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1 特稿 有道可傳, 以經解經 : 建立一套認信的神學的迫切性 ( 增訂版 )( 三 ) 林慈信 從 認信 (Confession) 說起 ( 續上期 ) of revealed truth. Truth (J.I. and, Power Pac Wheaton, Illinois: Harold Sh 新福音派的學術共識 ( 三 ): 聖經 命令 Inter Varsity Press, p. 91.) 式啟示 的式微巴刻 (J. I. 今天的福音派學者們一再攻擊這種正統的立場 他們採取一些多年來被公認為非福音派的立 Packer) 是費依 (Gordon 場, 如 聖經 裡的所謂啟示乃是神話 Fee) 在維真 (myth); 學院 (Regent College) 的同事, 前者苦口婆心的呼至少只不過是神人的相遇 (encounter), 是受文化 籲今天的學者們回到正統的解經預設 如此, 解經的定義是甚麼? 的相對影響的 : 這是一個令人難過的結論, 因為今天教會的 ( 解經就是 ) 將 聖經 裡的教義和道德教訓大部分人士以這些錯誤的解經方法為信念, 而神 應用在我們的身上 ; 我們解讀 聖經 為一個以歷史為結構, 自我合法化, 自我解釋的啟示真理有機系統 ( 真理與權能, 頁 91 ) 學學術界紛紛阻止人們採取第一種方法 ( 筆者注 : 即上述正統的方法 ), 不讓人們認為這種方法是上帝在我們心中所動的帶領之工, 是一個 屬靈的 (Interpretation means)applying 直覺 這些學者很怕人們會因此墮在死守傳統 to ourselves the doctrinal and moral 主義裡 instruction ( 巴刻, 真理與權能, of 頁 94, the 筆者 Bible, read as an historically 譯 ) structured, selfauthenticating and self-interpreting This is a sad organism conclusion, Great Commission Bi-monthly No.87 August

2 church today is effectively 聖經 的默示 可是太多的福音派 聖經 學 committed to these more or less mistaken methods, 者們採取了一種 新 的代模 and a (paradigm, great part 或 預 of the academic theological 設 presupposition), community lines 是三 四十年前華人 up to stop people embracing 界不可想像的 不知不覺地 method, 1 我們對於 聖經 as Godwrought spiritual instinct 的 神性 的信念逐漸淡化 would lead them to do, lest they lapse into some 一本討論語言學和釋經學的書這樣說明現今 form of obscurantism. (J. I. Packer, Truth and, p. Power 94.) 當今很多的學者們 包括華人神學學者 乾脆認為 聖經 是人寫的 : 上帝的默示, 曾幾何時都不再提了, 更遑論 聖經 的無誤了!這些傳統真理, 被打為過時, 粵語稱 壞鬼 ( 壞鬼 這觀念, 參 壞鬼神學, 楊牧谷 謝品然 李清詞 梁家麟 楊慶球 羅秉祥 李耀全 何 的學術規則 : 學者們如今認為, 聖經希臘文作為人類的一種語言文字, 與其它文字並沒有本質的區別, 並非是 聖靈的語言, 雖然 聖經 的真理是聖靈所默示的, 但並非一種獨一無二的語言, 與所處時代的日常希臘文並無差別, 且其詞彙與思維並沒有任何直接關係, 即 聖經 雖然是神的 傑 羅祖澄合著, 香港 : 更新資源,2000; 注 : 話, 但 聖經 語言本身同時也完完全全是人的 作者們各持不同神學立場 ) 那麼 聖經 應該只從歷史, 文化的背景來理解 不知不覺的, 聖經學者們帶我們離開 ( 至少嚴重地忽略 傳統教會所相信的, 聖經 的默示和 聖經 無誤等教義 ( 或 代模 ) 巴刻這樣形容今天神學界的狀況 : 我們必須了解, 今天在專業 聖經 研究的學術界裡, 批判式的進路已是公認被接納的了 知識社會學家們分辨 理論 與 代模 ; 後者乃是理論的形成背後的預設架構 以前, 聖經 的無謬誤乃是所有學科的基督教學者的代模 今天, 被公認接納的代模, 乃是 聖經 的有誤 ( 巴刻, 真理與權能, 頁 47 ) 話, 就如道成肉身的耶穌基督, 一方面祂是完完全全的神, 另一方面, 其在世是亦是一個完完全全的人 ( 黃朱倫, 語言學與釋經: 聖經詞彙的研究, 台北 : 校園書房,1999, 頁 ) 筆者與黃博士有深入的交流和愉快的同工, 在很多方面需向他學習 ; 也相信黃博士的 聖經 觀信念, 絕不限於上面引用的一兩句而已 這裡引用他的話, 是指出言論背後的一種 代模, 這代模逐漸在華人教會流行, 甚至成為學術共識 可能有些讀者沒有接觸過上一代的福音派解經書籍, 讓筆者在這裡舉例 福音派一向相信 聖經 是上帝的話; 解釋 聖經 的出發點, We should understand 就是相信 聖經 是上帝向我們說的話 如何 that the critical approach is nowadays an 明白聖經 一書開始便宣告 accepted convention : 聖經 是上帝 of professional biblical 對我們所說的話 基督徒相信 scholarship., 上帝賜給我們這 Sociologist of knowledge distinguish 份奇妙的禮物 between, 是要我們寶貴 保存 學習 theories and paradigms, defining 瞭解並且遵行 the latter ( 諾頓史特瑞 as, 如何明白聖 the presuppositional frame of 經 reference, 新加坡 : 新加坡福音書房 within,1985; which 第一 theories are formed. Whereas 章 : 個人研經的必要 biblical, 頁 8 ) infallibilit 該書在第二章 was once a paradigm for 說明 Christian, 解釋 聖經 者應具備甚麼條件 scholars : in all fields, biblical fallibility 並不是每一個人都可以正確地解釋 聖 is the accepted paradi today. (J. Truth I. Packer, and, p. Power 47.) 經 聖經 主要的真理是屬靈的, 所以只有 筆者無意指控所有自稱福音派的 聖經 學者都已離開正統 純正信仰而變成 新派 ; 筆者也沒有足夠的證據說, 他們都完全不再相信 屬靈的人才可以明白 神的話是給那些能夠而且願意聽從的人的 每一個真正的基督徒都具備了一些必須的條件, 其它的他可以去求得 : 28 大使命 雙月刊第八十七期二零一零年八月

3 一 新的心 解經的人必須是重生了的人 新福音派的學術共識 ( 四 ): 歷史背景 聖經 的信息是說到神和人, 以及它們彼此的可是, 上面提到的嚴重學術走勢, 就是視關係 因此, 站在這關係之外的人, 會把神說的 聖經 為人所寫的 有錯誤的這種趨向, 已成話漏掉很多 他或許能收集很多的事實, 也能解為太多神學院的主流觀點 這有一定的歷史背決一些語言上的問題 ; 如果他是一個學者, 他也景 ; 巴刻這樣解說 : 許可以得到很多有關 聖經 的知識 但是一個在過去的一百多年中, 基督教 ( 新教 ) 出版的沒有從神而來的屬靈生命的人, 缺少了明白神信大部分書籍, 基督教神學院的大部分教授們, 基息的基本條件 督教會裡大部分的牧師們在告訴世界 : 以科學方二 飢渴的心 法來研究 聖經 ( 稱為 聖經批判 : 批判 三 順服的心 的意思就是需要意識地檢討資料 ) 的結果是 : 聖四 自律的心 經 裡所說的, 已經不可能再被完全相信了 一五 受教的心 百年來累積了不少批判性的理論 : 有些批判理論 ( 諾頓史特瑞, 如何明白聖經, 新加坡 : 福是關於新舊約 聖經 的作者的, 認為有些書卷音書房,1985; 第二章 : 誰可以明白聖經?, 是假冒的, 不值得我們相信 ; 有些批判理論是關頁 ) 於新舊約 聖經 寫作的過程, 認為有些所謂歷這是一本典型的, 正統福音派的查經手冊, 史記載乃是後來虛構 ; 還有其它的批判論調, 認當代的學者們, 應多著作這類的教科書 為 聖經 充滿了不可能解決的內部矛盾 這些下一代的 純正信仰的聖經學者與作家, 你理論的影響, 造成了一種氣氛, 導致今天一般人在哪裡? 們都被說服 不是被非信徒說服, 乃是被基督今天福音派學者們的共識, 似乎是 : 聖教 ( 新教 ) 的學術界專家的權威說服, 認為今天有經 就是一本人寫的書, 就用研究人寫書的方法思想的人不應該再相信 聖經 是可靠的, 這個來解釋便行了 可能這個不是每一位學者的用觀念已經泡湯, 成為 神話 了 ( 真理與權意, 但這個 代模 ( 預設 ) 已經被學術界接納 能, 頁 46 ) 感謝上帝, 在今天的華人教會, 還有一些 For the past hundred years 牧師和神學教授繼續堅持 聖經 的默示與無 Protestants most books publi 誤, 而從這個正統的出發點 ( 代模 預設 ) 來建立 most teachers in most semin 解經 他們的著作在基督教出版界的書籍中是少 clergy in most churches hav 數的, 不過的確成為一股反潮流的抗衡勢力 : 比 that scientific study of th 方說, 香港讀經會出版的 聖經 : 時代的見證 critical because it consci ( 張楊淑儀 黃淑玲編,1992 ) 一書裡, 包括了 data) has made it impossible 張慕暟牧師 (Rev. James Mo-oi Cheung) 的 聖經 the Bible says. Critical the 的無誤啟示 ( 頁 20-39) 和鮑會園牧師 (John Pao) have accumulated: for examp 的 聖經的權威 ( 頁 40-57) 等文章 還有廖加恩 theories of authorship, whic 牧師 (Rev. David Liao) 為培訓事工所編寫的 我 of both Testaments as spurio 信聖經無誤 ( 美國加州 : 迴音團契, 簡體字版 critical theories about comp 1997), 收集了當代 聖經 無誤信仰運動的神學 some of the historical matte 菁華 已故趙君影牧師 (Rev. Calvin Chao) 也編著 as fanciful latter-day invent 了 聖經無錯誤文集 (Rosemead, California: 中 that Scripture is chock ful 華歸主神學院,1994), 書中, 筆者的神學同學黃 contradictions. The impact 穎航博士 (Dr. John Wong) 發表了 聖經無錯誤聖 to produce an atmosphere in w 經經文的根據 ( 頁 30-58) Great Commission Bi-monthly No.87 August

4 people today seem convinced, 在今天香港的神學界 on, the 這種對巴特的 聖經 觀 say-so not just of unbelievers but 的批判 of, 肯定受到批判或取笑 the Protestant academic establishment, that sensible 有趣的是 persons, 福音派以外的學者以這個角度來 must now treat the trustworthiness of 了解巴特者 the Bible, 大不乏人 as ( 關於托倫斯把巴特的神 an exploded myth. (J. Truth I. Packer, and, p. Power 46.) 學偶像化, 可參 :Sebastian Rehnman, 巴刻上面所指的 基督教 出版界 神學 Epigoni, Westminster Theologic 界, 肯定包括了自由派 換一句話說, 過去一百 1998 ) 因此在今天的華人神學學術界裡, 系統神 年來, 自由派 ( 包括新正統派 )) 漸漸地成為基督教學 正統的系統神學, 就是相信 聖經 裡有一 的代言人 巴刻一再強調, 這些持批判理論的學者是有 套一貫的教義系統的神學, 在學術界目前可能會被攻擊, 被忽略, 或被取笑 ; 至少, 成為了少數 極高學養與說服力的知識分子 : 民族的論調 (minority opinion) 盼望巴特 他們其實是非常優秀的 ( 學者 ), 而他們的觀斯的擁護者, 願意認真研究基要派對巴特與新正 念今天已經壟斷學術界, 證明著他們詮釋這些理 統神學的學術批判, 在學術上作出回應 參范 論的說服力 ( 巴刻, 真理與權能, 頁 47 ) 泰爾 (Cornelius The Van New Til) Modernis 的, They have in fact been Philadelphia: individuals Presbyterian of rare an distinction, and the current 五十多年後的今天 dominance, 巴特的擁護者還沒有對范泰 of their viewpoint is testimony 爾的批判作出學術性的回應 to the persuasive, 只是情感用事的對范 skill with which they have expounded Truth 泰爾說幾句不欣賞 it. (J., 不恭敬的話而已 I. Packer, and Power, p. 47.) 新福音派的學術共識 ( 五 ) : 巴特 聖經 觀的傳播與絕對化 這種 聖經 觀一旦普及化, 有些神學院連保守一點的釋經學和系統神學書籍都不再介紹 例如, 筆者若要找一些最新的自由派 天主教和世俗神學學術書籍, 會到福樂神學院的書局去逛 可是 另外, 巴特 (Karl Barth) 和不少二十世紀的神休想在那裡找到比較保守 ( 包括時代論 改革宗 ) 學家都認為, 基督教信仰是生命, 不是教義 這方面有不同派別的學者著書證明 舉例來說 : 因為上帝是一位活生生的神, 因此巴特反對把上帝的話語和任何人類的形式或組織視為同一 甚至連 聖經 和上帝的話語兩者也不能等 的名著, 除了在 教會歷史 : 宗教改革 一欄, 或在教牧博士班的神學溫習科目的書架上 一位福樂神學院著名的女性系統神學教授, 近年在威斯康辛大學校園與科學家對話時宣稱, 人的靈魂 已經是不需要的觀念 當她接受一 量齊觀 據巴特指出, 基要派的錯誤便是把 聖 位聽眾關於伯克富 (Louis Berkhof) 的發問時 經 當作絕對無謬的上帝 ( 威廉阿登 William 稱伯克富這類的書籍, 已經過時了, 是沒有人再 Horden, 現代神學淺說, 梁敏夫譯, 香港要讀的書 :! 可是她也承認從來沒有讀過伯克富 基督教文藝出版社,1971, 頁 120 ) 因此, 把 聖經 的啟示組織為系統, 組織為教義, 對他們來說, 乃是違背 聖經 的原意, 違背基督教原始精神 這是很典型的當代神學家代模 (paradigm) 40 年前福音派的共識正在消失, 被一種上一代肯定認為不正統, 不純正的信仰觀念 ( 代模 ) 取代 ; 這是福音派今天的真相 福音派的學者們今天有特別崇尚巴特的 ( 尤其持守真理 : 正統的立場是在托倫斯 T. F. Torrance 推介巴特的神學思想之 後 ), 他們竭力拒絕福音派對巴特的 聖經 論的 前面介紹了幾本當代華人持守 聖經 批判, 也認為從十九世紀的存在主義 ( 祁克果 ) 的默示和無誤的書 其實二十世紀福音派中, 角度來看巴特的 聖經 觀是不合理的 例如, 為 聖經 論爭辯的有多位學者, 其中威敏 30 大使命 雙月刊第八十七期二零一零年八月

5 斯特神學院多位早期教授可以說是數一數二是改革宗的, 還有時代論的!) 也出版了很多維護的帶領人 已故舊約教授楊以德在 1950 年代 聖經 的著作 出版了他的 聖經論 Edward J. Young, 親愛讀者, 你相信甚麼? 你是否真的毫 Thy Word Is (Grand TruthRapids, 無保留地相信 Michigan:, 聖經 裡有一套一貫 不互 William B. Eerdmans, 1957; 相矛盾 清楚 有能力 改變人生的真理?今 reprint: Edinburgh, Scotland: Banner of Truth 天這個世代需要的是認信的基督徒 Trust.), 眾教授們 (confessing 聯手寫了 The Infallible, by the Wordfaculty Christians) of 認信的牧師和教會, 將這種相信絕 Westminster Theological 對真理的精神 Seminary, 透過合乎 聖經 的佈道 (Philadelphia:, 又與 Presbyterian and Reformed, Scripture 溫柔 憐憫破碎人心的牧者胸懷 1946) 和, 推廣到破碎的 and Confession, (ed. John Skilton, 文化與人群中 當然 Nutley,, 我們不可以將自己的宗 New Jersey: Presbyterian and 派, 傳統的看法絕對化 Reformed, ; 與別的傳統 1973), 進入別的神學 90 年代, 已故簡河培教授 (Prof. Harvie 派別討論是必需的 討論以 沒有立場 為起 Conn) 又編了 Inerrancy and Hermeneutic: 點, 可能嗎? A Tradition, A Challenge, A Debate (Grand Rapids: ( 下期待續 ) Baker, 1998), 為要面對當代語言學對釋經的挑戰 這是筆者所知道的 ; 其他教會和神學院的領袖們 ( 不僅 ( 作者為 中華展望 創辦人及總幹事 ) 自今年一月以來, 大使命中心平均每個月的赤字超過 US$15,000 請奉獻支持我們的事工, 以行動與我們一同履行大使命! 一. 美國及其它地區 1. 請寄美金支票或匯票, 抬頭請寫 GCCI 1. 請用港幣支票或匯票, 抬頭請寫 大使命中心有限公司 Great Commission Center International 或 GreatCommisionCenterInternational(HongKong)Ltd. 848 Stewart Drive, Suite 200 Room 1101, General Commerci Sunnyvale, CA 94085, U. S. A Des Voeux Road, Cen 2. 電匯或轉賬 香港中環德輔道中 號通用商業大廈 1101 室 賬戶名稱 :Great Commission Center 2. International 現金或匯票 賬戶號碼 : 銀行名稱 :Bank of America 銀行地址 :444 Castro St., Ste 100 Mountain View, CA 94041, USA 銀行 Routing Number: 請以現金或電匯存入香港恆生銀行, 然後將存根寄香港分會以便開發收據 賬戶名稱 :GreatCommisionCenterInternational(HK)Ltd. 賬戶號碼 : 銀行名稱 :Hang Seng Bank Limited 3. 股票或共同基金奉獻 :( 美國本國 ) 銀行地址 :83 Des Voeux Road, Cen 請將股票轉讓予大使命中心在嘉信理財 CharlesSchwab 的戶口 : 銀行編號 :HKSEHKHH 賬戶名稱 :Great Commission Center 3. International 股票奉獻, 請與大使命中心美國總會聯絡奉獻方法 賬戶號碼 : 三. 加拿大通訊處經紀公司名稱 :Charles Schwab & Co., Inc. 經紀公司 DTC 號碼 :0164 經紀公司編號 :40 4. 慈善基金奉獻 : 大使命中心可以幫助閣下設立慈善基金 若以大使命中心為受益人, 可減低遺產稅 有關細則請與我們聯絡 為大使命中心奉獻方式 大使命中心是一個信心機構, 經費完全仰賴神藉著教會和弟兄姊妹們甘心樂意的奉獻 大使命中心美國總會 香港分會和加拿大辦事處三處, 均可發正式抵稅收據 歡迎您採取以下方式奉獻 二. 香港及澳門地區 1. 支票或匯票請寄 : Great Commission Center (Ca 9670 Bayview Ave. Richmond Hill, ON L4C 9X9, 2. 股票奉獻, 請與大使命中心美國總會聯絡奉獻方法 Great Commission Bi-monthly No.87 August

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