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1 興 大 中 文 學 報 第 三 十 一 期 (2012) 民 國 101 年 6 月 出 版 1 周 易 艮 卦 義 理 衍 析 林 文 彬 * 摘 要 易 經 艮 卦 艮 之 本 義 傳 統 上 都 以 注 視 解 之, 引 申 為 止 是 指 目 視 之 所 注 止 本 文 則 認 為 艮 之 本 義 或 當 為 不 見, 引 申 的 止 義 是 說 因 不 見 而 目 視 為 之 止, 艮 卦 六 爻 皆 有 抑 止 之 義 可 證 戰 國 時 期 之 易 傳 其 解 義 轉 趨 多 元, 別 有 明 出 處 之 時 止 義, 講 修 養 之 精 白 義, 言 天 道 之 終 始 義 爾 後 周 易 已 成 為 士 人 普 遍 嫻 熟 的 經 典, 有 志 之 士 莫 不 借 周 易 來 建 構 發 揮 自 家 的 思 想 就 艮 止 一 義 的 闡 釋 而 言, 玄 學 家 止 於 无, 佛 教 止 於 空, 道 教 止 於 炁, 而 理 學 家 止 於 理, 名 家 輩 出, 蔚 為 壯 觀, 經 典 的 注 說 充 分 反 映 出 時 代 思 潮 的 脈 動 和 多 元 的 面 貌 關 鍵 詞 : 艮 卦 易 經 易 傳 易 學 周 易 * 國 立 中 興 大 學 中 國 文 學 系 副 教 授

2 2 興 大 中 文 學 報 第 三 十 一 期 An Analysis of Contents and Significances of the Hexagram Bound in Zhouyi Lin Wen-Ping Abstract The traditional denotation of gèn( 艮 ) of the hexagram Bound in Yì Jīng is gaze, and the extended meaning is stillness, keeping the gaze still. However, this paper considers that the denotation of gèn( 艮 ) possibly should be invisible, and the extended meaning stillness means that keeping the gaze still because invisible. All the six lines on the hexagram Bound have the meaning of restraint. The explanations in Yi Chuan during the Warring States period became more diverse; it had other more meanings such as timely restraining, purity and sincerity of cultivation, completion and beginning of natural law in the Ming Dynasty. Thereafter, Zhouyi had become a classic which literati were generally familiar with. No one aspiring literatus didn t construct and develop their own ideas by Zhouyi. As far as the meaning of stillness of gèn( 艮 ) is concerned, Metaphysician rests only in nothing ; Buddhist rests only in emptiness ; Taoist rests only in vitality ; Neo-Confucianist rests only in reason. It was very spectacular that famous experts came forth one after another. Annotation of classics fully reflected the pulsation of an ideological trend of the era and various aspects. Key words: the hexagram Bound, Yì Jīng, Yi Chuan, Yi-ology, Zhouyi Associate Professor, Department of Chinese Literature, National Chung Hsing University.

3 周 易 艮 卦 義 理 衍 析 3 周 易 艮 卦 義 理 衍 析 林 文 彬 一 前 言 易 經 原 為 古 代 占 卜 之 書, 後 來 加 入 了 人 事 義 理 的 解 釋, 由 神 而 人, 由 迷 信 而 理 性, 一 變 而 為 思 想 義 理 的 典 籍, 其 中 又 以 儒 家 用 力 最 深, 大 約 在 戰 國 時 期, 易 經 已 成 為 儒 家 教 授 的 重 要 典 籍 漢 武 帝 ( 前 156~ 前 87) 獨 崇 儒 術, 五 經 定 於 一 尊, 而 十 翼 也 大 約 在 東 漢 時 即 和 易 經 經 傳 合 一, 廣 為 流 傳, 從 此 周 易 之 經 與 傳 已 被 視 為 一 體 此 後 易 學 的 發 展, 即 是 對 周 易 經 傳 作 進 一 步 的 闡 釋 本 文 是 借 周 易 艮 卦 之 例, 依 周 易 經 傳 學 發 展 的 過 程, 先 說 明 先 秦 艮 卦 經 和 傳 的 解 說, 漢 以 後 易 學 勃 興, 創 意 迭 出, 則 畧 以 儒 釋 道 玄 三 教 四 家 的 分 別, 據 其 釋 經 之 文 獻, 依 文 解 義, 闡 發 各 家 解 艮 之 特 色 二 易 經 之 艮 義 周 易 艮 卦 卦 辭 : 艮 其 背, 不 獲 其 身, 行 其 庭, 不 見 其 人, 無 咎 艮 1 帛 書 本 周 易 作 根, 上 博 竹 書 周 易 作 艮 關 於 艮 卦 之 名 義, 艮 2 3 說 文 : 很 也 从 匕 目 匕 目 猶 目 相 匕, 不 相 下 也 段 玉 裁 (1735~1815) 說 文 解 字 注 : 目 相 匕, 即 目 相 比, 謂 若 怒 目 相 視 也 唐 蘭 (1901~1979) 4 殷 墟 文 字 記 云 : 其 實 艮 為 見 之 變, 見 為 前 視, 艮 為 回 顧, 見 艮 一 聲 之 轉 也 艮 為 回 顧 之 義, 艮 顧 亦 雙 聲 也 易 曰 : 艮 其 背, 不 獲 其 身, 行 其 庭, 不 見 其 人, 亡 咎 艮 其 背 著, 反 顧 其 背, 彖 傳 引 作 艮 其 止, 誤 也 後 世 假 借 1 王 弼 : 周 易 王 韓 注 ( 臺 北 : 大 安 出 版 社,1999 年 ), 注 本 據 四 部 叢 刊 本 校 印, 以 下 引 周 易 經 傳 原 典 悉 依 本 書, 不 另 標 頁 碼 2 張 立 文 : 帛 書 周 易 注 譯 ( 鄭 州 : 中 州 古 籍 出 版 社,2008 年 ), 頁 64 3 馬 承 源 編 : 上 海 博 物 館 藏 戰 國 楚 竹 書 ( 三 ) ( 上 海 : 上 海 古 籍 出 版 社,2003 年 ), 濮 茅 左 釋 文 考 釋, 頁 200~1 4 段 玉 裁 : 說 文 解 字 注 ( 臺 北 : 漢 京 文 化 事 業 有 限 公 司,1983 年 ), 頁 385

4 4 興 大 中 文 學 報 第 三 十 一 期 為 很, 為 限, 而 本 義 湮 晦 矣 5 高 亨 (1900~1986) 周 易 古 經 今 註 說 : 从 目 从 匕, 匕 即 人 之 反 文, 則 艮 即 見 之 反 文 明 矣 故 余 謂 : 艮 者, 顧 也, 从 反 見 顧 為 還 視 之 義, 引 申 為 注 視 之 義 艮 亦 為 還 視 之 義, 引 申 為 注 視 之 義 本 卦 艮 字 皆 當 訓 顧, 其 訓 止 者, 當 謂 目 有 所 止 耳 6 依 此 則 艮 之 義 有 很 ( 狠 ) 視 注 目 回 顧 照 顧 諸 義, 而 目 光 所 至 則 又 可 引 申 出 止 義 彖 傳 說 卦 傳 序 卦 傳 皆 曰 : 艮, 止 也, 是 皆 以 止 釋 艮 又 左 傳 襄 公 九 年 載 : 穆 姜 薨 於 東 宮 始 往 而 筮 之, 遇 艮 之 八 史 曰 : 是 謂 艮 之 隨 隨, 其 出 也, 君 必 速 出 姜 曰 : 亡 是 於 周 易 曰 : 隨, 元 亨 利 貞, 无 咎 今 我 婦 人 而 與 於 亂, 固 在 下 位, 而 有 不 仁, 不 可 謂 元 ; 不 靖 國 家, 不 可 謂 亨 ; 作 而 害 身, 不 可 謂 利 ; 棄 位 而 姣, 不 可 謂 貞 有 四 德 者, 隨 而 無 咎, 我 皆 無 之, 豈 隨 也 哉? 我 則 取 惡, 能 無 咎 乎! 必 死 於 此, 弗 得 出 矣 7 弗 得 出 即 止 也, 可 見 在 春 秋 時 即 以 止 釋 艮 以 引 申 義 止 釋 艮 由 來 已 久, 自 是 古 義 但 對 於 唐 蘭 高 亨 艮 字 本 義 的 解 讀, 筆 者 有 不 同 的 看 法 案 : 艮 字 从 匕 目, 匕 目 的 字 形 是 見 之 反 文, 見 是 前 視 則 艮 為 背 視, 艮 的 本 義 或 許 就 是 不 見, 也 即 是 見 的 反 文 之 義 因 為 要 找 的 東 西 對 象 不 見 了, 所 以 視 為 之 止, 行 為 之 遲, 這 就 引 申 出 止 義, 這 和 一 般 採 唐 蘭 高 亨 說 法 由 注 目 怒 視 回 顧 等 延 伸 出 來 的 止 義 有 別 前 者 的 止 是 反 義 抑 止, 而 後 者 的 止, 不 管 是 瞻 前 或 顧 後, 目 視 所 止 都 和 見 字 義 是 同 義 增 上, 反 義 抑 止 之 止 似 乎 較 能 合 理 的 解 釋 艮 為 何 具 有 見 義 而 又 是 見 的 反 文 艮 是 欲 見 而 不 得 見, 其 引 申 的 止 就 有 欲 進 而 不 得 進 之 義 我 們 看 周 易 艮 卦 經 文 卦 辭 : 艮 其 背, 不 獲 其 身 行 其 庭, 不 見 其 人 意 思 是 只 看 到 背 面 卻 看 不 到 面 貌 身 體, 走 在 庭 院 也 看 不 到 人 這 是 欲 見 而 不 得 見, 止 之 之 義 初 六 爻 辭 艮 其 趾 六 二 爻 辭 艮 其 腓, 不 拯 其 隨, 其 心 不 快 九 三 爻 辭 艮 其 限, 列 其 夤, 厲 薰 心 六 四 爻 辭 艮 其 身 六 五 爻 辭 艮 其 輔, 言 有 序 上 九 爻 辭 敦 艮, 足 腓 腰 嘴 都 有 動 義, 所 以 一 至 四 爻 都 是 欲 進 而 止 之, 五 爻 則 是 欲 言 而 止, 上 爻 則 就 全 體 言 之, 通 體 欲 動 則 厚 止 之 就 連 上 文 左 傳 襄 公 九 年 穆 姜 筮 得 艮 之 隨, 隨 出 而 艮 止, 正 是 欲 出 而 不 得, 凡 此 諸 例, 5 唐 蘭 : 古 文 字 學 導 論 殷 虛 文 字 記 ( 臺 北 : 學 海 出 版 社,1986 年 ), 頁 高 亨 : 周 易 古 經 今 註 ( 臺 北 : 樂 天 出 版 社,1974 年 ), 頁 楊 伯 峻 : 春 秋 左 傳 注 下 ( 臺 北 : 源 流 出 版 社,1982 年 ), 頁

5 周 易 艮 卦 義 理 衍 析 5 似 以 反 義 抑 止 之 止 釋 之, 更 見 通 暢 另 外, 艮 字 本 義 不 見, 並 不 是 沒 有 東 西, 空 無 一 物, 而 是 有 而 未 見 ; 止 的 得 義 也 是 一 樣, 既 不 是 專 注 加 強 之 義, 也 不 是 停 在 空 無 之 處 序 卦 傳 : 震 者, 動 也 物 不 可 以 終 動, 動 必 止 之, 故 受 之 以 艮 艮 者, 止 也 物 不 可 以 終 止, 故 受 之 以 漸 漸 者, 進 也 雜 卦 傳 : 震, 起 也 ; 艮, 止 也 艮 是 震 動 的 停 止, 由 艮 而 漸 是 由 止 而 起 動, 艮 止 不 是 絕 對 性 的 靜 止 而 是 相 對 性 的, 似 乎 是 一 種 動 態 的 流 動 過 程 中 的 暫 止 這 一 層 意 思 並 不 影 響 對 卦 爻 本 經 的 解 釋, 但 卻 和 後 來 各 家 發 揮 延 申 艮 止 之 義 大 有 關 聯 三 易 傳 之 艮 義 如 果 把 十 翼 和 帛 書 易 傳 大 畧 都 視 為 戰 國 時 代 的 作 品, 則 這 時 期 艮 卦 義 的 發 展 呈 現 出 多 樣 的 面 貌 彖 傳 : 艮, 止 也 時 止 則 止, 時 行 則 行, 動 靜 不 失 其 時, 其 道 光 明 艮 其 止, 止 其 所 也 上 下 敵 應, 不 相 與 也 是 以 不 獲 其 身, 行 其 庭 不 見 其 人, 無 咎 也 案 彖 傳 所 發 揮 的 義 理 是 止 其 所, 止 於 動 靜 不 失 其 時 的 行 止, 隨 時 而 止, 和 卦 爻 辭 反 義 抑 止 之 義 已 有 不 同 大 象 傳 : 兼 山, 艮 ; 君 子 以 思 不 出 其 位 論 語. 憲 問 有 : 曾 子 曰 : 君 子 思 不 出 其 位 周 易 正 義 : 君 子 以 思 不 出 其 位 者, 止 之 為 義, 各 止 其 所 故 君 子 於 此 之 時, 思 慮 所 及, 不 出 其 己 位 也 8 其 所 釋 曾 子 ( 前 505~ 前 435) 之 言 正 是 艮 卦 艮 其 止, 止 其 所 之 義 又 論 語. 泰 伯 論 語. 憲 問 皆 記 有 孔 子 ( 前 551~ 前 479) 言 不 在 其 位, 不 謀 其 政 9 之 語, 所 思 所 謀 不 逾 其 位, 皆 合 乎 艮 卦 彖 傳 止 其 所 當 止 之 義, 但 彖 象 所 用 的 時 止 之 義 和 抑 止 之 義 實 在 大 有 差 別 說 卦 傳 天 地 定 位, 山 澤 通 氣 日 以 煊 之, 艮 以 止 之 又 帝 出 乎 震 成 言 乎 艮 艮, 東 北 之 卦 也, 萬 物 之 所 成 終 而 所 成 始 也, 故 曰 : 成 言 乎 艮 案 : 天 地 定 位 一 段, 宋 人 據 此 畫 成 先 天 八 卦 圖, 以 示 伏 犧 八 卦 方 位 ; 而 帝 出 乎 震 一 段, 宋 人 則 畫 成 後 天 八 卦 圖, 以 示 文 王 八 卦 方 位 這 8 王 弼 韓 康 伯 注 孔 穎 達 正 義 : 周 易 注 疏 ( 臺 北 : 臺 灣 中 華 書 局,1986 年 ), 卷 五 頁 16 9 劉 寶 楠 : 論 語 正 義 ( 臺 北 : 中 華 叢 書 委 員 會,1958 年 ), 頁

6 6 興 大 中 文 學 報 第 三 十 一 期 兩 種 圖 式 似 乎 是 先 民 長 期 觀 察 天 文 地 理 節 氣 等 所 得 的 經 驗, 艮 止 是 天 地 之 間 一 種 大 自 然 的 理 則 以 後 天 八 卦 圖 而 言, 艮 不 只 有 止 義, 也 具 有 出 的 意 思 周 易 正 義 說 : 以 艮 是 東 北 之 卦 也, 東 北 在 寅 丑 之 間, 丑 為 前 歲 之 末, 寅 為 後 歲 之 初, 則 是 萬 物 之 所 成 終 而 所 成 始 也 10 孔 穎 達 (574~648) 是 用 二 十 四 方 位 說 來 解 釋 萬 物 成 終 成 始 之 義, 因 為 艮 在 東 北 寅 丑 之 間, 配 合 時 令 則 為 立 春, 正 是 陰 陽 之 氣 轉 換 之 際, 帛 書 衷 云 : 歲 之 義 始 於 東 北 11, 亦 為 此 義 又 衷 : 謹 者, 得 之 代 阱 也 12 謹 即 艮, 代 指 更 迭 遞 嬗, 阱 即 是 井, 指 法 則 這 是 說 艮 卦 得 義 於 萬 物 更 代 之 理, 也 就 是 成 始 成 終 之 意 艮 止 顯 示 出 事 物 更 迭 的 現 象 和 道 理, 這 就 把 一 般 日 常 經 驗 的 觀 察 提 升 到 具 有 宇 宙 論 意 涵 的 論 述 了 雜 卦 傳 : 震, 起 也 ; 艮, 止 也 序 卦 傳 則 是 以 震 艮 漸 三 卦 為 次 序, 這 是 一 個 動 靜 活 動 的 過 程 此 二 傳 艮 卦 反 義 抑 止 之 義 甚 明, 止 不 是 停 於 一 無 所 有 之 處, 而 是 由 動 而 抑 止 之, 靜 止 中 有 動 在, 序 卦 傳 的 艮 漸 之 序 正 代 表 了 由 靜 而 起 動 這 裏 的 說 法 最 合 乎 本 卦 卦 義, 但 也 可 以 看 出 止 中 有 動 之 義, 給 予 了 後 來 的 易 學 家 建 立 宇 宙 論 本 體 論 時 有 許 多 發 揮 的 空 間 帛 書 二 三 子 : 卦 曰 : 根 亓 北, 不 獲 亓 身, 行 亓 廷, 不 見 亓 人 无 咎 孔 子 : 曰 : 根 亓 北 者, 言 任 事 也 不 獲 亓 身 者, 精 白 敬 官 也 敬 官 任 事, 身 不 穫 者 鮮 矣! 亓 占 曰 : 能 精 能 白, 必 爲 上 客 ; 能 白 能 精, 必 爲 囗 囗 以 精 白 長 眾, 難 得 也 故 曰 : 行 亓 庭, 不 見 亓 人, 无 咎 13 案 : 二 三 子 篇 解 釋 龍 之 德 時 有 言 : 戒 事 敬 命, 精 白 柔 和 而 不 諱 賢, 爵 之 曰 夫 子 又 尊 威 精 白 堅 強, 行 之 不 可 撓 也, 不 習 近 之 矣 14 由 此 可 見 精 白 是 儒 家 所 極 為 推 崇 的 一 種 君 子 內 在 修 養 的 品 格 總 之, 戰 國 時 期 周 易 艮 止 之 義 在 此 時 的 發 展 大 約 有 四 : 一 是 抑 止 義 的 雜 卦 傳 序 卦 傳 ; 二 是 時 止 義 的 彖 傳 大 象 傳, 孟 子 ( 前 372~ 前 10 王 弼 韓 康 伯 注 孔 穎 達 正 義 : 周 易 注 疏 ( 臺 北 : 臺 灣 中 華 書 局,1986 年 ), 卷 九 頁 3 11 廖 名 春 : 帛 書 周 易 論 集 ( 上 海 : 上 海 古 籍 出 版 社,2008 年 ), 頁 384 衷 篇 他 書 或 作 易 之 義 12 廖 名 春 : 帛 書 周 易 論 集 ( 上 海 : 上 海 古 籍 出 版 社,2008 年 ), 頁 廖 名 春 : 帛 書 周 易 論 集 ( 上 海 : 上 海 古 籍 出 版 社,2008 年 ), 頁 廖 名 春 : 帛 書 周 易 論 集 ( 上 海 : 上 海 古 籍 出 版 社,2008 年 ), 頁 370

7 周 易 艮 卦 義 理 衍 析 7 289) 曾 稱 贊 孔 子 出 處 進 退 的 自 如 為 聖 之 時 者 15, 而 這 一 層 意 思 也 成 為 後 來 解 釋 艮 止 義 的 主 流 ; 三 是 精 白 義, 據 帛 書 二 三 子 所 言, 精 白 已 是 儒 家 君 子 進 德 修 業 重 要 的 內 在 涵 養 品 格 這 種 工 夫 修 養 義, 後 來 的 儒 玄 釋 和 道 教 都 有 更 深 入 的 發 揮 ; 四 是 終 始 義, 說 卦 傳 和 帛 書 易 之 義 把 抑 止 義 完 全 改 變, 而 成 為 終 始 循 環 義, 配 合 自 然 界 的 現 象 與 變 化, 形 成 事 物 的 理 則, 極 富 有 宇 宙 論 的 意 涵, 往 後 的 漢 易 學 者 和 宋 明 儒 於 此 發 揮 甚 多 由 於 周 易 經 傳 的 結 合 以 及 經 典 地 位 的 確 立, 周 易 本 身 的 內 涵 和 影 響 加 深 加 廣, 給 予 後 代 學 者 更 寬 闊 的 研 究 空 間, 而 易 學 研 究 的 開 展, 也 往 往 相 應 了 不 同 時 代 不 同 宗 派 思 想 的 不 同 面 貌 以 下 約 略 例 舉 中 國 思 想 史 上 不 同 教 派 的 代 表 性 人 物, 看 看 他 們 如 何 透 過 艮 卦 的 注 說 來 發 揮 自 己 宗 派 的 思 想 特 色 四 玄 學 家 王 弼 (226~249) 之 艮 義 魏 晉 玄 學 是 儒 道 思 想 的 融 合, 正 始 時 期 玄 學 家 王 弼 有 易 老 注, 玄 風 大 倡, 是 魏 晉 玄 學 的 代 表 性 人 物 王 弼 的 思 想 是 以 无 為 本, 其 以 老 釋 孔, 綰 合 儒 道 的 傾 向 極 為 鮮 明 王 弼 周 易 注 解 艮 卦 卦 辭 艮 其 背 說 : 目 无 患 也 什 麼 是 目 无 患 呢? 就 是 不 見 王 弼 又 解 釋 艮 所 以 无 咎 之 義 : 凡 物 對 面 而 不 相 通, 否 之 道 也 艮 者, 止 而 不 相 交 通 之 卦 也 各 止 而 不 相 與, 何 得 无 咎? 唯 不 相 見 乃 可 也 施 止 於 背, 不 隔 物 欲, 得 其 所 止 也 背 者, 无 見 之 物 也 无 見 則 自 然 靜 止, 靜 止 而 无 見, 則 不 獲 其 身 矣 相 背 者, 雖 近 而 不 相 見, 故 行 其 庭, 不 見 其 人 也 夫 施 止 不 於 无 見, 令 物 自 然 而 止, 而 強 止 之, 則 姦 邪 並 興, 近 而 不 相 得 則 凶 其 得 无 咎, 艮 其 背, 不 獲 其 身, 行 其 庭, 不 見 其 人 故 也 16 艮 是 相 背, 相 背 則 不 相 見, 但 是 相 背 卻 不 是 什 麼 都 不 做, 而 是 施 止 於 背, 不 隔 物 欲 樓 宇 烈 (1934~) 解 此 二 句 為 : 即 不 應 當 於 物 欲 已 生 之 後, 再 去 制 止, 15 朱 熹 : 四 書 章 句 集 注 ( 臺 北 : 大 安 出 版 社,1987 年 ), 頁 樓 宇 烈 : 老 子 周 易 王 弼 注 校 釋 ( 臺 北 : 華 正 書 局,1983 年 ), 頁

8 8 興 大 中 文 學 報 第 三 十 一 期 而 應 當 在 物 欲 未 起 之 前 就 抑 止 它 17 樓 氏 之 說 大 概 是 參 考 孔 穎 達 周 易 正 義 : 若 能 止 於 未 兆, 則 是 治 之 於 未 萌 18 的 解 釋, 但 這 恐 怕 不 是 王 弼 的 意 思 先 說 施 止 於 背, 施 是 有 為, 背 是 无 見, 无 見 則 自 然 靜 止, 靜 止 而 无 見, 所 以 施 止 於 背 就 是 无 見 之 作 為, 无 為 之 為 注 文 中 還 從 反 面 說 了 夫 施 止 不 於 无 見, 令 物 自 然 而 止, 而 強 止 之, 則 姦 邪 並 興 的 凶 咎 至 於 不 隔 物 欲, 隔 者 離 也, 即 不 離 於 物 施 止 於 背, 不 隔 物 欲, 換 成 玄 學 家 常 用 的 本 末 術 語 就 相 當 於 是 末 來 自 本, 本 不 廢 末 王 弼 傳 載 有 王 氏 批 評 何 晏 (193?~249) 的 聖 人 無 情 說, 何 晏 認 為 聖 人 所 以 超 越 凡 俗, 是 因 為 聖 人 沒 有 喜 怒 哀 樂 欲 五 情 但 王 弼 認 為 聖 人 還 是 有 情 的, 只 是 聖 人 能 體 沖 和 以 通 无 19, 所 以 聖 人 之 情 能 應 物 而 無 累 於 物, 這 是 以 无 御 有, 崇 本 擧 末, 也 就 是 注 文 不 隔 物 欲 之 義 王 弼 解 艮 卦 和 他 的 玄 學 主 張 是 一 致 的, 王 弼 說 : 易 背 曰 止, 以 明 背 即 止 也, 而 背 者, 无 見 之 物 也, 无 見 則 自 然 靜 止 王 弼 的 玄 學 理 論 是 以 无 為 本, 无 見 自 然 靜 止 正 是 无 的 狀 態, 艮 止 之 義 就 相 當 於 无 王 氏 解 釋 彖 傳 : 艮 其 止, 止 其 所 也 就 是 用 以 无 為 本 的 思 維 模 式 來 貫 串 六 個 爻, 初 六, 艮 其 趾 六 二, 艮 其 腓 九 三, 艮 其 限 六 四, 艮 其 身 六 五, 艮 其 輔 上 九, 敦 艮, 其 實 就 是 无 體 現 在 人 的 一 身 之 中 止 其 所 不 是 只 求 靜 止, 而 是 依 據 无 或 動 或 靜, 不 失 其 時, 如 六 二 爻, 腓 當 動 卻 靜 止 之, 所 以 爻 辭 說 : 其 心 不 快, 周 易 正 義 云 : 此 爻 明 施 止 不 得 其 所 20, 這 是 動 靜 失 其 時 的 例 子 ; 六 五 爻 王 注 說 : 施 止 於 輔 以 處 中, 故 口 无 擇 言, 能 亡 其 悔 也 21, 周 易 正 義 云 : 言 有 倫 序, 能 亡 其 悔 22, 口 无 擇 言 並 非 不 說 而 是 出 言 有 序, 這 是 指 動 靜 得 時 綜 觀 王 弼 艮 卦 的 注 解, 可 以 彖 傳 : 艮 其 止, 止 其 所 也 來 概 括, 我 們 17 樓 宇 烈 : 老 子 周 易 王 弼 注 校 釋 ( 臺 北 : 華 正 書 局,1983 年 ), 頁 王 弼 韓 康 伯 注 孔 穎 達 正 義 : 周 易 注 疏 ( 臺 北 : 臺 灣 中 華 書 局,1986 年 ), 卷 五 頁 樓 宇 烈 : 老 子 周 易 王 弼 注 校 釋 ( 臺 北 : 華 正 書 局,1983 年 ), 頁 王 弼 韓 康 伯 注 孔 穎 達 正 義 : 周 易 注 疏 ( 臺 北 : 臺 灣 中 華 書 局,1986 年 ), 卷 五 頁 樓 宇 烈 : 老 子 周 易 王 弼 注 校 釋 ( 臺 北 : 華 正 書 局,1983 年 ), 頁 王 弼 韓 康 伯 注 孔 穎 達 正 義 : 周 易 注 疏 ( 臺 北 : 臺 灣 中 華 書 局,1986 年 ), 卷 五 頁 16

9 周 易 艮 卦 義 理 衍 析 9 可 以 說 王 弼 是 以 无 來 釋 艮 止, 這 就 是 以 无 為 本, 而 止 其 所 即 是 六 爻 的 解 義, 也 就 是 以 无 為 本 之 後 崇 本 舉 末 的 展 現 王 弼 雖 然 也 發 揮 彖 傳 的 時 止 之 義, 但 是 儒 家 據 於 德 而 王 弼 依 於 无, 其 貴 无 的 玄 學 特 色 彰 然 可 見 魏 晉 的 玄 學 家 雖 然 尊 孔 子 為 聖 人, 不 過 卻 是 以 老 莊 為 體 為 本, 而 以 孔 子 為 用 為 末, 他 們 講 自 然 與 名 教 的 關 係, 其 實 就 在 會 通 儒 道, 總 體 看 來 玄 學 家 是 陽 尊 孔 聖 而 陰 崇 老 莊 的 王 弼 注 周 易 雖 然 具 有 道 家 的 色 彩, 但 和 老 莊 還 是 有 差 別, 老 莊 講 道 都 是 經 過 真 修 實 練 的, 就 工 夫 言, 老 子 ( 前 571~ 前 470) 的 致 虛 極, 守 靜 篤 23 莊 子 ( 前 369~ 前 286) 的 坐 忘 所 謂 墮 肢 體, 黜 聰 明, 離 形 去 知, 心 齋 的 吉 祥 止 止 24 等, 都 是 體 道 重 要 的 法 門 但 是 玄 學 家 卻 把 老 莊 的 修 養 體 證 之 學 一 變 為 思 辨 認 知 之 學, 由 體 驗 而 成 知 解 我 們 看 王 弼 解 艮 卦 說 : 背 者, 无 見 之 物 也 无 見 則 自 然 靜 止, 靜 止 而 无 見, 則 不 獲 其 身 矣 背 部 是 看 不 到 的 是 无 見 之 物, 无 見 就 能 自 然 靜 止, 這 是 將 一 般 世 俗 經 驗 直 接 跳 到 自 然 靜 止 的 无 的 本 體, 這 非 關 體 證 而 只 是 一 個 認 識 的 問 題, 而 它 所 認 知 的 道 就 是 透 過 這 種 知 解 所 形 成 的 理 境 這 種 性 格 很 像 惠 施 ( 前 390~ 前 317), 惠 施 和 莊 子 都 主 張 天 地 一 體, 但 是 一 由 思 辨 一 由 體 證, 兩 者 境 界 所 詣 自 是 不 同 牟 宗 三 (1909~1995) 說 : 王 郭 之 玄 學, 雖 於 老 莊 之 本 體 能 極 相 應 而 盡 其 蘊, 然 只 是 在 名 士 氣 氛 下 一 點 智 光 之 凝 結, 故 不 可 說 大 說 切 故 只 是 解 悟 之 玄, 而 不 是 人 生 修 養 上 之 實 修 實 證, 王 郭 之 玄 學, 是 清 談 玄 解 之 玄 學, 而 彼 並 非 道 家 也 25 玄 學 家 與 老 莊 道 家 的 根 本 差 異, 牟 先 生 之 論 極 精 到 五 佛 教 蕅 益 智 旭 (1599~1655) 之 艮 義 明 末 四 僧 之 蕅 益 大 師 智 旭 有 周 易 禪 解 一 書, 這 是 中 國 易 學 史 上 一 部 以 佛 解 易 的 代 表 性 著 作 智 旭 的 思 想 綜 合 大 乘 佛 教 各 宗, 不 專 一 家, 但 行 持 重 禪 淨 而 教 理 擅 天 臺 智 旭 以 佛 解 易, 其 天 臺 學 的 特 色 更 為 明 顯 智 旭 解 艮 卦 卦 辭 艮 其 背, 不 獲 其 身, 行 其 庭, 不 見 其 人 无 咎 說 : 23 樓 宇 烈 : 老 子 周 易 王 弼 注 校 釋 ( 臺 北 : 華 正 書 局,1983 年 ), 頁 郭 慶 藩 : 莊 子 集 釋 ( 臺 北 : 河 洛 圖 書 出 版 社,1974 年 ), 頁 284 頁 牟 宗 三 : 才 性 與 玄 理 ( 臺 北 : 學 生 書 局,1980 年 ), 頁 81

10 10 興 大 中 文 學 報 第 三 十 一 期 夫 動 與 止, 雖 是 相 對 待 法, 亦 是 相 連 屬 法, 又 是 无 實 性 法, 究 竟 是 无 二 體 法 也 不 動 曰 止, 不 止 曰 動, 此 約 相 對 待 言 也 因 動 有 止, 因 止 有 動, 此 約 相 連 屬 言 也 止 其 動 則 為 靜, 止 其 靜 則 為 動, 動 其 止 則 為 動, 動 其 動 則 為 止, 此 約 无 實 性 言 也 止 即 是 動, 故 即 寂 恆 感 ; 動 即 是 止, 故 即 感 恆 寂, 此 約 无 二 體 言 也 知 動 止 无 二 體 者, 始 可 與 言 止 矣 夫 人 之 一 身, 五 官 備 于 面, 而 五 臟 司 之, 五 臟 居 于 腹, 而 一 背 繫 之 然 玄 黃 朱 紫 陳 于 前, 則 紛 然 情 起, 若 陳 于 背, 則 渾 然 罔 知, 故 世 人 皆 以 背 為 止 也 然 背 之 止 也, 縱 令 五 官 競 騖 于 情 慾, 而 仍 自 寂 然, 逮 情 之 動 也, 縱 復 一 背 原 無 所 分 別, 而 畢 竟 隨 往 故 以 面 從 背, 則 背 止 而 面 亦 隨 止 ; 以 背 從 面, 則 面 行 而 背 亦 隨 行 究 竟 面 之 與 背, 元 非 二 體, 不 可 兩 判 今 此 卦 上 下 皆 艮, 止 而 又 止, 是 艮 其 背 者 也 艮 背 何 以 能 无 咎 哉? 是 必 不 獲 其 身, 行 其 庭 不 見 其 人, 斯 无 咎 耳 身 本 非 實, 特 以 情 欲 錮 之, 妄 見 有 身 今 向 靜 時 觀 察, 其 中 堅 者 屬 地, 潤 者 屬 水, 煖 者 屬 火, 動 者 屬 風, 眼 耳 鼻 舌 異 其 用, 四 支 頭 足 異 其 名, 三 百 六 十 骨 節, 八 萬 四 千 毫 竅, 畢 竟 以 何 為 身? 身 既 了 不 可 得, 即 使 歷 涉 萬 變, 又 豈 有 人 相 可 得 哉? 故 行 其 庭 而 亦 不 見 其 人 此 則 止 不 礙 行, 即 行 恆 止, 故 无 咎 也 26 智 旭 實 是 以 佛 教 緣 起 性 空 的 中 道 實 相 之 義 來 解 艮 卦 卦 辭 把 動 與 止 看 作 是 相 對 待 法 相 連 屬 法, 這 是 指 現 象 世 界 的 緣 起 性 ; 因 為 事 物 的 緣 起 性, 所 以 說 是 無 實 性 法, 這 就 是 指 性 空 緣 起 和 性 空 不 能 分 開 來 看, 所 以 說 是 即 寂 恆 感 即 感 恆 寂, 性 空 即 緣 起, 緣 起 即 性 空 的 無 二 之 體 智 旭 說 : 究 竟 面 之 與 背, 元 非 二 體, 不 可 兩 判, 是 指 七 情 六 欲 雖 紛 然 緣 起, 但 其 實 性 卻 寂 然 本 空 世 人 不 知 身 本 非 實, 特 以 情 欲 錮 之, 妄 見 有 身, 黏 著 人 相, 動 輒 得 咎, 唯 有 了 達 中 道 實 相 才 能 行 而 恆 止, 行 止 不 礙, 才 是 真 正 行 其 庭 不 見 其 人 之 无 咎 智 旭 說 : 今 此 卦 上 下 皆 艮, 止 而 又 止, 是 艮 其 背 者 也 艮 背 何 以 能 无 咎 哉? 是 必 不 獲 其 身, 行 其 庭 不 見 其 人, 斯 无 咎 耳 艮 之 无 咎 條 件 有 二 : 一 是 不 獲 其 身, 二 是 行 其 庭 不 見 其 人 前 者 講 的 就 是 性 空, 所 以 說 身 本 非 實, 特 以 情 欲 錮 之, 妄 見 有 身, 這 是 用 事 物 緣 起 的 無 實 性 來 說 明 止 而 又 止 的 第 一 26 智 旭 : 周 易 禪 解 ( 臺 北 : 自 由 出 版 社,1996 年 ), 頁

11 周 易 艮 卦 義 理 衍 析 11 個 止 後 者 言 止 不 礙 行, 就 是 性 空 不 廢 現 象 之 有, 亦 即 是 即 行 恆 止 的 中 道, 這 是 止 而 又 止 的 第 二 個 止 從 這 裏 我 們 可 以 看 出 智 旭 是 以 空 有 不 二 的 中 道 解 周 易 的 艮 止 之 義 智 旭 釋 彖 傳 : 艮, 止 也 時 止 則 止, 時 行 則 行, 動 靜 不 失 其 時, 其 道 光 明 艮 其 止, 止 其 所 也 上 下 敵 應, 不 相 與 也 是 以 不 獲 其 身, 行 其 庭 不 見 其 人, 无 咎 也 說 : 止 其 行 而 為 靜, 止 其 止 而 為 動, 動 靜 以 時, 无 非 妙 止, 故 其 道 光 明 也 止 非 面 牆 之 止, 所 非 處 所 之 所, 特 以 法 法 本 不 相 知, 法 法 本 不 相 到, 猶 此 卦 之 上 下 敵 應 而 不 相 與, 是 以 覓 身 了 不 可 得, 雖 行 其 庭, 而 亦 了 无 人 相 可 見, 合 于 光 明 之 道 而 无 過 也 27 止 不 是 行 止 動 靜 等 相 對 之 靜 止 義, 而 是 中 道 實 相 之 智 慧 止 其 所 不 是 面 牆 之 止, 也 不 是 處 所 之 所, 它 是 不 受 特 定 時 空 所 限 制 的, 它 是 經 由 中 道 智 慧 所 展 現 出 來 的 一 種 呈 現 在 現 象 世 界 的 相 用 這 種 相 用 就 是 法, 因 緣 所 生 之 法 其 本 質 是 空, 所 以 說 法 法 本 不 相 知, 法 法 本 不 相 到, 一 切 法 都 由 中 道 智 慧 所 流 出, 緣 起 緣 滅, 不 執 著 不 黏 滯, 所 謂 猶 此 卦 之 上 下 敵 應 而 不 相 與 亦 即 指 不 與 事 物 相 應, 無 心 以 應 物 之 意 因 為 無 主 客 物 我 之 分, 所 以 覓 身 了 不 可 得, 雖 行 其 庭, 而 亦 了 无 人 相 可 見, 無 我 相 人 相 這 才 是 破 暗 向 明 的 解 脫 之 道 世 人 未 能 了 達 法 空 之 理, 誤 以 為 法 法 相 知 相 到, 這 就 沉 淪 於 相 對 待 的 生 滅 法 相 續 之 流 中, 心 與 物 應, 意 隨 事 轉, 能 所 皆 著 實, 宛 轉 輪 迴, 豈 能 解 脫? 而 這 一 切 法 一 切 事 物 雖 然 沒 有 自 性, 卻 非 空 無 所 有, 所 以 以 空 破 世 俗 有 之 後, 還 要 由 空 來 保 存 緣 起 有, 這 時 候 的 有 一 切 法 一 切 事 物 可 稱 為 諸 法 實 相, 這 也 就 是 智 旭 所 謂 的 無 非 妙 止, 而 彖 傳 贊 之 為 其 道 光 明 的 緣 故 智 旭 釋 大 象 傳 : 兼 山 艮, 君 子 以 思 不 出 其 位 云 : 兩 山 並 峙, 各 安 其 位 者 也 是 故 草 木 生 之, 禽 獸 居 之, 寶 藏 興 焉, 位 位 无 非 法 界 故 也 君 子 于 此 非 不 思 也, 知 離 此 現 前 之 位, 別 无 一 法 可 得, 故 思 27 智 旭 : 周 易 禪 解 ( 臺 北 : 自 由 出 版 社,1996 年 ), 頁 385

12 12 興 大 中 文 學 報 第 三 十 一 期 不 出 其 位 不 出 位 而 恆 思, 則 非 枯 槁 寂 滅 ; 思 而 不 出 其 位, 則 非 馳 逐 紛 紜 恆 思 則 能 盡 其 位 之 用, 故 一 切 旋 乾 轉 坤 事 業, 无 不 從 此 法 界 流 ; 不 出 則 能 稱 其 位 之 量, 故 一 切 位 天 育 物 功 能, 无 不 還 歸 此 法 界 28 智 旭 釋 大 象 傳 的 文 字, 一 言 境 界 一 言 工 夫 就 境 界 言 就 是 佛 教 裏 即 能 即 所 的 現 量 境, 思 是 能, 所 是 位, 能 所 無 對, 是 以 思 不 出 其 位 ; 又 性 空 不 廢 緣 起, 所 以 不 淪 於 斷 滅, 而 緣 起 不 離 於 性 空, 則 不 會 流 轉 徵 實, 即 空 即 假 即 是 中 道 義 每 一 法 每 一 事 物 皆 由 清 淨 真 如 心 直 接 展 現, 所 以 說 : 故 一 切 旋 乾 轉 坤 事 業, 无 不 從 此 法 界 流 无 不 還 歸 此 法 界 這 也 就 是 由 現 量 境 呈 現 的 中 道 實 相 觀 就 工 夫 言, 智 旭 說 : 離 此 現 前 之 位, 別 无 一 法 可 得, 天 臺 宗 有 所 謂 的 一 念 三 千 之 說, 一 念 是 指 吾 人 當 下 介 爾 的 一 念 六 識 妄 心, 但 此 現 前 一 念 心 本 具 諸 法, 即 空 即 假 即 中, 三 千 大 千 世 界 一 切 諸 法 即 此 一 心, 這 其 實 就 是 天 臺 宗 觀 妄 心 而 智 旭 常 講 的 現 前 一 念 心 的 觀 行 工 夫 智 旭 解 艮 卦 在 卦 辭 和 彖 傳 裏, 都 是 藉 由 正 反 空 假 兩 面 來 發 揮 中 道 實 相 觀 的 道 理, 而 大 象 傳 的 君 子 思 不 出 其 位 則 由 果 地 的 現 量 境 界 言 真 如 法 界 的 展 現 至 於 六 爻 的 解 釋 則 多 是 由 因 向 果 的 工 夫, 智 旭 說 的 現 前 一 念 心 之 觀 行 即 是 從 吾 人 當 下 的 身 心 狀 態 入 手 以 本 卦 言, 前 五 爻 分 別 是 : 居 艮 之 下, 其 位 為 趾, 止 之 于 初, 不 令 汩 于 所 欲 往 29 今 六 二 其 位 為 腓, 而 以 陰 居 陰, 當 艮 之 時, 力 能 專 止 而 不 隨 心 動, 故 曰 不 拯 其 隨 30 三 位 在 限, 而 以 剛 居 剛, 為 艮 之 主, 則 腰 臗 硬 直, 不 可 屈 申 者 也 31 四 位 在 于 胸 腹, 彖 云 艮 其 背, 而 此 直 云 艮 其 身, 身 止 則 背 不 待 言 矣 夫 千 愆 萬 繆 皆 由 身 起, 今 陰 柔 得 正, 能 止 諸 躬, 何 咎 之 有 32 五 位 在 心, 心 之 聲 由 輔 以 宣, 而 以 陰 居 陽, 又 復 得 中 能 于 言 未 出 口 前 豫 定 其 衡, 故 言 无 妄 發 33 前 五 爻 是 止 的 工 夫, 是 經 由 身 體 下 到 上 的 審 查 工 夫, 這 稱 之 為 修 德 至 於 上 爻 則 稱 之 為 性 德, 這 是 指 經 由 修 行 使 本 性 恢 復, 智 旭 解 上 九, 敦 艮 吉 象 曰 : 敦 艮 之 吉, 以 厚 終 也 說 : 為 艮 之 28 智 旭 : 周 易 禪 解 ( 臺 北 : 自 由 出 版 社,1996 年 ), 頁 智 旭 : 周 易 禪 解 ( 臺 北 : 自 由 出 版 社,1996 年 ), 頁 智 旭 : 周 易 禪 解 ( 臺 北 : 自 由 出 版 社,1996 年 ), 頁 智 旭 : 周 易 禪 解 ( 臺 北 : 自 由 出 版 社,1996 年 ), 頁 智 旭 : 周 易 禪 解 ( 臺 北 : 自 由 出 版 社,1996 年 ), 頁 智 旭 : 周 易 禪 解 ( 臺 北 : 自 由 出 版 社,1996 年 ), 頁

13 周 易 艮 卦 義 理 衍 析 13 主, 居 卦 之 終, 可 謂 止 于 至 善, 无 所 不 用 其 極 者 矣 性 德 本 厚, 而 修 德 能 稱 性 復 之, 故 曰 以 厚 終 也 艮 為 少 男, 故 舉 乾 之 全 體 大 用 而 敦 于 其 上 一 始 一 終, 知 及 仁 守 之 功 備, 非 動 非 靜 之 體 復 矣 34 眾 生 本 性 具 足 的 先 天 能 力 稱 性 德, 而 依 修 行 所 得 的 後 天 能 力 稱 修 德, 性 德 與 修 德 的 關 係 極 為 密 切, 因 為 若 無 本 來 具 足 的 性 德, 便 不 能 發 起 修 德 ; 而 沒 有 依 性 德 發 起 的 修 德 則 不 能 顯 明 性 德 性 德 本 厚 指 上 九, 而 修 德 能 稱 性 復 之 則 為 前 五 爻, 本 卦 六 爻 即 發 揮 由 性 起 修 之 工 夫 依 天 臺 宗 圓 教 的 說 法, 從 性 德 發 起 的 修 德 是 一 心 三 觀 ( 空 觀 假 觀 中 觀 ), 由 此 起 修 可 以 親 證 開 顯 性 德 本 具 的 涅 槃 三 德 ( 法 身 德 般 若 德 解 脫 德 ) 智 旭 解 艮 卦 既 發 揮 中 道 實 相 圓 滿 之 境 界, 又 闡 述 六 爻 性 修 之 工 夫, 其 援 天 臺 圓 教 思 想 以 入 易 極 為 明 顯 六 道 教 白 玉 蟾 (1194~?) 之 艮 義 宋 元 時 期, 道 教 內 丹 學 盛 行, 後 來 形 成 兩 大 派, 一 是 北 方 的 全 真 教 派, 一 是 南 方 的 金 丹 派 南 宗 南 宗 創 建 者 是 北 宋 的 張 伯 端 (987~1082), 四 傳 之 後 至 白 玉 蟾, 教 派 大 盛, 產 生 很 大 的 影 響 內 丹 學 者 大 多 提 倡 三 教 合 一, 融 合 儒 佛, 但 又 區 別 儒 佛, 彰 顯 自 家 的 特 色, 主 張 性 命 雙 修 白 玉 蟾 有 武 夷 重 建 止 止 庵 記 一 文, 文 中 即 暗 用 南 宗 理 論 發 揮 了 周 易 艮 止 之 義 : 嘗 記 元 祐 盛 時, 人 在 霍 童 山 建 一 茅 庵, 謂 之 寂 寂, 不 數 年 而 庵 之 東 已 蛻 矣, 而 此 庵 遂 泯 至 隆 興 間, 再 有 人 啟 之, 一 二 年 而 所 啟 之 人 乃 遇 向 日 先 創 庵 者, 於 是 皆 仙 去 事 皆 集 仙 傳 今 而 美 中 之 事, 又 蹤 跡 頗 類 之 蓋 止 止 者, 止 其 所 止 也, 周 易 艮 卦 兼 山 之 義, 蓋 發 明 止 止 之 說, 而 法 華 經 有 止 止 妙 難 思 之 句, 而 莊 子 亦 曰 : 虛 室 生 白, 吉 祥 止 止 是 知 三 教 之 中, 止 止 為 妙 義 有 如 鑑 止 水 觀 止 月 吟 六 止 之 詩, 作 八 止 之 賦, 整 整 有 人 焉 止 止 之 名, 古 者 不 徒 名, 止 止 之 庵, 今 人 不 徒 復 興, 必 有 得 止 止 之 深 者, 宅 其 庵 焉 然 則 青 山 白 雲, 無 非 止 止 也 ; 落 花 流 水, 亦 止 止 也 ; 啼 烏 哀 猿 荒 苔 斷 蘚, 盡 是 止 止 意 思 若 未 能 止 止 者, 參 之 ; 已 有 止 止 所 得 者, 政 知 行 住 坐 臥, 自 有 不 止 之 止, 非 徒 嘮 枯 木 死 灰 也 予 特 止 止 34 智 旭 : 周 易 禪 解 ( 臺 北 : 自 由 出 版 社,1996 年 ), 頁 389

14 14 興 大 中 文 學 報 第 三 十 一 期 之 輩 也, 今 記 此 庵 之 人, 同 予 入 止 止 三 昧, 供 養 三 清 高 上 天, 一 切 眾 生 證 止 止 止 止 非 止 之 止 止, 實 謂 止 其 止 之 止 而 已 矣 35 金 丹 南 宗 雖 然 提 倡 三 教 合 一, 但 也 凸 出 自 身 宗 派 之 特 色 三 教 之 中 都 有 止 止 之 義, 但 又 有 不 同, 白 玉 蟾 說 : 若 夫 孔 氏 之 教, 惟 一 字 之 誠 而 已 ; 釋 氏 之 教, 惟 一 字 之 定 而 已 ; 老 氏 則 清 靜 而 已 36 儒 家 的 彖 傳 發 揮 艮 止 義 為 時 止 則 止, 時 行 則 行, 動 靜 不 失 其 時, 其 道 光 明 艮 其 止, 止 其 所 也 儒 家 的 時 止 之 義 是 以 倫 理 道 德 為 依 歸, 即 所 謂 誠 之 一 字 ; 而 佛 家 的 止 只 在 止 觀 之 義, 白 玉 蟾 認 為 佛 家 之 止 只 有 定 靜 義 而 缺 乏 動 義 白 玉 蟾 艮 庵 說 贈 廬 寺 丞 子 文 說 : 象 曰 : 兼 山 艮, 君 子 以 思 不 出 其 位 前 輩 云 : 觀 一 部 華 嚴 經, 不 如 讀 一 艮 卦 緣 華 嚴 經 只 於 止 觀, 然 艮 有 兼 山 之 義 山 者, 出 字 也 雖 止 於 晦 而 出 於 明, 所 謂 : 行 到 水 窮 處, 坐 看 雲 起 時 也 37 六 十 四 卦 之 艮 卦 是 艮 下 艮 上, 取 象 是 山 連 山 即 所 謂 的 兼 山 山, 字 相 疊 則 成 出 字, 有 由 暗 轉 明, 由 靜 止 而 動 出 之 義 行 到 水 窮 處, 坐 看 雲 起 時 則 是 指 由 動 入 靜, 由 靜 起 動, 動 靜 不 二, 行 止 自 在, 青 山 白 雲, 流 水 落 花 所 在 皆 止 的 止 止 境 界 白 玉 蟾 認 為 道 教 的 止 止 之 境 是 儒 佛 兩 家 所 不 及 的, 南 宗 的 前 輩 石 泰 (1022~1158) 曾 有 這 樣 的 批 評 : 儒 家 明 性 理, 釋 氏 打 頑 空, 不 識 神 仙 術, 金 丹 頃 刻 功 38 南 宗 講 內 丹, 倡 性 命 雙 修 但 卻 是 先 命 而 後 性, 修 煉 之 法 大 致 從 精 氣 神 入 手, 精 氣 屬 命 而 神 屬 性, 白 玉 蟾 說 : 神 即 性 也, 氣 即 命 也 39, 氣 者 形 之 根, 形 是 氣 之 宅 40, 形 神 俱 妙, 與 道 合 真 41 保 養 精 氣 就 是 煉 形 修 命, 以 命 合 性 即 為 金 丹, 白 玉 蟾 云 : 忘 形 養 氣 乃 金 液, 對 景 無 心 是 大 還 42, 神 形 合 一, 性 命 雙 修 之 極 至 即 煉 成 金 液 大 還 丹, 南 宗 號 稱 金 丹 派 即 取 名 於 此 又 南 宗 擅 長 雷 法, 這 是 一 種 行 雲 佈 雨 的 法 術, 白 玉 蟾 說 : 天 地 以 炁 而 升 降, 人 身 以 炁 而 呼 吸, 能 35 道 藏 ( 文 物 出 版 社 上 海 書 店 天 津 古 籍 出 版 社,1988 年 ),4 冊 頁 道 藏 ( 文 物 出 版 社 上 海 書 店 天 津 古 籍 出 版 社,1988 年 ),33 冊 頁 道 藏 ( 文 物 出 版 社 上 海 書 店 天 津 古 籍 出 版 社,1988 年 ),4 冊 頁 道 藏 ( 文 物 出 版 社 上 海 書 店 天 津 古 籍 出 版 社,1988 年 ),24 冊 頁 道 藏 ( 文 物 出 版 社 上 海 書 店 天 津 古 籍 出 版 社,1988 年 ),33 冊 頁 道 藏 ( 文 物 出 版 社 上 海 書 店 天 津 古 籍 出 版 社,1988 年 ),33 冊 頁 道 藏 ( 文 物 出 版 社 上 海 書 店 天 津 古 籍 出 版 社,1988 年 ),33 冊 頁 道 藏 ( 文 物 出 版 社 上 海 書 店 天 津 古 籍 出 版 社,1988 年 ),4 冊 頁 782

15 周 易 艮 卦 義 理 衍 析 15 知 守 一 之 道, 靜 則 金 丹, 動 則 霹 靂 43, 所 謂 內 煉 成 丹, 外 用 成 法 44 金 丹 和 霹 靂 雷 法 只 是 動 靜 內 外 體 用 之 別, 這 是 修 煉 者 精 氣 神 合 一 之 一 炁 與 天 地 萬 物 之 一 炁 通 合 無 間, 透 過 意 念 以 神 使 氣, 在 氣 化 成 物 時 產 生 作 用, 以 改 變 現 實 的 現 象 世 界 由 此 白 玉 蟾 武 夷 重 建 止 止 庵 記 一 文 艮 止 的 止 止 之 義 即 是 內 煉 金 丹 而 外 化 萬 物, 前 者 是 止 的 修 煉 工 夫, 後 者 是 止 止 的 所 證 境 界, 我 們 也 許 可 以 用 止 於 炁 一 詞 來 概 括 其 特 色 七 理 學 家 朱 熹 (1130~1200) 之 艮 義 南 宋 朱 熹 集 理 學 之 大 成, 遍 注 群 經, 其 思 想 與 著 作, 向 來 被 視 為 學 術 之 正 宗, 儒 學 之 權 威, 其 代 表 性 地 位 無 可 取 代 朱 熹 注 經 往 往 呈 現 出 自 家 濃 厚 的 理 學 色 彩, 其 周 易 本 義 釋 艮 卦 卦 辭 云 : 艮, 止 也 一 陽 止 於 二 陰 之 上, 陽 自 下 升, 極 上 而 止 也 其 象 為 山, 取 坤 地 而 隆 其 上 之 狀, 亦 止 於 極 而 不 進 之 意 也 其 占 則 必 能 止 于 背 而 不 有 其 身, 行 其 庭 而 不 見 其 人, 乃 无 咎 也 蓋 身, 動 物 也, 唯 背 為 止 艮 其 背, 則 止 於 所 當 止 也 止 於 所 當 止, 則 不 隨 身 而 動 矣, 是 不 有 其 身 也 如 是, 則 雖 行 於 庭 除 有 人 之 地, 而 亦 不 見 其 人 矣 蓋 艮 其 背 而 不 獲 其 身 者, 止 而 止 也, 行 其 庭 而 不 見 其 人 者, 行 而 止 也 動 靜 各 止 其 所, 而 皆 主 夫 靜 焉, 所 以 得 无 咎 也 45 朱 熹 釋 艮 之 止 義 是 從 艮 卦 之 取 象 為 山, 高 山 在 前 則 止 而 不 能 行 取 義 艮 其 背 的 背 則 從 身 子 的 背 部 來 說, 身 是 往 前 動 的 而 背 則 是 停 止 不 前 艮 其 背, 則 止 於 所 當 止 也, 是 說 因 為 背 是 止, 所 以 使 背 靜 止 不 前 那 是 合 宜 的, 這 裏 的 止 已 經 從 止 而 不 行 之 義 轉 變 為 動 靜 合 宜 的 時 止 之 義, 而 這 動 靜 合 宜 又 來 自 不 有 其 身, 所 謂 動 靜 各 止 其 所, 而 皆 主 夫 靜 焉, 靜 即 不 有, 這 是 說 用 不 有 其 身 的 態 度 去 主 持 一 身 的 進 退 動 靜 使 之 皆 合 宜 朱 熹 的 解 法 看 似 和 傳 統 的 43 道 藏 ( 文 物 出 版 社 上 海 書 店 天 津 古 籍 出 版 社,1988 年 ),29 冊 頁 道 藏 ( 文 物 出 版 社 上 海 書 店 天 津 古 籍 出 版 社,1988 年 ),29 冊 頁 朱 熹 : 周 易 本 義 ( 臺 北 : 大 安 出 版 社,1999 年 ), 頁 194

16 16 興 大 中 文 學 報 第 三 十 一 期 彖 傳 之 時 止 之 義 相 同, 但 其 實 已 經 有 很 大 的 差 異 我 們 說 用 不 有 其 身 的 態 度 去 主 持 一 身 的 進 退 動 靜 使 之 皆 合 宜, 在 理 學 家 的 思 想 體 系 裏, 這 不 有 其 身 是 心 的 修 養 工 夫, 而 進 退 動 靜 合 宜 則 是 理, 整 句 話 有 心 循 理 而 止 之 義 朱 熹 曾 這 樣 以 艮 止 解 說 心 的 修 為 工 夫 : 問 : 止, 非 為 也 ; 為, 不 止 矣, 何 謂 也? 曰 : 止 便 不 作 為, 作 為 便 不 是 止 曰 : 止 是 以 心 言 否? 曰 : 是 淳 舉 易 傳 : 内 欲 不 萌, 外 物 不 接 曰 : 即 是 這 止 ( 陳 淳 錄 ) 46 艮 其 背, 不 見 其 身, 盖 是 閑 邪 存 其 誠 制 之 於 外, 以 安 其 内 奸 聲 亂 色 不 留 聰 明, 淫 樂 慝 禮 不 接 心 術 之 意, 若 能 如 此 做 工 夫 亦 自 好 ( 黄 顯 子 錄 ) 47 伊 川 易 傳 艮 其 背 一 段, 只 是 非 禮 勿 視, 非 禮 勿 聽, 非 禮 勿 言, 非 禮 勿 動 則 止 於 所 不 見, 无 欲 以 亂 其 心 不 獲 其 身 者, 盖 外 既 無 非 禮 之 視 聽 言 動, 則 内 自 不 見 其 私 己 之 欲 矣 外 物 不 接 便 是 姦 聲 亂 色 不 留 聰 明, 淫 樂 慝 禮 不 接 心 術, 惰 慢 邪 僻 之 氣 不 設 於 身 體 之 意 ( 葉 賀 孫 録 ) 48 朱 熹 釋 艮 彖 傳 上 下 敵 應, 不 相 與 也 說 : 以 卦 體 言, 內 外 之 卦, 陰 陽 敵 應 而 不 相 與 也 不 相 與, 則 內 不 見 己, 外 不 見 人, 而 无 咎 矣 49 心 的 艮 止 之 修 為 工 夫 有 內 外, 在 內 則 内 欲 不 萌, 閑 邪 存 其 誠, 這 是 內 不 見 有 己 ; 在 外 則 外 物 不 接, 非 禮 勿 視 聽 言 動, 外 不 見 有 人 有 對 象, 內 外 無 對, 無 己 無 人, 純 是 天 理 之 流 行 朱 熹 以 事 物 當 然 之 理 釋 艮 止 云 : 艮 其 止 乃 是 止 於 其 所 當 止 也, 亦 似 大 學 言 君 止 於 仁, 臣 止 於 敬 46 朱 鑑 : 朱 文 公 易 說 ( 上 海 : 上 海 古 籍 出 版 社,1990 年 ), 頁 朱 鑑 : 朱 文 公 易 說 ( 上 海 : 上 海 古 籍 出 版 社,1990 年 ), 頁 朱 鑑 : 朱 文 公 易 說 ( 上 海 : 上 海 古 籍 出 版 社,1990 年 ), 頁 朱 熹 : 周 易 本 義 ( 臺 北 : 大 安 出 版 社,1999 年 ), 頁 194

17 周 易 艮 卦 義 理 衍 析 17 之 類 程 子 解 此 下 文 解 得 甚 好, 上 面 艮 其 背, 是 止 於 其 所 當 止 之 地 也 不 獲 其 身, 行 其 庭, 不 見 其 人, 萬 物 皆 各 止 其 所 了, 都 純 是 理 也 不 見 有 己, 也 不 見 有 人, 都 只 見 是 理 ( 徐 寓 録 ) 50 伯 恭 却 說 止 於 所 不 見, 是 眼 雖 見 而 心 不 見, 恐 無 此 理 但 易 本 意 却 是 說, 只 見 義 理, 不 見 己 身 也, 不 知 是 疼, 不 知 是 痛, 不 知 是 利, 不 知 是 害, 如 舍 生 取 義, 殺 身 成 仁 一 般 行 其 庭, 不 見 其 人, 是 只 見 道 理, 不 見 那 人 也, 不 知 是 張 三, 不 知 是 李 四 ( 黄 顯 子 録 ) 51 明 道 曰 : 與 其 非 外 而 是 内, 不 若 内 外 之 兩 忘 也 說 得 最 好, 便 是 不 獲 其 身, 行 其 庭, 不 見 其 人 不 見 有 物, 不 見 有 我, 只 見 其 所 當 止 也 如 為 人 君 止 於 仁, 不 知 下 面 道 如 何, 只 是 我 當 止 於 仁 ; 為 人 臣 止 於 敬, 不 知 上 面 道 如 何, 只 是 我 當 止 於 敬, 只 認 我 所 當 止 也 以 至 父 子 兄 弟 夫 婦 朋 友, 大 事 小 事, 莫 不 皆 然 從 伊 川 之 說, 到 不 獲 其 身 處 便 說 不 來, 至 行 其 庭, 不 見 其 人 越 難 說, 只 做 止 其 所 止, 更 不 費 力 ( 葉 賀 孫 録 ) 52 內 外 兩 忘, 不 見 有 己, 不 見 有 人, 於 事 物 只 是 止 於 事 物 當 然 之 理, 純 然 是 天 理 之 流 行 艮 卦 的 義 理 極 為 篤 實, 雖 然 艮 止 原 有 靜 止 之 義, 但 卻 不 流 於 佛 老 之 絕 物 與 空 無 朱 熹 曾 揀 別 其 異 云 : 艮 其 背, 看 伊 川 說, 只 是 非 禮 勿 視 非 禮 勿 聽 非 禮 勿 言 非 禮 勿 動 今 人 又 說 得 深, 少 閒 便 恐 走 作, 如 釋 老 氏 之 說 屏 去 外 物 也 53 而 北 宋 理 學 家 周 茂 叔 (1017~1073) 謂 一 部 法 華 經, 只 消 一 個 艮 卦 可 了 54 又 程 氏 ( 程 顥 1032~1085 程 頤 1033~1107) 云 : 看 一 部 華 嚴 經, 不 如 看 一 艮 卦, 艮 卦 只 明 使 萬 物 各 有 止, 止 分 便 定 55 法 華 華 嚴 為 號 稱 圓 教 的 天 臺 華 嚴 二 宗 的 根 本 經 典, 但 在 理 學 家 眼 中 大 乘 佛 法 只 消 用 50 朱 鑑 : 朱 文 公 易 說 ( 上 海 : 上 海 古 籍 出 版 社,1990 年 ), 頁 朱 鑑 : 朱 文 公 易 說 ( 上 海 : 上 海 古 籍 出 版 社,1990 年 ), 頁 朱 鑑 : 朱 文 公 易 說 ( 上 海 : 上 海 古 籍 出 版 社,1990 年 ), 頁 朱 鑑 : 朱 文 公 易 說 ( 上 海 : 上 海 古 籍 出 版 社,1990 年 ), 頁 周 敦 頤 : 周 敦 頤 集 ( 北 京 : 中 華 書 局,2009 年 ), 頁 程 顥 程 頤 : 二 程 集 ( 北 京 : 中 華 書 局,1981 年 ), 頁 81 83

18 18 興 大 中 文 學 報 第 三 十 一 期 周 易 一 個 艮 卦 的 道 理 就 可 以 涵 蓋 無 餘 就 朱 熹 而 言, 艮 止 的 工 夫 是 存 誠, 其 境 界 是 循 禮 而 行 的 天 理 流 行, 至 於 佛 教 雖 然 也 講 止, 也 是 內 不 見 己 外 不 見 人 的, 但 是 佛 教 把 物 我 內 外 一 切 都 歸 於 緣 起 性 空 儒 家 的 止 是 止 於 理 而 佛 家 的 止 卻 是 止 於 空, 止 於 空 則 是 把 萬 物 都 化 歸 空 無, 沒 有 了 人 倫 物 用, 即 所 謂 屏 去 外 物, 工 夫 境 界 體 用 皆 異, 這 就 是 儒 佛 兩 家 艮 止 義 的 根 本 差 別 八 結 由 易 經 到 易 傳 再 到 易 學, 周 易 學 術 的 發 展 無 疑 地 是 中 華 文 化 漫 長 演 變 過 程 的 縮 影 從 經 到 傳 是 由 原 始 的 占 筮 到 義 理 的 奠 基, 而 易 學 則 是 經 傳 義 理 進 一 步 的 深 化 和 開 展 易 傳 的 思 想 基 本 上 已 經 涵 蘊 了 體 與 用 工 夫 與 境 界 等 範 圍, 它 已 經 初 步 建 構 了 儒 家 天 人 思 想 的 體 系, 往 後 各 家 宗 派 援 引 周 易 經 傳 來 宣 揚 自 家 學 說 時, 則 必 須 面 對 易 傳 濃 厚 的 儒 家 色 彩 作 出 回 應 各 派 常 用 的 手 法 是 援 而 轉 之, 這 是 說 援 用 其 他 思 想 理 論 透 過 對 周 易 經 傳 的 注 解, 改 造 成 新 的 易 學 體 系 我 們 總 結 本 篇 所 舉 之 例, 大 約 可 以 歸 納 為 三 型 : 一 是 表 面 尊 儒 的, 這 是 表 儒 內 老, 援 老 入 易 的 玄 學 家 王 弼 易 說 ; 二 是 深 化 儒 家 的, 如 宋 理 學 家 朱 熹 援 理 入 易, 以 本 體 之 理 開 拓 周 易 經 傳 思 想 的 縱 深 ; 三 是 超 越 儒 家 的, 佛 道 兩 教 常 認 為 儒 家 的 思 想 還 不 究 竟, 只 屬 於 低 層 的 基 礎 階 段, 有 了 基 礎 以 後 還 要 越 而 上 之, 道 教 以 之 煉 炁, 而 佛 教 則 由 之 歸 空 總 之, 艮 卦 注 說 的 發 展 就 像 一 部 周 易 的 詮 釋 史, 也 像 是 中 國 思 想 史 的 縮 影, 歷 代 各 家 各 展 所 能, 對 周 易 經 傳 作 出 許 多 極 具 創 造 性 的 詮 釋 至 於 這 些 詮 釋 所 具 有 的 價 值 和 意 義 則 還 有 待 來 日 作 進 一 步 的 研 究 56 參 考 文 獻 一 專 書 丁 四 新.. 楚 竹 書 與 漢 帛 書 周 易 校 注, 上 海 : 上 海 古 籍 出 版 社,2011 年 王 弼 : 周 易 王 韓 注, 臺 北 : 大 安 出 版 社,1999 年 56 最 近 專 力 於 周 易 詮 釋 之 研 究 的 有 成 中 英 成 氏 有 易 學 本 體 論 ( 臺 北 : 康 德 出 版 社,2008 年 ) 並 主 編 本 體 與 詮 釋 論 文 集 語

19 周 易 艮 卦 義 理 衍 析 19 王 弼 韓 康 伯 注 孔 穎 達 正 義 : 周 易 注 疏, 臺 北 : 臺 灣 中 華 書 局,1986 年 牟 宗 三 : 才 性 與 玄 理, 臺 北 : 學 生 書 局,1980 年 朱 伯 崑 : 易 學 哲 學 史, 臺 北 : 藍 燈 文 化 事 業 股 份 有 限 公 司,1991 年 朱 熹 : 四 書 章 句 集 注, 臺 北 : 大 安 出 版 社,1987 年 朱 熹 : 周 易 本 義, 臺 北 : 大 安 出 版 社,1999 年 任 繼 愈 : 中 國 道 教 史, 上 海 : 上 海 人 民 出 版 社,1990 年 朱 鑑 : 朱 文 公 易 說, 上 海 : 上 海 古 籍 出 版 社,1990 年 成 中 英 : 易 學 本 體 論, 臺 北 : 康 德 出 版 社,2008 年 余 敦 康 : 何 晏 王 弼 玄 學 新 探, 北 京 : 方 志 出 版 社,2007 年 李 學 勤 : 周 易 溯 源, 成 都 : 巴 蜀 書 社,2006 年 周 敦 頤 : 周 敦 頤 集, 北 京 : 中 華 書 局,2009 年 段 玉 裁 : 說 文 解 字 注, 臺 北 : 漢 京 文 化 事 業 有 限 公 司,1983 年 高 亨 : 周 易 古 經 今 註, 臺 北 : 樂 天 出 版 社,1974 年 卿 希 泰 : 續 中 國 道 教 思 想 史 綱, 成 都 : 四 川 人 民 出 版 社,1999 年 馬 承 源 編 : 上 海 博 物 館 藏 戰 國 楚 竹 書 ( 三 ), 上 海 : 上 海 古 籍 出 版 社,2003 年 唐 蘭 : 古 文 字 學 導 論 殷 虛 文 字 記, 臺 北 : 學 海 出 版 社,1986 年 張 立 文 : 帛 書 周 易 注 譯, 鄭 州 : 中 州 古 籍 出 版 社,2008 年 許 抗 生 : 魏 晉 思 想 史, 臺 北 : 桂 冠 圖 書 股 份 有 限 公 司,1995 年 陳 來 : 朱 子 哲 學 研 究, 上 海 : 華 東 師 範 大 學 出 版 社,2000 年 郭 慶 藩 : 莊 子 集 釋, 臺 北 : 河 洛 圖 書 出 版 社,1974 年 曾 春 海 : 朱 子 易 學 析 論, 臺 北 : 輔 仁 大 學 出 版 社,1990 年 程 顥 程 頤 : 二 程 集, 北 京 : 中 華 書 局,1981 年 詹 石 窗 : 易 學 與 道 教 符 號 揭 秘, 北 京 : 中 國 書 店,2001 年 楊 伯 峻 : 春 秋 左 傳 注 下, 臺 北 : 源 流 出 版 社,1982 年 道 藏, 文 物 出 版 社 上 海 書 店 天 津 古 籍 出 版 社,1988 年 廖 名 春 : 帛 書 周 易 論 集, 上 海 : 上 海 古 籍 出 版 社,2008 年 劉 大 鈞 : 今 帛 竹 書 周 易 綜 考, 上 海 : 上 海 古 籍 出 版 社,2005 年 劉 寶 楠 : 論 語 正 義, 臺 北 : 中 華 叢 書 委 員 會,1958 年 樓 宇 烈 : 老 子 周 易 王 弼 注 校 釋, 臺 北 : 華 正 書 局,1983 年

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