文 学 艺 术 研 究 吴 玲 英 : 论 弥 尔 顿 诱 惑 观 的 悖 论 性 159 自 然 存 在 的, 其 本 身 不 是 罪, 而 是 源 自 人 内 心 自 然 而 无 意 识 的 冲 动 他 进 而 论 述 : 如 果 一 种 无 意 识 冲 动 是 自 然 的, 是 我 们 心 理

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1 第 18 卷 第 2 期 中 南 大 学 学 报 ( 社 会 科 学 版 ) Vol.18 No 年 4 月 J. CENT. SOUTH UNIV. (SOCIAL SCIENCE) Apr 论 弥 尔 顿 诱 惑 观 的 悖 论 性 吴 玲 英 ( 中 南 大 学 外 国 语 学 院, 湖 南 长 沙,410083) 摘 要 : 在 弥 尔 顿 看 来, 诱 惑 可 能 引 致 堕 落, 却 又 是 锤 炼 基 督 式 英 雄 必 要 的 历 练 弥 尔 顿 首 先 在 其 神 学 著 作 基 督 教 教 义 里 明 确 地 诠 释 了 这 一 悖 论 性 的 诱 惑 观, 又 在 诗 歌 三 部 曲 中 予 以 艺 术 的 呈 现 失 乐 园 里 撒 旦 的 诱 惑 开 始 了 人 类 的 苦 难 历 史, 但 亚 当 夏 娃 幸 运 的 堕 落 又 开 启 了 人 类 对 内 在 精 神 的 英 雄 追 寻 旅 程 复 乐 园 里 的 耶 稣 再 现 了 亚 当 受 诱 惑 的 过 程, 却 通 过 坚 决 抵 御 撒 旦 的 诱 惑 而 复 得 亚 当 失 去 的 乐 园, 为 人 类 提 供 抵 御 诱 惑 的 原 型 斗 士 参 孙 里 大 利 拉 的 诱 惑 是 参 孙 堕 落 的 直 接 原 因, 却 最 终 成 为 是 参 孙 再 生 的 催 生 剂 和 原 动 力 从 堕 落 中 再 生 的 参 孙 最 深 刻 地 诠 释 了 弥 尔 顿 诱 惑 观 的 悖 论 性 关 键 词 : 弥 尔 顿 ; 基 督 教 教 义 ; 失 乐 园 ; 复 乐 园 ; 斗 士 参 孙 ; 诱 惑 观 ; 悖 论 性 中 图 分 类 号 :I106 文 献 标 识 码 :A 文 章 编 号 : (2012) 诱 惑 是 基 督 教 教 义 的 永 恒 关 注, 也 是 弥 尔 顿 在 四 十 多 年 创 作 中 尤 其 在 几 乎 所 有 后 期 作 品 里 所 精 心 设 计 和 苦 心 经 营 的 主 题 从 一 定 意 义 上 讲, 弥 尔 顿 的 诗 歌 三 部 曲, 特 别 是 失 乐 园 和 复 乐 园, 是 其 神 学 著 作 基 督 教 教 义 1 的 诗 歌 对 应 物 和 艺 术 表 达 两 者 在 阐 释 正 统 基 督 教 教 义 道 德 规 范 的 同 时, 特 别 深 刻 地 揭 示 了 弥 尔 顿 独 特 而 具 有 悖 论 性 的 诱 惑 观 一 基 督 教 教 义 认 为, 世 界 上 永 恒 地 存 在 着 正 邪 力 量 的 斗 争, 而 诱 惑 是 邪 恶 力 量 典 型 的 表 现 和 象 征, 形 式 多 样, 变 换 无 穷 弥 尔 顿 史 诗 的 取 材 来 源, 即 圣 经 旧 约 里 撒 旦 引 诱 夏 娃 和 圣 经 新 约 里 撒 旦 诱 惑 耶 稣 的 故 事, 可 能 是 其 中 较 为 人 知 的 例 子 圣 经 里 的 诱 惑 形 式 包 括 饥 荒 里 的 肥 沃 土 地 饥 饿 中 的 食 物 金 银 钱 财 美 色 知 识 名 望 荣 华 等 等 世 人 所 追 逐 和 渴 求 的 在 圣 经 里 大 都 成 为 了 恶 魔 实 施 诱 惑 的 工 具 或 诱 饵 约 翰 一 书 归 纳 出 诱 惑 形 式 的 三 类 : 肉 体 的 欲 望 眼 目 的 情 欲 今 世 的 骄 傲 (2:16) 2 基 督 教 教 义 还 认 为, 人 们 被 诱 惑 的 因 素 很 多, 如 内 心 优 柔 寡 断 生 活 窘 迫 天 生 本 性 使 然 等 等, 然 而, 人 最 终 屈 服 于 诱 惑 却 不 是 因 为 外 在 的 引 诱, 而 是 自 我 内 心 的 欲 望 屈 服 于 诱 惑 在 基 督 教 思 想 中 被 视 为 一 种 罪, 圣 经 所 描 述 的 惩 罚 方 式 有 遭 驱 逐 和 身 体 痛 苦 等 传 统 基 督 教 思 想 为 人 们 建 议 了 两 种 方 法 来 抗 拒 诱 惑 : 一 是 提 防, 二 是 远 离, 因 为 诱 惑 往 往 在 人 们 最 没 有 料 到 的 时 候 出 现, 令 人 防 不 胜 防 在 基 督 教 看 来, 原 罪 总 是 潜 伏 在 人 的 内 心, 在 诱 惑 面 前 有 可 能 被 引 发, 并 以 多 重 形 式 表 现 出 来 原 罪 的 可 怕 也 许 就 在 于 此 : 乐 园 失 去 前, 人 能 准 确 和 正 确 地 确 定 和 履 行 职 责, 但 堕 落 后 人 性 已 经 败 坏, 即 使 耶 稣 代 人 赎 罪, 但 面 对 诱 惑 时 败 坏 之 人 依 然 倾 向 性 地 拒 绝 耶 稣 奉 献 的 恩 典, 因 为 人 自 身 的 肉 欲 和 内 心 的 恶 魔 往 往 会 驱 使 他 向 诱 惑 屈 服 而 走 向 沉 沦 堕 落, 这 种 为 恶 倾 向 是 人 性 中 所 固 有 的 人 的 灵 魂 往 往 就 这 样 成 为 第 一 亚 当 的 欲 和 第 二 亚 当 的 义 之 间 永 恒 争 斗 的 战 场 在 这 个 战 场 上, 人 越 是 能 克 制 自 己 的 欲 望 抵 制 住 诱 惑, 人 的 精 神 力 量 越 是 强 大, 人 就 越 能 向 更 高 的 精 神 境 界 飞 升, 也 越 有 可 能 最 终 成 为 基 督 式 英 雄 诱 惑 面 前 人 的 内 心 争 斗 是 十 七 世 纪 作 家 共 同 的 关 注 : 多 恩 情 欲 诗 与 宗 教 诗 或 布 道 文 之 间 的 张 力, 班 杨 天 路 历 程 中 基 督 徒 的 挣 扎 以 及 天 国 之 城 与 人 间 帝 国 之 间 的 矛 盾, 乔 治 赫 伯 特 诗 歌 里 灵 与 肉 的 斗 争, 等 等 但 对 诱 惑 主 题 最 为 执 着 诠 释 得 最 彻 底 表 现 得 最 具 有 悖 论 性 的 艺 术 家 非 弥 尔 顿 莫 属 与 传 统 基 督 教 思 想 相 迥 异, 巴 伯 认 为, 诱 惑 是 收 稿 日 期 : ; 修 回 日 期 : 作 者 简 介 : 吴 玲 英 (1967 ), 女, 湖 南 慈 利 人, 中 南 大 学 外 国 语 学 院 教 授, 湖 南 师 范 大 学 外 国 语 学 院 博 士 生, 主 要 研 究 方 向 : 弥 尔 顿 与 史 诗 传 统.

2 文 学 艺 术 研 究 吴 玲 英 : 论 弥 尔 顿 诱 惑 观 的 悖 论 性 159 自 然 存 在 的, 其 本 身 不 是 罪, 而 是 源 自 人 内 心 自 然 而 无 意 识 的 冲 动 他 进 而 论 述 : 如 果 一 种 无 意 识 冲 动 是 自 然 的, 是 我 们 心 理 结 构 的 一 个 必 不 可 少 的 阶 段, 那 么 诱 惑 也 是 自 然 的, 也 是 我 们 精 神 构 建 中 的 一 个 必 不 可 少 的 过 程 在 他 看 来, 诱 惑 存 在 的 先 决 条 件 说 明 人 具 有 自 由 意 志, 而 人 的 自 由 道 德 机 能 就 是 诱 惑 的 真 正 基 石 [1] 他 所 建 议 的 抗 拒 诱 惑 的 方 法 也 与 基 督 教 思 想 不 同, 既 不 是 逃 避, 也 不 是 抵 制 作 为 二 十 世 纪 的 心 理 学 家, 他 反 对 压 抑 诱 惑, 认 为 那 样 会 对 人 产 生 无 意 识 的 负 面 影 响 ; 他 也 反 对 给 诱 惑 以 完 全 自 由 的 表 现, 因 为 当 一 个 人 最 终 屈 服 于 诱 惑 并 使 之 成 为 生 活 的 主 导 后, 诱 惑 会 使 他 道 德 沦 丧 而 堕 落 为 邪 恶 所 以, 面 对 诱 惑, 首 先 也 是 最 关 键 的 就 是 要 认 识 到 诱 惑 存 在 的 目 的 和 意 图, 然 后 自 然 地 将 情 感 升 华, 最 后 殊 路 同 归 地 达 至 基 督 教 教 条 所 提 倡 的 : 不 可 为 恶 所 胜, 反 要 以 善 胜 恶 ( 罗 马 书 12:21) 弥 尔 顿 对 诱 惑 的 理 解 似 乎 与 二 十 世 纪 的 阐 释 非 常 谋 合, 完 全 超 越 了 他 的 那 个 时 代 与 他 同 时 代 的 许 多 作 家 相 比, 他 的 思 想 极 为 激 进 在 他 毕 生 撰 写 和 修 改 的 教 义 中, 这 种 激 进 的 立 场 获 得 了 明 确 和 充 分 的 神 学 诠 释 弥 尔 顿 认 为, 诱 惑 的 发 生 完 全 按 照 人 的 自 由 意 志, 产 生 的 原 因 自 然, 机 制 自 由 (WJM, XV, 89) 他 的 教 义 和 诗 歌 三 部 曲 都 深 刻 揭 示 了 诱 惑 的 自 然 性 和 普 遍 性, 诗 歌 三 部 曲 则 采 用 诱 惑 作 为 故 事 框 架 他 甚 至 将 复 乐 园 里 的 旷 野 设 置 为 神 学 家 所 称 的 好 的 诱 惑 的 行 为 场 景, 艺 术 而 生 动 地 呈 现 了 教 义 关 于 好 的 诱 惑 的 精 辟 论 述 : 一 个 好 的 诱 惑 是 上 帝 为 了 试 探 义 人 而 提 供 给 他 的 机 会, 不 是 因 为 这 个 义 人 不 知 道 自 己 内 心 的 意 向, 而 是 因 为 要 试 炼 或 展 示 他 的 信 仰 和 忍 耐 (89) 在 他 看 来, 某 些 诱 惑 可 能 是 良 性 的, 通 过 这 些 良 性 的 诱 惑, 人 性 之 恶 和 人 与 生 俱 来 的 原 罪 才 能 得 到 暴 露 ; 只 有 通 过 诱 惑 的 历 练 充 分 暴 露 人 性 之 恶 和 人 的 原 罪, 才 能 使 我 们 认 识 到 人 性 的 本 质, 从 而 坚 定 我 们 的 信 仰, 越 过 那 些 用 心 险 恶 的 诱 惑 者 布 下 的 陷 阱, 坚 韧 不 拔 地 抵 御 他 们 的 引 诱 劝 诱 或 逼 诱 因 此, 在 抗 拒 诱 惑 的 斗 争 中, 最 行 之 有 效 的 武 器 就 是 要 有 能 力 预 见 诱 惑 者 将 要 在 某 个 特 定 的 领 域 撒 下 某 种 特 定 的 诱 饵 弥 尔 顿 断 定, 诱 惑 往 往 是 上 帝 的 安 排, 以 试 炼 人 的 美 德, 完 善 人 的 内 在 精 神 3 在 教 义 第 一 卷 第 八 章 中, 他 指 出 : 诱 惑 可 能 是 上 帝 用 以 试 炼 人 们, 也 可 能 是 上 帝 用 来 允 许 人 被 恶 魔 所 诱 惑 (87) 雅 各 书 说 : 忍 受 诱 惑 的 人 是 有 福 的, 因 为 他 经 过 试 探, 必 得 生 命 的 冠 冕 ; 人 被 诱 惑 屈 服 于 诱 惑, 乃 是 被 自 己 的 私 欲 所 牵 引 (1:12 15) 失 乐 园 也 有 类 似 的 表 述 : 邪 恶 进 入 / 神 或 人 的 心 中, 来 而 又 去,/ 只 要 心 意 不 允 许, 便 不 会 留 下 / 半 点 的 罪 污 (PL, V, ) 因 此, 上 帝 用 诱 惑 来 试 探 义 人, 不 是 为 了 显 示 其 内 心 性 情 的 缺 陷, 而 是 为 了 给 他 们 提 供 机 会 昭 示 其 信 仰 或 忍 耐, 如 亚 伯 罕 和 约 伯, 以 减 少 他 们 的 自 信 4 训 诫 他 们 的 弱 点 (WJM, XV,89) 在 弥 尔 顿 看 来, 诱 惑 值 得 期 待, 更 是 锤 炼 基 督 式 英 雄 必 要 的 历 练, 能 苦 炼 意 志, 试 炼 信 仰, 使 信 仰 经 过 试 炼, 便 生 忍 耐 (89) 显 然, 诱 惑 在 完 善 人 的 品 德 中 发 挥 着 不 可 或 缺 的 作 用 ; 离 开 了 诱 惑 的 试 炼, 没 有 了 善 与 恶 的 冲 突, 人 的 美 德 是 虚 无 不 堪 一 击 的 我 不 能 赞 颂 逃 避 现 实 的 美 德, 它 没 有 实 践 过, 也 就 没 有 生 命, 从 而 不 敢 出 击 和 面 对 自 己 的 敌 手 ; 这 样 的 美 德 不 是 真 正 的 美 德, 将 腐 烂 在 臭 水 潭 里 (310-11) 弥 尔 顿 指 出 : 上 帝 为 什 么 要 赋 予 我 们 内 心 以 情 欲 并 在 我 们 周 围 设 置 了 声 色 货 利, 不 正 是 因 为 这 些 东 西 在 适 当 的 控 制 下 是 美 德 的 组 成 吗? 这 证 明 了 上 帝 的 良 苦 用 心, 他 虽 教 我 们 有 正 义 节 制 和 自 制 力, 却 又 使 我 们 周 围 充 满 了 诱 惑 人 的 美 好 事 物, 让 我 们 为 之 神 魂 颠 倒 (319) 所 以, 伊 甸 园 里 亚 当 身 上 没 有 经 受 过 考 验 的 完 美 品 德 并 不 是 真 正 的 美 德 通 过 夏 娃 的 反 问, 弥 尔 顿 更 是 一 语 中 的 : 如 果 没 有 单 独 受 试 炼, 只 凭 外 力,/ 哪 有 信 爱 德 可 言 呢? (PL, IX, ) 其 实, 在 对 诱 惑 的 认 识 上, 弥 尔 顿 并 不 孤 独 沃 森 洞 察 到 人 内 心 都 隐 藏 着 恶, 但 这 只 能 通 过 不 断 审 查 方 可 发 现 : 我 们 在 审 视 时 如 果 发 现 内 心 没 有 恩 典, 那 就 可 以 及 时 找 到 错 误, 避 免 危 险 [2] 科 比 特 也 时 常 觉 察 自 己 内 心 的 缺 陷, 认 为 有 必 要 知 道 诱 惑 者 的 恶 谋 和 狡 诈, 以 及 当 我 最 微 弱 时 他 将 怎 样 凶 残 地 攻 击 我 [3] 天 路 历 程 的 主 人 翁 更 明 确 地 指 出, 诱 惑 可 以 让 我 们 看 到 自 身 的 缺 陷 关 于 对 抗 诱 惑 的 方 式, 弥 尔 顿 反 对 基 督 教 思 想 中 逃 避 诱 惑 的 建 议, 相 反, 他 提 倡 直 面 去 历 经 诱 惑, 并 反 复 强 调 : 美 德 的 确 认 和 内 在 精 神 的 获 得 只 能 通 过 历 经 诱 惑 的 不 断 试 炼, 如 果 没 有 对 立, 那 么 不 加 试 炼 的 虚 假 的 美 德 和 慷 慨 又 有 什 么 意 义? 犹 豫 不 决 的 美 德 不 是 真 正 的 美 德, 而 是 瞬 间 反 叛 的 邪 恶, 这 种 邪 恶 很 快 又 会 回 来 他 坚 信, 凭 借 上 帝 的 礼 物 那 早 已 根 植 于 心 的 理 智, 人 完 全 可 以 抵 御 败 坏 之 心 的 欲 望,(WJM, XIV,130) 而 也 正 是 在 抵 御 诱 惑 的 过 程 中 人 的 信 仰 更 加 坚 定, 内 在 精 神 更 加 强 大 弥 尔 顿 深 知, 人 类 无 法 复 得 已 失 的 乐 园 ; 在 这 个 充 满 诱 惑 的 世 界 里, 人 唯 有 历 经 磨 练 方 能 达 到 完 善 但 弥 尔 顿 同 时 也 深 信, 只 要 坚 守 信 仰, 注 重 道 德 的 提 升 和 人 性 的 历 炼, 追 寻 内 在 精 神 的 达 成, 人 便 可 以 炼 就 为 基 督 式 英 雄

3 160 诱 惑 也 为 弥 尔 顿 晚 期 的 英 雄 诗 歌 三 部 曲 提 供 了 统 一 的 主 题 凯 利 如 此 评 论 弥 尔 顿 的 创 作 : 弥 尔 顿 的 教 义 及 诗 作 三 部 曲 是 两 种 不 同 表 达 方 式 的 同 一 套 信 仰 语 料 ; [4] 汉 福 德 说 : 他 ( 弥 尔 顿 ) 几 乎 在 人 生 经 验 的 每 个 阶 段 都 探 测 到 道 德 矛 盾 的 存 在, 并 将 之 阐 释 为 善 与 恶 间 永 恒 的 冲 突 ; 而 这 场 挣 扎 的 胜 利 或 失 败 是 人 生 最 关 键 之 所 在 因 此, 诱 惑, 无 论 是 屈 服 于 它 还 是 战 胜 它, 成 为 了 弥 尔 顿 艺 术 创 作 的 主 导 主 题 [5] 学 者 们 在 研 读 过 弥 尔 顿 的 作 品 后 一 定 会 发 现 一 个 有 趣 的 现 象, 即, 弥 尔 顿 对 诱 惑 主 题 的 态 度 始 终 执 着, 但 诱 惑 的 多 样 性 隐 秘 性 和 复 杂 性 趋 于 上 升 在 早 期 的 科 玛 斯 中, 诱 惑 主 题 比 较 简 单, 15 岁 的 淑 女 完 全 凭 着 信 仰 而 坚 定 地 抵 制 了 手 端 红 酒 邀 她 去 享 乐 的 科 玛 斯 相 比 之 下, 失 乐 园 中 的 诱 惑 严 肃 凝 重, 形 式 更 为 复 杂, 后 果 导 致 全 人 类 信 仰 的 违 背 和 乐 园 的 失 去 ; 复 乐 园 里 的 耶 稣 坚 守 信 仰, 坚 定 抵 御 诱 惑, 复 得 失 去 的 乐 园, 成 为 全 人 类 基 督 式 英 雄 的 原 型 ; 在 斗 士 参 孙 中, 参 孙 痛 思 过 去 的 罪 孽, 分 析 自 己 堕 落 至 此 的 根 本 原 因 就 在 于 自 己 没 能 抵 御 住 大 利 拉 的 诱 惑, 而 通 过 再 次 直 面 且 坚 决 抵 御 三 重 诱 惑, 参 孙 再 生 为 基 督 式 英 雄, 成 为 人 人 之 代 表 二 失 乐 园 取 材 于 圣 经 创 世 纪 中 第 三 节 短 短 大 半 页 篇 幅 的 故 事, 但 弥 尔 顿 将 丰 富 而 激 情 的 诱 惑 之 血 液 注 入 到 这 个 简 略 的 故 事 骨 架 里, 将 之 拓 展 为 洋 洋 洒 洒 的 十 二 卷 本 史 诗 史 诗 故 事 的 一 部 分 是 天 使 长 路 西 佛 (Lucifer) 出 于 自 傲, 受 权 力 的 诱 惑 而 发 动 天 庭 大 战, 失 败 后 堕 落 为 地 狱 王 子 撒 旦 ; 到 了 地 狱, 撒 旦 决 心 报 复 上 帝, 于 是 向 无 辜 的 人 类 实 施 诱 惑, 进 而 沦 落 为 恶 魔 诱 惑 者 ; 随 着 故 事 的 发 展, 撒 旦 的 形 象 变 得 越 来 越 渺 小 和 猥 琐 : 从 反 叛 英 雄 到 叛 军 将 军 到 间 谍 到 鸬 鹚 到 蟾 蝓 最 后 变 成 蛇 故 事 的 另 一 部 分 是 亚 当 夏 娃 受 恶 魔 撒 旦 的 诱 惑 而 违 背 上 帝 唯 一 的 禁 令, 被 赶 出 乐 园 两 次 堕 落 均 源 自 诱 惑, 且 因 果 相 连, 两 者 的 交 叉 点 就 在 撒 旦 引 诱 夏 娃 偷 吃 禁 果, 亚 当 夏 娃 由 此 失 去 乐 园, 人 类 的 苦 难 历 史 从 此 开 始 关 于 亚 当 夏 娃 堕 落 (the Fall) 的 悲 剧, 弥 尔 顿 在 教 义 的 第 一 章 就 明 确 地 指 出, 人 类 的 堕 落 引 发 了 所 有 的 罪 孽 : 失 信 忘 恩 背 离 贪 食, 男 人 的 自 负 女 人 缺 乏 为 丈 夫 考 虑 男 人 和 女 人 共 同 对 造 福 后 代 的 麻 木 撒 旦 诱 惑 得 逞 的 灾 难 性 后 果 在 失 乐 园 的 第 十 一 卷 里 得 到 了 更 生 动 的 呈 现, 从 米 迦 勒 的 叙 述 中, 亚 中 南 大 学 学 报 ( 社 会 科 学 版 ) 2012 年 第 18 卷 第 2 期 当 痛 心 地 发 现 : 人 间 世 界 堕 落 充 斥, 绝 不 是 只 有 美 好 的 伊 甸 园, 也 不 是 唯 有 永 恒 的 乐 园 弥 尔 顿 在 失 乐 园 里 所 描 述 的 那 个 邪 恶 时 代, 不 仅 真 实 地 再 现 了 英 国 复 辟 王 朝 时 代 残 酷 的 社 会 政 治 现 实, 而 且 也 深 刻 地 揭 示 了 人 类 在 无 时 不 有 无 处 不 在 的 诱 惑 面 前 沉 浮 升 降 的 困 境 和 挣 扎 搏 击 的 心 路 历 程 然 而, 失 乐 园 对 人 类 失 去 乐 园 的 诗 意 描 述 何 尝 不 是 一 种 幸 运 的 堕 落 (the Fortunate Fall) 这 种 堕 落 开 启 了 人 类 对 内 在 精 神 的 英 雄 追 寻 之 旅 弥 尔 顿 在 此 借 神 子 之 口 强 调 : 堕 落 后 亚 当 忏 悔 的 果 实 比 乐 园 中 全 部 / 树 木 所 结 的 果 实, 更 加 香 甜 (PL,XI, 27-30) 上 帝 差 来 的 天 使 米 迦 勒 就 如 同 撰 写 教 5 义 的 神 学 家 弥 尔 顿 一 样 为 迷 失 的 灵 魂 指 引 方 向, 让 亚 当 夏 娃 认 识 到 自 己 罪 孽 的 深 重 和 给 后 代 带 来 的 毁 灭, 也 向 他 们 预 示 了 上 帝 为 拯 救 人 类 而 奉 献 神 子 耶 稣 的 旨 意, 让 亚 当 夏 娃 内 心 强 大 起 来, 从 而 满 怀 希 望, 学 会 忍 耐, 作 好 准 备 去 面 对 未 来 的 艰 辛 米 迦 勒 尤 其 让 亚 当 意 识 到 信 仰 的 重 要 和 因 信 称 义 的 内 涵 弥 尔 顿 在 史 诗 前 十 一 卷 中 重 复 了 19 次 的 信 仰 6 一 词 成 为 第 十 二 卷 中 的 关 键 词, 再 次 被 重 复 19 次 7 亚 当 感 叹 这 一 切 善 由 恶 而 生, 恶 变 为 善 ;/ 比 创 造 过 程 中 光 出 于 暗 更 让 人 惊 奇! (XII, ) 其 实, 幸 运 的 堕 落 (felix culpa) 这 一 观 点 并 不 是 弥 尔 顿 的 独 创, 而 是 从 四 世 纪 就 已 经 出 现 这 种 堕 落 之 所 以 幸 运, 恰 恰 在 于 从 亚 当 夏 娃 的 堕 落 肇 始, 人 类 不 仅 开 始 追 寻 更 多 更 大 的 善, 而 且 更 深 刻 地 认 识 到 上 帝 和 真 理 的 伟 大 ; 人 们 经 历 了 从 自 为 (necessity) 地 遵 从 上 帝 的 权 威 (God s Authority), 到 自 觉 地 顺 从 上 帝 之 道 (God s Way) 和 坚 信 真 理 的 精 神 升 华 之 旅 此 外, 这 种 堕 落 还 赋 予 了 失 去 乐 园 的 人 类 以 发 挥 潜 能 的 力 量 和 实 现 自 由 意 志 的 无 限 机 遇, 使 每 个 人 都 如 耶 稣 一 样 成 为 人 性 和 神 性 的 复 合 体 不 少 教 父 常 在 复 活 节 如 此 传 教 : 啊, 亚 当 之 罪, 多 么 有 必 要 ; 如 果 我 们 没 有 失 去 过, 我 们 一 定 迷 失 了 8 这 一 悖 论 性 的 观 点 得 到 过 圣 安 布 罗 斯 大 格 列 高 利 和 圣 奥 古 斯 丁 等 教 宗 的 神 学 诠 释, 也 在 许 多 诗 歌 中 得 到 过 艺 术 的 再 现, 如 法 国 文 艺 复 兴 诗 人 迪 巴 尔 塔 (Du Bartas) 的 第 一 周 和 第 二 周, 英 国 诗 人 弗 莱 彻 (Giles Fletcher) 的 耶 稣 的 胜 利 和 耶 稣 战 胜 死 亡 (1610) 但 弥 尔 顿 将 felix culpa 的 悖 论 蕴 义 发 挥 到 了 极 致 在 教 义 第 十 八 章, 他 明 确 指 出 堕 落 之 人 完 全 可 以 从 精 神 上 获 得 超 自 然 的 再 生, 而 再 生 之 人 不 仅 将 人 机 制 的 功 能 使 用 恢 复 到 比 以 前 更 完 全 和 自 然 的 状 态,(WJM, XV, 367) 并 在 再 生 之 人 身 上 产 生 两 个 效 果 : 忏 悔 和 信 仰 紧 接 着 在 第 十 九 章 和 第 二

4 文 学 艺 术 研 究 吴 玲 英 : 论 弥 尔 顿 诱 惑 观 的 悖 论 性 161 十 章, 他 又 分 别 对 二 者 进 行 了 专 门 讨 论, 并 指 出 在 再 生 的 人 身 上, 忏 悔 先 于 信 仰,(387) 而 信 仰 是 灵 所 结 的 果 子,(395) 是 确 信 所 望 之 事 坚 信 未 见 之 事 ;(395) 相 信 (trust) 和 信 心 (confidence) 乃 信 仰 在 不 同 程 度 上 的 表 现, 但 都 是 暂 时 的, 只 有 信 仰 是 永 恒 的 : 我 们 顾 念 的 不 是 所 见 的, 而 是 所 不 见 的 ; 我 们 靠 信 仰, 而 不 是 凭 眼 见 (399) 在 失 乐 园 的 第 十 卷 第 十 一 卷 第 十 二 卷, 弥 尔 顿 戏 剧 性 地 再 现 了 这 些 教 义, 尤 其 是 史 诗 的 结 尾 处, 流 浪 的 脚 步 和 孤 寂 的 路 途 等 诗 行 勾 画 的 是 两 个 辛 酸 人 的 形 象, 但 夏 娃 毫 无 愁 苦 的 语 言 (PL XII, 609) 亚 当 十 分 高 兴 的 表 情 以 及 两 人 有 神 的 意 图 作 他 们 的 指 导 (647) 的 信 仰 同 时 又 留 下 一 幅 平 静 的 画 面 弥 尔 顿 就 这 样 使 人 类 历 史 上 本 处 于 永 远 静 止 状 态 的 原 型 人 物 亚 当 夏 娃 从 扁 平 (flat or stock) 形 象, 通 过 自 由 选 择, 经 过 受 诱 惑 堕 落 忏 悔 这 样 一 个 漫 长 和 流 泪 头 发 散 乱 (X, ) 的 过 程, 到 第 十 二 卷 的 结 尾 处 再 生 为 有 血 有 肉 有 信 仰 的 圆 形 (round) 人 物 堕 落 使 他 们 失 去 的 是 代 表 外 在 秩 序 的 乐 园, 但 代 之 以 一 个 内 在 的 更 有 活 力 的 乐 园 : 在 你 的 内 心 / 另 有 一 个 远 为 快 乐 的 乐 园 (XII, ) 幸 运 的 堕 落 似 乎 表 明 弥 尔 顿 屏 弃 了 加 尔 文 的 神 学 观 点, 即 堕 落 之 后 人 性 的 完 全 败 坏, 而 坚 持 和 强 调 堕 落 之 人 再 生 的 潜 能 和 可 能 ; 堕 落 带 给 人 类 灾 难 性 的 后 果, 但 更 大 的 善 将 从 恶 中 引 出 亚 当 夏 娃 的 堕 落 于 是 被 视 为 一 个 更 伟 大 行 动 的 源 头, 即 英 雄 追 寻 的 开 始, 具 有 了 非 凡 的 意 义, 而 史 诗 最 后 三 卷 所 刻 画 出 的 亚 当 夏 娃 成 为 最 早 的 踏 上 精 神 追 寻 旅 程 的 基 督 式 英 雄 形 象 三 延 续 失 乐 园 (1667) 所 开 启 的 追 寻, 弥 尔 顿 接 着 在 史 诗 复 乐 园 (1671) 里 将 耶 稣 塑 造 为 精 神 追 寻 的 楷 模 和 基 督 式 英 雄 的 原 型 对 于 复 乐 园 与 失 乐 园 间 的 连 续 性, 著 名 的 弥 尔 顿 评 论 家 斯 特 德 曼 评 论 说 : 正 如 特 洛 伊 的 毁 灭 为 罗 马 的 创 立 铺 平 了 道 路, 亚 当 因 不 顺 从 而 被 逐 出 乐 园 也 为 耶 稣 建 立 一 个 远 为 幸 福 的 新 乐 园 和 基 督 教 庭 的 胜 利 设 置 了 舞 台 [6] 可 以 说, 弥 尔 顿 在 复 乐 园 里 从 哲 理 层 面 探 索 了 亚 当 所 认 知 到 的 内 在 精 神 的 核 心 信 仰, 为 全 人 类 展 示 面 对 诱 惑 如 何 才 能 抵 御 评 论 家 一 致 认 同 复 乐 园 从 内 容 到 结 构 都 是 诱 惑 故 事 而 在 这 四 卷 结 构 的 道 德 探 索 中, 弥 尔 顿 将 十 个 小 的 诱 惑 情 节 按 照 从 基 本 到 深 入 从 物 质 到 精 神 的 原 则 组 成 一 部 史 诗 : 第 一 卷 石 头 变 面 包 之 诱 惑, 第 二 卷 筵 席 之 诱 惑 和 财 富 之 诱 惑, 第 三 卷 荣 耀 之 诱 惑 大 卫 王 位 之 诱 惑 和 帕 提 亚 之 诱 惑, 第 四 卷 罗 马 诱 惑 希 腊 学 识 之 诱 惑 暴 风 雨 之 诱 惑 以 及 塔 顶 之 诱 惑 弥 尔 顿 的 匠 心 在 于 设 计 史 诗 每 卷 的 诱 惑 数 目 与 卷 数 相 等, 并 呈 上 升 趋 势, 以 此 暗 示 : 随 着 时 光 的 进 展 和 生 活 的 改 善, 随 着 一 个 人 权 利 和 财 富 的 增 加, 他 所 面 对 的 诱 惑 也 随 之 增 多, 且 诱 惑 无 所 不 在 无 时 不 在, 总 是 以 各 种 形 式 潜 伏 在 人 类 需 求 的 各 个 层 面 为 了 与 不 同 层 面 的 诱 惑 相 一 致, 撒 旦 也 不 断 变 幻 自 己 的 诱 惑 者 形 象 在 史 诗 第 一 卷, 撒 旦 以 一 位 身 披 草 衣 (PR I, 314) 的 老 翁 形 象 出 现, 谎 称 如 他 一 样 住 在 这 旷 野 的 人 正 为 饥 饿 所 逼 到 处 乞 食, 于 是 自 然 地 恳 求 神 子 : 您 若 真 是 天 神 之 子, 就 请 您 / 把 这 些 坚 硬 的 石 头 变 成 面 包 吧 (343-44) 这 一 诱 惑 用 心 险 恶, 因 为 此 时 的 耶 稣 已 四 十 天 不 饮 不 食,(352) 饥 饿 难 捱 但 耶 稣 洞 察 到, 撒 旦 在 试 探 他 神 子 身 份 的 同 时, 旨 在 引 诱 他 通 过 怀 疑 自 己 神 子 身 份 而 动 摇 对 上 帝 的 信 仰 在 基 督 教 看 来, 怀 疑 上 帝 就 是 犯 罪 但 耶 稣 严 厉 (407) 以 对 面 对 信 仰 坚 定 的 耶 稣, 撒 旦 只 好 消 幻 在 空 气 中 第 二 次 来 诱 惑 耶 稣 的 撒 旦 衣 冠 楚 楚, 谈 吐 风 雅, 简 直 就 是 生 长 于 都 市 或 宫 中 的 贵 人,(301) 所 带 的 诱 饵 也 尽 显 世 间 荣 华 首 先 是 史 诗 第 二 卷 里 的 奢 华 筵 席 和 金 钱 财 富, 后 者 尤 其 具 有 吸 引 力 耶 稣 家 境 寒 碜, 父 亲 是 个 木 匠, 无 名 无 位 又 无 亲 朋 戚 友 可 以 高 攀,(II,413) 但 耶 稣 一 直 渴 望 英 雄 的 行 为 伟 大 的 事 业 但 耶 稣 依 然 严 词 驳 斥 撒 旦 : 仅 有 财 富 而 无 德 智 勇 的 人 不 能 得 到 国 土, 更 不 能 保 守 已 得 的 国 土 ; 只 有 具 有 德 智 勇 的 人 和 能 掌 握 自 己 内 心 治 理 欲 望 和 恐 惧 的 人, 才 是 真 正 的 国 王, 因 为 王 者 之 气 就 是 引 导 灵 魂, 统 治 内 心 (476) 撒 旦 转 而 向 耶 稣 实 施 更 大 的 诱 惑, 即 史 诗 第 三 卷 中 的 荣 耀 王 位 和 繁 华 帝 国 帕 提 亚 对 之, 耶 稣 一 一 反 驳 : 战 场 上 撕 杀 获 胜 的 英 雄 身 上 体 现 的 往 往 是 自 傲, 而 自 傲 不 是 真 正 意 义 上 的 英 雄 之 荣 耀, 而 是 基 督 教 中 的 重 罪 相 反, 默 默 忍 受 苦 难 的 人 才 是 真 正 的 英 雄, 散 发 着 真 正 的 荣 耀 撒 旦 接 着 用 罗 马 卓 越 的 艺 术 等 引 诱 耶 稣, 但 条 件 就 是 要 耶 稣 拜 我 做 你 的 主 子,(168) 但 耶 稣 轻 蔑 (170) 以 对 此 后, 撒 旦 又 设 计 出 另 一 个 层 面 的 诱 惑, 即 希 腊 学 识 之 诱 惑 : 学 术 性 和 知 识 性 的 生 活 方 式, 这 是 耶 稣 和 弥 尔 顿 从 幼 年 时 就 喜 爱 的 生 活 但 耶 稣 逐 一 点 驳 撒 旦 言 语 的 谬 误, 而 展 现 出 希 伯 莱 文 化 的 优 越, 尤 其 是 优 越 的 来 源 圣 经, 强 调 希 伯 莱 文 化 中 的 学 问

5 162 中 南 大 学 学 报 ( 社 会 科 学 版 ) 2012 年 第 18 卷 第 2 期 律 法, 尤 其 是 美 德 才 最 适 宜 造 就 帝 王 (364) 看 到 所 有 这 些 世 人 梦 寐 以 求 的 机 会 却 无 法 诱 惑 耶 稣 俯 拜 于 他, 撒 旦 转 用 命 运 之 书 (383) 恐 吓 逼 诱 耶 稣, 但 耶 稣 嗤 之 以 鼻 (490) 撒 旦 最 后 只 好 以 原 形 (449) 现 身, 将 耶 稣 放 在 耶 路 撒 冷 楼 塔 神 殿 的 高 尖 上, 道 : 你 能 站, 就 站 在 那 儿 吧 / 现 在 请 现 出 你 神 子 的 身 份 (551-54) 然 而, 耶 稣 沉 着 而 坚 定 地 做 到 了 撒 旦 认 为 不 可 能 的 事 屹 立 不 倒, 撒 旦 却 不 胜 惊 恐 而 下 坠 (562) 在 整 部 史 诗 里, 撒 旦 变 化 的 形 象 和 越 来 越 有 吸 引 力 的 诱 饵 不 仅 增 强 着 史 诗 的 张 力, 也 反 衬 耶 稣 永 远 不 为 诱 惑 所 动 的 本 质 耶 稣 通 过 在 诱 惑 面 前 始 终 保 持 站 立 (561) 而 不 是 像 夏 娃 亚 当 那 样 坠 落,(562) 颠 覆 了 失 乐 园 里 的 诱 惑 模 式 而 复 得 了 乐 园 其 实, 基 督 教 最 典 型 和 最 传 统 的 观 念 一 直 将 新 约 里 耶 稣 受 试 探 的 情 节 解 读 为 亚 当 夏 娃 受 诱 惑 经 历 的 重 演 (recapitulation) 从 本 质 上 看, 复 乐 园 中 撒 旦 施 予 耶 稣 的 诱 惑 也 正 是 失 乐 园 中 导 致 亚 当 夏 娃 堕 落 的 诱 饵 : 贪 食 贪 欲 自 负 撒 旦 通 过 展 示 禁 果 好 看 好 吃 而 引 诱 人 类 犯 下 贪 食 罪, 他 在 复 乐 园 里 通 过 暗 示 耶 稣 将 石 头 变 为 食 物 以 满 足 身 体 的 饥 饿, 希 望 诱 惑 耶 稣 犯 同 样 的 罪 然 后, 撒 旦 告 诉 亚 当 夏 娃 禁 果 可 以 让 他 们 获 得 更 多 上 帝 禁 止 的 知 识, 刺 激 俩 人 犯 下 贪 欲 罪, 贪 欲 罪 不 只 是 包 含 对 财 富 的 渴 望, 还 有 对 更 多 知 识 和 权 利 的 渴 求, 而 这 种 对 福 柯 式 知 识 - 权 利 的 欲 望 也 曾 让 浮 士 德 疯 狂, 也 最 终 使 浮 士 德 从 英 雄 沦 落 为 魔 鬼 在 复 乐 园 里, 当 撒 旦 向 耶 稣 撒 下 包 括 享 乐 权 利 名 誉 财 富 荣 耀 等 世 上 荣 华 的 更 多 诱 饵 时, 希 望 耶 稣 同 样 落 入 其 布 下 的 诱 惑 陷 阱 最 后, 当 撒 旦 向 亚 当 夏 娃 承 诺 摘 吃 禁 果 会 让 他 们 成 神, 他 们 的 内 心 就 被 植 入 自 负 的 意 念, 忘 记 了 谦 卑 和 顺 从, 而 当 撒 旦 在 复 乐 园 中 将 耶 稣 放 至 塔 尖 处 暗 示 他 祈 求 神 力 时, 撒 旦 期 望 耶 稣 以 神 子 自 居, 犯 下 同 样 的 自 负 罪 但 耶 稣 坚 守 信 仰, 坚 信 自 己 的 神 圣 身 份 和 神 职, 坚 定 地 抵 御 了 撒 旦 的 一 次 次 诱 惑 这 种 重 演 先 后 有 多 个 基 督 神 学 家 进 行 过 阐 释, 其 中 最 深 刻 的 应 该 是 基 督 教 神 学 史 上 提 出 原 罪 和 完 整 救 赎 理 论 的 第 一 位 基 督 教 思 想 家 任 爱 纽, 其 同 归 论 (Theory of Recapitulation) 认 为 耶 稣 基 督 扭 转 了 亚 当 的 不 顺 从, 并 把 人 性 提 升 到 亚 当 堕 落 前 未 曾 有 过 的 境 界, 同 时, 耶 稣 的 人 性 使 其 基 督 式 英 雄 精 神 具 有 了 普 遍 意 义 和 现 实 价 值 亚 当 耶 稣 人 人 的 这 种 三 一 模 式 是 圣 奥 古 斯 丁 大 格 列 高 利 及 中 世 纪 和 文 艺 复 兴 时 期 神 学 家 们 的 相 同 诠 释, 他 们 普 遍 认 为 耶 稣 受 诱 惑 的 意 义 不 只 是 展 示 了 第 一 亚 当 本 该 如 何 面 对 诱 惑, 为 人 类 复 得 亚 当 夏 娃 失 去 的 乐 园, 尤 其 在 于 为 人 类 复 得 由 于 第 一 亚 当 屈 从 于 诱 惑 而 丧 失 了 的 对 诱 惑 的 抵 御 能 力 贪 食 贪 欲 自 负 这 三 种 罪 成 递 进 趋 势, 抵 挡 这 三 种 诱 惑 的 能 力 的 丧 失 也 愈 趋 严 重, 从 坏 到 较 坏 到 最 坏 如 果 说, 耶 稣 禁 食 40 天 后 仍 能 拒 绝 撒 旦 的 变 石 头 为 面 包 的 诱 惑, 体 现 的 美 德 是 邪 恶 面 前 的 节 制, 那 么, 万 国 荣 华 的 诱 惑 足 以 让 那 些 手 握 权 势 的 人 明 白, 追 求 欲 望 不 能 到 崇 拜 邪 恶 的 地 步, 同 样, 身 居 高 位 也 不 能 自 负, 否 则 就 会 像 撒 旦 一 样 坠 落 由 此, 耶 稣 在 荒 野 里 的 三 重 诱 惑 被 视 为 人 人 可 能 会 历 经 的 诱 惑 之 代 表, 耶 稣 也 被 视 为 如 何 在 诱 惑 面 前 保 持 屹 立 的 基 督 式 英 雄 之 原 型 四 到 十 七 世 纪, 圣 经 越 来 越 得 到 作 家 的 赏 识, 成 为 崇 高 主 题 和 崇 高 题 材 的 丰 富 来 源 以 及 最 适 合 史 诗 的 题 材 [7] 在 弥 尔 顿 看 来, 来 自 圣 经 的 基 督 史 诗 主 题 具 有 更 高 英 雄 主 义 (higher heroism) 而 尤 为 崇 高 (PL 9. 14) 在 众 多 圣 经 原 型 人 物 中, 参 孙 堕 落 深 错 误 极 端, 于 是 成 为 弥 尔 顿 理 想 的 人 人 之 代 表 9 参 孙 在 斗 士 参 孙 里 从 堕 落 到 再 生 的 形 象 尤 其 深 刻 地 揭 示 出 弥 尔 顿 诱 惑 观 的 悖 论 性, 其 中 大 利 拉 这 个 造 成 参 孙 堕 落 的 诱 惑 者 被 弥 尔 顿 具 有 悖 论 意 义 地 塑 造 成 参 孙 精 神 再 生 的 原 动 力 和 催 生 剂 在 斗 士 参 孙 的 主 要 取 材 圣 经 士 师 记 中, 大 利 拉 的 诱 惑 和 出 卖 是 参 孙 从 以 色 列 民 族 大 力 士 沦 为 非 利 士 囚 徒 的 直 接 原 因 但 弥 尔 顿 的 诗 剧 讲 述 的 是 参 孙 堕 落 为 囚 徒 后 的 故 事 诗 剧 一 开 始 便 聚 焦 参 孙 的 绝 望 困 境, 反 衬 出 参 孙 服 从 于 大 利 拉 诱 惑 的 悲 惨 结 局 这 时 的 参 孙 与 具 有 无 比 神 力 的 大 力 士 或 斗 士 的 形 象 相 去 甚 远 : 他 身 体 力 量 全 无, 双 脚 被 铐, 双 眼 被 挖, 被 囚 禁 在 窒 息 阴 暗 恶 浊 不 堪 的 监 牢 里, 忍 受 着 身 体 和 精 神 双 重 黑 暗 之 苦 诗 剧 的 中 心 部 分 是 参 孙 面 对 三 位 来 访 者 的 经 历 和 在 与 之 对 抗 中 获 得 精 神 再 生 的 过 程 这 三 位 来 访 者 代 表 三 个 层 面 的 诱 惑 父 亲 玛 挪 亚 首 先 来 访, 并 提 出 赎 他 出 去 的 建 议, 这 对 于 身 在 困 境 中 的 参 孙 无 疑 是 需 求 层 面 的 诱 惑 仔 细 分 析, 可 以 推 断 玛 挪 亚 的 提 议 实 际 上 是 在 劝 诱 参 孙 放 弃 对 神 启 的 等 待 或 信 仰 而 接 受 他 的 救 助 其 实, 这 正 是 参 孙 堕 落 最 致 命 和 最 严 重 的 因 素, 即 信 仰 的 丧 失 如 同 斯 宾 塞 的 仙 后 里 深 陷

6 文 学 艺 术 研 究 吴 玲 英 : 论 弥 尔 顿 诱 惑 观 的 悖 论 性 163 洞 穴 的 盖 伊 恩, 参 孙 被 困 于 并 挣 扎 于 自 己 的 罪 孽 感 和 被 上 帝 抛 弃 的 恐 惧 感 之 间 的 冲 突 里, 丧 失 了 对 上 帝 的 信 仰, 只 觉 得 上 帝 已 彻 底 将 他 遗 弃 尽 管 如 此, 参 孙 仍 断 然 拒 绝 父 亲 的 恳 求, 即 物 质 基 本 需 求 层 面 的 诱 惑 这 样, 玛 挪 亚 的 来 访 情 节 成 为 参 孙 精 神 再 生 的 起 点 但 参 孙 堕 落 的 直 接 原 因 是 大 利 拉, 曾 经 的 民 族 英 雄 参 孙 之 所 以 堕 落 是 因 为 他 将 本 应 对 上 帝 的 信 仰 和 顺 从 让 步 于 对 大 利 拉 的 顺 从, 所 以 参 孙 精 神 再 生 的 关 键 来 于 大 利 拉 的 探 监 如 果 说 诗 剧 第 一 部 分 是 渲 染 参 孙 的 堕 落 之 深, 以 探 究 其 根 源 的 话, 那 么 诗 剧 第 二 部 分 的 重 点 即 是 大 利 拉 的 探 监 在 参 孙 要 征 服 的 三 重 诱 惑 中, 大 利 拉 的 情 节 最 长, 占 350 诗 行 ( ), 而 玛 挪 亚 和 赫 拉 发 情 节 仅 分 别 为 73 行 ( ) 和 183 行 ( ) 杜 拉 姆 指 出, 这 部 关 于 再 生 的 诗 剧 主 要 取 决 于 一 个 情 节, 即 大 利 拉 的 诱 惑 情 节, 它 在 诗 歌 里 处 于 中 心 位 置 [8] ; 而 参 孙 在 这 一 情 节 中 面 对 大 利 拉 的 再 次 诱 惑 时, 其 坚 定 标 志 着 他 精 神 再 生 的 达 成 笔 者 曾 专 文 分 析 过 大 利 拉 的 装 束 表 演 语 气 措 辞 等, 以 论 证 复 杂 的 大 利 拉 体 现 的 是 诱 惑 的 复 杂 性, 因 为, 要 在 变 幻 莫 测 真 伪 难 辨 的 诱 惑 面 前 避 免 再 次 堕 落, 参 孙 必 须 超 越 自 己 仅 为 体 格 巨 人 的 局 限, 积 累 基 督 式 英 雄 ( 精 神 巨 人 ) 所 必 要 的 内 在 精 神, 尤 其 是 其 核 心 信 仰 和 忍 耐 在 弥 尔 顿 看 来, 内 在 精 10 神 只 有 在 这 种 繁 杂 的 矛 盾 中 在 直 面 镜 像 的 过 程 中, 在 重 重 诱 惑 的 考 验 中 才 得 以 建 构 和 完 善 参 孙 在 辩 驳 中 深 刻 地 透 见 自 己 堕 落 的 本 质 及 大 利 拉 撒 旦 式 的 本 性, 因 而 不 再 为 任 何 诱 惑 所 动 大 利 拉 离 开 时, 参 孙 已 获 得 完 全 的 再 生, 尤 其 坚 信 自 己 依 然 是 上 帝 的 斗 士 参 孙 的 精 神 再 生 表 现 在 他 对 最 后 一 位 来 访 者 赫 拉 发 的 反 应 赫 拉 发 是 弥 尔 顿 在 教 义 和 三 部 曲 中 倡 导 和 宣 扬 的 基 督 式 英 雄 ( 即 精 神 斗 士 ) 的 对 立 面, 是 参 孙 的 异 己 (double), 反 衬 参 孙 在 再 生 过 程 中 为 成 为 真 正 的 精 神 斗 士 和 信 仰 英 雄 (1710;1751) 需 要 历 经 的 精 神 磨 难 和 成 长, 也 是 再 生 参 孙 的 试 金 石 面 对 赫 拉 发 的 挑 衅 之 诱 惑, 参 孙 不 屑 与 之 较 量, 如 同 耶 稣 蔑 视 撒 旦 一 样 他 坚 信 精 神 的 强 大 远 胜 于 身 体 的 巨 力, 以 信 仰 为 核 心 的 内 在 精 神 力 量 一 定 会 胜 过 俗 世 里 的 各 种 诱 惑 和 威 胁 在 赫 拉 发 的 逼 诱 面 前, 参 孙 拒 绝 应 战 比 实 际 应 战 更 具 有 英 雄 精 神 [9] 然 而, 当 赫 拉 发 辱 骂 真 神, 试 图 诱 使 他 再 次 怀 疑 上 帝 时, 参 孙 立 即 向 赫 拉 发 起 挑 战, 以 判 定 谁 的 神 是 真 神,(1176) 因 为 参 孙 深 信, 自 己 腿 脚 虽 锁 着, 拳 头 却 是 闲 的,(1235) 上 帝 与 自 己 同 在 更 重 要 的 是, 他 的 主 动 挑 战 表 明, 基 督 教 的 精 神 斗 士 不 是 为 自 己 而 是 为 上 帝 ( 真 理 ) 而 战 眼 见 参 孙 真 要 决 斗, 赫 拉 发 自 吹 的 伟 大 形 象 顿 时 矮 小 为 丢 人 的 懦 夫 (1237) 其 实, 赫 拉 发 的 词 源 中 隐 含 微 弱 的 涵 义 [10] 在 精 神 斗 士 参 孙 面 前, 全 副 武 装 的 体 格 巨 人 赫 拉 发 不 战 而 败, 泄 气 而 逃, 在 非 利 士 人 最 后 面 临 灾 难 之 时, 赫 拉 发 作 为 非 利 士 民 族 的 大 力 士 和 保 护 者 从 诗 剧 里 彻 底 消 失 五 弗 莱 曾 这 样 论 述 : 弥 尔 顿 诗 作 中 天 堂 和 地 狱 的 区 别 等 都 是 通 过 诱 惑 来 表 现 的, 诱 惑 所 带 来 的 挣 扎 和 善 恶 间 的 内 在 竞 技 成 为 他 四 部 主 要 诗 作 的 主 题 也 许 在 大 多 数 人 眼 里, 竞 技 的 战 场 是 在 外 在 的 世 界 上, 交 锋 撕 杀 流 血 死 亡 都 赤 裸 裸 地 直 接 发 生 在 这 个 战 场 上 ; 但 弥 尔 顿 的 战 场 却 在 人 的 内 心 世 界, 这 里 才 是 真 正 的 战 场, 而 这 里 善 恶 往 往 交 织 难 辨, 而 英 雄 常 常 以 能 否 抵 制 诱 惑 而 获 得 心 灵 平 静 为 衡 量 标 准, 英 雄 的 胜 利 实 际 上 就 是 信 仰 者 完 成 自 我 内 在 精 神 装 备 以 打 败 恶 魔 之 诱 惑 的 精 神 战 斗 弥 尔 顿 曾 将 诱 惑 描 述 为 魔 鬼 引 擎,(PL 4. 17) 这 一 战 争 意 象 暗 示 : 诱 惑 将 层 出 不 穷 力 量 无 可 比 拟 亦 无 法 抵 挡 ; 人 也 许 能 警 惕 提 防 和 成 功 躲 避 某 一 形 式 的 诱 惑, 但 往 往 在 不 知 不 觉 中 屈 服 于 另 一 种 形 式 的 诱 惑 参 孙 用 亲 身 的 堕 落 经 历 告 诫 人 们 : 即 使 你 把 前 门 把 守 得 坚 牢,/ 却 把 后 门 开 放 了,(SA ) 诱 惑 之 对 敌 时 刻 在 伺 机 而 动, 永 远 有 可 乘 之 机 战 争 英 雄 们 面 对 战 场 上 的 生 死 往 往 无 所 畏 惧, 却 常 常 败 于 平 凡 生 活 中 的 糖 衣 炮 弹 在 弥 尔 顿 看 来, 人 世 间 真 正 严 峻 的 考 验 并 非 在 刀 光 剑 影 和 枪 林 弹 雨 中, 而 更 可 能 是 日 常 生 活 里 时 时 刻 刻 可 能 出 现 而 且 防 不 胜 防 的 诱 惑 [11] 因 此, 对 抗 诱 惑 的 战 争 不 能 懈 怠, 也 永 不 能 停 息 但 同 时, 诱 惑 又 是 必 要 的 历 练, 使 人 们 能 及 时 洞 见 人 性 中 潜 伏 的 为 恶 倾 向, 从 而 在 充 满 诱 惑 和 罪 孽 的 生 活 里 坚 定 信 仰, 坚 持 忍 耐, 并 在 这 场 旷 日 持 久 的 对 抗 诱 惑 之 天 敌 的 战 斗 中 炼 就 成 真 正 意 义 上 的 英 雄 精 神 斗 士 和 信 仰 英 雄 注 释 : 1 本 文 中 弥 尔 顿 作 品 的 诗 行 和 其 他 引 文 都 出 自 18 卷 本 的 The Works of John Milton(New York: Columbia UP, ). 该 版 本 ( 以 后 简 称 WJM) 被 公 认 为 弥 尔 顿 作 品 集 中 的 权 威 版 本. 基 督 教 教 义 以 下 简 称 为 教 义. 文 中 的 SA 指 斗 士 参 孙, PL 指 失 乐 园, PR 指 复 乐 园. 引 文 页 码 和 诗 行 行 码 随 文 注 出, 不 再 加 注. 诗 行 的 中 文 翻 译 参 考 了 朱 维 之 先 生 的 译 本. 但 由 于 教 义 还 没 有 中 文 译 本, 选 文 的 中 文 翻 译 是 笔 者 的 拙 作. 2 本 文 中 的 圣 经 引 文 都 出 自 以 下 版 本 : 圣 经, 上 海 : 中 国 基 督

7 164 中 南 大 学 学 报 ( 社 会 科 学 版 ) 2012 年 第 18 卷 第 2 期 教 三 自 爱 国 运 动 委 员 会, 精 神 属 于 意 识 形 态 范 畴, 本 是 内 在 存 在 物. 但 本 文 中 的 内 在 精 神 刻 意 强 调 弥 尔 顿 基 督 式 英 雄 精 神 力 量 的 内 在 属 性, 是 相 对 于 传 统 基 督 教 教 义 三 位 一 体 中 的 圣 灵 (The Holy Spirit) 以 及 诗 歌 之 神 缪 斯 而 言, 因 为 这 两 者 多 源 于 外 在, 常 被 称 为 神 圣 的 精 神 (the divine Spirit), 而 内 在 精 神 则 是 人 内 化 这 些 外 在 力 量 的 产 物 和 进 驻 到 信 仰 者 内 心 之 圣 灵 的 美 德 体 现, 弥 尔 顿 称 之 为 人 的 精 神 (the human Spirit) 或 内 在 精 神 (the Spirit within). 4 基 督 教 教 义 训 诫, 自 信 要 适 度, 过 多 的 自 信 就 会 变 成 自 傲 或 自 负, 而 自 傲 列 基 督 教 七 大 重 罪 之 首. 所 以, 人 要 时 常 审 视 自 我, 及 时 减 少 自 信. 5 与 其 诗 歌 艺 术 政 治 贡 献 相 比, 弥 尔 顿 的 神 学 成 果 恐 怕 要 位 列 其 后, 因 此, 弥 尔 顿 被 称 为 业 余 神 学 家 ( amateur theologian ), 但 弥 尔 顿 的 神 学 著 作 教 义 和 诗 歌 中 所 体 现 的 宗 教 思 想 充 分 标 示 了 其 神 学 思 想 家 的 地 位. 6 参 见 失 乐 园 2.36, 690; 3.104; 4.520, 954; 6.115, 143; 8.325; 9.286, 298, 320, 335, 411, 1075, 1141; ; 11.64, 485, 参 见 失 乐 园 第 十 二 卷 的 以 下 诗 行 : 127, 128, 154, 295, 306, 409, 418, 427, 442, 449, 488, 527, 529, 531, 536, 571, 582, 599, 英 文 为 We should be lost if we had not been lost. 这 里 的 lost 一 语 双 关, 既 指 失 去 乐 园 ( 即 堕 落 ), 也 意 味 着 迷 失 方 向. 9 参 孙 本 为 旧 约 中 的 犹 太 英 雄, 但 在 斗 士 参 孙 里, 弥 尔 顿 根 据 新 约 精 神 和 他 在 教 义 里 所 阐 述 的 神 学 思 想, 已 经 将 参 孙 史 诗 化 和 基 督 教 化. 10 根 据 拉 康, 主 体 自 我 意 识 如 果 缺 少 作 为 他 者 的 参 照 物 就 无 法 实 现. 异 己 通 常 指 一 个 独 立 存 在 并 与 自 我 有 着 相 同 特 征 的 人. 克 里 斯 蒂 娃 则 将 异 己 阐 释 为 与 外 在 自 我 相 并 置 和 对 抗 的 内 在 自 我. 参 见 Julia Christeva, Strangers to Ourselves (New York: Columbia UP, 1991) 32. 弥 尔 顿 的 四 部 诗 作 指 科 玛 斯 和 三 部 曲. 参 见 Northrop Frye, The Return of Eden (Toronto: Toronto UP, 1965) 109. 参 考 文 献 : [1] C. E. Barbour. Sin and the new psychology [M]. New York: Abingdon Press, 1932: , 167. [2] Thomas Watson. Christian soldier [M]. New York: Robert Moore, 1816: 52. [3] John Corbet. Self-imployment in secret [M]. London: Printed for Thomas Parkhurst, 1681: 42. [4] Maurice Kelley. This great argument [M]. Princeton: Princeton UP, 1941: 195. [5] James Holly Hanford. The temptation motive in milton [J]. Studies in Philology, 1918, (XV): [6] John M. Steadman. Milton and the paradoxes of renaissance heroism [M]. Baton Rouge: Louisiana State UP, 1987: 18. [7] Burton O Kurth. Milton and christian heroism: Biblical epic themes and forms in seventeenth-century england [M]. Berkeley: University of California Press, 1959: 11. [8] Durham, Charles W, Christin A. Pruitt. All in all : Unity, diversity and the miltonic perspective [M]. Selinsgrove: Susquehanna UP, 1999: 246. [9] 肖 明 翰. 试 论 弥 尔 顿 的 斗 士 参 孙 [J]. 外 国 文 学 评 论, 1996(2): [10] Edward S. Le Comte, ed.. A milton dictionary [M]. New York: Philosophical Library, 1961: 41. [11] 肖 明 翰. 英 国 文 学 传 统 之 形 成 ( 下 册 )[M]. 北 京 : 社 会 科 学 文 献 出 版 社, 2009: 493. On the Paradox of John Milton s Theology on Temptations WU Lingying (School of Foreign Language, Central South University, Changsha , China) Abstract: According to Milton s theology, temptations may lead to fall, yet constitute the critical trials in tempering Christian heroes. This parodox of his is first elaborated in his De Doctrina Christiana, and then artistically interpreted in his poetical trilogy. Satan s temptations in Paradise Lost trigger the history of human sufferings, yet Adam and Eve s Fortunate Fall animates the human heroic quest for the Spirit within. Jesus in Paradise Regained, by recapitulating Adam s being tempted, yet by resisting this time, thus regaining the lost paradise, functions as the prototype of Christian heroes. Dalila in Samson Agonistes, apart from being the direct cause of Samson s Fall, serves as Samson s Mirror Image and the impetus of Samson s Regeneration. Samson from the fallen to the regenerated may best exemplify Milton s paradoxical theology on temptations. Key Words: Milton; De Doctrina Christiana; Paradise Lost; Paradise Regained; Samson Agonistes; theology on temptations; paradox [ 编 辑 : 苏 慧 ]

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