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- 端 孙
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1 第 17 卷 第 3 期 衡 水 学 院 学 报 Vol. 17, No 年 6 月 Journal of Hengshui University Jun DOI: /j.issn 董 仲 舒 : 儒 学 发 展 史 上 的 一 座 丰 碑 钱 耕 森 ( 安 徽 大 学 哲 学 系, 安 徽 合 肥 ) 摘 要 : 史 称 董 仲 舒 向 汉 武 帝 所 提 罢 黜 百 家, 独 尊 儒 术, 具 有 很 大 的 价 值 与 意 义, 影 响 深 远 : 为 往 圣 继 绝 学, 使 孔 孟 所 开 创 的 儒 学 复 活 ; 使 儒 家 直 线 上 升 到 独 尊 的 地 位, 使 儒 学 经 学 化 ; 使 儒 学 在 我 国 此 后 的 两 千 年 封 建 社 会 中 一 直 处 于 正 统 的 主 导 地 位 ; 使 儒 学 具 有 强 大 的 生 命 力 ; 使 儒 家 成 为 我 国 传 统 文 化 的 三 大 主 流 ; 使 孔 子 与 老 子 成 为 东 方 文 化 的 杰 出 代 表 大 力 弘 扬 儒 学 的 优 秀 传 统, 对 建 设 中 国 和 全 人 类 的 新 文 化 可 作 出 新 贡 献 董 仲 舒 的 功 绩 与 贡 献, 足 以 成 为 儒 学 发 展 史 上 的 一 座 丰 碑 董 仲 舒 与 汉 儒, 当 是 儒 学 发 展 史 上 的 第 二 阶 段 关 键 词 : 董 仲 舒 ; 儒 学 ; 丰 碑 ; 汉 儒 ; 传 统 文 化 中 图 分 类 号 :B234.5 文 献 标 识 码 :A 文 章 编 号 : (2015) 董 仲 舒 ( 前 197- 前 104), 广 川 ( 今 河 北 省 衡 水 市 景 县 广 川 镇 ) 人, 西 汉 著 名 思 想 家 哲 学 家 政 治 家 儒 学 大 师 少 治 春 秋 公 羊 传, 成 为 著 名 的 今 文 经 大 师 汉 景 帝 ( 前 156- 前 141 年 ) 时 任 博 士, 下 帷 讲 读, 三 年 不 窥 园 汉 武 帝 元 光 元 年 ( 前 134 年 ), 他 在 著 名 的 举 贤 良 对 策 中 提 出 自 已 构 建 的 哲 学 思 想 体 系, 特 别 是 又 提 出 了 后 世 史 学 称 之 为 罢 黜 百 家, 独 尊 儒 术 的 重 要 建 议, 正 合 汉 武 帝 之 意, 汉 武 帝 立 即 予 以 采 纳 于 是, 儒 学 得 以 复 活, 并 从 此 成 了 长 达 两 千 多 年 的 中 国 封 建 社 会 的 正 统 思 想 与 意 识 形 态 他 因 此 受 到 汉 武 帝 的 赏 识 与 重 用, 任 江 都 易 王 刘 非 的 国 相 10 年 后 因 言 说 灾 异 事 下 狱, 几 乎 丢 掉 性 命 但 汉 武 帝 不 久 即 赦 免 了 他, 继 续 重 用 他, 任 胶 西 王 刘 端 的 国 相 4 年 后, 他 辞 职 回 家 专 心 著 书 立 说 但 朝 庭 每 有 大 议, 就 派 使 者 及 廷 尉 登 门 求 教 他 的 著 作 宏 富, 据 汉 书 董 仲 舒 传 所 载 : 凡 百 二 十 三 篇 外 加 诠 释 春 秋 的 玉 杯 等 数 十 篇 10 余 万 言 但 现 存 仅 春 秋 繁 露 82 篇,10 卷 董 仲 舒 在 书 中 竭 力 推 崇 公 羊 学, 大 力 发 挥 春 秋 大 一 统 的 主 旨, 系 统 阐 述 了 以 阴 阳 与 五 行 为 主 干, 以 天 人 感 应 为 核 心 的 哲 学 与 神 学 的 理 论 体 系, 为 汉 代 中 央 集 权 的 封 建 统 治 制 度 服 务, 成 了 汉 代 中 央 集 权 的 封 建 统 治 制 度 的 指 导 思 想 与 理 论 基 础 所 以 说, 董 仲 舒 是 汉 代 的 一 位 大 儒, 以 其 卓 越 的 贡 献 成 为 儒 学 发 展 史 上 的 一 座 丰 碑 一 儒 家 学 派, 是 由 孔 子 ( 前 551- 前 479 年 ) 在 公 元 前 5 世 纪 轴 心 时 代 创 始 的 孔 子 生 活 于 春 秋 后 期, 周 王 室 已 经 衰 微, 诸 侯 各 自 为 政, 礼 乐 日 趋 崩 坏 孔 子 为 了 挽 救 礼 坏 乐 崩 的 危 局, 立 志 追 随 周 公 的 志 业, 继 承 了 周 公 的 礼 乐 文 化, 创 立 了 仁 学 克 已 复 礼 为 仁 一 日 克 己 复 礼, 天 下 归 仁 孔 子 的 仁 学 以 爱 人 为 核 心, 樊 迟 问 仁, 子 曰 : 爱 人 ( 论 语 颜 渊 ) 先 爱 家 人, 孝 弟 也 者, 其 为 仁 之 本 与! ( 论 语 学 而 ) 又 爱 他 人, 修 已 以 安 人 修 已 以 安 百 姓 ( 论 语 宪 问 ), 泛 爱 众 ( 论 语 学 而 ) 提 倡 忠 恕 之 道, 已 欲 立 而 立 人, 己 欲 达 而 达 人 ( 论 语 雍 也 ), 己 所 不 欲 勿 施 于 人 ( 论 语 颜 渊 ) 提 倡 中 庸 之 德, 中 庸 之 为 德 也, 其 至 矣 乎! ( 论 语 雍 也 ) 提 倡 和 为 贵 ( 论 语 学 而 ) 主 张 以 礼 以 德 治 国, 为 国 以 礼 ( 论 语 先 进 ), 为 政 以 德 ( 论 语 为 政 ) 通 过 私 有 的 小 康 社 会 实 现 人 类 的 理 想 社 会 天 下 为 公 的 大 同 社 会, 等 等 孔 子 在 修 身 齐 家 治 国 平 天 下 有 关 方 面 创 立 了 符 合 中 国 宗 法 制 与 封 建 制 国 情 的 而 与 各 家 不 同 的 具 有 儒 家 特 色 的 一 系 列 的 学 说 孔 子 为 了 实 现 自 已 的 儒 家 主 张, 决 心 于 年 逾 半 百 的 55 岁 不 辞 辛 劳 离 开 祖 国 鲁 国, 去 周 游 列 国 长 达 14 年, 足 迹 遍 历 卫 曹 宋 陈 蔡 各 国, 满 怀 得 君 行 道 的 希 望 但 是, 当 时 的 中 国 社 会 正 处 于 大 转 变 大 分 裂, 走 向 新 的 大 统 一 的 过 程 之 中, 情 况 极 为 复 杂, 充 满 危 机, 险 象 环 生 因 此, 孔 子 一 路 上 困 难 重 重, 极 不 顺 收 稿 日 期 : 作 者 简 介 : 钱 耕 森 (1933-), 男, 安 徽 巢 湖 人, 安 徽 大 学 哲 学 系 资 深 教 授
2 第 3 期 钱 耕 森 董 仲 舒 : 儒 学 发 展 史 上 的 一 座 丰 碑 23 利, 甚 至 在 匡 地 被 拘 禁 了 5 天, 子 畏 于 匡 ( 论 语 子 罕 ); 经 过 宋 国, 桓 魋 欲 杀 死 孔 子, 在 陈 国 断 绝 了 7 天 的 粮 食, 只 得 找 些 野 菜 来 充 饥, 跟 随 的 人 都 饿 得 病 倒 了, 在 陈 绝 粮, 从 者 病, 莫 能 兴 ( 论 语 卫 灵 公 ) 等 面 临 死 亡 的 绝 境! 一 言 以 蔽 之, 虽 然 孔 子 为 实 现 儒 学 理 念 竭 力 做 到 了 知 其 不 可 而 为 之 ( 论 语 宪 问 ), 但 是 有 时 狼 狈 的 就 连 孔 子 本 人 也 不 得 不 说 像 只 丧 家 之 狗 ( 史 记 孔 子 世 家 ) 孔 子 周 游 列 国 回 到 鲁 国 后, 继 续 办 学, 广 收 门 徒, 并 整 理 古 籍 五 经, 双 管 齐 下 以 传 播 儒 学 孔 子 享 年 73 岁, 逝 世 后 儒 分 八 派, 以 孟 氏 ( 孟 子 ) 之 儒 与 孙 氏 ( 荀 子 ) 之 儒 的 两 派 具 有 重 要 地 位 并 有 很 大 影 响 孟 子 ( 约 公 元 前 372- 前 289 年 ), 战 国 中 期 人, 受 业 于 孔 子 孙 子 子 思 的 门 人, 形 成 为 思 孟 学 派 他 以 生 民 未 有 盛 赞 孔 子, 自 有 生 民 以 来, 未 有 孔 子 也, 他 立 志 要 学 孔 子, 乃 所 愿, 则 学 孔 子 也 ( 以 上 均 引 自 孟 子 公 孙 丑 上 ) 他 传 承 孔 子 的 核 心 思 想 仁 的 理 念, 并 发 展 为 仁 义 与 仁 政 学 说 他 也 周 游 列 国, 向 魏 惠 王 齐 宣 王 等 国 君, 竭 力 宣 传 儒 家 关 于 仁 义 王 道 与 仁 政 的 主 张 但 是, 他 却 面 临 着 杨 朱 墨 翟 之 言 盈 天 下, 天 下 之 言 不 归 杨, 则 归 墨, 与 杨 墨 之 道 不 息, 孔 子 之 道 不 著 的 孔 子 与 儒 家 几 乎 失 尽 了 话 语 权, 其 学 说 行 将 完 全 失 败 的 危 亡 局 面! 他 深 感 忧 惧, 吾 为 此 惧! 所 以, 他 当 仁 不 让 ( 论 语 卫 灵 公 ), 决 心 要 学 习 和 捍 卫 先 圣 的 学 说, 抨 击 杨 墨 两 派, 驳 斥 他 们 那 些 乌 七 八 糟 的 言 论, 使 他 们 这 些 荒 谬 学 说 的 制 造 者 再 也 找 不 到 市 场, 闲 先 圣 之 道, 距 杨 墨, 放 淫 辞, 邪 说 者 不 得 作 他 自 负 为 孔 圣 人 之 徒, 就 一 定 能 够 著 书 立 说 以 反 对 杨 墨 学 派 的 人, 能 言 距 杨 墨 者, 圣 人 之 徒 也 他 申 言 并 非 自 已 好 辩, 他 是 出 于 不 得 已, 才 进 行 辩 驳 的, 他 要 肩 负 起 亦 欲 正 人 心, 息 邪 说, 距 诐 行, 放 淫 辞, 以 承 三 圣 者, 做 孔 圣 人 的 历 史 托 命 人 果 然, 他 猛 批 道 : 杨 氏 为 我, 是 无 君 也 ; 墨 氏 兼 爱, 是 无 父 也 他 甚 至 上 纲 上 线 指 责 斥 为 : 无 父 无 君, 是 禽 兽 也 ( 以 上 均 引 自 孟 子 滕 文 公 下 ) 他 晚 年 退 而 与 弟 子 万 章 公 孙 丑 等 著 书 立 说, 序 诗 书, 述 仲 尼 之 意 ( 史 记 孟 子 荀 卿 列 传 ) 他 留 传 下 来 孟 子 七 篇, 通 过 阐 发 子 思 学 说, 传 承 发 展 了 孔 子 的 儒 家 思 想 终 于 被 后 人 尊 称 为 亚 圣 孔 孟 之 道 荀 子 也 当 仁 不 让 积 极 地 加 入 了 百 家 争 鸣, 批 评 说 : 墨 子 有 见 于 齐, 无 见 于 畸 ( 荀 子 天 论 ) 墨 子 只 看 到 社 会 成 员 应 均 等 齐 一, 而 忽 视 了 社 会 成 员 实 际 存 在 的 等 级 差 别 墨 子 蔽 于 用 而 不 知 文 ( 荀 子 解 蔽 ), 墨 子 只 看 到 物 质 功 利 的 作 用, 而 没 看 到 文 化 道 德 的 作 用 孔 子 和 孟 子 整 理 古 文 献, 著 书 立 说, 兴 办 教 育, 广 收 门 徒, 周 游 列 国, 扩 大 影 响, 再 加 上 荀 子 的 传 承 弘 扬 与 发 展, 因 而 使 儒 学 在 百 家 争 鸣 中 终 于 与 墨 学 成 为 两 大 显 学 二 公 元 前 221 年, 秦 始 皇 消 灭 了 六 国, 统 一 了 中 国, 结 束 了 从 春 秋 到 战 国 500 多 年 的 战 争 局 面, 建 立 起 我 国 历 史 上 第 一 个 封 建 专 制 主 义 的 中 央 集 权 国 家, 开 启 了 中 国 长 达 两 千 多 年 的 封 建 社 会 秦 始 皇 主 要 是 靠 法 家 思 想 建 立 起 政 权 并 进 行 统 治 儒 家 则 遭 到 了 焚 书 坑 儒 的 空 前 浩 劫! 始 皇 三 十 四 年 ( 公 元 前 213 年 ), 丞 相 法 家 李 斯 冒 死 向 始 皇 上 书, 揭 露 儒 家 所 兴 办 的 私 学 与 所 崇 尚 的 诗 书 的 危 害 性 极 大, 于 是 力 主 禁 止 私 学, 焚 烧 诗 书 关 于 焚 书, 他 说 : 臣 请 史 官 非 秦 记 皆 烧 之 非 博 士 官 所 职, 天 下 敢 有 藏 诗 书 百 家 语 者, 悉 诣 守 尉 杂 烧 之 有 敢 偶 语 诗 书 者 弃 市 以 古 非 今 者 族 吏 见 知 不 举 者 与 同 罪 令 下 三 十 日 不 烧, 黥 为 城 旦 所 不 去 者, 医 药 卜 筮 种 树 之 书 若 欲 有 学 法 令, 以 吏 为 师 这 个 意 见, 甚 合 始 皇 之 意, 制 曰 : 可 秦 始 皇 在 三 十 五 年, 一 不 做, 二 不 休, 进 一 步 坑 儒 : 犯 禁 者 四 百 六 十 余 人, 皆 阬 之 咸 阳, 使 天 下 知 之, 以 惩 后 ( 以 上 均 引 自 史 记 秦 始 皇 本 纪 ) 由 行 骗 而 逃 跑 的 方 技 人 士 所 引 起, 但 以 诽 议 的 博 士 儒 生 为 主 可 见, 后 来 史 称 的 焚 书 坑 儒, 并 非 是 一 件 事, 而 是 紧 相 连 的 两 件 事 : 坑 儒 在 后, 乃 一 时 一 地 之 事 ; 焚 书 在 前, 时 间 长 范 围 广, 一 直 到 西 汉 初 年 的 惠 帝 ( 公 元 前 191 年 ) 实 行 除 挟 书 律 才 废 止 究 其 实 质, 焚 书 坑 儒 则 一 而 二, 二 而 一, 都 是 剑 指 儒 家, 儒 家 命 运 更 惨, 几 乎 被 斩 尽 杀 绝! 西 汉 前 期 初 年, 黄 老 思 想 占 统 治 地 位, 适 合 当 时 社 会 休 养 生 息 的 需 要 所 谓 黄 老 思 想, 是 以 道 法 为 主 要 内 容, 并 往 住 以 黄 帝 为 名 义 的 黄 老 之 学 西 汉 初 年 的 文 帝 景 帝 都 喜 欢 黄 老 的 无 为, 特 别 是 文 帝 的 皇 后 窦 氏 更 加 信 奉 黄 老 刘 向 说 : 文 帝 本 修 黄 老 之 言, 不 甚 好 儒 术, 其 治 尚 清 静 无 为 ( 风 俗 通 正 失 ) 司 马 迁 说 : 窦 太 后 好 黄 帝 老 子 言, 帝 及 太 子, 诸 窦, 不 得 不 读 黄 帝 老 子, 尊 其 术 史 记 儒 林 传 序 ) 武 帝 初 起 用 尊 崇 儒 术 的 窦 婴 为 丞 相, 田 蚡 为 太 尉, 赵 绾 为 御 史 大 夫, 王 臧 为 郎 中 令 他 们 按 儒 术 行 事, 武 帝 建 元 元 年 ( 公 元 前 140 年 ) 丞 相 卫 绾 奏 : 所 举 贤 良, 或 治 申 商 韩 非 苏 秦 张 仪 之 言, 乱 国 政, 请 皆
3 24 衡 水 学 院 学 报 投 稿 平 台 : 第 17 卷 罢 奏 可 ( 汉 书 武 帝 纪 ) 反 对 窦 太 后 所 为 但 窦 太 后 大 怒, 抓 着 他 们 奸 利 的 把 柄, 当 面 斥 责 年 仅 17 岁 的 武 帝 小 皇 帝 被 迫 无 奈, 只 好 免 去 丞 相 窦 婴 和 太 尉 田 蚡 的 要 职, 废 止 他 们 所 从 事 的 设 明 堂 改 历 服 等 儒 家 的 一 套, 把 赵 绾 和 王 臧 投 入 狱 中 不 久, 这 两 人 被 迫 自 杀 可 见, 在 这 场 斗 争 中, 以 黄 老 的 道 法 获 胜, 以 儒 家 失 败 而 告 终 三 武 帝 建 元 六 年 ( 公 元 前 135 年 ), 窦 太 后 死 了 田 蚡 即 再 次 出 任 丞 相, 就 绌 黄 老 刑 名 百 家 言, 延 文 学 儒 者 数 百 人 ( 史 记 儒 林 传 ) 第 二 年, 即 武 帝 元 光 元 年 ( 公 元 前 134 年 ), 董 仲 舒 在 武 帝 举 贤 良 对 策 中 崭 露 头 角, 开 始 登 上 历 史 舞 台! 武 帝 向 贤 良 文 学 之 士, 提 出 问 题 叫 册 问, 贤 良 文 学 之 士 回 答 皇 帝 册 问, 叫 对 策 董 仲 舒 在 第 三 次 对 策 中, 先 据 公 羊 春 秋 强 调 了 孔 子 修 春 秋 所 讲 的 大 一 统 是 大 道 理 : 春 秋 大 一 统 者, 天 地 之 常 经, 古 今 之 通 谊 也 他 接 着 揭 露 出 现 实 中 所 存 在 的 严 重 的 乱 象 以 及 危 害 性 : 今 师 异 道, 人 异 论, 百 家 殊 方, 指 意 不 同, 是 以 上 无 以 统 一 ; 法 制 数 变, 下 不 知 所 守 最 后, 他 提 出 了 重 要 的 建 议 : 臣 愚 以 为 诸 不 在 六 艺 之 科 孔 子 之 术 者, 皆 绝 其 道, 勿 使 并 进 邪 辟 之 说 灭 息, 然 后 统 纪 可 一 而 法 度 可 明, 民 知 所 从 矣 ( 汉 书 董 仲 舒 传 ) 这 就 是 为 后 世 史 家 所 称 的 罢 黜 百 家, 独 尊 儒 术 的 纲 领 与 口 号 显 而 易 见, 这 个 纲 领 与 口 号 对 加 强 封 建 的 专 制 制 度 和 国 家 的 统 一 是 很 有 利 的 一 种 新 的 意 识 形 态 所 以, 武 帝 很 欣 赏, 采 纳 了 这 个 建 议, 罢 黜 百 家 博 士, 取 消 了 原 有 的 诸 子 传 纪 博 士, 只 立 五 经 博 士 诗 立 鲁 齐 韩 三 家, 书 欧 阳 氏, 礼 后 氏, 易 杨 氏, 春 秋 公 羊 五 经 就 成 为 了 法 定 的 经 典 儒 学, 经 学 化 了 儒 家 与 经 学 的 称 谓, 都 正 式 出 现 于 汉 代, 初 见 武 帝 语 经 学 ( 汉 书 儒 林 传 ) 汉 代 经 学 分 为 今 文 经 学 与 古 文 经 学 两 派 董 仲 舒 是 今 文 学 派 公 羊 春 秋 的 大 师 到 了 元 朔 五 年 ( 前 124 年 ), 置 博 士 官 弟 子 50 名, 并 免 除 他 们 的 租 税 力 役 又 诏 令 天 下 郡 国 立 学 宫 学 习 经 艺 尊 奉 孔 子 为 神 圣 于 是, 经 学 和 儒 学 成 为 占 统 治 地 位 的 意 识 形 态, 对 现 实 起 着 决 定 性 的 作 用, 对 历 史 产 生 了 极 为 深 远 的 影 响 于 是, 孔 子 儒 家 及 其 经 典, 在 汉 武 帝 与 董 仲 舒 的 时 代, 一 跃 而 登 上 了 中 国 文 化 的 正 统 地 位, 成 为 中 国 封 建 时 代 的 统 治 思 想 与 意 识 形 态 四 我 国 社 会 发 展 进 入 东 周, 从 公 元 前 770 年 起 至 前 221 年 秦 始 皇 完 成 统 一 止, 中 经 春 秋 与 战 国 两 个 历 史 阶 段, 周 天 子 名 存 实 亡, 以 五 霸 与 七 雄 为 代 表 进 行 了 长 达 500 多 年 的 分 裂 与 战 乱, 渴 望 和 平, 追 求 统 一, 是 时 代 的 呼 唤, 人 心 的 向 往 孔 子 认 为 : 礼 乐 征 伐 自 天 子 出 ( 论 语 季 氏 ) 孔 子 称 赞 管 仲 相 桓 公, 霸 诸 侯, 一 匡 天 下, 民 到 于 今 受 其 赐 ( 论 语 宪 问 ) 孟 子 主 张 天 下 定 于 一 ( 孟 子 梁 惠 王 上 ) 荀 子 也 主 张 一 天 下 ( 荀 子 王 制 ) 统 一 大 一 统, 也 是 先 秦 儒 家 的 共 识 与 传 统 秦 汉 统 一 中 国, 建 立 中 央 集 权 的 封 建 专 制 制 度, 是 符 合 社 会 发 展 的 趋 势 历 史 的 进 步 人 民 的 要 求 的 从 全 过 程 看, 封 建 社 会 尚 处 于 初 期 或 者 上 升 时 期 所 以, 汉 武 帝 和 董 仲 舒 所 共 同 制 定 的 罢 黜 百 家, 独 尊 儒 术 的 政 策, 是 完 全 有 其 合 理 性 的, 具 有 实 际 的 价 值 与 现 实 的 意 义, 是 应 该 得 到 充 分 肯 定 的 春 秋 战 国 时 期 的 百 家 争 鸣, 彰 显 大 家 思 想 解 放, 提 出 多 元 学 术, 这 是 积 极 的 一 面 但 事 物 总 是 可 以 一 分 为 二 的 其 消 极 的 一 面, 则 是 众 说 纷 纭, 莫 衷 一 是 这 就 又 需 要 统 一 了 思 想 的 辩 证 法 是, 既 要 解 放, 又 要 统 一 秦 汉 时 期 需 要 统 一 汉 武 帝 和 董 仲 舒 的 罢 黜 百 家, 独 尊 儒 术, 便 是 应 运 而 生 的 其 实, 汉 武 帝 和 董 仲 舒 提 出 的 罢 黜 百 家, 独 尊 儒 术, 也 有 一 个 过 程, 是 历 史 的 产 物 如 上 所 述, 当 汉 武 帝 初 接 位 的 建 元 元 年 ( 公 元 前 140 年 ) 丞 相 卫 绾 就 奏 过 : 所 举 贤 良, 或 治 申 商 韩 非 苏 秦 张 仪 之 言, 乱 国 政, 请 皆 罢 奏 可 然 而 被 窦 太 后 反 对 掉 了 但 是 当 窦 太 后 于 汉 武 帝 建 元 六 年 ( 公 元 前 135 年 ) 死 后, 田 蚡 再 次 出 任 承 相, 就 绌 黄 老 刑 名 百 家 言, 延 文 学 儒 者 数 百 人 不 仅 如 此, 而 且 还 可 追 溯 到 战 国 末 年 的 荀 子 那 里 荀 子 为 了 分 析 批 判 百 家 异 说, 特 地 撰 写 了 非 十 二 子 一 文 他 主 张 实 现 一 天 下, 财 万 物 为 此 提 出 了 必 须 立 即 制 止 六 家 与 十 二 人 的 学 说, 六 说 者 立 息 以 务 息 十 二 子 之 说 ( 荀 子 非 十 二 子 ) 因 为 这 些 言 论 在 他 看 来 都 不 合 先 王, 不 顺 礼 义, 谓 之 奸 言 ( 荀 子 非 相 ) 如 是 则 天 下 之 害 除 通 达 之 属, 莫 不 从 服 则 圣 人 之 得 势 者, 舜 禹 是 也 仲 尼 子 弓 是 也 ( 荀 子 非 十 二 子 ) 荀 子 又 说 : 今 诸 侯 异 政, 百 家 异 说, 则 必 或 是 或 非, 或 治 或
4 第 3 期 钱 耕 森 董 仲 舒 : 儒 学 发 展 史 上 的 一 座 丰 碑 25 乱 他 感 觉 到 异 说 有 是 非, 但 是 非 不 易 分 别! 而 他 认 为 天 下 只 有 一 个 道 理, 并 且 圣 人 就 能 专 心 对 待 之 他 说 : 天 下 无 二 道, 圣 人 无 两 心 所 以, 荀 子 就 明 确 提 出 了 故 学 者, 以 圣 王 为 师, 案 以 圣 王 之 制 为 法 ( 荀 子 解 蔽 ) 的 主 张 荀 子 所 说 的 圣 人, 就 是 讲 究 礼 义 的 儒 家 的 圣 人 他 说 : 故 多 言 而 类, 圣 人 也 ( 类 : 统 类, 这 里 指 礼 义 引 者 注 )( 荀 子 非 十 二 子 ) 这 就 表 明 了 荀 子 是 要 以 儒 家 所 推 崇 的 禹 舜 孔 子 的 圣 王 为 师, 并 以 这 些 圣 王 的 制 度 作 为 法 制 甚 至 于 还 可 以 上 溯 到 孔 子 那 里 呢! 他 老 夫 子 不 是 说 过 道 不 同, 不 相 为 谋 ( 论 语 卫 灵 公 ) 的 话 吗? 这 句 话 岂 不 有 以 儒 道 排 斥 他 道 的 意 思 吗? 如 上 所 述, 他 也 有 统 一 的 思 想 所 以, 可 以 说 罢 黜 百 家, 独 尊 儒 术 滥 觞 于 荀 子, 乃 至 于 孔 子, 兴 盛 于 汉 武 帝 和 董 仲 舒 五 汉 武 帝 和 董 仲 舒 所 提 出 的 罢 黜 百 家, 独 尊 儒 术 的 理 念 以 及 所 制 定 的 政 策, 罢 黜 百 家, 表 章 六 经 ( 汉 书 武 帝 纪 赞 ), 推 明 孔 氏, 抑 黜 百 家 ( 汉 书 董 仲 舒 传 ), 在 当 时 产 生 了 划 时 代 的 影 响, 在 历 史 上 产 生 了 深 远 的 影 响, 特 别 是 在 儒 学 发 展 史 上 起 着 改 变 命 运 的 非 常 关 键 性 的 巨 大 影 响 孔 孟 所 开 创 的 儒 学, 在 先 秦 的 百 家 争 鸣 之 中, 被 韩 非 子 评 为 显 学 之 一 他 说 : 世 之 显 学, 儒 墨 也 儒 之 所 至, 孔 丘 也 墨 之 所 至, 墨 翟 也 ( 韩 非 子 显 学 ) 但 是, 实 际 情 况 却 复 杂 得 很 如 上 所 述, 孔 子 为 了 宣 传 自 己 的 学 术 理 想, 寄 希 望 于 周 游 列 国 虽 然 耗 时 10 多 年, 历 尽 千 辛 万 苦, 有 时 狼 狈 的 像 丧 家 之 犬, 甚 至 连 老 命 都 险 些 丢 掉 了, 但 是 到 头 来 却 一 无 所 获, 以 失 败 而 告 终, 只 得 空 手 而 归! 在 孟 子 的 时 代, 儒 学 的 命 运 不 仅 未 见 好 转, 反 而 是 每 况 愈 下, 由 于 杨 朱 墨 翟 之 言 盈 天 下, 天 下 之 言 不 归 杨, 则 归 墨, 市 场 上 的 话 语 权 的 份 额, 被 道 墨 两 家 全 部 垄 断, 儒 家 几 近 全 部 崩 盘! 特 别 是 秦 始 皇 对 儒 学 最 为 狠 毒, 为 了 斩 尽 杀 绝, 不 惜 焚 书 坑 儒, 无 所 不 用 其 极! 即 便 是 在 汉 初 的 半 个 世 纪 里, 儒 学 偶 有 机 会 稍 事 重 新 露 面, 但 很 快 就 被 道 法 家 的 强 势 所 逼 退 以 上 所 述, 难 道 不 是 孔 子 及 其 所 开 创 的 儒 学, 在 罢 黜 百 家, 独 尊 儒 术 之 前 的 命 运 坎 坷 的 历 程 的 真 实 写 照 吗? 所 以 说, 汉 武 帝 和 董 仲 舒 提 出 罢 黜 百 家, 独 尊 儒 术 对 于 儒 家 与 儒 学 的 价 值 与 意 义 是 极 其 重 大 的, 主 要 有 6 点 : 第 一, 为 往 圣 继 绝 学 ( 张 载 语 ), 使 儒 学 起 死 回 生! 让 儒 学 彻 底 摆 脱 了 灭 顶 之 灾 的 厄 运, 完 全 复 活 了, 实 现 了 中 兴, 又 成 为 百 家 之 中 的 一 家, 走 上 了 继 往 开 来 的 新 路 第 二, 不 仅 是 使 儒 家 恢 复 为 百 家 之 中 的 一 家 而 已, 而 且 更 是 将 最 新 的 最 大 的 历 史 使 命 赋 予 了 儒 家, 使 儒 家 直 线 上 升 到 了 最 高 的 地 位 独 尊, 使 儒 学 经 学 化, 使 儒 学 本 身 得 到 了 前 所 未 有 的 发 展 机 遇 这 是 儒 家 史 无 前 例 的 大 事 使 儒 家 儒 学 具 有 划 时 代 的 意 义, 能 为 实 现 并 巩 固 大 一 统 服 务, 并 能 更 好 地 服 务 于 此 后 的 中 国 封 建 主 义 社 会, 使 封 建 主 义 社 会 在 中 国 得 到 了 充 分 发 展 当 然, 儒 家 儒 学 又 有 延 缓 中 国 社 会 迅 速 发 展 的 消 极 的 一 面 第 三, 影 响 久 远 使 儒 学 在 我 国 从 此 ( 公 元 前 134 年 ) 直 至 1840 年 鸦 片 战 争 的 漫 长 的 两 千 年 封 建 社 会 中 一 直 处 于 正 统 的 主 导 地 位 在 与 佛 道 等 相 互 碰 撞, 相 互 融 合, 相 互 发 展 中, 虽 未 必 尽 有 罢 黜 独 尊 之 实, 但 确 有 正 统 主 导 之 效 其 实, 就 连 董 仲 舒 本 人 不 也 正 是 以 儒 为 主, 而 又 吸 收 了 阴 阳 道 墨 名 法 各 家, 来 构 建 他 本 人 的 天 人 感 应 的 新 体 系 吗? 顺 便 说 一 下 : 道 之 大 原 出 于 天, 天 不 变, 道 亦 不 变 ( 汉 书 董 仲 舒 传 ), 这 话 确 系 董 仲 舒 所 说 但 他 在 实 际 行 动 中, 却 另 有 所 为, 即 拥 护 把 秦 朝 的 天 变 为 汉 朝 的 天 ; 把 法 家 和 道 家 的 两 道 变 为 儒 家 之 一 道 并 企 图 汉 朝 的 天, 再 也 不 变 ; 儒 家 的 道, 再 也 不 变 秦 始 皇 如 此 这 般, 汉 武 帝 与 董 仲 舒 亦 复 如 此 这 般 第 四, 使 儒 学 具 有 强 大 的 生 命 力 经 历 了 佛 道 两 教 欧 风 西 雨 打 倒 孔 家 店 文 化 大 革 命 等 接 二 连 三 的 巨 大 冲 击, 发 展 为 宋 明 新 儒 学 ( 宋 明 道 学 或 宋 明 理 学 ), 现 代 新 儒 学 ( 牟 宗 三 杜 维 明 语 ) 或 者 现 代 宋 明 理 学 ( 李 泽 厚 语 ) 而 现 在 则 正 走 在 现 代 化 转 型 的 新 的 历 程 之 中 第 五, 使 儒 家 与 道 家 释 家 共 同 构 成 我 国 传 统 文 化 的 三 大 主 流 或 主 干, 成 为 我 们 珍 贵 的 文 化 遗 产 使 孔 子 与 老 子 成 为 我 国 传 统 文 化 的 伟 大 代 表 大 力 弘 扬 儒 学 的 优 秀 传 统, 对 建 设 我 国 社 会 主 义 新 文 化 可 作 出 新 贡 献 第 六, 使 孔 子 与 老 子 成 为 东 方 文 化 的 杰 出 代 表, 成 为 世 界 历 史 文 化 名 人 大 力 弘 扬 儒 学 的 优 秀 传 统, 对 建
5 26 衡 水 学 院 学 报 投 稿 平 台 : 第 17 卷 设 全 人 类 的 新 文 化 可 作 出 新 贡 献 上 述 儒 学 发 展 的 六 大 特 点, 如 果 都 归 之 于 汉 武 帝 和 董 仲 舒 所 提 出 的 罢 黜 百 家, 独 尊 儒 术 或 者 汉 儒, 显 然 就 太 简 单 化 了! 但 是, 受 到 了 或 直 接 或 间 接 或 近 或 远 或 大 或 小 的 影 响, 则 又 是 无 疑 的 所 以, 绝 对 不 应 该 低 估 了 汉 武 帝 和 董 仲 舒 所 提 出 的 罢 黜 百 家, 独 尊 儒 术 或 者 汉 儒, 在 中 国 历 史 上, 尤 其 是 在 儒 学 史 上, 所 处 的 重 要 地 位 与 所 起 的 重 要 作 用 六 儒 学 之 所 以 应 该 而 且 能 够 被 独 尊, 绝 非 出 自 于 偶 然 的 原 因, 而 是 有 其 必 然 的 原 因 史 记 太 史 公 自 序 所 载 司 马 谈 论 阴 阳 儒 墨 名 法 道 德 六 家 之 要 旨 时, 对 儒 家 评 论 说 : 儒 者 博 而 寡 要, 劳 而 少 功, 是 以 其 事 难 尽 从 ; 然 其 序 君 臣 父 子 之 礼, 列 夫 妇 长 幼 之 别, 不 可 易 也 儒 家 之 所 以 序 君 臣 父 子 之 礼, 列 夫 妇 长 幼 之 别, 并 且 之 所 以 不 可 易 也, 乃 是 由 于 儒 家 正 确 反 映 了 中 国 历 史 所 具 有 的 宗 法 制 和 封 建 制 的 两 大 特 点 这, 正 是 孔 孟 所 开 创 的 儒 家 的 特 殊 的 智 慧 与 巨 大 的 力 量 之 所 在 这, 也 正 是 董 仲 舒 在 封 建 大 一 统 的 新 的 历 史 条 件 下, 传 承 弘 扬 发 展 了 孔 孟 的 原 始 儒 学 的 特 殊 的 智 慧 与 巨 大 的 力 量 之 所 在 孔 孟 的 原 始 儒 学, 自 是 儒 学 发 展 史 的 第 一 阶 段, 或 第 一 期 董 仲 舒 独 尊 的 儒 学 或 者 经 学 化 的 儒 学 或 者 汉 儒, 当 是 儒 学 发 展 的 第 二 阶 段 但 是, 牟 宗 三 与 杜 维 明 两 位 先 生 所 谓 的 儒 学 三 期 说, 只 承 认 在 儒 学 发 展 史 上, 孔 孟 为 第 一 期, 宋 明 理 学 为 第 二 期, 现 代 新 儒 学 为 第 三 期 他 们 对 董 仲 舒 所 开 创 的 独 尊 的 儒 学 或 者 经 学 化 的 儒 学 或 者 汉 儒 完 全 视 而 不 见, 彻 底 否 认 他 是 儒 学 发 展 的 一 个 独 立 阶 段, 根 本 不 承 认 他 是 儒 学 发 展 的 第 二 阶 段, 乃 是 置 客 观 存 在 的 铁 的 历 史 事 实 于 不 顾, 是 毫 无 道 理 的, 是 极 其 偏 颇 的 李 泽 厚 先 生 对 牟 宗 三 与 杜 维 明 两 位 先 生 所 谓 的 儒 学 三 期 说 进 行 了 有 力 的 批 驳, 并 明 确 提 出 了 儒 学 四 期 说 他 说 : 我 所 谓 四 期, 是 认 为 孔 孟 荀 为 第 一 期, 汉 儒 为 第 二 期, 宋 明 理 学 为 第 三 期, 现 在 或 未 来 如 要 发 展, 则 应 为 虽 继 承 前 三 期 却 又 颇 有 不 同 特 色 的 第 四 期 ( 李 泽 厚 历 史 本 体 论 己 卯 五 说 ( 增 订 本 ), 三 联 书 店 2008 年 版,2009 年 第 2 次 印 刷, 第 140 页 ) 忆 当 年, 我 和 李 泽 厚 先 生 谈 到 汉 儒 为 第 二 期 的 观 点 时, 他 回 答 说 已 写 了 上 文 该 文 似 乎 是 先 发 表 于 海 外 吧, 所 以 我 未 能 及 时 看 到 本 文 的 基 本 思 想, 乃 是 一 以 贯 之 的 今 趁 衡 水 学 院 召 开 董 仲 舒 思 想 研 讨 会 之 机, 特 走 笔 成 文, 以 抛 砖 引 玉, 就 教 于 方 家 综 上 所 述, 董 仲 舒 所 提 出 的 罢 黜 百 家, 独 尊 儒 术, 对 儒 学 的 发 展, 显 然 起 到 了 承 前 启 后 继 往 开 来 的 重 大 作 用 所 以 说, 他 是 儒 学 史 上 的 一 座 里 程 碑, 一 座 丰 碑, 他 开 启 了 儒 学 发 展 史 上 的 一 个 新 阶 段, 他 是 第 二 阶 段 或 者 第 二 期 的 儒 学 即 汉 儒 的 最 早 最 大 的 代 表 人 物 Dong Zhongshu: A Momumental Figure in the History of Confucianism QIAN Gengsen (Department of Philosophy, Anhui University, Hefei, Anhui , China) Abstract: It was recorded in the history that the policy of banning other school thoughts and honouring Confucianism alone which was suggested by Dong Zhongshu to Emperor Wu of the Han Dynasty was of great value and significance and its influences were far-reaching. Just because of it, those superb classics could be inherited and Confucianism initiated by Confucius and Mencius could be revived. Influenced by it, Confucianism was promoted to the position of being honoured alone and became classics, and was put in the orthodox and dominant position in our country in the 2000 years of feudal society. In additon, due to its influence, Confucianism got strong vitality and become one of the three main streams of our traditional culture, and Confucius and Lao Tzu were considered as the outstanding representatives of orental culture. Vigorously carrying forward the fine traditions of Confucianism can make new contributions to the construction of the new culture of China as well as of the mankind. Dong Zhongshu s great achievements and contributions are enough to be a monument in the history of Confucianism. Dong Zhongshu and the Confucians of the Han Dynasty belong to the second periold in the history of Confucianism. Key words: Dong Zhongshu; Confucianism; monuments; Confucians in the Han Dynasty; traditional culture ( 责 任 编 校 : 卫 立 冬 英 文 校 对 : 吴 秀 兰 )
18世纪东亚儒教思想的地形
释 奠 礼 乐 之 起 源 与 东 夷 文 明 金 圣 基 中 文 提 要 : 本 文 是 为 了 探 究 释 奠 祭 礼 之 乐 舞 的 起 源 与 东 夷 文 明 释 奠 礼 指 在 文 庙 祭 奠 孔 子 等 先 圣 先 贤 的 仪 式 释 奠 是 自 古 以 来 本 着 儒 学 的 独 特 文 化 意 识, 从 学 校 奉 行 下 来, 而 备 受 关 注 本 文 主 要 对 形 成 释 奠
第16卷 第2期 邯郸学院学报 2006年6月
第 21 卷 第 3 期 邯 郸 学 院 学 报 2011 年 9 月 Vol.21 No.3 Journal of Handan College Sept. 2011 学 术 名 家 研 究 史 学 大 家 安 作 璋 先 生 访 谈 录 康 香 阁 ( 邯 郸 学 院 学 报 编 辑 部, 河 北 邯 郸 056005) 摘 要 : 安 作 璋 先 生 是 新 中 国 成 立 后 最 早 从 事
第16卷 第2期 邯郸学院学报 2006年6月
第 18 卷 第 4 期 邯 郸 学 院 学 报 2008 年 12 月 Vol.18 No.4 Journal of Handan College Dec. 2008 赵 文 化 研 究 论 赵 都 邯 郸 与 赵 国 都 城 研 究 问 题 朱 士 光 ( 陕 西 师 范 大 学 历 史 地 理 研 究 所, 陕 西 西 安 710062) 摘 要 : 战 国 七 雄 之 一 的 赵 国 都 城
49 0 Journal of Peking University Philosophy and Social Sciences Vol. 49No. Mar. 0 0087 J 0 A 000-599 0 0-009- 470 5 0--0 98 40 0 4 4 4 00 4 0 99 00 00 4 988 540 44 0 7 4 54 8 5 9 6 56 47 瑏瑠 4 5 6 7 8
50 03 3 Journal of Peking University Philosophy and Social Sciences Vol. 50No. Mar. 03 0087 I 07. A 000-599 03 0-007- 00 986 0-0-8 73 3 4 00 3 4 6 0 3 00 867 906 0 74 03 46 56 3 3 4085 886 98 75 885 76
0 No. 0 6 JOURNAL OF HISTORIOGRAPHY Serial No. 6 0087 K09 A 00-0 0-00- 90 89 0-0-8 0JJD77000 < > 99 97 98 00 07 0 90 9 97 9 90 000 998 99 9 96 9 7 9 6 99 99 989 9 9 9 000 60 007 687 0 6 7 8 9 瑏瑠 90 6 7
44 臺 大 中 文 學 報 人 對 災 異 說 牽 附 荒 誕, 甚 不 苟 同 ; 亦 不 當 漠 視 此 一 獨 特 之 現 象 否 則 對 於 西 漢 經 學 發 展 之 論 述, 就 恐 有 誤 解, 甚 至 失 實 作 者 基 於 以 往 對 春 秋 公 羊 災 異 說 洪 範 五 行
臺 大 中 文 學 報 第 五 十 二 期 2016 年 3 月 頁 43 ~ 94 臺 灣 大 學 中 國 文 學 系 西 漢 經 學 的 另 類 戰 場 : 從 宣 元 成 三 朝 災 異 說 之 發 展 為 例 黃 啟 書 * 提 要 歷 來 學 者 根 據 有 限 文 獻, 對 於 漢 代 經 學 發 展 之 描 述, 堪 謂 完 備 然 在 兩 漢 經 說 文 獻 多 半 亡 佚 的 情
佛教与中国士大夫的人文精神
佛 教 与 中 国 士 大 夫 的 人 文 精 神 上 海 社 会 科 学 院 哲 学 所 夏 金 华 内 容 提 要 : 佛 教 自 东 汉 传 入 本 土 后, 一 直 与 中 国 的 封 建 士 大 夫 们 保 持 着 密 切 的 关 系 事 实 上, 他 们 在 有 意 无 意 中 充 当 了 吹 鼓 手 的 角 色 因 而 佛 教 对 他 们 的 影 响 也 是 全 方 位 的 本 文 仅
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靜 宜 中 文 學 報 第 一 期 2012 年 6 月 頁 121 144 靜 宜 大 學 中 國 文 學 系 以 經 為 法 : 廖 燕 文 學 觀 的 另 一 個 面 向 * 張 政 偉 摘 要 學 界 對 清 初 文 人 廖 燕 的 文 學 創 作 與 理 論 的 研 究 逐 漸 展 開, 並 且 獲 致 一 定 的 成 果 然 而 目 前 似 乎 將 廖 燕 的 文 學 觀 點 歸 類 為
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第 14 卷 第 3 期 中 南 大 学 学 报 ( 社 会 科 学 版 ) Vol.14 No3 2008 年 6 月 J. CENT. SOUTH UNIV. (SOCIAL SCIENCE) Jun 2008 儒 家 政 治 秩 序 建 构 的 合 法 性 基 础 胡 锐 军 ( 国 家 教 育 行 政 学 院 社 科 部, 北 京,102617) 摘 要 : 儒 学 是 一 个 以 全 面
9 21-40 2004 12 * * 22 9 1 2 3 1 1992 2 1960 2 3 1984 8 87 23 4 5 1697 AD 1779 6 7 8 9 10 11 12 4 1977 109-112 5 87 41993 13-38 6 614 7 8 632 9 1974 8 10 631 11 12 632 9 24 13 14 13 1990 14 25 15 16 15
5 05 5 Journal of Peking University Philosophy and Social Sciences Vol. 5No. May 05 0087 I 07. A 000-599 05 0-07- 4 5 05-0-0 4 5 96 6 994 4 008 408 409 8 05 979 984 96 5 9 987 55 006 67 0 05 00 987 57
32 2 2013 227 238 Studies in the History of Natural Sciences Vol. 32 No. 2 2013 100191 4972 N092 TS-092 A 1000-1224 2013 02-0227-12 1 1 10 9 1 2012-09-03 2013-06-25 1962 2008 228 32 10 1298 1324 1324 1325
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2018 3 40 2 Modern Law Science Mar. 2018 Vol. 40 No. 2 1001-2397 2018 02-0041 - 16 100872 DF092 A DOI 10. 3969/j. issn. 1001-2397. 2018. 02. 03!"# 1 2017-12 - 05 2017 17CFX006 1. 1982 M. 1997 73-146 216-244.
标题
第 13 卷 摇 第 2 期 2014 年 6 月 北 京 林 业 大 学 学 报 ( 社 会 科 学 版 ) Journal of Beijing Forestry University ( Social Sciences) Vol. 13 摇 No. 2 Jun. 摇 2014 芍 药 作 为 中 国 爱 情 花 冶 之 史 考 于 晓 南 1,2, 苑 庆 磊 1 1, 郝 丽 红 (1. 北
2 黃 俊 傑 一 引 言 二 東 亞 儒 家 經 典 詮 釋 與 權 力 的 支 配 三 東 亞 儒 家 經 典 的 政 治 性 解 讀 四 結 論 一 引 言 東 亞 儒 家 經 典 詮 釋 傳 統 的 重 大 特 徵 之 一, 在 於 經 典 解 釋 與 政 治 權 力 之 間, 具 有 極
臺 大 歷 史 學 報 第 40 期 BIBLID I0 I 2-8514(2007)40p. I -18 2007 年 12 月, 頁 1~18 2007.9.11 收 稿, 2007.1 1.1 9 通 過 刊 登 論 東 亞 儒 家 經 典 詮 釋 與 政 治 權 力 之 關 係 以 論 語 孟 子 為 例 黃 俊 傑 提 要 本 文 討 論 東 亞 儒 家 經 典 詮 釋 與 中 日 韓 各
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BIBLID 0254-4466(2001)19:2 pp. 59-81 19 2 90 12 * 59 60 19 2 1498-1583 6 1572 12 27 1525-1582 1572-1620 1368-1398 1426-1435 1450-1456 1610-1695 15 1538-1588 1535-1608 61 1 1503-1583 1516-1591 1472-1528
Abstract Yiwei( 易 緯 ) is one of the most important elements in Yi ( 易 )study of Han dynasty. It had rich meanings and close relation with other parts
中 文 系 一 四 年 度 碩 士 位 論 文 指 導 教 授 : 陳 睿 宏 教 授 鄭 玄 易 緯 注 及 其 詮 釋 述 評 研 究 生 : 邵 吉 辰 通 過 日 期 : 一 五 年 六 月 Abstract Yiwei( 易 緯 ) is one of the most important elements in Yi ( 易 )study of Han dynasty. It had rich
人10 漢儒董仲舒的人性論試探.DOC
330 330340 CHIA-NAN ANNUAL BULLETIN VOL. 30, PP. 330 340, 2004 331 (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) 1. (8) 332 2. (9) (15) 333 3. (10) 4. 334 (11) 335 (12) (13) 1. 336 2. (14) 3. 337 4. 5. 6. 338 1. 69 2. 321
2 1 2 3 4 1 2 3 4 道 家 思 想 有 著 相 當 大 的 成 分 是 落 在 身 學 傳 統 的 範 疇, 特 別 是 人 萬 物 與 道 的 關 係 時, 身 學 的 觀 看 視 野 特 別 有 其 解 釋 性, 事 實 上, 在 道 家 的 思 維 中 並 不 是 不 存 在
92 12 1 34 氣 身 體 與 政 治 老 子 河 上 公 注 的 政 治 思 想 分 析 林 俊 宏 * 摘 要 關 鍵 詞 : 氣 精 神 老 子 身 與 國 愛 氣 養 神 前 言 * 國 立 台 灣 大 學 政 治 學 系 副 教 授 收 稿 日 期 92 年 9 月 1 日 通 過 日 期 92 年 11 月 4 日 2 1 2 3 4 1 2 3 4 道 家 思 想 有 著 相 當
2012 2 157 No. 2 2012 Jinan Journal Philosophy and Social Sciences Sum No. 157 100871 I127. 41 A 1000-5072 2012 02-0002 - 10 4 1 1 2 1540 1503 2 2011-06 - 27 1969 1 1985 19 2 3 1997 1998 3 2 34 2 3 1540
瑏瑡 B ~ 瑏瑡
210093 1200 K928. 6 A 1005-605X 2014 04-0059- 10 The Taihu Lake Basin in the Regional History Study Jiangnan or West Zhejiang GAO Yi - fan FAN Jin - min History Department Nanjing University Nanjing 210093
<4D6963726F736F667420576F7264202D203033BDD7A16DA576B04FA145A4ADABD2A5BBACF6A16EADBAB6C0ABD2A4A7B74EB8712E646F63>
論 史 記 五 帝 本 紀 首 黃 帝 之 意 義 林 立 仁 明 志 科 技 大 學 通 識 教 育 中 心 副 教 授 摘 要 太 史 公 司 馬 遷 承 父 著 史 遺 志, 並 以 身 膺 五 百 年 大 運, 上 繼 孔 子 春 秋 之 史 學 文 化 道 統 為 其 職 志, 著 史 記 欲 達 究 天 人 之 際, 通 古 今 之 變, 成 一 家 之 言 之 境 界 然 史 記 百
130 36 4 260 1. 1 1926 5 1 1935 6 1940 106 13 17 20 20 635 6 3 7 400 10 80 8 1 1 1 1929 1937 1933 1928 1941 1940 1934 1938 ~ 1944 1945 ~ 1946 1929 193
36 2 2015 129 ~ 141 The Chinese Journal for the History of Science and Technology Vol. 36 No. 2 2015 530006 210095 - - N092 S-092 A 1673-1441 2015 02-0129-13 1 2 1 1932 1937 3 17 2015-02-13 2015-03-13
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第 13 卷 第 4 期 中 南 大 学 学 报 ( 社 会 科 学 版 ) Vol.13 No4 2007 年 8 月 J. CENT. SOUTH UNIV. (SOCIAL SCIENCE) Aug 2007 幽 人 空 山, 过 雨 采 蘋 唐 代 诗 歌 蘋 意 象 探 微 张 俊 峰 ( 南 京 师 范 大 学 文 学 院, 江 苏 南 京,210097) 摘 要 : 蘋 意 象 源 自
輥輯訛 % 2010~ % Northwestern Journal of Ethnology 1. J., 1994, 3 14~ J., ~150.
1001-5558 2012 01-0029-11 G75 A 12 BGA070049 07JHQ006 1. 50 J., 1999, 5 46~54. 2. J. 1998, 2 3~24.. J. 2008, 6 2 3~42. N. W. Journal of Ethnology 2012 1 72 2012.No.1 Total No.72 12 34 56 78 910 輥輯訛 2009
111 OF
Southwest Associated University and Middle School Teacher Training in Yunnan Wen Liming National 8 1938 1939 OF Abstract: As the largest university in China during the war with Japan, the National Southwest
35-55
BIBLID 0254-4466(2000)18:2 pp. 35-55 18 2 89 12 * 35 36 1 1 24 1980 802-805 37 2 2 128 1959 3223 38 3 4 36 5 6 7 3 5 179 4 14 1805 5 6 258-260 6 127 3215 7 6 255 87 39 8 9 10 11 12 13 14 8 5 1986 642 9
民國初年小學國語課本的實用主義傾向──以黎錦暉編寫版本為主要分析對象
教 科 書 研 究 第 六 卷 第 三 期 (2013 年 12 月 ),59-94 民 國 初 年 小 學 國 語 課 本 的 實 用 主 義 傾 向 以 黎 錦 暉 編 寫 版 本 為 主 要 分 析 對 象 郭 澤 寬 1 陳 祥 丹 2 實 用 主 義 曾 在 上 世 紀 初 前 後, 深 刻 影 響 中 國 發 展 自 本 土, 承 續 洋 務 運 動 素 樸 的 致 用 思 維, 與 來
标题
2015 年 第 2 期 ( 总 第 228 期 ) 厦 门 大 学 学 报 ( 哲 学 社 会 科 学 版 ) JOURNAL OF XIAMEN UNIVERSITY( Arts & Social Sciences) No. 2 2015 General Serial No. 228 道 光 年 间 台 湾 问 题 中 英 交 涉 与 外 交 折 冲 以 新 发 现 来 往 文 书 台 湾 奏
01 4 0 80 0 80 K7 D3 A 1003-3815 01-04 - 0049-1 Generation of Academically-Oriented Tradition The CPC History Research in the First Three Years of the 1980s Wu Zhijun Abstract The first three years of
Microsoft Word - 01林文彬
興 大 中 文 學 報 第 三 十 一 期 (2012) 民 國 101 年 6 月 出 版 1 周 易 艮 卦 義 理 衍 析 林 文 彬 * 摘 要 易 經 艮 卦 艮 之 本 義 傳 統 上 都 以 注 視 解 之, 引 申 為 止 是 指 目 視 之 所 注 止 本 文 則 認 為 艮 之 本 義 或 當 為 不 見, 引 申 的 止 義 是 說 因 不 見 而 目 視 為 之 止, 艮 卦
12
BIBLID 0254-4466(2002)20:2 pp. 301-325 20 2 91 12 ** 1 * ** 90 1 301 302 20 2 2 3 4 1881-1936 5 6 discursive formation 1873-1929 1885-1967 7 2 1974 79-105 3 1879-1942 1 6 1916.2 4 4 1989 1 57 5 1 217 6
00. - 0-000 0 10 0 00-0 0 11 12 13 14 15 b 16 17 18 19 0 - 20 0 0-0 0 21 22 H.Mead 0-0 - ( ) 23 ( ) 24 ( ) 25 ( ) 26 27 00 0 00 0 28 29 30 31 ( ) 0 0 32 ( ) 33 ( ) 34 ( ) 35 ( ) 36 ( ) ( ) Northrop F.S.C.
174 ( ) ( ) [ 1 ] [2] ( ) [3] [1] (1884) [2] ( [3]
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BIBLID 1026-5279 (2005) 94:2 p. 173-206 (2005.12) 173 1794-1857 1797-1866 1794-1857 1797-1866 Keywords Documentary Science Guo Han Ma Han Xu Shan Dong Documentary E-mail: [email protected] 174 (2005.12)
西漢晚期以來，儒家思想對社會已有了深入的影響，當時不論士庶，普遍對孝悌之行抱有由衷的敬意。在此背景下，原本存在於大家庭的治家之法，在士人階層發生了深刻而微妙的變化。士人立身以禮、躬行實踐的結果，推動著家庭內的倫理關係趨向於嚴謹規矩。
34 BIBLID1012-8514(2004)34p.381-402 2004 12 381~402 2004.3.29 2004.4.30 382 383 1 1 1944 2 384 2 3 political solipsism 4 Sinocentrism 5 Sinocentric world order 6 2 1977 441~480 442 443 3 286 1964 42 281
摘 要 生 與 死 所 引 起 的 傷 逝 憂 生, 是 文 學 作 品 中 重 要 的 母 題, 每 個 人 對 死 亡 的 詮 釋 和 面 對 死 亡 的 態 度, 將 會 影 響 其 生 命 思 維 和 處 世 方 式, 透 過 歷 史 時 間 意 識 的 貫 穿, 文 人 對 於 生 死 的
參 行 玲 年 年 理 行 年 摘 要 生 與 死 所 引 起 的 傷 逝 憂 生, 是 文 學 作 品 中 重 要 的 母 題, 每 個 人 對 死 亡 的 詮 釋 和 面 對 死 亡 的 態 度, 將 會 影 響 其 生 命 思 維 和 處 世 方 式, 透 過 歷 史 時 間 意 識 的 貫 穿, 文 人 對 於 生 死 的 關 懷, 使 得 作 品 內 涵 有 著 生 命 悲 嘆 生 死 的
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臺 灣 學 研 究 第 六 期 頁 27-52 民 國 97 年 12 月 國 立 中 央 圖 書 館 臺 灣 分 館 日 治 時 期 臺 灣 總 督 府 民 政 部 殖 產 局 附 屬 林 業 試 驗 場 之 建 立 以 人 事 結 構 及 研 究 事 業 為 中 心 * 吳 明 勇 摘 要 西 元 1911 年 設 立 之 林 業 試 驗 場, 為 近 代 臺 灣 第 一 個 以 林 業 試 驗
1-34
BIBLID 0254-4466(2000)18:2 pp. 1-34 18 2 89 12 * 1 2 1 2 1 38 1981.6 854 2 11 1982.6 15-34 1992.4 232-250 3 3 3 1965.6 20 5 60 983-984 4 4 5 6 7 4 1980 20 1388 15005 5 1994.11 10 23 6 1980 11 387 8276
A Study of the Educational Thoughts of Wang Lung-Hsi Wen-Shu Huang* Abstract Wang Lung-Hsi( ), the leader of the Wang School in the central Ch
* 92 1 冃 3 92 5 30 * A Study of the Educational Thoughts of Wang Lung-Hsi Wen-Shu Huang* Abstract Wang Lung-Hsi(1498-1583), the leader of the Wang School in the central Chekiang, who was very much concerned
國立高雄大學○○○○○○學系(研究所)(標楷體18號字
國 立 高 雄 大 學 都 市 發 展 與 建 築 研 究 所 碩 士 論 文 高 雄 後 勁 地 區 傳 統 民 居 特 徵 之 研 究 The Study of The Characteristic of Traditional Residential Buildings of Houjing District in Kaohsiung 研 究 生 : 許 輝 隆 撰 指 導 教 授 : 陳 啟
12 () 2009,,,,,,,,,,:,,,,,,, :,,,,,,,,,,,,,,,,?, :,,,, :,,,,,,,,,,,?,,,,,,,,, :,:,,,,,,,,,,,, :,,,,,,, :,,,,,,,,,,,,,,,,:1986,63 :, 654,:1990,2945,:19
46 2 2009 3 () Journal of Peking University( Philo sophy and Social Science s) Vol. 46, No. 2 Mar. 2009 (, 100871) :,,,,,,:; ;, : ; ; ; ; : I206 :A :100025919 (2009) 0220011211,,,,,,,,,,,,??,,,,,,,,,,,,,,,,
304 吳淑鈿 4 的文化理想其境界比夏氏於唐詩中最推重的孟郊詩更高 第二部份討論夏注梅詩 所表現的詩歌審美觀念夏氏肯定梅堯臣在詩學上能學唐而有所樹立開拓宋詩新 境他一方面推崇梅詩能開多種境界的平淡一方面強調梅詩開宋詩面目的能鍊和 求生新綜融唐宋開發無窮境界也是夏氏的詩學理想第三部份討論夏注梅詩 的
夏注 梅堯臣詩 的詩學意義 吳淑鈿 香港浸會大學中文系 近代學者夏敬觀 1875 1953 於 1940 年出版了六本唐宋金詩選注其一為 梅堯臣 1 詩 梅堯臣的詩歌在宋代備受推崇但元明後肯定其成就者卻不多清代至後期 2 始由同光派重新提倡 夏敬觀是同光派中最大力推舉梅詩的學人對梅詩作了深入 3 研究選注之外尚對全部詩作做了校注 於現代梅詩研究有重要意義具有探討 價值本論文以夏注梅詩的詩學意義作為研究範圍考察夏氏選注的詩學思想詩
- 91 -
, :, ; ; ; Steles Prohibiting Tree Felling in Yunnan with the Environmental History in Qing Dynasty Abstract: Key words: [ ] [ ] (1985- ), - 90 - - 91 - 2015.3 () ;,,,, 1?,,,,! 2!, ;,,,,,?,, 3-92- 1 2
中 國 茶 詩 與 文 人 茶 道 生 活 顏 鸝 慧 人 社 科 院 / 人 文 藝 術 教 學 中 心 摘 要 飲 茶 的 起 源, 歷 來 眾 說 紛 紜, 根 據 文 獻 資 料 顯 示, 在 唐 代 之 前, 飲 茶 只 是 一 種 區 域 性 的 生 活 風 俗 然 西 漢 時 已 有
明 新 科 技 大 學 校 內 專 題 研 究 計 畫 成 果 報 告 中 國 茶 詩 與 文 人 茶 道 生 活 A Study of Chinese Tea Poetry and The Tea Rule of Poet 計 畫 類 別 : 整 合 型 計 畫 個 人 計 畫 計 畫 編 號 : MUST- 97- 人 藝 -02 執 行 期 間 : 97 年 03 月 01 日 至 97 年
排版稿.FIT)
第 30 卷 第 2 期 2015 年 4 月 Journal ofjingdezhen University Vol.30No.2 Apr.2015 弘 扬 陶 瓷 文 化 提 升 名 城 价 值 特 约 栏 目 主 持 人 韩 晓 光 教 授 景 德 镇 是 闻 名 世 界 的 瓷 都, 千 年 不 息 的 窑 火 创 造 了 辉 煌 璀 璨 的 陶 瓷 艺 术, 同 时 也 积 淀 了 博 大
Master Dissertation of Suzhou University of Science and Technology The Research on the Christian Charity Career in the Modern Times of Suzhou (18501937) Master Candidate:Wu Xiaodi Supervisor:Professor
秘密社会与庚子勤王运动—南海西樵巨盗区新的个案
Chinese Social History Review ---------------------------------------------------------------------------- 510275 1 1 2 1899 9 9 3 3 16 10 4 5 6 7 8 9 10 1898 11 12 2 13 1898 1901 14 1899 4 15 16 17 18
國 立 屏 東 教 育 大 學 中 國 語 文 學 系 碩 士 論 文 指 導 教 授 : 朱 書 萱 博 士 文 徵 明 師 門 書 藝 傳 承 研 究 研 究 生 : 黃 乾 殷 撰 中 華 民 國 一 二 年 八 月 文 徵 明 師 門 書 藝 傳 承 研 究 摘 要 明 代 吳 中 書 派 自 祝 允 明 文 徵 明 一 出, 引 領 時 代 潮 流, 將 整 個 吳 中 書 法 藝 術
中 國 學 研 究 期 刊 泰 國 農 業 大 學 บ นทอนเช นก น และส งผลก บการด ดแปลงจากวรรณกรรมมาเป นบทภาพยนตร และบทละคร โทรท ศน ด วยเช นก น จากการเคารพวรรณกรรมต นฉบ บเป นหล
วารสารจ นศ กษา มหาว ทยาล ยเกษตรศาสตร การเล อกสรรของย คสม ยท แตกต างก น โดยว เคราะห การด ดแปลง บทละครโทรท ศน หร อบทภาพยนต จากผลงานคลาสส กวรรณกรรม สม ยใหม ของจ น The Choice of Times Film Adaptation of Chinese
＊王心齋說得好：「天理者，」
樂 是 樂 此 學 學 是 學 此 樂 - 梁 漱 溟 對 泰 州 學 派 的 現 代 繼 承 與 改 造 王 汝 華 摘 要 以 發 皇 新 孔 學 為 畢 生 志 業 的 民 初 大 儒 梁 漱 溟, 其 由 佛 歸 儒 的 主 要 思 想 進 路 即 是 泰 州 學 派 本 文 乃 扣 緊 梁 漱 溟 與 泰 州 學 派 的 關 係 而 發, 參 稽 梁 漱 溟 的 系 列 著 作 ; 檢 視
1977 471.2 30 56% 2 1978 1 1980 1980 44.8 5 2010 1 21 6 12 2012 2. 30% 2 (1) 基 层 义 务 教 育 扩 张 的 产 物 1987 1 1 1987 20 50 1992 8 1956 1972 1965 18 102 92
2014 3 13 2 Journal of Educational Science of Hunan Normal University Vol.13 No.2 Mar. 2014 朱 启 臻, 田 牧 野 100193 推 动 城 乡 教 育 均 衡 发 展, 关 键 在 于 提 高 农 村 学 校 教 师 的 素 质 在 我 国 独 特 的 国 情 下, 农 村 学 校 始 终 处 于 师 资
标题
第４期 阅江学刊 ２０１５ 年 ８ 月 Ｙｕｅｊｉａｎｇ Ａｃａｄｅｍｉｃ Ｊｏｕｒｎａｌ Ｎｏ ４ Ａｕｇ ２０１５ 审美文化研究 江南渔隐与元代吴镇的渔父词画 李杰荣 广东第二师范学院 广州 ５１０３０３ 摘要 渔父的隐士形象源自姜尚 范蠡 严光等典范人物 受其影响最深远的是唐代张志和 张志和首唱 渔父词 又随句赋象 写景夹词 绘写江南渔隐图 张志和使江南渔隐传统在后 世渔父词画中得以继续传承
永遠的革新號－－側論《筆匯》遺漏在文學史上的密碼
屏 東 教 育 大 學 學 報 - 人 文 社 會 類 第 四 十 期 2013 年 3 月 頁 61-88 永 遠 的 革 新 號 側 論 筆 匯 遺 漏 在 文 學 史 上 的 密 碼 及 其 重 要 性 陳 明 成 摘 要 由 於 歷 來 有 關 文 學 雜 誌 與 現 代 文 學 的 研 究 成 果 已 呈 豐 碩, 相 形 之 下, 對 於 栽 種 在 兩 者 之 中 的 革 新 號 筆
0 6 Jun. 0 China's Borderland History and Geography Studies Vol. No. * 方铁黄禾雨 99 985 65009 ** 0 &ZD5 00 00 006 00 00 0 9 0 0 009 9 9 80 0 69 5 6 7 8 5 6 8 86 58 86 8 008 9 7 9 5 07 50 5 6769 00 60 5 7 96
Emperor Qianlong s integration of Tibetan Buddhism into the way he rule the country achieved an impressive result. Thus this dissertation also attempt
Journal of China Institute of Technology Vol.38-2008.6 Study of Emperor Qianlong as Manjusri Bodhisattva Lo Chung Chang Assistant Professor of General Education Center China Institute of Technology Abstract
國立中山大學學位論文典藏.PDF
i Abstract This article is mainly to discuss the components, structures and other related issues as well in two kinds of arm forces, Tribe Arms and Emperor s Arms in the Shang Dynasty as the research scope.
营养学于一身的著作 也是中国古代一部重要的药膳专书 书中许多内容对今天人们的饮食 营养 食疗食补 养生避忌等有着指导性意义和现实价值 本书问世之后进献元朝文宗皇帝 文宗批示 命中院使臣拜住刻梓而广传之 兹举也 意欲推一人之安而使天下之人举安 推 ①忽思慧又作和斯辉 一人之寿而使天下之人皆寿 恩泽之厚
元代宫廷饮食文化探秘 文章编号 1001-5558 2011 01-0202-06 双 金 摘要 成书于 1330 年的 饮膳正要 是我国古代最早的一部集饮食文化与营养学于 一身的著作 是元朝蒙古族医学家 营养学家忽思慧于担任元仁宗宫廷饮膳太医期间 在积 累丰富的烹饪技术 营养卫生及饮食保健等方面经验的基础上撰写而成的 该书在我国蒙古 族 汉族医药史上也占有重要地位 关键词 饮膳正要 元代 宫廷 饮食文化
4 10% 90%
2016 7 33 4 Journal of Shanghai University Social Sciences Jul. 2016 Vol. 33 No. 4 doi 10. 3969 /j. issn 1007-6522. 2016. 04. 008 201701 D035 A 1007-6522 2016 04-0098-14 1 2016-03-09 GH16049 GH16047 1968-98
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逢 甲 人 文 社 會 學 報 第 7 期 第 39-64 頁 2003 年 11 月 逢 甲 大 學 人 文 社 會 學 院 元 儒 郝 經 的 有 用 之 學 * 馬 行 誼 摘 要 這 篇 論 文 旨 在 討 論 元 儒 郝 經 的 學 術 核 心 - 有 用 之 學 郝 經 是 元 初 一 位 重 要 的 思 想 家 政 治 家, 歷 代 學 者 對 其 學 術 內 涵 的 論 述, 各 執
03施琅「棄留臺灣議」探索.doc
38 93 43 59 43 44 1 2 1621 1645 1646 3 1647 1649 4 1 1996 12 121 2 1988 1 54---79 3 1990 2 39 4 1987 8 16 19 1649 27---28 45 1651 5 1656 1662 1664 1667 1668 6 1681 1683 7 13 1958 2 1651 2002 11 67 1961
标题
第 17 卷 第 2 期 2016 年 4 月 北华大学学报( 社会科学版) JOURNAL OF BEIHUA UNIVERSITY( Social Sciences) Vol 17 No 2 Apr 2016 经济学研究 聚焦顾客价值的旅游企业定制化服务模式探究 周亚庆 [ 摘 要] 在强调消费体验 重视快速响应和尊重顾客个性的市场环境下,旅游企业服务模式的发展趋 势呈现为融合标准化和个性化优势的定制化服务模式
亚临界大容量电站锅炉过热器系统阻力
能 源 研 究 与 信 息 第 28 卷 第 1 期 Energy Research and Information Vol. 28 No. 1 2012 文 章 编 号 : 1008-8857(2012)01-0001-06 我 国 地 源 热 泵 相 关 技 术 专 利 综 合 分 析 焦 文 静, 戴 传 山 ( 天 津 大 学 机 械 学 院, 天 津 300072) 摘 要 : 地 源 热
二、民生：白银货币化与社会变迁同步
Chinese Social History Review ---------------------------------------------------------------------------- 1 2 3 1 4 1471 5 6 40 2~5 2 7 1551 ~1600 40% 8 24 83 74 90% 50 2 2 2% 9 10 3 11 12 304 165 89
唐彪《讀書作文譜》述略
唐 彪 讀 書 作 文 譜 選 析 唐 彪 讀 書 作 文 譜 選 析 * 呂 湘 瑜 龍 華 科 技 大 學 通 識 教 育 中 心 摘 要 唐 彪 乃 清 初 浙 江 名 儒, 其 讀 書 作 文 譜 簡 潔 地 呈 現 了 對 於 讀 書 作 文 以 及 文 學 的 種 種 看 法 其 以 為 無 論 是 讀 書 或 者 作 文, 都 必 須 以 靜 凝 神 為 出 發 點, 先 求 得 放
第 6 期 阎 崇 年 : 清 朝 历 史 的 文 化 记 忆 9 第 二 种, 从 崇 德 元 年 (1636 年 ) 到 宣 统 三 年 (1911 年 ), 共 276 年 因 崇 德 元 年 皇 太 极 改 金 为 清, 故 有 学 者 主 张 清 朝 以 此 为 始 第 三 种, 从 顺
第 43 卷 2015 年 11 月 第 6 期 Journal of Liaoning University(Philosophy and Social Sciences) Vol. 43 No. 6 Nov. 2015 本 刊 特 稿 编 者 按 : 自 20 世 纪 80 年 代 兴 起 的 清 史 研 究 热 潮 至 今 方 兴 未 艾 然 而, 如 何 突 破 既 往 的 研 究 范 式,
仁达摩崖造像的题材为大日如来佛像及八大 疾病等诸恶果 水坠恶途 法律也对反佛者 从其祖 弟子 八大菩萨 二飞天等 以往的研究者从考古 先亲属起施行 故无论任何人均不得詈骂 图像本身的考订入手 对此处石刻的题材 定名 造 讥讽 像风格 组合关系等方面已经给予了较多关注 观 这次调查工作还特别注意到以往
第 30 卷 第 2 期 西藏大学学报(社会科学版) JOURNAL OF TIBET UNIVERSITY 2015 年 6 月 Vol.30 No.2 Jun.2015 霍 巍 四川大学中国藏学研究所 四川成都 610064 摘要 近年来在青藏高原东麓相继发现了一批吐蕃时期的摩崖造像 其中有三处造像地点都明确记 载了造像的组织者为吐蕃高僧益西央 ye-shes-dbyang 这是我们理解这批新发现考古材料关键性的线
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Construction of Chinese pediatric standard database A Dissertation Submitted for the Master s Degree Candidate:linan Adviser:Prof. Han Xinmin Nanjing
密 级 : 公 开 学 号 :20081209 硕 士 学 位 论 文 中 医 儿 科 标 准 数 据 库 建 设 研 究 研 究 生 李 楠 指 导 教 师 学 科 专 业 所 在 学 院 毕 业 时 间 韩 新 民 教 授 中 医 儿 科 学 第 一 临 床 医 学 院 2011 年 06 月 Construction of Chinese pediatric standard database
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123~142 96 7 Journal of Kun Shan University, Vol.4, pp.123~142jul, 2007 * ** * ** 123 96 7 () 124 125 96 7 邨 126 () 嶫 127 96 7 : : 128 129 96 7 130 ( 131 96 7 邨 132 ( ). 133 96 7.. 悞 菓 躭 134 畊 嶫 薲 苽 湙
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0 7 Journal of Peking University Philosophy and Social Sciences Vol. No. Jul. 0 郭 卫 东 0087 K 0 A 000-99 0 0-0- 8 8 7 79 8 00 00 0 9 00 00 000 00 000 00 000 0 9 00 97 7 00 Nassau 7 000 0 08 000 00 Trumball