆 ; 受神痛擊, 卻得保護 19 所以這位以色列的詩人在城門的門扇上胡寫亂畫, 流唾沫在鬍子上 由於神的百姓冷酷而 230

15 撒母耳記上 大衛自己又失落信心, 他才墮落至作這丟臉的行為 但是大衛從中汲取一些寶貴的教訓 翻到下一章前, 先讀詩篇第三十四篇, 是大衛在這期間寫下的作品 在這篇詩篇中, 我們對大衛的性格有更深的了解 縱使他失敗, 他有豁達可糾正的一面, 使他得以在認識神上有長進 3. 大衛逃脫及掃羅屠殺祭司 ( 二二 ) 二二 1,2 大衛返回以色列的時候, 他在亞杜蘭洞藏身, 那是猶大的境地, 在伯利恆西南面 這地成為受窘迫的 欠債的和心裏苦惱的人的聚居地 在這裏大衛是基督現今被拒絕的預表, 招聚憂傷的人到祂那裏得救恩 在很短時間裏, 便聚集四百人到亞杜蘭, 後來增至六百人 在世人眼中, 這些人不中用, 但在大衛領導下, 他們成為大能的勇士 ( 撒下二三 ) 二二 3 5 大衛的父母也與他會合 大衛照顧他們的好處, 便到摩押去, 安排他倆留在那裏, 以便他躲藏 他是摩押女子路得的後裔 ( 得四 17), 卻誤信耶和華的敵人 ( 傳統說, 摩押人最後殺了大衛的父母 ) 大衛回到以色列後, 先知迦得叫他離開亞杜蘭 他便往猶大境內的哈列的樹林去了 二二 6 8 在便雅憫境內的基比亞, 掃羅鼓勵他的便雅憫人和臣僕與大衛敵對 他問他們, 大衛能否象他賜下豐厚的獎賞 畢竟, 大衛不是他們支派的人 掃羅指控他們隱瞞事實謀害他 那時, 他已患上妄想症, 失去理性 他認為人人都與他為敵, 即使是他親生兒子 二二 9 15 以東人多益為了盡力討好掃羅王, 便告訴他祭司亞希米勒曾助大衛, 給他食物, 並為他求問耶和華 祭司和他的家立刻被傳召見王, 並被指犯上叛國罪 亞希米勒答辯時, 憶述大衛對王的忠誠, 又指出他相信大衛忠心對王, 所以給他幫助是出 於無知 他也指出, 這並不是第一次為大衛求問神 但是掃羅指控大衛背叛他, 只是假意聽命於他 亞希米勒說對此全不知情 二二 掃羅的行為已是瘋狂的了 當他的侍衛拒絕殺耶和華的祭司時, 多益確人如其名, 實在是外邦人的 狗 ; 他立刻聽命, 漠視他們祭司的身分, 共殺了祭司八十五人 這看來不夠, 他又攻擊挪伯亞希米勒所在的城, 殺死當地居民和牲畜 二二 只有亞比亞他生還, 他逃到大衛那裏, 告訴他所發生的事情 其後他留在大衛身邊, 任大祭司直到所羅門王按理免去他的職分 ( 王上二 27) 從一方面看, 祭司喪命可說是由於大衛的謊話和詭計 (22 節 ) 但另一方面, 這是神對以利家的審判 ( 二 31 36; 三 11 14) 不過掃羅仍要為這次屠殺負上最大責任, 因為是他下命的 先知 ( 迦得 ) 祭司( 亞比亞他 ) 與君王 ( 大衛 ) 都一同逃亡 這描繪基督今天仍在等候, 直到祂的仇敵成為祂的腳凳, 祂的寶座在地上建立 4. 基伊拉人出賣大衛 ( 二三 ) 二三 1 5 大衛接到消息, 亞杜蘭南面的基伊拉城被非利士人攻打 他依着耶和華的引導, 與敵人爭戰, 結果拯救了基伊拉和奪取大量的牲畜 二三 6 12 掃羅聽見大衛在基伊拉, 便決定圍攻他 大衛得悉計謀後, 求問耶和華帶領下一步 他在基伊拉安全嗎? 那些居民會否忘恩, 把他交給掃羅? 神借着亞比亞他帶來的以弗得, 就是用烏陵和土明揭示給大衛知道, 掃羅必下來 那些卑鄙的人實在出賣他了 二三 因此, 大衛和跟隨他的逃往西弗曠野, 位於希伯崙的東南面 然而, 他們仍無情地被追趕 約拿單找到大衛, 並鼓勵他倚靠主 這是今天極為需要的事奉! 倘若有更多作鼓勵的人, 教會便大大的得益 231

16 活石聖經註釋 了 惟有經歷過這些話的實意的人, 才知道這對人的祝福有多大 約拿單對大衛的愛出自甘願降卑的心 他再向大衛保證, 不用懼怕掃羅, 神必成就在他身上的旨意 有象約拿單這樣的朋友是福氣 為何他不能留在大衛的身邊, 卻總要返回他父親那裏? 這確實令人費解 20 邪惡 奇怪他承認大衛終有一日成為以色列的王, 並要求大衛嚴正地立誓, 善待他的家族 然後掃羅靜靜地離去 然而, 大衛這段平靜的日子很短暫, 掃羅很快便忘記大衛的仁慈 在大衛與掃羅的對話中, 他兩次呼求耶和華作審判者 他寧願把他的處境交給神, 而不以世人的觀念看待 彼得曾這樣提及二三 西弗人也出賣大衛, 通知主 : 他被罵不還口 ; 受害不說威嚇的話, 掃羅大衛的行蹤, 並答應把這逃亡者交在王只將自己交託那按公義審判人的主 ( 彼的手裏 當大衛聽到掃羅快來的消息時, 便前二 23) 願神讓我們能以平靜和堅信的心面逃到瑪雲的曠野 那時掃羅緊緊的追趕, 眼對逆境! 見大衛快被重重包圍時, 非利士人攻打以色 列, 掃羅不得不放棄追捕大衛 以色列的敵 6. 拿八的愚笨 ( 二五 ) 人便這樣無意中成為這位被拒絕的以色列王 二五 1 9 撒母耳的死為士師時代畫上 ( 大衛 ) 的盟友 耶西的兒子往死海西岸的隱基底去 句號 這國踏進君權統治的階段 大衛的後裔將永遠作以色列的王, 基督就是這應許的 應驗 整國都為撒母耳哀哭, 顯示撒母耳深 5. 不害掃羅的命 ( 二四 ) 受人們的尊敬 二四 1 7 掃羅解除了非利士人的威先知死後, 大衛起身, 下到巴蘭的曠脅後, 就回來追捕大衛 他來到隱基底的石野, 在猶大地的南面 大衛這樣行, 也許是崖尋索大衛 那時候, 王走進其中一個洞小遠離掃羅和謀殺他的計劃 第 2 節提到的迦歇 他所走進去的洞並非空空的, 在洞的深密並不是北面的迦密山, 而是在瑪雲附近的處, 他一心要殺害的那人阻止了跟隨的人取一座城 拿八在那地剪羊毛, 而大衛就依照他的命! 他們認為神已把掃羅交在他們手習俗, 打發幾個僕人向拿八索取禮物, 作為中, 但是大衛知道神沒有指示他以武力奪保護他羊羣的報酬 國 他願耐心地等候神的時間和方法 即使 他割下王外袍的衣襟, 也受良心責備 他從沒 二五 可是拿八回答大衛的僕人 有輕視掃羅受膏為以色列王的事實 神必除掉這王, 但大衛仍要尊重他直到神出手的時候 態度自私 粗魯, 於是觸怒大衛 大衛便率領約有四百人往迦密, 準備教訓拿八和他的 家 二四 8 15 掃羅離開後, 大衛 起 來, 從洞裏出去, 呼叫王 大衛向王下拜, 二五 拿八美麗兼有識見的妻子 告訴王所聽到的讒言並非事實 大衛當日可以取他性命, 但是沒有這樣做, 因為掃羅是耶和華的受膏者 大衛手中的衣襟就是他沒有加害掃羅的明證 惡人作惡報仇, 但大衛 亞比該得知丈夫魯莽的行為對他們造成的危險 她立刻收集大批食物, 前往見大衛 大衛往迦密途中, 仍提到他善待拿八, 拿八卻藐視他 沒有這念頭 他問掃羅, 為何無情地追捕這如死狗虼蚤般微不足道的人 二四 掃羅一時間被大衛的話感 動得滴下淚來, 承認大衛的義行, 他自己的 二五 亞比該遇見大衛, 便俯伏 在大衛腳前, 向大衛迫切求饒, 情詞動人 她先承認她丈夫人如其名 ( 拿八意思是愚蠢 或無賴 ) 她對大衛的僕人早前到她家一 232

17 撒母耳記上 事, 毫不知情 她求大衛饒恕時, 提醒他, 耶和華阻止他報仇, 流 的血 ; 又說, 神必懲罰他的仇敵, 拿八也不例外 她確有真正的屬靈洞察力, 知道大衛就是主的受膏者, 並衷心稱讚他為耶和華爭戰 若他讓主處治他的敵人, 不親手為自己的受辱報仇, 他作王的時候便更要好了 二五 大衛被亞比該的說話打動了, 又感激她阻止他殺拿八 主知道怎樣安排合適的人進入我們生命, 給我們警告, 指示正確的方向 我們應當為此感謝主 亞比該的見識很有用, 她慷慨送出的禮物也被接納了 大衛把拿八交給主處治 神的處治並不費時 有人會反對亞比該的做法, 指她沒得到拿八的同意, 也僭越丈夫的權, 違反神的命令 然而, 聖經沒指出亞比該做錯了 相反, 她的應急行動挽救她一家和拿八免於遭殃 二五 亞比該回到家中, 拿八 大醉 亞比該在翌日才把事情告訴拿八, 他聽到這事後, 可能因中風或心臟病發作而癱瘓了 十天後, 他就死了, 遺下他所有歛聚回來的財富 大衛聽到拿八的死 訊, 不久就打發人向亞比該提親 亞比該謙 卑地接納了 當時大衛在他躲藏的時候已娶 了亞希暖為妻 他的第一位妻子米甲已給了 別人 故事提醒我們這句話 : 凡自高的必降為卑 ( 拿八被神擊殺了 ), 自卑的必升為高 ( 亞比該成為王的妻子 )( 路一四 11) 7. 第二次不害掃羅的命 ( 二六 ) 六. 住在非利士地 ( 二七 三 ) 二六 1 4 西弗人再次把大衛的行蹤告 知掃羅 ( 比較二三 19) 掃羅馬上召集比大 衛多五倍的兵力, 下到西弗的曠野 聖經沒有告訴我們掃羅為何改變態度 較早前他與大衛看來和好了 ( 二十四章 ) 也許有邪惡的人挑起王的忌恨 ( 參看 19 節 ) 二六 5 12 大衛夜探掃羅的營地, 晚 上他和親戚亞比篩潛入掃羅就寢的營房裏 主令掃羅和他的軍隊熟睡了 亞比篩想快速地殺死掃羅王, 但是大衛阻止了 ; 因為即使掃羅是個邪惡的人, 但他是耶和華的受膏者, 所以主才有責任處治他 大衛只拿了掃羅的槍和水瓶, 就走了 二六 大衛安全在軍營外, 提聲叫喚押尼珥, 責他沒有小心地保護王 這樣疏忽是該死的 大衛取到手的水瓶和槍, 說明掃羅再次在大衛手下逃過一死 二六 大衛仍不明白為何掃羅王從不疲憊地追趕他, 大衛已證明他對掃羅並無任何加害之意 若是耶和華激發掃羅攻擊大衛, 那麼大衛願意獻祭物滿足神 但若是人挑唆掃羅的忿恨, 他們應受咒詛, 因為他們趕逐他離開可敬拜神的地方 你去事奉別神 (19 節下 ) 是由他們的行動引起, 若非真的親口說出 大衛懇求不讓他死在遠離耶和華的地方, 即是在外邦地上 (20 節 ; 新美國標準本 ) 掃羅捕獵一個虼蚤, 如同人在山上獵取一個鷓鴣一般 二六 掃羅看來認錯了, 因為知道大衛再次饒他的性命 他承認大衛比他更公義, 因他無故要尋索大衛的性命 ; 而大衛卻在可以殺害王以自衛的情況下, 饒了他的命 大衛向耶和華作最後的申訴, 記念他的公義 掃羅回答大衛, 祝福他並預言他必將 作大事 他以我兒大衛 21 來稱呼大衛 大衛 起行, 掃羅回他的本處 ( 城 ) 去了 1. 奪得洗革拉 ( 二七 ) 二七 1 4 大衛長期受着東躲西逃的 壓力, 最後徘徊於死亡的邊緣 縱使主用神 蹟保護大衛, 他的信心也褪色了 他不再看 重他已被膏立為以色列王的事實 神立他為 王, 會讓他在得王位之前被殺害嗎? 神把他 從歌利亞手上拯救出來, 會否把他交在掃羅 手裏呢? 絕對不會, 但是人往往在這些環境 233

18 活石聖經註釋 下, 視線變得模糊偏差 眼前危險令人看不清神的應許 大衛再次逃往非利士地, 投奔迦特王 亞吉 他已有一段很長的時間沒 以色列境內所有交鬼的 但那時有交鬼的婦人住在附近的城鎮隱多珥, 掃羅改了裝 去見那婦人, 借以求問死去的人 有到這地方, 亞吉也意會到大衛是個逃亡二八 9,10 那靈媒首先關心的是她個人者 這位外邦君王熱情地歡迎他, 看他為精的安全 她提醒她的訪客, 王曾下令剪除交 銳的戰士, 可與他結盟對抗以色列 大衛在鬼的和行巫術的 掃羅竟以耶和華的名起第二十一章 10 節遇見的亞吉不一定就是本章誓, 答應保護他曾下令要殺滅的人 那為耶 提到的 亞吉, 因 亞吉 是非利士人給和華所不容的靈媒又怎可因這誓而得以保命君王的稱呼 22 當掃羅聽到大衛逃到別國, 呢? 這真叫人費解! 他就停止追捕大衛了 二八 解經家對這事的記載有 二七 5 7 上一次大衛到迦特 ( 二十一 不同的看法, 有些認為邪靈化為撒母耳的人 章 ) 時, 亞吉的僕人曾懷疑他並試圖殺害他 大衛沒有忘記這事 他為了顯示謙恭, 便拒絕住在京城裏, 卻要求賜他一個城 於是他獲得洗革拉這在以色列邊界附近的城, 原屬猶大的地方 形, 但另有些認為神確實出人意外地干擾這次交鬼活動, 讓真正的撒母耳出現 後者較為可以接受, 因為靈媒被撒母耳突然出現的形象嚇壞了 ; 經文特別強調這是撒母耳 ; 最後, 這靈 ( 神 ) 準確地預言日後發生的事 二七 8 12 大衛居於非利士地一年零 二八 掃羅向撒母耳解釋, 為 四個月, 侵奪基述人 基色人 亞瑪力人 這些人都是迦南地的外邦居民, 神曾吩咐要把他們毀滅 ( 出一七 14; 書一三 13; 撒上一五 2,3) 大衛即使在逃亡的日子, 仍為主作戰 這卻又有點矛盾 : 他一方面相信主必保護他, 戰勝以色列的敵人 ; 但另一方面他又不相信主保守他不受掃羅的傷害! 何要攪擾他這死人 撒母耳的斥責必定令掃羅非常失望 難道他認為當神保持緘默時, 撒母耳這位在生事奉神的人能幫助他嗎? 相反, 撒母耳確證掃羅最深的憂慮 他的國必被奪去, 賜與大衛, 這早已告訴他了 非利士人將在明日打敗以色列, 掃羅和他的眾子也會死去, 與撒母耳在一處 不過這並不是 說他們得到相同的永遠結局 若我們以他們 2. 預言掃羅的滅亡 ( 二八 ) 結下的果子作判斷, 掃羅是一個不信的人, 二八 1,2 大衛這時的處境艱難 非利 士人準備與以色列人爭戰, 王命令大衛加入 約拿單卻是一個有信心的人 他們的陣營 大衛似乎答應了, 可是他的說 二八 掃羅的所有罪都在當日歸 話 (2 節 ) 卻有兩種意思 : 僕人所能作的事, 王必知道, 也能扶助他 或作 : 僕人所能作騙你的事, 王必知道 亞吉選擇第一個意思, 並封大衛作護衛長 在他身上 他上路離開前喫了一頓飯, 否則就無力了 宰了一隻肥牛犢來煮食, 並非用作祭物 就在那死寂的環境下, 這被定罪的犯人在他離去前喫完最後的晚餐 二八 3 8 敵軍聚集在以色列北面的 艾斯度倫平原 ( 哈米吉多頓谷 ) 非利士人 書念安營, 而 以色列 在基利波安營 掃羅求問耶和華, 耶和華卻不借夢 或烏陵 或先知回答他, 於是他向交鬼的靈媒求助 他曾依照律法下令治死或驅逐 3. 亞吉不要大衛 ( 二九 ) 二九 1 5 非利士人 聚集兵馬作戰 時, 大衛和跟隨他的人加入他們的隊伍, 同 着亞吉, 跟在大隊的後邊 有些非利士人的 首領明智地反對大衛加入 他們看出他在戰 234

19 撒母耳記上 事中會反過來對抗他們 有什麼比非利士人的首級更好, 可用以與掃羅王和好呢? 這個大衛豈不是被稱殺死非利士人, 比掃羅還多嗎? 二九 6 11 他們的駁辯有理, 所以亞吉要求大衛返回洗革拉 大衛的回答似乎並非出自神人的口, 他辯護說要容他去攻擊主我王的仇敵 即使這些仇敵是他的百姓 ( 二十七章 ), 這似是另一次騙哄非利士人 倘若他確實想攻打以色列人, 神卻要阻止他, 免他負上殺同胞以及壯大非利士人的恥辱 大衛不能用歌利亞的刀口指向以色列人 4. 亞瑪力人被打敗 ( 三 ) 三 1 6 當大衛與亞吉的軍隊往北進發時, 亞瑪力人便侵略洗革拉, 又擄了城內的婦孺 大衛回去時, 只見城已了無一物 這是否神對他與非利士人聯合的審判? 若是, 大衛就顯出他對神性情的洞悉力了, 因為他在眾人眾事都違願時尋求神的安慰 他知道在這危難的時候惟有倚靠耶和華得力量 正如先知所說 : 他撕裂我們, 也必醫治 ; 他打傷我們, 也必纏裹 ( 何六 1) 三 7 15 大衛求問耶和華後, 就以 這得勝的確據追趕亞瑪力人 他的跟隨者中 有二百人 ( 三分之一 ) 不能越過比梭溪, 因為他們最近的損失令他們精神受創, 而他們費了三天時間前往洗革拉, 也令他們體力透支 大衛留下他們, 與其余的四百人繼續往 南面進發 縱是疲累, 他們仍然追趕 後 來, 他們在田野找到一個困苦的埃及人, 被 他的亞瑪力 主人所撇棄, 快要死了 他 們便給他食物, 讓他恢復體力 ( 精神 ) 大衛答應保證他安全, 於是他便帶領大衛到亞瑪力人的營去 三 喝醉的亞瑪力人最終只可 比他強盛的陣容 只有四百騎駱駝的少年人得以逃脫 希伯來人的俘虜安然無恙, 得到大量財物作戰利品 事情在不超過二十四小時發生了 大衛分得的牛羣和羊羣是從亞瑪力人奪來的分 但是他一些跟隨者不想把余下的財物與留在比梭溪的懦夫平分 大衛卻定下律例, 看守器具的士兵能與上陣殺敵的平分戰利品 ( 參看民三一 27) 三 大衛返回猶大後, 把財物分給他的朋友作禮物 他素來所到之處, 都送禮物給當地的人 這證明是神使他興旺, 勝過外敵 他可能借此鞏固他的友情, 為他與掃羅的爭逐多得支持, 因為他不知道掃羅快要死去 肆. 掃羅之死 ( 三一 ) 三一 1 6 大衛爭戰得勝, 掃羅就敗落 以色列人撤退, 王的三個兒子被殺 掃羅被弓箭手追上, 射傷甚重 他躺在基利波山上瀕死, 求拿他兵器的人刺死他, 免得非利士人活捉他, 凌辱他 但那人懼怕不敢刺王, 於是掃羅就取去自己的生命, 倒在刀上 事後不久, 拿兵器的人效他而行 三一 7 13 這時以色列人已盡失志 氣, 在入侵敵軍前退守 當非利士人來剝那 死者的衣服, 看見掃羅和他三個兒子在仆倒 的人中間, 就割下掃羅的首級, 打發人報信 到他們的四境 掃羅和他兒子的屍身被送到 伯珊, 釘在城牆上 當基列雅比人聽見這 事, 就走了十英里路去取回他們的屍身 骸 骨得到安葬, 在雅比的垂絲柳樹下 這些人 沒有忘記掃羅初作王打第一場大仗時, 如何 救他們脫離亞捫人 ( 十一章 ) 火葬不是以 色列人中常見的做法 也許這次的做法是因 為屍身已經殘破 此外, 這也防止非利士人 進一步踐辱屍身 期待那突如其來的客人蒞臨他們的慶典 大 神對掃羅的審判到此完結 ( 參看本書 衛如野豹般快蹼向那些尋歡者, 制服那勢力 代上一 的註釋 ) 掃羅曾多次設計使非利 235

20 活石聖經註釋 士人殺害大衛, 但他自己卻終於倒在他們面 9 ( 一 17 19) 馬太亨利 (Matthew 前 大衛得着神所指任的王位, 掃羅得着他 Henry), I Samuel, Matthew Henry's 行為的公正報應 這是依照耶和華的公正, Commentary on the Whole Bible, II:334,35 是大衛常把自己交託的 10 ( 一二 1 13) 比但 和 巴拉 評註 1 ( 簡介 ) 猶太裔學者亞巴班魯解釋這傳統說 : 撒母耳記上 下的內容多引指到撒母耳, 並掃羅和大衛所行的事, 因為他們都是由撒母耳膏立 可以說, 他們是他手所作的工 ( 由歐爾曼 (Christian F. Erdmann) 引述 The Books of Samuel, Lange's Commentary on the Holy Scriptures, 頁 1 ) 2 ( 簡介 ) 莫汝征 (Eugene H. Merrill), 1 Samuel, The Bible Knowledge Commentary, 頁 432, 中譯本 信徒聖經註釋 舊約, 種籽出版社 3 ( 一 11 18) 賀爾主教 (Bishop Hall), 引述自 Spurgeon's Devotional Bible, 頁 ( 一 19 28) 葛申尼斯 (Gesenius) 和其它希伯來文學者相信這名的意思是 神的 名 (Shem) 5 ( 三 1 3) 威廉斯 (George William), The Student's Commentary on the Holy Scriptures, 頁 ( 六 19 21) 約瑟夫 (Flavius Josephus), The Works of Flavius Josephus (Ant. vi 1:4), 頁 ( 六 19 21) 凱爾 (C. F. Keil) 及德理 慈 (F. Delitzsch), The Books of Samuel, Biblical Commentary on the Old Testament, VII:68 8 ( 一 7 9) 有些福音派學者認為掃羅是個信徒, 只是嚴重背道而後來精神失常而已 他們的論點是, 神不會選一個沒有重生的人, 作他揀選之民的第一個王 的名字在古代文字十分相似 希伯來文 d (dalet) 和 r (resh) 常在抄寫時有混亂 ; 後綴形式的 n (nun) 和 k (kaph) 也一樣 11 ( 一三 1) 大部分的舊約手抄本問題都在希伯來文的數字制度, 其常為人所誤抄 詳細資料參看歷代志上 下的註釋 12 ( 一三 2 5) 參看上文評註 13 ( 一四 16 23) 一八八五年英文修訂本 (RV) 譯作 : Bring hither the Ephod: for he wore the Ephod at that time before Israel. 中譯作 : 把以弗得帶來, 因為那時他在以色列面前穿了以弗得 14 ( 一五 13 35) 歐爾曼 (Erdmann), The Books of Samuel, Lange's Commentary on the Holy Scriptures, Critical, Doctrinal and Homilectical, III: ( 一六 14 23) 舒仁度 (Arthur Rendle Short), The Bible and Modern Medicine, 頁 ( 一七 55 58) 七十士譯本 (LXX) 刪去這幾節 17 ( 一七 55 58) 威廉斯 (Williams), Student's Commentary, 頁 ( 一七 55 58) 高力富 (Michael Griffiths), Take My Life, 頁 ( 二一 10 15) 狄洛斯徹德 (De Rothschild), 出處不詳 20 ( 二三 13 18) 也許他感到要忠於他 父的地位, 縱使他知道他父個人是在錯的一 面 21 ( 二六 21 25) 這只是說說的話而 已 從另一面看, 掃羅若是真心, 這就可作 為論點, 支持他對神有信心, 縱使他犯罪, 而且患瘋狂症 236

21 22 ( 二七 1 4) 凱爾 (Keil) 及德理 慈 (Delitzsch) 主張, 作王五十年是 不可能的 ; 相信亞甲是兩段經文所載的同一個人, 王上二 39 的也是 ( Samuel, VII:255) 撒母耳記上 237

22 活石聖經註釋 238