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1 魂 归 何 处? 一 一 粱 启 超 与 儒 教 中 国 及 其 现 代 命 运 的 再 思 考 黄 克 武 前 言 : 从 列 文 森 " 儒 教 已 死 " 的 辩 论 谈 起 在 美 国 汉 学 界 已 放 的 加 州 大 学 柏 克 莱 分 校 敏 授 列 主 森 (j ose ph R. Lev e n 皿 n, ) 有 " 莫 扎 特 式 的 史 学 家 " 之 美 名. 他 于 20 世 纪 年 代 出 版 了 - 系 列 的 作 品, 探 讨 近 代 中 国 知 识 分 子 的 思 想 特 征, 并 由 此 而 反 省 " 儒 教 中 国 及 其 现 代 命 运 " 的 重 要 课 题 1 他 的 作 品 企 图 描 写 近 代 中 国 知 识 分 子 如 何 适 应 中 国 从 " 天 下 " 转 变 为 " 国 家 '\ 书 中 环 绕 着 " 儒 教 已 死 " 的 观 点, 提 出 了 三 个 比 较 重 要 论 点 首 先, 他 认 为 近 代 中 国 知 识 分 子 呈 现 理 智 与 情 感 的 断 裂, 一 方 面 在 情 感 上 依 恋 传 统, 另 一 方 面 则 认 识 到, 传 统 文 化 只 具 有 " 博 物 馆 " 中 的 典 藏 价 值 ( 有 如 埃 及 的 本 乃 伊 ), 因 而 在 理 1 不 但 包 括 从 文 化 来 的 根 深 蒂 固 的 思 嚣 ' 随 式. 价 值 取 向, 也 包 括 时 代 的 怠 识 形 态. JII 么 我 们 不 得 不 承 认 子 刻 所 掏 出 的 思 想 本 质 的 悖 论 俭 " 观 念 化 遗 理 之 时, 人 樊 的 恩 怨 烧 矩 结 合 了 从 历 史 某 - 个 时 代. 巢 个 文 化 罐 澈 的 范 晴, 与 - 种 针 对 普 遍 性 问 题 的 思 考 能 力. 这 个 俘 论 可 能 是 人 类 簸 后 能 够 把 握 的 实 在. 本 体. 如 此 一 来, 我 们 与 其 争 辩 说 " 五 四 " 是 启..>1. 说 新 ' 晴 等 反 " 五 四 " 的 恩 怨 是 启 娘 就 是 认 为 扇 ' 自 具 有 内 在 的 冲 安 与 张 力 E 不 如 说 " 张 力 的 本 身, 亦 即 四 五 四 与 反 " 五 四. 两 方 洒 的 卿 论. 让 思 想 界 所 产 生 创 造 性 的 对 话 场 罐 与 自 觉 反 省 的 精 柿, 才 是 现 代 中 国 的 启.. J c 睛 'Ph R. Levenso 也 l.itjrik ι 布 'i - ~h 'ø 皿 o alld t 阶 h. M" 时,d of Modt r 町 " 口 蕃. 刘 伟 刘 丽 ~t 民 军 i 李 f 繁 启 跑 与 中 国 近 代 思 想 l. I8. 郁, 四 川 人 民 出 版 栓, ]CX5Cph R. Lcve nω 弘 Confu rio Tl Ch i 翩 翩 d /" Mo 曲 同 Fatr: A Tri/ORY, Bcrkeley: Universityof Califomill Prel\.S. J96!'i [ 1958 ]. 中 ' 李 本 z 列 主 " 著 郑 大 华 任 " 悖 懦 艘 中 国 及 其 现 代 命 运 l. 北 京 中 国 社 会 科 学 出 版 栓, ZOOO. 91

2 擅 自 自 思 想 家 与 近 代 中 国 思 想 智 上 全 心 拥 抱 西 方 文 明 这 样 一 来, 在 " 历 史 " 与 " 价 值 " 的 张 力 之 下, 近 代 中 国 知 识 分 子 内 心 表 现 出 强 烈 的 撕 裂 感 以 及 认 同 危 机 他 认 为 中 国 知 识 分 子 在 内 心 深 处 感 到 " 我 们 所 熟 悉 的 正 是 我 们 决 定 抛 弃 丑 不 忍 抛 弃 的, 而 我 们 极 生 疏 的 卫 是 我 们 刻 意 获 取 但 却 无 法 获 取 的 " 所 以 两 方 面 都 落 空 而 感 到 躁 动 不 安 列 文 森 以 张 之 洞 与 梁 启 起 商 人 对 儒 家 传 统 的 态 度 来 说 明 此 一 变 迁 他 认 为 张 之 洞 的 " 中 体 西 用 " 论 显 示 他 是 一 个 绝 对 主 义 者, 深 信 儒 学 的 普 遍 价 值, 可 以 藉 此 来 安 身 立 命, 并 吸 纳 西 方 科 技, 为 体 所 用 ; 然 而 其 后 的 知 识 分 子, 如 梁 启 超 在 民 国 初 年 于 { 大 中 华 } 上 提 出 " 坚 守 国 性, 国 家 不 亡 " 却 是 从 文 化 相 对 主 义 与 浪 漫 主 义 的 原 则, 来 肯 定 传 统 的 后 者 的 肯 定 " 不 是 对 儒 学 的 基 本 信 仰, 而 是 对 承 认 信 仰 之 需 要 的 信 仰 " 气 换 言 之, 对 他 们 来 说 传 统 只 剩 下 手 段 与 情 感 上 的 意 义, 成 为 联 结 自 己 与 其 同 胞 的 纽 带, 从 而 为 实 现 民 族 存 在 的 终 极 意 义 服 务 其 次, 上 述 的 论 点 是 奠 基 于 对 东 西 文 化 的 此 消 彼 长, 传 统 儒 教 文 明 将 为 具 普 遍 价 值 的 西 方 现 代 文 明 所 吞 噬 的 一 种 悲 观 想 像 之 上 列 文 森 受 到 韦 伯 (Max Weber) 的 影 响, 认 为 现 代 文 明 是 一 个 专 业 化 理 性 化 以 科 技 为 主 的 文 明, 这 - 个 以 西 方 工 具 性 理 性 为 主 的 价 值, 终 将 取 代 具 有 人 文 精 神 的 儒 家 传 统 所 以 中 国 儒 敬 如 西 方 的 基 督 教 犹 太 教 等 精 神 文 明 一 样, 将 逐 渐 被 人 遗 忘, 并 随 着 工 具 性 理 性 的 极 度 发 展, 被 卷 入 - 个 试 图 宰 制 环 境 却 终 至 丧 失 个 人 自 主 性 的 " 铁 牢 笼 "ill 对 他 来 说, 儒 家 的 现 代 命 运 是 一 个 逐 渐 步 向 死 亡, 而 成 为 博 物 馆 展 览 品 的 悲 剧 在 列 文 森 有 关 梁 启 姐 思 想 一 书 的 结 论 部 分, 他 说 梁 启 超 在 情 感 上 牵 系 传 统, 但 在 理 智 上 却 疏 远 传 统, 中 国 传 统 最 终 是 因 为 他 们 这 一 代 知 识 分 子 的 疏 离, 而 走 向 覆 第 三, 列 文 森 上 述 对 儒 敏 中 国 现 代 命 运 的 悲 观 的 描 述 和 中 国 知 识 分 子 一 种 乐 观 高 远 的 文 化 理 想 交 织 在 一 起 他 指 出 中 国 国 家 主 义 的 特 殊 性 在 于 它 所 环 绕 的 问 题 不 完 全 是 民 族 危 亡, 而 是 中 国 在 世 界 上 遭 到 " 边 缘 化 " 的 命 运 中 国 知 识 分 子 不 但 希 望 与 西 方 分 庭 抗 礼, 而 且 要 求 " 驾 于 欧 美 之 上 " 而 无 法 忍 受 中 1 子 刻 { 序 l, 黄 克 武 蕃 { 白 自 的 所 以 然 严 ' 区 对 约.1 尔 尔 自 由 思 想 的 认 识 与 批 判 l, 第 6 :ø(, 台 北, 血 展 文 化 实 业 匮 份 有 限 公 司 1998 ~ 2 佐 维 明 " 敏 锐 地 指 出 列 主 臻 的 犹 太 徽 的 背 景, 使 他 将 危 机 " 蟹 " 到 中 国, 因 而 更 深 沉 地 碰 壁 'j.' 重 E 亡 的 命 运. 佐 维 明 ( 现 代 精 神 与 儒 家 传 统 l, 第 3 回 -301 页, 北 京 三 联 书 店, 也 j < 耻 ph R. Leven 酬. Liang Ch 'j-ch'aoand tht Mind of Mod"" Chjna. p

3 魂 归 何 处? 且, 如 国 不 再 居 于 世 界 文 明 的 核 心 地 位 他 非 常 犀 利 地 看 到 近 代 中 国 的 意 识 形 态 与 自 身 国 际 地 位 之 间 的 关 联 的 确, 20 世 纪 中 国 思 想 界 的 一 个 共 识 是 认 为 " 天 下 " 应 该 是 一 个 贤 人 在 位 的 世 界, 而 中 国 必 须 是 世 界 核 心 的 一 个 部 分 如 此 一 来, 近 代 中 国 的 国 家 主 义 与 20 世 纪 植 根 于 传 统 的 乌 托 邦 思 想 有 所 关 连 由 事 实 上, 20 世 纪 许 多 中 国 知 识 分 子, 后 来 接 受 马 克 思 主 义, 即 出 于 此 一 信 念, 他 们 相 信 马 克 思 主 义 可 以 使 他 们 一 方 面 卑 屈 地 学 习 西 方, 同 时 卫 可 以 姐 越 西 方 具 有 局 限 性 的 " 现 代 " 列 文 森 在 这 方 面 的 贡 献 不 应 受 到 忽 略 气 列 文 森 的 观 点 与 20 世 纪 年 代 的 时 代 背 景 有 密 切 的 关 系 他 不 但 直 接 受 到 韦 伯 式 现 代 化 理 论 的 启 发, 而 且 与 " 五 四 " 反 传 统 思 想 家 如 胡 适 鲁 迅 陈 独 秀 等 人 的 看 法 血 脉 相 连 诚 如 罗 志 因 所 指 出 的. 列 文 森 有 关 博 物 馆 的 比 喻 很 可 能 受 到 清 末 民 初, 尤 其 是 五 四 运 动 至 北 伐 前 后, 中 国 知 识 分 子 如 吴 稚 晖 钱 五 同 等 人 " 把 中 国 传 统 送 进 博 物 院 " 之 主 观 愿 望 " 的 影 响 3 然 而 不 容 忽 略 的 是 清 末 民 初 知 识 分 子 激 烈 地 扬 弃 传 统 的 主 观 愿 望, 并 未 实 现 尤 有 甚 者, 根 据 庸 君 毅 的 自 述 与 林 毓 生 与 王 讯 森 的 分 析, 这 种 愿 望 本 身 也 具 有 传 统 的 根 如 此 一 来, 列 文 森 只 把 历 史 人 物 的 主 观 愿 望 投 射 为 一 种 " 客 观 " 的 历 史 解 鼻, 而 没 有 体 认 到 传 统 与 反 传 统 之 间 的 复 杂 而 纠 结 的 关 系, 以 及 传 统 文 化 所 具 有 的 深 刻 影 响 列 文 森 的 观 点 二 方 面 与 " 五 四 " 反 传 统 思 想 相 呼 应, 另 一 方 面 则 与 较 温 和 保 守 的 知 识 分 子, 如 萧 公 权 ( ) 的 看 法 截 然 不 同 1964 年 萧 公 权 在 为 张 朋 园 著 { 梁 启 超 与 清 季 革 命 } 一 书 写 序 时 认 为 列 文 森 上 述 的 看 法 乃.. 捕 风 捉 影 弄 巧 成 拙,,~ 这 可 能 是 中 国 学 界 对 列 文 森 理 论 最 有 名 也 是. -. 于 剿, ( 序 } 黄 克 武 警 自 囱 的 所 以 然. 严 复 对 的.1-1 尔 尔 自 由 恩 怨 的 认 识 与 批 判 ). 第 6 jj(. 2. 且 注 1 o TIønaS A. Me' 吨 er, M 'Trar 酣 时 咆 the W, 田 M!IO 's Vision of Socialism øru:l the l.cgit,~, 副 oft~ 毡 ' 却 ωi 吨 M 悼 m 四,~ 酌 咱 四. ~ pan of the series Hco. 附 E 四 ". 阳 blis 时 by Tho Hoo 崎 " 四 川 "'~ W&I. R 饥 ~ ution and PCI! 时. 1 四 6. 3 且 罗 志 因 { 送 进 It 物 院 洞 ' 季 民 初 士 人 从 " 现 代 " 里 驱 除 " 古 代 " 的 倾 向 ). (1 随 变 中 的 传 承 ). 第 91 句 130 页, 北 京, 中 华 书 局, 却 庸 翁 撞 在 缩 写 民 初 学 风 的 时 候, 桂 意 到 " 五 四 " 反 传 统 思 想 与 峻 清 今 古 文 学 摞 Z 间 的 连 续 性. 他 诅 胡 适 钱 古 同 与 陈 独 秀 " 初, 起 来 好 象 是 囱 新 文 化 运 动 来 的. 其 实 都 不 是, 是 从 清 末 章 太 炎 靡 有 为 来 的. 他 们 一 方 面 雄 ' 鼻 孔 子, 尊 重 中 国 从 前 的 是 书. 另 一 方 面 是 开 始 了 后 来 的 怀 疑 经 书, 且 对 孔 子 的 思 想. 且 f 民 团 韧 筝 的 学 凤 与 我 掌 管 挚 的 经 过 ). ( 生 命 的 奋 ii!). 第 40 页, 台 北, 时 报 出 版 公 司 林 镰 生 { 中 国 意 识 的 危 机 l 贵 阳. 贵 州 人 民 出 版 社 王 侃 森, ( 宵 史 " 运 动 的 兴 趣 L 台 北, 时 很 出 版 公 司, (l 自 母 舰 先 生 陪 张 朋 园 著 (l 震 启 凰 且... 革 命 ). 台 北 中 央 研 究 院 近 代 史 研 究 所 1964., 93

4 - 思 想 象 与 近 代 中 国 思 想 最 严 厉 的 一 个 批 评 蒲 公 权 没 有 详 细 地 说 他 为 何 反 对 列 文 森, 但 这 无 疑 地 牵 涉 他 对 " 五 四 " 反 传 统 运 动 的 反 感 余 英 时 曾 引 用 ' 冒 着 { 问 学 谏 往 录 } 的 史 料 指 出. 萧 公 权 的 父 母 早 逝, 却 受 大 家 族 制 度 之 惠, 由 伯 父 母 等 抚 育 成 人. 他 当 然 不 能 赞 同 打 倒 孔 家 店 ' 的 偏 激 论 调 "1 再 者. 如 果 我 们 比 较 列 文 森 有 关 渠 启 越 思 想 的 书 与 蒲 公 钗 { 中 国 政 治 思 想 史 中 梁 启 超 - 章, 可 以 很 清 楚 地 了 解 到 萧 公 权 对 梁 任 公 的 描 述 与 列 文 森 截 然 不 同 萧 公 权 认 为 任 公 是 一 位 " 开 明 之 爱 国 者, 温 和 之 民 治 主 义 者, 稳 健 之 自 由 主 义 者 ". 其 对 近 代 西 洋 民 治 理 论 之 阐 发, 则 不 乏 真 知 灼 见 门 任 公 对 于 中 国 传 统 也 有 真 切 的 体 认, 并 抱 持 批 判 的 态 度, 所 以 萧 公 权 说. 果 氏 认 为 孔 于 为 中 国 主 明 之 代 在 " 吾 圈 民 二 千 年 来 所 且 能 排 控 为 体 面, 但 持 于 不 鼻.:1< 赖 孔 于 为 元 形 之 枢 抽 今 后 教 育 社 舍 之 方 针 世 仍 当 副 孔 于 ~U. 为 中 坚 " 然 而 尊 孔 于,f~~ 速 倍 ~L 于 之 谓,.( 今 日 之 眼 尤 观 之, "-ll 于 之 古 # 有 不 切 实 而 本 适 宜 者 J 吾 人 当 命 J 'I 柑 粗, 择 善 而 从, 然 后 孔 教 之 ~ 杨 先 太 可 预 期 也 2 这 - 观 点 与 萧 公 权 本 身 对 孔 于 思 想 乃 至 固 有 文 化 所 采 取 的 态 度 十 分 类 似 3 所 以 对 萧 氏 来 说.lIt 任 公 对 传 统 的 态 度 不 是 对 " 一 个 僵 死 文 明 的 情 绪 性 反 应 " 而 是 理 性 反 省 下 的 明 智 抉 择 因 此 无 论 是 他 个 人 的 经 验 或 他 从 阅 读 果 启 超 所 认 识 到 中 国 近 代 的 思 想 变 迁, 都 与 列 文 森 所 述 不 告 除 了 萧 公 权 之 外. 20 世 纪 70 年 代 以 来 批 评 韦 伯 式 的 现 代 化 理 论 与 " 五 四 话 语 " 因 而 不 同 意 列 文 森 的 人 越 来 越 多 气 柯 文 (Paul Cohen ) 在 从 中 国 发 现 历 虫 )- 书 中 将 之 与 芮 玛 丽 (Mary Wrigh t) 费 维 也 (Albcrt F cucrw erker) 等 人 同 样 归 于 " 传 统 - 现 代 " 二 元 对 立 的 模 式, 并 精 简 地 陈 述 美 国 汉 1 余 英 时 { 现 代 ' 李 伦 ). 第 4 页 上 海. 上 悔 人 民 出 版 位 <zl I 曹 公 极 t 中 国 政 治 思 IU.). 第 页, 台 北., 晨 经 幽 版 事 业 公 司, 1982.!ll.~ 仅 ( 乱 子 政 治 学 诅 的 现 代 意 JU. ( 返 回 宜 蒋 ). 台 北, 环 字 出 版 毡 他 亦 诅 我 徊 筒 中 国 主 化 和 西 洋 文 化 " 有 也 点 和 缺 点. 4 问 学 镰 住 最 ). I 鹏 70 J:. 台 北. 传 记 立 学 出 版 栓. I 归 2. 理 们 要 用 a 心 的 批 判 矗 E 同 时 去 撞 It 中 团 主 化 6 顾 昕 ( 中 回 怠 ' 段 的 目 史 圃 ' 晨 五 四 巨 思 与 当 代 中 国 的 寡 识 组 态 之 4 肘, 害 ' 醒.'1' 橡 大 学 出 版 栓. 1m. 货 直 武 (' 五 四 语 洒 ' 主 反 省 的 再 反 省 当 代 大 陆 凰 匍 与 颐 昕 的 { 中 国 启 嚣 的 历 史 圃 11 月. ( 近 代 中 自 史 研 究 通 讯 } 第 7 期 ( 1994 )G 94

5 魂 归 何 处? 学 界 如 何 越 越 此 一 模 式 1 大 致 上 a 从 20 世 纪 70 年 代 开 始, 列 文 森 的 理 论 受 到 多 方 面 的 批 判 与 反 省 相 对 于 列 文 森 所 看 到 西 力 的 冲 击 传 统 与 现 代 的 断 裂, 以 及 中 国 传 统 只 具 有 博 物 馆 的 价 值, 而 历 史 文 化 传 统 终 将 被 人 所 遗 忘, 从 张 濒 的 梁 启 超 与 近 代 中 国 思 想 的 过 渡 } 与 墨 子 主 IJ (Thomas A, Metzger) 的 { 摆 脱 困 境 } 以 来, 有 越 来 越 多 的 学 者 注 意 到 中 国 传 统 中 连 续 性 的 一 面, 并 反 驳 列 文 森 所 说 的 不 连 续 性 张 濒 以 为 梁 氏 肯 定 传 统 不 完 全 是 因 为 情 感 的 因 素, 而 且 也 是 由 于 他 认 为 固 有 文 化 有 其 价 值, 例 如 梁 启 超 仍 然 肯 定 来 自 儒 家 传 统 的 私 德 墨 于 刻 在 { 摆 脱 困 境 } 一 书 中, 贝 ~ 更 深 入 讨 论 现 代 中 国 动 力 的 起 源 问 题, 他 不 同 意 儒 家 已 死, 也 不 认 为 近 代 中 国 革 新 的 动 力 源 自 于 中 国 模 仿 西 方 的 " 普 罗 来 修 斯 精 神 " {Pro methean spiri t}. 他 强 调 此 一 动 力 与 儒 家 传 统 的 一 些 根 本 预 设 有 密 切 关 联 近 代 中 国 思 想 的 一 个 主 轴 是 以 西 方 的 新 方 法 来 实 现 植 根 于 传 统 而 长 期 以 来 未 能 实 现 的 目 标, 以 摆 脱 长 期 存 在 的 困 境 " 中 国 人 之 所 以 接 受 西 洋 方 式, 并 非 因 其 乃 是 与 儒 家 传 统 矛 盾 的 东 西 才 接 受 他 们 之 所 以 热 心 的 采 行 西 洋 方 式, 主 要 乃 因 他 们 将 西 洋 方 式 视 作 在 达 到 传 统 目 标 而 久 受 挫 折 的 奋 斗 中, 能 够 预 示 一 种 突 破 的 新 手 段 " 墨 氏 指 出 早 期 现 代 化 提 倡 者 并 非 全 盘 接 受 西 方 思 想, 而 是 对 中 西 均 有 所 取 舍 他 们 所 拒 绝 的 西 方 思 想 主 要 是 与 固 有 共 同 体 理 想 相 冲 突 的 个 人 主 义, 以 及 与 传 统 绝 对 道 德 信 仰 相 冲 突 的 西 方 哲 学 上 的 怀 疑 论 3 在 中 文 学 界 也 有 学 者 呼 应 他 们 的 观 点 例 如 吕 实 强 与 王 尔 敏 都 强 调 近 代 中 国 自 强 维 新 思 想 的 动 力 主 要 来 自 儒 家 传 卫 如 王 讯 森 从 晚 清 思 潮 的 内 部 变 动, 特 别 是 汉 学 的 瓦 解, 所 导 引 出 汉 宋 调 和 论 与 今 文 学 的 兴 起 以 及 新 学 术 典 范 的 出 现, 来 看 中 国 传 统 内 在 的 肌 理 如 何 与 外 在 剌 激 冲 撞 交 融, 因 而 衍 生 出 波 澜 壮 阔 的 变 化 再 者, 王 讥 森 认 为 近 代 中 国 知 识 分 子 也 不 再 如 列 1 Paul Cohen, Disrowrinll Hislory i n 由 ina: Am(ncan HisJonca/ Wri 们 咽 n tht' R<<"t'nt Chi>1t'M' Pa st.ncw York : Columbîø Un;vf:NityPre55, 1984 ( Hao Chang, LianJ{ Ch 'j -,II 'QO and bltfll<<tual T ra nsilion ;11 China, Cam bridge. Mass.: Harvard University Press Thoma.~ Melzger, E. 脚 ~ I mm Pudira mmt Nffi - Conf ucianism and Ch i na Evol vi ng Poútical Culturt', New York: Columbiø UnivctsilY p, 已 组 墨 子 刻 鸟 茜 孟 含 着 刘 纪 砸 温 籍 华 合 海 汉 学 的 阴 影 美 国 现 代 中 因 研 究 近 血 ), ( 食 齿 月 刊 第 1 0 替 第 10 期 (1 981 ).,. 克 武 (. 子 剿 先 生 学 述 ), ( 清 华 大 学 学 报 { 哲 学 位 会 " 学 版 ) ) 第 16 喔 第 6 期 (2 吕 实 强, ( 儒 家 传 统 与 维 Ji), 台 北 王 尔 敏, ( 晚 清 政 治 思 想 史 论 台 北, 华 世 出 版 栓, S

6 通 醒 目 思 想 家 与 近 代 中 国 思 想 文 森 所 述 具 有 " 精 神 分 裂 " 般 的 断 裂, 而 是 依 赖 对 中 西 思 想 资 源 的 重 新 诠 籍, 或 是 经 世 济 民, 或 是 努 力 建 立 " 学 问 之 独 立 王 国.. 以 脱 离 政 治 的 束 缚, 并 解 决 精 神 世 界 之 危 机 这 样 一 来, 在 近 代 中 国 儒 家 文 化 不 是 一 个 僵 硬 而 垂 死 的 整 体, 它 不 但 具 有 地 域 阶 层 流 派 的 多 元 性, 也 各 自 以 强 劲 的 生 命 力, 历 经 曲 折 而 蜿 蜒 的 发 展 飞 深 受 儒 家 文 化 熏 陶 的 知 识 分 子 也 都 认 识 到 " 中 国 与 西 方 并 非 两 个 互 相 排 斥 的 整 体, 而 是 各 代 表 着 } 个 思 想 上 复 杂 的 选 择 机 会 "2, 在 此 一 选 择 之 中, 不 少 中 国 知 识 分 子 乐 观 地 相 信, 以 儒 家 思 想 为 核 心 的 中 国 绝 不 会 灭 亡. 而 且 未 来 中 国 人 有 机 会 可 以 结 合 中 西 的 优 点, 而 再 创 造 出 一 个 新 的 文 明 总 之, 人 们 逐 渐 认 识 到 传 统 中 国 中 儒 家 的 价 值 不 是 停 滞 或 死 亡 的, 不 是 集 体 主 义 的 与 权 威 主 义 的, 也 不 必 然 与 科 学 精 神 民 主 制 度 或 对 个 人 自 由 与 尊 严 的 尊 重 背 道 而 驰 上 述 这 种 " 列 文 森 " 与 " 反 列 文 森 " 之 间 的 论 辩, 可 以 帮 助 我 们 重 新 审 视 中 国 近 代 的 思 想 变 迁, 特 别 有 关 国 民 性 与 国 族 主 义 等 议 题, 并 思 索 何 谓 " 启 蒙 " - " 方 死 方 生 " 抑 或 " 更 生 之 变 "? 上 述 20 世 纪 年 代 以 来 中 西 学 界 对 儒 家 文 化 的 讨 论, 并 非 空 穴 来 凤, 而 是 民 初 以 来 思 想 史 上 " 五 四 " 与 " 反 五 四 " 论 争 的 延 续 发 展, 如 果 再 往 前 推 到 晚 清 思 想 界, 诚 如 拙 著 ( - 个 被 放 弃 的 选 择 } 与 { 自 由 的 所 以 然 } 两 书 所 企 图 勾 勒 的, 谭 嗣 同 与 严 复 梁 启 娼 的 思 想 分 别 代 表 当 时 思 想 光 谱 中 转 化 与 调 适 的 不 同 的 类 型 谭 嗣 同 " 冲 决 网 罗 " 的 想 法 是 近 代 激 烈 主 义 的 鼻 祖 g 而 严 巍 的 继 往 开 来 的 观 点 则 是 保 守 渐 进 思 想 之 原 型 飞 在 此 要 对 拙 著 曾 提 到 的 " 转 化.. (transformative apprl 国 ch) 与 " 调 适 " (accommodative appr 田 ch) 做 一 说 明 转 化 与 调 适 的 分 析 架 构 是 由 蜀 于 刻 所 提 出, 他 所 谓 的 转 化 类 型 接 近 Ernst Troeltsch 所 说 的 " 宗 派 型.. (sect type) 与 钱 穆 所 说 的 " 经 术 派 " 的 想 法 ; 而 调 适 类 型 则 倾 向 Ernst Troeltsch 所 说 的 " 教 会 型.. (church type) 与 钱 穆 所 说 的 " 史 学 派 " 的 观 点 近 代 中 国 的 革 命 96 1 王, 电 森 f 中 国 近 代 思 想 与 学 术 的 系 精 ). 台 北, 联 经 出 版 事 业 公 司. 2 回 3. ø PhîlipC.H 咀 咱. Lω 咽 ch 'j - ch 'QO and Modtyn Chint~ Libualima. S 笛 ule: University of Wuhi 咱 ton Press p 货 直 武 ( 一 个 彼 舷 弃 的 逸, 事 li! 启 锺 调 造 思 想 Z 研 究 l. 台 北 中 央 研 究 院 " 近 代 史 研 究 所, 1994 " 赏 :Il 武 自 由 的 所 以 然 严 复 对 约 " 弥 尔 自 由 思 想 的 认 识 与 批 判 L

7 魂 归 何 处? 派 倾 向 " 转 化 类 型. 主 张 以 一 套 高 远 的 理 想 彻 底 改 造 现 实 世 界, 以 达 到 " 拔 本 塞 源 " 的 目 的, 他 们 多 以 为 历 史 有 两 个 阶 段, 一 为 完 全 成 功 的 将 来 就 当 代 的 欧 美 社 会, 一 为 彻 底 失 败 的 当 代 中 国, 而 历 史 上 成 功 的 例 于 使 他 们 乐 观 地 相 倍 理 想 终 将 实 现 改 革 派 则 倾 向 所 谓 的 " 调 适 类 理 \ 以 为 不 可 只 看 理 想 而 不 顾 现 实, 因 此 他 们 主 张 小 规 模 的 局 部 调 整 或 阶 段 性 的 渐 进 革 新, 并 反 对 不 切 实 际 的 全 面 变 转 化 与 调 适 两 个 思 想 类 型 不 但 可 以 剖 析 晚 清 思 想 界, 也 可 以 帮 助 我 们 了 解 清 末 民 初 至 20 世 纪 末 叶 以 来 中 国 思 想 界 的 主 要 变 化 随 着 帝 国 主 义 的 侵 略 与 社 会 达 尔 文 主 义 在 中 国 的 传 播, 近 代 中 国 知 识 分 子 反 复 地 讨 论 的 几 个 问 蝠 包 括. 东 西 文 化 孰 得 孰 失, 孰 优 孰 劣?".. 中 国 究 竟 会 不 会 亡 国?" 以 及 " 国 人 应 如 何 披 国 保 种 俨 等 气 对 于 上 述 的 问 题, 清 末 以 来 的 思 想 界 有 两 种 主 要 的 警 察, 一 类 是 转 化 式 的 看 法, 认 为 " 方 死 方 生 " 中 国 人 只 有 抛 弃 la 传 统 拥 抱 新 文 明, 中 国 国 家 文 化 才 能 获 得 新 生 陈 独 秀 认 为 中 西 之 间 是 对 立 的, 接 受 西 方 就 得 唾 弃 中 国 这 时 放 弃 传 统 仍 是 一 个 尚 未 完 成 的 目 标 ( 即 上 文 所 说 " 主 观 愿 望 ") 至 1933 年, 胡 适 在 芝 加 哥 大 学 演 讲 " 儒 敏 的 使 命. (.η 隙 T 础 ( COOI ucianism " ) 时 曾 说 : " 何 锋 斯 博 士 在 演 说 的 末 尾 说. 儒 教 已 经 死 了, 儒 敏 万 岁,. 我 听 了 这 两 个 宣 告, 才 渐 渐 明 白 - 儒 敏 已 死 了 一 一 我 现 在 大 般 是 一 个 儒 敏 徒 了 J 他 所 要 强 调 的 是 儒 学 已 亡, 而 儒 学 的 死 亡 是 使 儒 学 具 有 新 生 命 的 开 始 3. 平 心 而 论. 这 还 是 一 种 主 观 愿 望, 但 对 胡 适 来 说, 儒 徽 的 死 亡 显 然 已 经 不 是 目 标, 而 是 " 事 实 " 此 一 中 国 近 代 思 想 史 上 的 转 化 路 向, 钱 穆 描 写 得 最 好 他 说 : 这 些 学 者 " 好 为 概 括 的 断 制 见 一 事 之 弊, 一 习 之 陋. JI'J 臼 吾 四 万 万 国 民 之 根 性 然 也, 一 制 之 坏, 一 说 之 误. JI'J 曰 菁 二 千 年 民 族 思 想 积 迭 然 也 " (1). 于 是 转 而 疑 及 于 我 1 有 关 子, 同 "It 化 与 测 量 " z 分 析 " 掏 眶 里 骸 民 的 菁 作. 尤 其 且 Thomu A.Metzgtr. The '''t~1ul l 0rg01l; 皿 1; 由 ';"B 8...,...1ICf' 咽 ~, u, 酬 N.. 刷 tiw. and Ü)m"".., ÎcoIIO 蜡 Ao þtdl. Cam bri 电 e: Harv.rd Uniyt,rsity Prnø. 1973; EJCa þe from Prtdiwme,,,: Nf!O - Cørf f4- ria''''m ø"d Ch i 附 a 's E1X 划 ~"g 凤 )/jt 嗣 J C.,/,.,,y. 2 F~k 四 阳 阳 Th, 阳 sro &l r~ 0/ &<< ilt Mor; 曲, 白 i lw3. Sllnford: S'lnford UnivtrSity Pr 酬, p.70 3 俩 " 断 " 士 是 "... 恒... 胡 绩 平.. <*1 矗 Z 先 生 等 到 ' 低. 创 精 第.11. 第 1165 页 台 jt. 眼 经 出 版 事 业 公 司. 1 蝇 '. *"lt. << 现 代. 挚 的 嗣 槐 ). ( 现 代 帽 争 论 ). 第 23J 页, 上 1It. 上 lit 人 民 出 版 位 '998. (1) Ile, ( 酶 擎 懈 的, 第 瞄 直....' 髓..,".1 啤 3. 97

8 - 思 想 事 与 近 代 中 国 思 想 全 民 族 数 千 年 文 化 本 源, 而 惟 求 全 变 故 常 以 为 快 "W 反 传 统 主 义 者 全 盘 西 化 论 者 与 科 学 主 义 者 多 半 抱 持 这 种 观 点 此 - 观 点 也 配 合 上 述 列 文 森 的 解 释 第 二 类 答 案 则 是 调 适 性 的 " 继 往 开 来 " 或 称 为 " 更 生 之 变 " 的 主 张 他 们 也 看 到 中 国 文 化 缺 失, 却 希 望 从 传 统 之 中, 去 芜 存 菁, 融 人 西 方 文 化 的 优 点, 走 出 一 条 再 造 文 明 的 路 清 末 民 初 采 取 " 调 适 性 " 思 路 的 知 识 分 子, 与 转 化 型 学 者 一 样, 面 对 民 族 文 化 存 亡 的 生 死 战, 而 企 望 有 所 作 为 如 果 借 用 余 英 时 描 写 钱 穆 思 想 时 所 用 的 字 眼, 他 们 一 方 面 相 信 传 统 文 化 不 死, 而 且 即 使 如 反 传 统 者 所 宣 称 的 传 统 已 经 衰 亡, 他 们 则 惧 而 不 舍 地 要 " 为 故 国 招 魂 " 并 期 盼 让 " 旧 魂 引 生 新 魂 "il> 这 一 思 路 源 于 晚 清 梁 启 超 求 索 " 中 国 魂 " 与 { 新 民 说 中 " 采 补 " " 洋 厉 " 并 重 的 想 法, 以 及 严 复 " 会 通 中 西 " 的 理 论, 尝 试 将 儒 静 道 的 生 活 哲 学, 与 西 方 自 由 民 主 的 生 活 方 式 与 进 化 论 的 宇 宙 观 历 史 观 等 结 合 在 一 起 值 得 注 意 的 是 针 对 中 西 文 化 分 歧 合 流 的 历 史 处 堤 与 会 通 中 西 的 目 标. 严 复 梁 启 超 等 调 适 型 学 者 的 思 想 在 理 论 层 面 并 不 具 有 " 两 面 性 " ( 史 华 慈 在 { 寻 求 富 强 : 严 复 与 西 方 } 中 所 说 的..J anus - faced" 内, 这 个 两 面 无 论 是 指 中 与 西 体 与 用 形 上 与 形 下 " 价 值 理 性 " 与 " 工 具 性 理 性 " ( 韦 伯 意 义 之 下 ), 或 科 学 与 哲 学, 他 们 肯 定 中 国 伦 理 价 值 与 涉 及 " 不 可 思 议 " 和 " 幽 冥 之 端 " 的 形 上 世 界, 同 时 也 接 受 西 方 有 关 追 求 富 强 与 民 主 的 技 术 和 制 度 安 排 对 他 们 而 言, 这 几 方 面 可 以 互 补 融 合, 也 都 是 建 立 一 个 理 想 的 自 由 国 度 所 不 可 或 缺 的 此 - 会 通 的 信 念 也 使 他 们 不 具 有 列 文 森 所 强 调 的 理 智 与 情 感 的 分 裂 或 所 谓 精 神 迷 失 茫 无 归 着 上 述 " 会 遇 " 的 思 路 从 清 末 士 人 追 索 " 国 魂 " 开 始, 至 民 国 初 年 发 展 为 学 界 挖 掘 " 国 性 " " 国 粹 " " 立 国 精 神 " 或 " 民 族 精 神 " 并 追 求 中 国 的 精 神 文 明 与 西 方 物 质 文 明 的 结 合 在 一 次 大 战 之 后, 梁 看 到 西 方 文 明 的 危 机, 出 版 { 欧 游 心 影 录 ), 而 奠 定 此 一 观 念 之 基 础 任 公 所 揭 策 的 新 方 案 是. 我 们 国 家 有 个 绝 大 责 任 横 在 前 途 什 么 责 任 呢 9 是 靠 西 洋 的 文 明, 来 扩 充 我 的 文 明. 卫 靠 我 的 文 明 去 补 助 西 洋 的 文 明, 叫 他 化 告 起 来 成 - 种 新 文 明 "ID 其 具 体 的 内 涵 是 梁 启 超 在 { 先 秦 政 治 思 想 史 } 结 论 部 分 所 说 的 : 他 " 确 信 " 以 先 B 钱 事 ( 国 且 大 纲 ), 第 29 页, 台 北, 商 务 印 书 馆 余 英 时 4 钱. 与 中 国 文 化 l 第 页. 上 海, 上 海 远 东 出 版 栓 Benjamin I.Schwaru.,,, &0 四 川 1I Wffilth and Powtr: YtPl Fu and tht W, 四. C.mbri 电 ι Mass.: The Belknap Prus of H 盯 v ard University Pr 酬, 1979 [ 1964], p ' 睡 启 组, ( 欧 萄 心 ' 彭 囊 ), 第 3s 页 台 北 中 华 书 局 { ( 饮 þj: 重 专 集 } 遇 t 10) 98

9 魂 归 何 处? 每 部 哲 之 理 念 为 基 础, 可 调 和 " 精 神 生 活 与 物 质 生 活 " 和 " 个 性 与 社 会 性 而 " 拔 现 代 人 生 之 黑 暗 痛 苦 以 致 诸 高 明 " 1 钱 穆 同 样 地 看 到 近 代 中 国 学 术 界 的 核 心 议 题 是 融 通 会 合 " 民 族 精 神 " 与 " 物 质 科 学 "2 他 将 这 种 变 化 称 为 " 更 生 之 变.. " 所 谓 更 生 之 变 者, 非 徒 于 外 面 为 涂 饰 仿 真, 矫 揉 造 作 之 i 目, 乃 国 家 民 族 内 部 自 身 一 种 新 生 命 力 之 发 舒 与 成 长 而 煽 启 此 种 力 量 之 发 舒 与 成 长 者, 自 觉 之 精 神, 较 之 效 法 他 人 之 诚 挚 为 尤 耍 "3 余 英 时 对 此 一 思 路 的 阐 释 则 是. 面 对 西 方 文 化 的 挑 战, 中 国 文 化 自 不 能 不 进 行 调 整 和 更 新, 但 是 调 整 和 更 新 的 动 力 必 须 来 自 中 国 文 化 系 统 的 内 部 易 言 之, 此 文 化 系 统 将 因 吸 收 外 来 的 新 因 于 而 变 化, 却 不 能 被 另 一 系 统 { 西 方 ) 所 完 全 取 代 " Ij) 总 之, 在 任 公 登 高 一 呼 之 后, 质 疑 反 传 统 与 科 学 主 义 ( 即 科 学 万 能 说 ) 的 人 越 来 越 多. 科 玄 论 战 中 的 " 玄 学 派 " 学 衡 派 与 孙 中 山 的 三 民 主 义 都 配 合 此 一 思 路 从 晚 清 Jlj. 五 四.. 调 适 性 知 识 分 子 都 以 会 通 精 神 来 阐 释 在 西 方 文 化 的 冲 击 之 下, 传 统 所 具 有 的 价 值, 也 表 明 中 国 必 定 不 亡 的 信 念. 然 而 其 论 证 的 基 础 却 经 历 了 一 个 重 要 的 变 化 在 晚 清 主 要 是 以 " 国 民 " 来 铸 造 " 国 魂 " 至 " 五 四 " 前 后 则 强 调 " 国 性 " " 国 粹 " " 立 国 精 神 " 与 " 民 族 精 神 " 换 言 之, 前 者 可 以 说 是 " 政 治 民 族 主 义.. 后 者 则 是 " 文 化 民 族 主 义 " 不 过 这 两 者 只 是 侧 重 点 上 的 区 别, 并 非 截 然 不 同 的 两 个 阶 段 反 而. 我 们 应 视 之 为 近 代 中 国 知 识 分 子 " 为 故 国 招 魂 " 的 延 续 性 的 发 展, 而 且 他 们 的 想 法 一 直 具 有 影 响 力 拙 见 以 为 年 之 后, 源 于 港 台 并 进 一 步 扩 散 到 中 国 大 陆 乃 至 世 界 各 地 ( 如 美 国 波 士 顿 ) 的 新 儒 家 思 想.iE 是 结 合 以 上 的 两 个 阶 段 的 思 路, 进 步 地 从 " 尽 心 知 性 知 天 " 或 " 内 在 超 越 " 等 哲 学 性 的 内 圣 功 夫, 来 证 成 民 主 科 学 体 制 下 的 " 新 外 王 " 新 儒 家 的 努 力 不 一 定 成 功, 但 是 他 们 对 " 五 四 " 反 传 统 思 想 与 马 克 思 主 义 的 挑 战 则 不 容 低 估 尤 其 值 得 注 意 的 是, 这 几 个 路 向 其 实 都 可 以 在 清 末 民 初 梁 启 超 的 思 想 之 中 找 到 原 初 性 的 探 索. 而 形 塑 了 20 世 纪 思 想 界 知 识 分 子 对 " 传 统 文 化 的 现 代 意 义 " 之 讨 论 的 基 本 方 向 这 样 一 来, 任 公 在 { 清 议 报 新 民 丛 报 与 国 风 报 上 的 言 论, 一 方 面 带 起 了 像 胡 适 那 样 新 学 青 年 的 革 命 精 神, 另 一 方 面 同 时 也 为 后 来 调 适 性 知 识 分 子 继 往 开 来 的 精 神 开 拓 了 宽 广 的 思 路 1 ' 除 启 组 E 先 ' 鹏 政 治 思 想!I!), ;' 台 北, 中 华 书 局. 钱 穆 { 国 学 攘 论 ), 第 1 回 页. 3 钱 穆 国 史 大 纲 ), 第 29 余 英 时 { 现 代 儒 学 论 ), 第 179 直. 99

10 - 思 想 家 与 近 代 中 国 思 想 三 铸 造 " 国 魂 " 晚 清 时 期 梁 启 超 的 " 国 民 " 思 想 近 代 中 国 知 识 分 子 " 为 故 国 招 魂 " 的 志 向. 可 以 追 溯 到 晚 清 戊 戍 变 法 失 败 后, 中 国 思 想 界 的 发 展 由 于 政 治 革 新 的 幻 灭, 知 识 分 子 开 始 采 取 思 想 救 国 的 路 子 梁 启 超 在 戊 戌 政 变 之 后 流 亡 日 本, 创 办 { 清 议 报 } 诚 如 张 佛 阜 所 指 出 的, 在 这 时 期 任 公 思 想 最 重 要 的 发 展 是 在 德 国 政 治 学 者 伯 伦 知 理 (J o hann Caspar Bluntschli, ) 的 影 响 下, 形 成 了 " 国 家 " 与 " 国 民 " 的 观 念 田 1899 年 梁 启 超 在 { 清 议 报 } 第 33 期 发 表 了 两 篇 文 章, 一 篇 是 { 国 民 十 大 元 气 论 ( 一 名 文 明 之 精 神 沛, 一 篇 是 { 中 国 魂 安 在 乎 } 在 这 两 篇 文 章 中, 任 公 开 始 触 及 所 谓 现 代 国 家 之 精 神 基 础 的 问 题 简 单 地 说, 任 公 追 问 中 国 在 建 立 现 代 国 家 时, 需 要 具 有 何 种 精 神 品 质 的 现 代 " 国 民 " 任 公 将 此 基 础 分 别 称 为 " 国 民 之 元 气 " 与 " 中 国 魂 " 他 认 为 文 明 有 " 形 质 " 面 与 " 精 神 " 面. 衣 食 器 械 者, 可 谓 形 质 之 形 质, 而 政 治 法 律 者, 可 谓 形 质 之 精 神, 若 夫 国 民 元 气. "... 是 之 谓 精 神 之 精 神 " 任 公 指 出 " 精 神 既 具, 形 质 自 生.... 求 文 明 而 从 精 神 人, 如 导 大 )11, 一 清 其 源, 则 千 里 直 泻, 沛 然 莫 之 能 御 " 在 这 一 篇 文 章 之 中, 任 公 本 来 想 写 国 民 所 需 要 的 十 大 元 气, 后 来 只 写 了 " 独 立 论 第.. 其 他 的 部 分 则 不 了 了 之 任 公 说 " 独 立 者 何? 不 藉 他 力 之 扶 助. 而 屹 然 自 立 于 世 界 者 也 " 具 有 独 立 精 神 的 是 " 国 民 " 或 " 公 民.. 不 具 者 则 是 " 奴 隶 " 曲 他 后 来 所 写 的 { 十 种 德 行 相 反 相 成 立 ), 谈 到 独 立 与 合 群 自 由 与 制 裁 自 信 与 虚 心 利 己 与 爱 他 破 坏 与 成 立, 很 可 能 与 " 十 大 元 气 " 的 论 旨 有 在 同 一 期. 任 公 又 写 了 中 国 魂 安 在 乎 ), 这 一 篇 和 同 期 " 自 由 书 " 专 栏 中 前 一 篇 { 祈 战 死 相 关. 该 文 的 主 旨 在 歌 颂 目 本 军 人 的 " 武 士 道 国 捐 躯 的 尚 武 糟 神 任 公 发 觉 日 本 人 的 尚 武 精 神 源 于 " 人 民 之 爱 国 心 与 自 爱 100 <D, 份 ' 民 指 幽 罐 罐 伯 民 的 理 论 国 家 与 国 民 月 -IJZ 两 面, 相 辅 相 成 不 可 或 缺. 均 指 人 人 参 与 真 间. 共 同 建 立 的 政 治 共 同 体. 因 此 国 民 乃 一 集 体 名 词, 与 圆 寂 " 乃 - 丽 二 与 二 而 -Z 关 系. 张 佛 ' 民 (1 民 启 组 国 家 现 幸 主 形 成 ). ( 政 治 学 报 )j 但 1111 (971). 亦. 且 此 III 侨 { 国 权 与 匾 额 ' 也 糟 的 国 民 世 连 ), (.. 叫 Þl 每 研 宽 11 " 历 史 资 宵 研 直 所 集 1 阳 1)). 1 鹏 页. 73, ( 2002). 郑 臣 民 { 蒙 启 组 启 思 量 的 东 掌 背, 除 ). 上.. 上. 书 店 出 版 位 黛 启 组, (t!: 冰 J: x.) 卷 三, 第 ~, 台 北, 中 华 书 局 (t!: 冰 室 主 集 ). 直, 第 页

11 魂 归 何 处 ' 心 " 他 乃 呼 吁 : 今 日 所 量 要 者, 则 制 中 国 魂 是 也 中 国 魂 者 何 ' 共 魂 是 也, 有 有 魂 之 兵, 斯 为 布 魂 之 圃, 夫 所 谓 量 国 心 与 自 量 心 者, 副 兵 之 魂 也, 而 将 欲 制 造 之, 剧 本 可 克 其 药 料 与 其 机 器, 人 民 H 回 事 为 己 之 回 事, 则 制 造 国 魂 之 前 料 也, 使 回 事 成 为 人 民 回 事, 则 制 造 国 魂 之 机 器 也 这 两 篇 文 章 大 致 上 触 及 了 任 公 国 民 思 想 的 两 个 面 向, 亦 即 独 立 自 1 怪 的 精 神 与 为 国 捐 躯 的 爱 国 心 对 任 公 来 说, 这 两 方 面 是 未 来 中 国 所 儒 耍 的 " 国 魂 " 中 的 重 要 组 成 部 分. 简 单 地 说 就 是 现 代 国 民 对 国 家 的 认 同 1902 年 任 公 再 编 ' 自 { 消 议 报 { 新 民 丛 报 上 他 的 文 章, 如 { 少 年 中 国 说 ), ( 中 国 积 弱 溯 源 论 论 国 家 思 想 论 进 取 冒 险 等, 加 上 伤 心 人 ( 麦 孟 华, 葡 博 ) 的 论 中 国 今 日 当 以 竞 争 求 和 平 } 与 { 排 外 平 议 两 文, 由 上 海 冯 镜 如 ( ) 所 经 营 的 广 智 书 局 出 版, 名 为 { 中 国 魂 ). 这 本 书 尤 其 凸 显 了 任 公 " 招 魂 " 的 志 向 在 该 书 序 文 之 中, 任 公 说 : 这 一 本 书 是 为 了 " 舒 中 国 之 症 结, 凿 中 国 之 沌 窍, 延 中 国 之 血 脉, 提 中 国 之 精 神 他 日 钗 拿 人 罐 飞 大 地, 即 此 其 原 动 力 也.. 又 说 " 乌,.! 大 和 魂 既 翔 于 东 方 矣, 中 国 如 待 招 也 吾 将 起 灵 均 于 丸 原 "ø 值 得 注 意 的 是, 此 书 之 中 的 " 中 国 魂 " 方 面 是 以 " 新 民 德 " 为 宗 旨, 因 此 包 括 新 民 说 ) ( 如 { 论 国 家 思 想 } { 论 进 取 冒 险 )) 上 的 文 章, 但 也 包 括 " 开 民 智 " 的 部 分, 亦 即 提 供 国 民 所 需 要 的 基 本 知 识, 如 当 时 中 国 的 人 种 人 敏 宗 敏 地 理 状 况 经 济 建 设 与 对 外 关 系 等 " 中 外 大 势 " 例 如 任 公 所 " 想 象 " 的 中 国 人 种 有 ( 似 乎 也 只 有 ) 以 下 的 人 种 : 汉 种 通 古 斯 种 ( 即 满 种 ) 蒙 古 种 高 加 索 种 马 来 种 土 耳 其 种 西 藏 种 菌 种 再 看, 书 中 列 出 的 中 国 的 宗 敏 则 有 以 下 丸 种 懦 敏 ( 以 " 忠 恕 " 为 宗 旨 ) 道 救 ( 以 " 制 欲 养 心 " 为 宗 旨 ) 佛 被 ( 以 " 脱 俗 离 欲 " 为 宗 旨 ) 自 莲 敏 ( 以 " 激 发 民 心, 谋 为 不 轨 " 为 宗 旨 ) 喇 嘛 敏 ( 以 " 结 众 联 盟 " 为 宗 旨 ) 回 回 事 重 ( 以 <D. 启 组 ( 自 由 书 ). I 自 39 页. &:It. 书 <%> ( 中 回 魂 ) 11'. 饮 冰 室 主 人.. ( 咿 ). 上 梅 广 " 书 局 ~ 钗 拿 阴 阳 中 国 任 公 量 饰 坦. 免 使 用 主 ' 鹏 飞..SUI 皿 Tooob 的 研 究.'1' 午 啤 "'. 监 后, 日 本 人 好 用 合 E 且 的 直 到 '" - 名 ". 示 咿 国 量 " 不.. 量 的 IUlZ 臣, 勺 作 为 现 代 亚 洲 ' 凉 的 日 本 形 成 鲜 明 对 照 且 Slef.n T 缸 啤.. JOIa 旨 旬.,: R~rukri"K PaUS i1l1o Histo 巾. Berkeley; Uni versity of û lifomìa Pr 四 协 "..4. J ( 糟 ' 民 族 主 且 与, 窗 帘 鳝 邦 之 发 明 ). ( 历 史 研 究 ) 2 阪 lo 年 第 3.. "Ill.. U 幅. 101

12 - 思 想 家 与 近 代 中 国 思 想 " 求 * 生 说 天 道 " 为 宗 旨 ) 天 主 数 ( 以 " 造 世 界 " 为 宗 旨 ) 耶 稣 披 ( 以 " 救 众 生 " 为 宗 旨 ) 拜 物 敏 ( 以 " 崇 拜 自 然 物 " 为 宗 旨 ) 总 之, 全 中 国 四 万 万 人 作 为 一 个 有 魂 的 人 种. 即 是 由 不 同 种 族 与 宗 教 之 人 群 所 组 成 其 中 最 值 得 注 意 的 是 任 公 在 思 索 " 中 国 魂 " 时 也 提 到 其 所 需 要 的 物 质 基 础. 他 和 后 来 的 孙 中 山 一 样, 非 常 强 调 铁 路 的 重 要 性 他 拟 定 了 十 多 条 铁 路 路 线, 并 说 " 铁 路 者 中 国 之 血 轮 也, 未 有 血 轮 己 突, 而 灵 魂 尚 能 依 附 者 哀 时 客 所 谓 铁 路 时 代 也 " 这 样 - 来, 中 国 魂 所 代 表 的 不 但 具 有 " 魂 " 之 比 喻 所 具 有 的 抽 象 意 涵, 也 和 凝 聚 此 一 精 神 的 经 济 建 设 密 不 可 分 在 铁 路 表 之 后, 任 公 还 附 上 了 " 历 代 革 命 军 及 割 据 国 所 凭 借 地 理 表 " 列 了 陈 胜 吴 广 以 降 七 十 余 领 袖 的 姓 名 与 根 据 地 这 或 许 显 示 在 1902 年 中 国 魂 的 想 像 之 中, 任 公 还 欲 掩 弥 彰 地 插 入 了 " 革 命 思 想.. 这 与 他 在 访 美 之 前 所 主 张 的 " 被 坏 主 义 " 相 互 呼 应 其 后, 年 在 { 新 民 说 } 尤 其 是 其 中 的 { 论 尚 武 } 一 文, 以 及 1904 年 在 他 所 编 蟹 的 { 中 国 之 武 士 道 } 一 书 中, 任 公 丑 延 续 探 索 上 述 { 中 国 魂 安 在 乎 } 一 文 中 所 提 出 的 问 题 但 这 时 他 不 再 属 叹 中 国 缺 乏 武 士 道 精 神, 他 反 而 在 中 国 传 统 之 中 找 寻 " 尚 武 " 精 神 的 渊 源 在 { 论 尚 武 } 一 文 中, 任 公 说 " 孔 于 固 非 专 以 懦 缓 为 教 者 也, 见 且 不 为, 谓 之 无 勇, 战 阵 元 勇, 斥 为 非 孝, 岛 尝 不 以 刚 强 J!J 劲 耸 发 民 气 哉 "<2> 此 在 { 中 国 之 武 士 道 的 凡 例 中 任 公 又 表 示.. 武 士 道 者, 日 本 名 词, 日 人 所 自 称 大 利 魂, 即 此 物 也, 以 其 名 雅 驯, 且 含 义 甚 渊 活, 放 用 之.... 丰 编 采 集 春 秋 战 国 以 迄 汲 初, 我 先 民 之 武 德, 足 为 子 孙 模 范 者, 以 列 传 体 叙 次 之, 加 以 论 评, 以 发 挥 其 精 神 " 这 一 本 书 可 以 成 为 青 年 学 子 的 教 科 书 气 任 公 国 民 观 念 无 疑 地 源 于 西 方 c., 川 hz 巾 之 国 民 观 任 公 并 希 望 他 的 想 法 不 但 受 伯 伦 知 理 之 启 发, 也 受 到 中 衬 正 直 所 译 英 国 斯 迈 尔 斯 氏 (Sa muel Smiles, ) 所 著 { 西 国 立 志 篇 ) ( Self - help: With lllustrations of Conduct and Perse 回 rance ) 与 弥 尔 (j. S. Mill) ( 自 由 之 理 ) (0. Liberty) Il! 以 及 日 本 以 吉 田 松 阴 为 代 表 的 " 大 和 魂 " " 武 士 道 " 的 102 值 得 注 重 的 是 任 母 也 看 到 各 宗 敏 之 间 有 内 部 的 冲 突 有 些 并 与 现 靠 政 权 之 间 有 矛 盾 { 如 臼 罩 fl: ). <2> 11 启 圃 (I 而 民 诅 ), M 页, 台 北, 中 华 书 局, 比 - 观 点 曼 ' 民 布 为 启 盒, 所 谓 " 孔 fl: 乃 温 立 主 且, 非 主 弱 主 义 \ 至 少 可 以 追 溯 到 论 " 直 肆 " 1 民 敏 改 革 ), ( 糟 议 报 III 20 期 (18 四 h 3 11 启 姐. ( 凡 例 ). ( 咿 国 之 武 士 遭 ).! 爬 上 2 页, 台 北 I 中 华 书 局 郑 臣 民 ( 援 启 趣 启. 思 想 的 东 学 背 景 第 页.

13 魂 归 何 处? 影 响 他 的 国 民 观 念 不 但 强 调 国 家 认 同 的 " 形 式 的 公 民 权 " 之 层 面, 也 具 有 重 视 国 民 应 具 有 何 种 政 治 社 会 之 权 利 的 " 实 质 的 公 民 权 " 之 层 面 由 那 么 中 国 所 需 要 铸 造 的 国 魂 是 否 全 由 西 方 与 日 本 引 进 呢? 任 公 当 然 不 以 为 然 诚 如 上 述, 对 他 来 说 中 国 所 需 要 的 爱 国 精 神 就 是 屈 原 与 墨 子 的 精 神, 而 武 士 道 在 中 国 也 有 悠 远 的 传 统 2 在 谈 国 民 的 独 立 精 神 的 时 候, 他 说 " 独 立 者 实 行 之 谓 也 " 也 就 是 实 现 王 阳 明 所 谓 的 " 知 行 合 一 " 再 者, 独 立 也 指 奋 斗 不 懈, 其 实 就 是 儒 家 所 谓 的 " 舍 我 其 谁 " 4 虫 立 云 者, 日 日 以 孤 军 冲 吏 于 重 围 之 中 者 也 故 能 与 l 曰 风 气 战 而 终 胜 之 孔 于 曰, 五 下 有 i 革 f 邱 不 与 晶 o 孟 于 曰, 当 今 之 势, 舍 我 其 谁 独 立 之 谓 也, 自 助 之 谓 也 3 由 此 可 见 任 公 借 国 民 观 念 而 铸 造 的 中 国 魂, 其 中 包 含 了 来 自 西 方 的 文 明 精 神, 同 时 也 包 含 了 固 有 的 精 神 资 源, 而 两 者 之 间 可 相 辅 相 成 这 样 的 想 法 一 直 贯 穿 于 任 公 思 想 之 中 在 上 述 两 篇 文 章 出 版 之 前 年, 任 公 撰 有 { 论 中 国 之 将 强 ) ( 流 亡 日 本 之 前, 刊 { 时 务 报 } 第 3 1 册 ). 认 为 中 国 物 产 富 饶 人 才 充 足 智 力 优 越 勤 劳 朴 实 擅 长 移 民 海 外, 他 因 此 大 声 疾 呼 " 中 国 无 可 亡 之 理, 而 有 必 强 之 道 " CIl, 1899 年 中. f 于 公 卫 撰 写 { 论 中 国 人 种 之 将 来 > ( ( 清 议 报 第 1 9 期 ). 该 文 针 对 当 时 有 人 提 出 的 " 中 国 必 亡 论 " 与 " 保 全 中 国 " 论, 提 出 他 的 看 法 任 公 乐 观 地 说 " 二 十 世 纪, 我 中 同 人 必 为 世 界 上 最 有 势 力 之 人 种 " 这 是 因 为 中 国 人 种 有 以 下 四 个 特 质 " 富 于 自 治 力 " " 有 冒 险 独 立 之 性 质 " " 长 于 学 间, 思 想 易 发 达 " " 民 人 众 多, 物 产 沃 衍, 善 经 商 而 工 价 廉, 将 握 全 世 界 商 工 之 大 权 " 且 是 借 用 两!i 学 者 Rogers 8rubaker 所 谓 fonnal cîiîzenship 与 创 bstantîve c itizenshîp 的 区 别. 前 占 3 在 心 的 焦 点 是 国 家 认 同 的 问 圃. 后 者 则 强 调 个 政 泊 社 静 之 成 员 所 应 享 有 主 仅 利. 引 自 此, 公 侨 f 国 领 与 民 组 晚 清 的 " 国 民 ' 论 述 ) 第 700 页. 2 怔 仕 卡 分 仰 慕 屈 原 他 在 1922 年 曾 于 东 南 大 学 演 讲 " 屈 原 研 咒 ". Jt 叶 ' 使 赞 虽 屈 原 闰 光 荣 的 内 杀 " 认 为 他 的 行 为 与 作 晶 M 成 就 万 劫 不 晴 的 生 命 永 远 初 我 们 栩 摩 栩 街. (1 大 冰 室 文 JI!) ~ 三 儿 第 67 页 3 ' 除 启 组 国 民 卡 大 元 气 论 ( 一 名 主 明 主 精 神 )). ( 糟 议 报 } 第 33 期 (1 899) 且 该 文 罪 2 ( 上 ) - 4 ( 上 ) Ji. 5 本 主 乃 应 日 本 大 帝 国 } 杂 志 之 量 而 作. 部 分 是 钊 对 日 本 i 童 者. 在 此 宜 之 巾 怔 仕 对 中 国 未 来 的 且 真 地 写 希 望 和 他 对 日 本 人 与 咿 日 告 作 的 期 望 有 芷. 他 问 时 也 批 评 日 人 的 徘 华 思 想 梁 世 {(î: ( 从 种 族 到 民 族 舞 自 组 民 瞌 韭 且 I!.z 研 究, ). 饰 76-79].{, 台 湾 中 央 大 学 历 虫 研 咒 所 硕 士 论 主 ( 2003). 103

14 - 思 想 家 与 近 代 中 国 思 想 在 1903 年 之 后, 任 公 对 墨 子 学 说 与 阳 明 思 想 的 反 复 探 究, 也 都 是 为 了 挖 捆 中 国 固 有 精 神 资 源, 找 寻 源 于 传 统 文 化 的 " 元 神 真 火 " 在 1903 年 自 美 返 国 之 后, 在 他 所 撰 写 的 论 私 德 } 中, 提 出 正 本 慎 独 谨 小 等 王 学 的 德 目, 来 铸 造 新 民, 正 是 { 新 民 说 } 所 揭 集 " 采 补 " 与 " 溥 厉 " 并 重 的 具 体 展 现 曲 接 着 在 1904 年 的 { 于 墨 子 学 说 } 中 梁 氏 则 强 调 中 国 人 有 两 个 严 重 的 缺 点 是 自 私 自 利 是 " 命 " 的 观 念 太 强, 因 而 不 知 自 立 自 强, 也 缺 乏 西 方 冒 险 迸 取 的 精 神 他 觉 得 墨 子 的 学 说 可 以 帮 助 国 人 解 决 这 些 问 题 梁 启 超 认 为 墨 子 以 兼 爱 为 中 心 的 " 利 他 主 义 " 可 以 帮 助 国 人 医 治 自 私 自 利 的 毛 病, 了 解 到 正 确 的 群 己 关 系 而 墨 家 精 神 之 中 最 让 他 感 动 的, 就 是 由 兼 爱 明 鬼 观 念 而 产 生 的 " 轻 生 死 " " 忍 苦 痛 " 的 精 神, 他 认 为 " 欲 救 今 日 之 中 国, 舍 墨 学 之 忍 苦 痛 则 何 以 哉, 啻 墨 学 之 轻 生 死 则 何 以 哉 "2 换 言 之, 在 " 新 民 " 的 理 想 之 下, 梁 启 超 觉 得 传 统 儒 家 " 杀 身 成 仁 " " 舍 身 [ 生 ] 取 义 " 的 理 想 在 实 践 之 上 有 其 限 制 性 " 非 学 道 有 得 者, 不 能 切 实 体 认, 其 平 时 养 成 之 既 甚 难, 其 临 事 应 用 之 抑 亦 不 易, 以 故 往 往 不 能 逮 下 " 3 他 认 为 如 果 要 使 每 个 国 民 都 变 成 儒 家 的 君 子, 具 备 现 代 国 家 思 想, 至 少 必 须 也 要 仰 赖 像 墨 家 那 种 宗 教 观 念, 才 能 让 人 们 为 一 个 群 体 的 道 德 理 想 而 起 越 生 死, 在 关 键 时 刻 敢 于 为 国 捐 总 之, 在 { 清 议 报 } { 新 民 丛 报 时 期, 任 公 努 力 地 会 通 中 西 思 想 资 源, 以 国 民 来 建 构 国 魂 充 实 中 国 人 种, 希 望 藉 此 能 使 国 人 屹 然 强 力 于 天 演 界, 而 免 于 亡 国 与 灭 种 的 威 胁 四 " 中 国 不 亡 论 " 与 " 国 性 " 说 : 梁 启 超 的 " 文 化 民 族 主 义 " 及 其 影 响 如 果 我 们 借 用 英 国 学 者 安 德 森 (Benedicr Anderson) 的 观 念, 认 为 " 国 家 " 与 " 文 化 " 虽 可 能 有 各 种 形 成 的 因 素, 但 更 重 要 的 是 依 赖 对 共 同 体 的 " 想 象 " 以 界 定 其 范 围 ; 他 将 此 - 现 象 称 为 想 像. 是 因 为 在 同 - 群 体 内 的 各 货 克 武 (!I! 启 画 与.. 传 统 以 消 东 王 学 为 中 企 主 考 察 ). ( 历 史 极 学 第 84 糊 口 4 年 3 月 ). 第 页. 2 (1< 冰 直 立 集 } 卷 三 七, 第 咽 页 g 3 (1< 冰 室 主 集 } 鲁 三 七, 第 44 :m: 0 6 黄 克 武, (!I! 启 趣 的 学 术 思 想 以 子 学 为 中 心 之 分 析 ). ( 中 央 研 究 院 近 代 史 研 究 所 集 币 IJ), 白 26 期 (1 996).1 鹏 页.

15 魂 归 何 处? 个 人 不 可 能 彼 此 完 全 认 识, 也 不 可 能 亲 自 去 过 所 有 的 地 方, 或 参 与 所 有 的 事 件, 但 是 透 过 - 种 共 同 体 的 信 念, 可 以 " 构 造 " 出 具 有 凝 聚 力 ( 如 同 胞 感 与 爱 国 心 ) 的 政 治 组 织 与 文 化 群 体 曲 就 此 而 言, 诚 如 上 述, 囊 启 超 从 晚 滑 到 民 初 经 历 了 一 个 重 要 的 变 迁 紧 启 姐 在 清 末 强 调 的 是 一 种 " 政 治 性 " 的 " 国 民 想 象. 他 借 着 结 合 中 西 思 想, 而 建 构 以 现 代 国 民 所 形 成 的 一 个 现 代 国 家, 企 图 在 传 统 的 根 基 之 上 思 索 中 国 作 为 政 治 体 的 未 来 然 而 在 民 初, 他 更 为 强 调 中 国 之 所 以 成 为 中 国 的 " 文 化 " 想 像, 可 称 之 为 " 文 化 民 族 主 义 " 出 的 " 中 国 不 亡 论 " 与 " 国 性 " 的 想 法, 都 出 于 此 一 想 他 所 提 诚 如 上 节 所 述, 任 公 在 { 时 务 报 } 与 { 消 议 报 } 阶 段 即 曾 提 出 " 中 国 不 亡 论.. 但 当 时 他 的 重 点 主 要 在 于 中 国 的 " 四 万 万 同 胞 " 之 " 人 种 " 的 不 亡, 此 一 人 种 的 慨 念, 与 政 治 性 的 国 家 的 榄 念 是 重 迭 的, 问 时 也 与 他 所 握 出 来 亚 洲 黄 种 人 相 依 对 外 的 " 亚 洲 主 义 " 结 合 在 一 起 然 而, 至 年 之 后, 尤 其 是 从 { 新 民 丛 报 开 始, 任 公 转 而 强 调 " 民 族 " 一 词, 对 他 来 说 " 民 族 " 是 " 种 族 " 加 上 " 文 化 " 3 由 " 民 族 " 一 词 卫 进 而 产 生 " 民 族 主 义 " 的 观 念 果 启 越 从 " 人 种 论 " 转 向 以 文 化 为 中 心 的 " 民 族 主 义 " 和 法 国 社 会 心 理 学 家 吕 邦 (Guslave Le Bon, ) 的 国 民 心 理 学 理 论 有 关 吕 邦 等 国 民 心 理 掌 家 认 为. 民 族 国 家 必 具 共 同 的 历 史 背 景 和 国 民 心 理, 它 的 组 成 分 子 是 所 谓 " 心 理 的 品 种 " 而 不 是 生 物 的 品 如 此 一 来, 构 成 民 族 的 重 要 成 分 不 再 是 血 统 性 的 种 族, 而 是 历 史 与 文 化 所 构 成 的 心 理 因 素 在 { 新 民 说 中 ' 任 公 解 草 樨 罪 他 所 谓 " 民 族 主 且 惟 - 的 标 准. 自 十 古 世 纪 V.l 阜 ( 的 二 百 年 前 ), 欧 洲 所 旧 且 这, 世 界 所 且 进 步, 皆 由 " 民 族 主 义. (Nal 旧 nalism) 所 功 碍 冲 温 而 成 民 族 主 义 者 何? 各 地 且 Ben<<l ICI An 曲 '!IOO I m4g. rr<<i co 唰 刷 刷 刷 I R~jl<<tro PlIO " th~ Ongrn Qnd S þtf/ød 0" 陆 alis 闸, Ncw York: VC 圃. 在 l!f lt 中 回 " 面 性 的 ~ 论 后 来 翻 生 为 ". 民 俭 " 与 改 遣 回 民 论 " 等 议 圃 且 L yt! ia H l.iu. ~Trl lul.ling Nal 町...c... "1 Lu Xun lðd Anhur Smith." Traruli n& 蛐 1 p, 窗 ctice: Li 悟 ~ tu~. Nalional Cu llu 陀. and T lviiiated 蜘 k 地 emity--china. 1 到 )() Berkeley: Uni~rsity of Ca lirom 础 p, 四 pp 崎 - 百.. 蛊 曹 ( 近 现 代 中 国 "a 矗 国 民 论 的 忖 论 l. (l!f 代 中 固 史 研 究 通 讯 E 第 19. (1 相 15 ). 3, 震 世 佑 ()k 种 旅 到 日 ' 集 1 民... 主 且..z 衔 n. 189' ). 第 页. (þ Lung - kee Sun. "Social Psyd 睛.., lodoo... 由 Q 啕 Pcriod. ~ Mcxürn 日, 阳, 18: 3. ( 19 佣 ) pp.23s

16 路 黯 i 思 想 家 与 近 代 中 国 思 想 种 族. 同 吉 语, 同 窜 救, 同 写 俗 之 人, 相 视 如 同 胞... 独 立 自 沽, 组 织 克 岳 之 政 府, 以 谋 公 益 而 御 他 族 是 也 由 任 公 认 为 民 族 主 义 之 根 源 是 - 种 " 其 国 民 独 具 之 特 质.. 亦 即 是 一 种 精 神 上 心 理 上 的 特 质 : 凡 - 国 之 能 三 五 于 世 界, 必 有 其 国 民 独 具 之 特 盾 上 自 道 德 浩 律, 下 王 风 俗 旱 情 立 学 吴 术, 皆 有 - 种 独 立 之 精 神 军 且 又 恃 之, 于 孙 继 之, 然 后 爵 乃 结. 国 乃 成. 斯 实 民 族 主 义 之 根 根 埠 阜 也 2 对 任 公 来 说 中 国 民 族 之 所 以 长 久 存 在, 即 是 因 为 此 一 民 族 之 特 质 :.f<. 闯 胞 能 数 千 年 立 国 于 亚 洲 大 陆, 世 其 所 具 特 盾, 有 宏 大 高 尚 克 晃, 厘 然 异 于 娓 族 者 善 人 所 当 保 存 之 而 却 失 坠 也 3 大 约 从 1902 年 开 始, 任 公 开 始 多 方 面 地 阐 释 此 - 中 国 " 特 质 " 的 具 体 内 涵, 并 相 信 该 特 质 可 以 与 西 方 文 化 的 优 点 结 合 在 一 起, 从 而 保 证 中 国 不 亡 他 在 1911 年 { 国 风 报 ) ( 当 年 三 至 五 月 ) 上 发 袤 的 { 中 国 前 途 之 希 望 与 国 民 责 任 上 正 是 此 心 态 的 反 这 一 篇 文 章 是 任 公 与 友 人 汤 椒 ( 觉 顿 明 水 ) 的 对 谈 该 年 二 月 任 公 与 汤 椒 及 长 女 令 娴 游 台 湾, 在 旅 途 之 中 两 人 日 夜 相 对, 讨 论 国 事, 此 文 应 是 当 时 谈 话 的 纪 录 在 该 文 之 首, 有 一 段 " 著 者 识.. 毒 草 章 居, 俯 仲 妻 感. 三 边 烽 峰 日 数 惊 曰 唯 与 吾 ~ 明 水 先 生 圈 炉 相 对, 慷 慨 论 天 下 事 判 心 怵 目, 长 啃 罩 歉, 辄 达 旦 不 能 休 这 一 篇 对 谈 主 要 是 针 对 晚 清 时 流 行 的 " 中 国 必 亡 " 的 说 法 由 明 水 来 陈 述 此 一 中 国 必 亡 论, 再 由 任 公 ( 沧 江 ) 加 以 辩 析. 而 表 明 中 国 不 亡 根 据 明 水 的 陈 述, 当 时 不 少 的 人 在 社 会 达 尔 文 思 想 的 冲 击 之 下, 认 为 (1) 列 强 虎 黯 民 诅 ), 第 3-4 页. 2 备 民 说 ), lii 6 页 3 (1 而 民 说 ), 第 6 页. 6 饮 诛 童 文, 艇 } 警 二 六, 第 1-40 页.

17 魂 归 何 处? 旨 在 if,i 视 眈 眈, 企 图 瓜 分 中 国, 中 国 可 能 步 朝 鲜 之 后 尘 而 亡 国 ; 但 ) 中 国 政 府 财 政 窘 困. 入 不 敷 出, 加 上 国 民 生 计 出 现 危 机, 很 可 能 不 久 之 后 " 全 国 破 产 " (3) 政 府 失 职, 元 力 处 理 当 前 危 机 (4) 国 民 具 劣 根 性, 一 国 风 俗 颓 坏. 人 心 腐 败 任 公 不 以 为 然, 他 认 为 国 人 所 具 有 的 " 浑 融 统 - 之 国 民 性, 即 找 国 家 亿 万 年 不 亡 之 券 " 任 公 的 谈 话 与 他 在 台 湾 旅 行 的 经 验 有 关 系, 他 发 现 即 使 在 日 本 殖 民 统 治 之 下 的 台 湾 地 区 " 其 男 女 曾 元 一 肯 与 日 人 杂 婚 者, 避 地 内 渡 岁 不 绝 " " 台 湾 且 然, 况 乃 中 原 " 此 外 任 公 很 具 体 地 谈 到 中 国 国 民 性 之 长 短, 在 优 良 的 方 面 : (I) 中 国 社 会 实 现 四 民 平 等 之 理 想 ( 2) 国 民 具 有 自 营 自 助 之 精 神 ( 3) 国 民 常 能 以 自 力 同 化 他 族, 不 但 能 自 保, 且 能 吸 收 他 种 文 明 至 于 国 民 性 的 短 处, 明 水 指 出 国 人 缺 乏 科 学 观 念 尚 武 精 神 无 爱 国 心 无 政 治 能 力 等 任 公 曾 在 { 新 民 说 中 所 反 复 陈 述 的 观 点 任 公 认 为 并 不 尽 然, 如 在 尚 武 精 神 方 面, 他 曾 写 { 中 国 武 士 道 上 举 证 " 我 国 古 代 尚 武 之 风 本 甚 盛 " 至 秦 汉 之 后 才 渐 消 弱, 但 是 " 其 根 器 之 受 自 先 民 者, 终 不 失 坠, 有 所 触 而 辄 见 也 "1 其 他 方 面 也 是 如 此 任 公 的 想 法 无 疑 地 具 有 王 学 与 佛 敏 " 唯 心 论 " 的 色 彩, 也 和 上 述 " 国 民 心 理 学 " 有 直 接 的 关 连 任 公 说 卢 般 ( 即 目 邦 ) 认 为 国 民 心 理 中 有 " 潜 伏 之 特 性 " 在 时 势 急 需 之 时 " 磨 荡 而 挑 拨 之, 不 期 而 同 时 并 发 " 任 公 显 然 相 信 中 国 国 民 性 中 这 些 潜 伏 的 正 面 的 因 于. 会 如 弱 女 那 样 在 危 急 的 情 况 之 下 施 展 出 来 " 拯 所 爱 于 焚 溺 " 总 之, 任 公 企 图 指 出 : 持 中 国 必 亡 论 者. 'p 亡 中 国 之 人 也 是 故 吾 革 当 常 立 - 决 心 目 自 苦 田. 中 国 之 存 亡, 全 R. 乎 吾 一 人 之 身 之. 斯 竟 不 亡 臭 2 吾 欲 亡 之, 斯 竟 亡 袅, 吾 欲 不 亡 这 一 篇 文 章 刊 出 之 后 曾 引 起 许 多 回 响, 我 们 可 以 举 钱 穆 ( ) 和 左 舜 生 ( ) 为 例 钱 穆 当 时 16 岁, 就 读 常 州 府 中 学 堂 他 读 了 这 一 篇 文 章 之 后 深 受 任 公 的 " 中 国 不 亡 论 " 所 感 动, 从 此 萌 发 爱 国 思 想 与 民 族 文 化 意 识 他 后 来 在 香 港 新 亚 书 院 演 讲 的 时 候, 多 次 提 到 任 公 这 一 篇 文 章 " 在 他 少 年 的 心 灵 上 激 起 巨 大 的 震 动 " 气 诚 如 余 英 时 所 述 " 他 深 深 为 梁 启 超 的 历 史 论 证 所 吸 引, 希 望 更 深 入 地 在 中 国 史 上 寻 找 中 国 不 会 亡 的 根 据 钱 先 1 饮 冰 童 文 集 } 垂 二 六, 第 18 页. ill ( 饮 冰 室 主 集 } 苦 工 六.1Il3S 页. 3 { 钱 穆 与 中 国 主 化 ). 第 20 ]1(

18 - 思 想 家 与 近 代 中 国 思 想 生 以 下 八 十 年 的 历 史 研 究 也 可 以 说 全 是 为 此 一 念 所 驱 使 " 气 左 舜 生 也 是 如 此, 当 时 他 18 岁, 在 湖 南 长 沙 长 邑 高 等 小 学 肆 业, 与 同 学 易 克 疆 成 为 好 友 他 们 非 常 喜 爱 阅 读 { 国 凤 报 } 上 的 文 章, 当 其 他 学 生 均 已 就 寝 之 后, 他 们 两 人 还 在 自 修 室 讨 论 尤 其 是 " 梁 任 公 汤 觉 顿 辩 中 国 究 竟 会 不 会 亡 ' 的 问 题, 把 我 们 两 个 青 年 简 直 弄 得 热 泪 1.(: 流 " 飞 任 公 在 这 篇 文 章 之 中 虽 然 比 较 广 泛 地 讨 论 中 国 前 途 与 国 民 责 任, 然 而 其 中 心 论 旨 是 在 说 明 中 国 因 为 具 有 优 良 的 国 民 性, 可 以 使 之 " 与 天 地 长 久 " 我 国 乃 有 五 幸, 藉 先 民 主 里, 相 浩 d 坤 一 体 章 教 同 语 言 丈 宇 网 礼 俗 同, x. 地 方 部 落 之 相 钱, 北 门 事 阶 级 主 互 闽 夫 我 之 有 此 浑 融 钝 - 克 全 具 足 之 国 民 性, 此 及 其 国 革 所 旧 恃 以 与 王 地 长 大 也 3 任 公 对 中 国 国 民 性 的 信 心, 至 民 国 以 后, 并 未 消 减, 1912 年 他 在 { 庸 言 3 所 发 表 的 { 国 性 篇 ), ( 中 国 道 德 之 大 原 } 乃 至 1915 年 { 大 中 华 发 刊 辞 } 等 文, 都 反 复 地 从 " 国 性 ", 亦 即 " 继 继 绳 绳 一 种 善 美 之 精 神 " 来 论 证 中 国 不 亡, 并 勉 励 国 人 " 发 扬 摔 厉 " 此 一 优 良 传 从 上 述 " 发 扬 摔 厉 " 的 观 念 可 见 任 公 " 国 性 " 的 想 法 - 方 面 源 于 历 史 的 积 淀 所 产 生 的 文 化 心 理 特 征, 另 一 方 面 也 具 有 包 容 性 与 创 造 性 " 我 国 民 于 他 社 会 之 文 明, 非 徒 吸 受 也, 且 能 咀 嚼 融 化, 而 顺 应 于 我 国 民 性 以 别 有 所 建 设 ' 咽, 此 即 上 文 所 述 会 通 中 西 的 精 神 在 任 公 1920 年 的 { 欧 游 心 影 录 } 中 更 充 分 地 表 现 出 " 会 遇 " 精 神 的 延 续 发 展 这 时 欧 战 所 显 现 出 的 西 方 文 明 的 弊 端 使 他 更 为 坚 信 中 国 文 明 的 价 值 他 引 用 柏 梅 森 (Henri Bergson, ) 的 老 师 精 陀 罗 (E. Boutroux, ) 的 话 " 一 个 国 民. 最 要 紧 的 是 把 本 国 文 化. 发 挥 光 大." 因 为 他 总 有 他 的 特 质. 把 他 的 特 质 和 别 人 的 特 质 化 告, 自 然 会 产 出 第 三 种 更 好 的 特 质 来 " 任 公 说 此 即 是 中 国 人 对 于 世 界 文 明 之 大 责 任 任 公 同 时 也 呼 吁 国 人 要 有 " 中 国 不 亡 " 的 信 心, 而 且 " 我 们 只 管 兴 致 淋 洞 的 做 去 便 了 ".. 不 可 着 急 " t 钱 穆 与 中 国 主 化 第 21 陈 正 直 篇 著 { 庄, 草 生 等 滔 ). 第 页, 台 拙 (1j: 冰 室 主 ' 但 警 二 六, 第 10 页 <l! ( 饮 冰 室 主 集 } 警 二 人, 第 页, 卷 二 丸, 第 页, 雹 三 三 iit. 3 (1j: 冰 室 主 集 } 警 二 六, 第 1 5 页 6 ' 展 启 篇 欧 iii 心 影 录 ), 第 另 一 页

19 魂 归 何 处? 挂 电 γ 梁 启 超 在 清 末 民 初 以 " 文 化 想 象 " 为 中 心 所 提 出 的 " 民 族 主 义 " 具 有 重 要 的 历 史 意 义 当 时 有 不 少 的 人 们 在 类 似 的 信 念 之 下, 努 力 地 寻 找 国 家 的 精 神 基 础, 以 证 明 中 国 不 亡 如 严 复 ( ) 也 同 样 地 提 倡 " 国 性 " 说, 在 1913 年 的 演 讲 中, 他 说, 大 凡 - 国 存 豆, 必 以 其 国 性 为 之 基 国 性 国 各 不 同, 而 皆 成 于 特 别 之 教 化, 往 往 经 数 千 年 之 渐 摩 洼, 曲, 而 后 大 着 他 种 主 制 服, 其 国 尚 非 真 亡 1 但 使 国 性 长 冉, 则 虽 被 1914 年 严 复 在 参 政 院 提 出 { 导 扬 中 华 民 国 立 国 精 神 议 ), 该 议 案 不 但 抽 象 地 指 出 " 忠 孝 节 义 " 等 作 为 " 立 国 精 神 " 之 价 值, 也 提 出 具 体 的 导 扬 此 一 精 神 的 制 度 安 排, 包 括 将 中 外 先 贤 名 人 的 言 行 编 入 学 校 敬 科 书, 并 以 通 俗 歌 曲 戏 剧 图 画 的 形 式 或 祭 典 庙 会 的 方 法 广 泛 宣 传 2 在 同 年, 严 重 卫 翻 译 了 卫 西 琴 (Alfred Westharp) 所 著 { 中 国 教 育 议 } ( 原 名 为 αtinese Education: How EaSl and Wesl Meel). 该 书 的 主 旨 也 是 结 合 中 西, 而 回 归 中 国 传 统 该 文 刊 登 于 任 公 所 主 办 的 { 庸 言 } 之 上 飞 事 实 上, 严 复 不 但 在 主 张 " 国 性 " " 中 国 不 亡 " 等 观 念 上 与 任 公 - 致, 他 也 追 求 中 西 学 术 的 会 通 陈 宝 琛 ( ) 评 严 复 学 术 曾 说 " 君 于 学 无 所 不 窥, 举 中 外 治 术 学 理, 弥 不 究 极 原 委, 抉 其 得 失, 证 明 而 会 通 之 "ill 上 文 中 的 " 会 通 " 二 字, 正 是 严 复 学 术 思 想 的 核 心 他 - 身 即 结 合 了 中 学 与 西 学 传 统 与 现 代 以 及 科 学 与 宗 教 伦 理 等 除 了 严 复 之 外, 任 公 的 思 想 也 带 起 清 末 民 初 中 国 士 人 从 历 史 文 化 来 探 讨 中 国 不 亡 的 各 种 根 据. 有 关 " 国 魂 " " 国 粹 \" 国 学 " " 国 故 " 的 探 究 纷 纷 兴 起 5.. 有 人 以 为 此 魂 ' 寄 托 于 历 史, 有 人 以 为 哲 学 ( 儒 家 与 诸 于 ) 即 是 魂 也 有 人 以 为 文 学 才 是 魂 ' 的 凝 聚 之 地 " IID 钱 穆 所 谓 " 治 国 史 之 第 一 1 2 王 银 编 { 严 重 集 ), 第 330 页, 北 京, 中 华 书 局 王 低 编 { 严 置 ' 爬 ), 第 页. 串 王 钱 编 { 严 复 ' 但 ), 第 341 页. 王 侃 编 严 重 集 ), 第 1542 页 有 提 田 " 糠 的 研 究 且 郑 师 JI! ( 晚 清 圈, 事 l1li), 北 直. 北 京 师 拖 大 学 出 版 社 ~ 暴 兵 循 幽 国 学 " 在 近 代 中 国 的 使 用 大 约 是 始 于 1 四 2 年, 如 ' 曾 启 纽 曾 于 诙 年 夏 秩 间 锺 议 创 办 { 国 学 报 l 情 议 而 来 成. 且 巍 兵 瞌 清 民 国 时 期 的 国 学 研 究 与 西 学 ), ( 历 史 研 究 ) 1996 年 li! S 剔 6 余 英 时 { 钱 " 与 中 国 文 化 ), 第 22 页. 109

20 指 i!i 思 想 家 与 近 代 中 国 思 想 任 务, 在 能 于 国 家 民 族 之 内 部 自 身, 求 得 其 独 特 精 神 之 所 在.. ( 钱 穆 : ( 国 史 大 纲 ), 第 \0 页 ), 与 任 公 所 开 创 的 思 路 便 有 直 接 的 关 系 难 怪 钱 ' 在 写 给 余 英 时 的 信 中 就 说.. 近 人 对 梁 氏 书 似 多 失 持 平 之 论, 实 则 在 五 四 运 动 后 果 氏 论 学 各 书 各 文 均 有 一 读 之 价 值 也 "<D 然 而 从 梁 任 公 严 复 到 钱 穆 的 以 " 会 通 " 思 想 为 核 心 的 " 文 化 民 族 主 义 " 在 清 末 民 初 的 思 想 界 并 非 共 识. 它 至 少 与 两 种 观 点 针 锋 相 对 第 一 是 以 陈 独 秀 ( ) 为 代 表 的 " 新 文 化 运 动 " 之 西 化 论 者, 认 为 中 国 文 化 与 科 学 民 主 不 兼 容, 要 肯 定 德 先 生 与 赛 先 生, 就 要 反 对 " 国 粹 和 l 日 文 学 " ( ( 新 青 年 罪 案 之 答 辩 书 上 载 { 新 青 年 )6 卷 1 号, ) 第 二 种 观 点 是 梁 漱 溟 ( ) 在 { 东 西 文 化 及 其 哲 学 } 所 提 出 " 中 国 化 与 西 方 化 根 本 不 同 之 说.. 他 在 人 生 思 想 上 归 结 到 儒 家 的 人 生, 并 指 出 世 界 未 来 将 是 中 国 文 飞 化 的 复 兴 钱 穆 非 常 敏 锐 地 指 出, 梁 漱 溟 虽 然 要 反 对 陈 也 秀 等 人 的 新 文 化 运 动, 亦 对 新 文 化 运 动 的 缺 失 有 " 补 偏 救 弊 " 的 作 用, 可 是 他 实 际 上 受 陈 氏 议 论 的 影 响 太 深.. 此 种 论 调, 完 全 受 陈 独 秀 派 独 断 论 之 遗 莓, 殊 无 历 史 上 细 密 的 证 据 " 气 对 钱 穆 来 说, 陈 独 秀 与 梁 漱 溟 的 想 法 都 不 够 注 意 到 传 统 文 化 的 延 续 性 价 值 以 及 返 本 开 新 的 文 化 精 力 钱 民 发 愤 作 { 国 史 大 纲 ), 就 是 希 望 国 人 能 对 以 往 历 史 有 - 真 实 之 了 解, 再 进 而 " 为 未 来 精 神 尽 其 一 部 份 孕 育 与 向 导 之 责 "<l> 事 实 上, 钱 穆 一 生 的 写 作 教 学 工 作 都 环 绕 着 此 一 " 为 故 国 招 魂 " 的 宏 愿 年, 钱 穆 客 居 香 港, 从 事 高 等 教 育 事 业, 专 注 入 文 道 德 敏 育 工 作, 创 办 新 亚 书 院 及 新 亚 研 究 所, 默 默 耕 耘, 以 新 亚 书 院 为 发 扬 保 存 中 国 文 化 之 除 了 钱 穆 之 外, 当 时 在 香 港 抱 持 着 相 同 志 向 的 还 有 大 家 所 熟 知 的 唐 君 被 与 牟 宗 三 等 新 儒 家 他 们 不 但 和 任 公 一 样. 在 传 统 思 想 倾 向 上 具 有 肯 定 陆 王 批 判 程 朱, 卫 接 受 佛 学 的 哲 学 立 场, 而 且 主 张 以 渐 进 改 革 继 往 开 来 的 精 神, 会 通 中 西 文 化. 企 图 将 传 统 精 神 资 源 与 西 方 的 自 由 民 主 思 想 和 资 本 主 义 结 合 在 一 起, 以 建 立 一 个 新 文 明 难 怪 有 学 者 认 为 任 公 所 开 创 出 的 思 想 视 角 为 牟 宗 三 膺 君 毅 所 继 承 开 展, 而 可 以 定 位 为 " 现 代 新 儒 家 余 真 时 (t 章 ' 与 中 国 主 化 ), 第 230 J(. <D ø., ( 圃 "'. 论 ), 页. 3 钱., ( 田 史 大 纲 ), 第 2 有 关 ø. 与 新 亚 书 院 可, 考 区 志 坚 { 以 边 缘 成 为 传 编 中 外 文 化 的 斯 核 心 从 ' 而 亚 的 发 展 ( ) 捕 ' 钱 穆 先 生 的 办 学 宏 皿 且 实 践 ) ( 来 刊 楠 }

21 魂 归 何 处? 的 第 一 开 拓 者 " (IJ 钱 穆 与 新 儒 家 虽 然 立 场 不 尽 相 同, 但 他 们 均 一 方 面 深 入 中 国 传 统 " 寻 找 中 国 不 会 灭 亡 的 根 据 \ 并 认 为 此 一 根 据 主 要 是 中 国 历 史 文 化 独 有 的 " 精 神 " 价 值 ; 另 一 方 面 则 苦 心 孤 诣 批 判 西 方 的 现 代 性. 并 接 引 民 主 与 科 学 的 制 度 设 计 与 精 神 价 值 " 本 中 国 内 圣 之 学 解 决 外 王 问 题 " 以 " 重 建 儒 家 与 生 活 世 界 的 关 系 " 晤 以 新 儒 家 来 说, 他 们 虽 然 多 半 是 从 " 本 体 论 " 的 层 面, 来 解 决 中 西 之 冲 突. 并 为 中 国 文 化 找 寻 出 路, 希 望 以 儒 家 内 圣 功 夫 确 认 主 体 与 宇 宙 的 关 连, 来 保 障 主 体 道 德 的 超 越 性 与 自 主 性. 并 作 为 自 由 制 度 的 哲 学 基 础 其 主 要 精 神 还 是 跟 着 严 复 梁 启 超 以 来 的 基 本 " 会 通 中 西 " 的 立 场 例 如 牟 宗 三 先 生 所 提 出 的 问 题 是 : 民 主 与 科 学 的 背 后 是 有 某 种 精 神 在 支 持 的, 重 要 的 是 " 如 何 把 精 神 接 引 过 来 " 牟 氏 讨 论 本 体 论 而 采 用 黑 格 尔 环 绕 " 精 神 " 的 历 史 观. 就 是 为 了 了 解 " 如 何 把 精 神 接 引 过 来 " 而 以 这 个 " 精 神 " 去 " 发 动 文 化 的 力 量. 教 育 的 力 量 \ 宣 扬 " 生 命 的 学 问 " (1) 这 - 思 想 系 谱 展 现 近 代 中 国 在 激 进 反 传 统 主 义 与 张 之 洞 乃 至 梁 漱 溟 的 保 守 思 想 之 间, 另 有 一 " 中 问 道 路 " 他 们 所 想 象 的 中 国 不 但 是 一 个 在 自 由 民 主 体 制 之 下 以 国 民 精 神 为 中 心 的 政 治 共 同 体, 也 是 一 个 民 族 文 化 的 共 同 体 一 直 到 今 日 仍 然 发 挥 莫 大 的 鼓 舞 作 用 这 样 的 志 气 德 行 与 事 业 文 章 五 余 论.. 游 魂 说 " 与 " 新 启 蒙 " 严 复 梁 启 超 所 开 创 的 新 的 " 调 适 " 典 范 是 结 合 了 内 在 精 神 价 值 的 创 造 性 与 外 在 自 由 理 想 的 新 人 生 观, 从 而 与 革 命 派 " 五 四 " 反 传 统 思 想 与 中 国 马 克 思 主 义 的 " 转 化 " 构 想 有 所 不 同, 也 与 守 旧 不 变 的 态 度 异 趣 很 多 人 都 认 为 在 " 五 四 " 以 后 梁 启 超 落 伍 了, 也 不 再 对 社 会 发 生 影 响. 这 其 实 是 以 转 化 为 正 统 的 偏 见 所 做 的 错 误 归 类 诚 如 上 述. 在 近 代 激 烈 化 的 历 史 潮 流 之 中. 此 - 调 适 性 的 思 路 不 绝 如 缕. 主 要 表 现 在 港 台 的 新 儒 家 的 如 唐 君 毅 牟 宗 三 等 人, 乃 至 刘 师 培 钱 穆 陈 寅 恪 贺 麟 等 人 的 思 想 之 上 ( 这 也 与 台 湾 政 府 由 竹 肉 丑 行 (I!tJil 画 与 阳 明 学 ). ( 血 11. 后 靡.. 量 ' 降 ' 医 研 究 齿 ' 但 ). 第 219 页, 广 州.r 东 人 民 出 版 栓 郑 东 栋 { 均 属 宗 三 ) s 页, 台 北, 东 大 图 书 公 司 ω 3 ' 子 剿 遭 蜒 的 世 界 化 论 拿 黯 三 筹 集.. 与 ;a 求 批 判 a 恨 的 目 寝 ). ( 性 合 理 论 学 报 } 2002 年 第 5 期 第 页. 111

22 翻 国 E 思 想 家 与 近 代 中 国 思 想 所 推 动 的 " 中 国 文 化 复 兴 运 动 " 抱 鼓 相 应 ) 然 而 从 另 一 个 方 面 来 看, 从 严 复 所 说 的 " 立 国 精 神.. 梁 启 超 所 揭 示 的 " 中 国 魂 " " 国 性 " 钱 穆 所 说 的 民 族 文 化 之 " 生 原.. 到 新 儒 家 ( 与 余 英 时 ) 所 提 出 的 " 内 在 超 越.. 儒 家 传 统 中 所 萃 取 的 " 中 国 文 化 的 精 神 价 值 " 在 西 方 现 代 科 学 与 新 的 政 治 经 济 架 构 的 冲 击 之 下, 无 疑 地 已 经 经 历 了 不 可 逆 转 的 蜕 变 20 世 纪 中 叶 之 后. 儒 家 思 想 在 海 峡 两 岸, 也 不 知 任 公 钱 穰 与 新 儒 家 所 期 望 的 那 样. 继 续 发 挥 重 大 的 影 响 力, 能 够 建 立 起 儒 学 与 生 活 世 界 的 密 切 关 系 郑 家 栋 有 关 牟 宗 三 思 想 的 研 究 是 对 此 一 课 题 的 严 肃 反 省 他 在 { 牟 宗 三 } 一 书 中 以 牟 氏 思 想 为 例 指 出 现 代 新 儒 家 遭 遇 到 " 走 出 历 史 " 的 困 境 他 认 为 牟 氏 哲 学 与 儒 学 最 大 的 差 异 在 于 牟 氏 没 有 实 现 固 有 的 " 知 行 合 一 " 的 理 想 他 的 思 想 " 与 历 史 不 断 分 离.. 而 " 转 化 为 某 种 与 实 际 的 历 史 过 程 相 疏 离 的, 纯 粹 观 念 形 态 的 儒 学.. 即 变 成 一 种 " 走 出 历 史 " 的, 被 " 哲 学 化 " 的, 被 " 边 缘 化 " 的, 而 " 与 历 史 上 知 行 合 一 的, 生 活 化 的 儒 学, 已 经 不 能 同 日 而 语 " 的 儒 学 所 以 牟 氏 在 " 制 礼 作 乐 " 方 面 没 有 贡 献. 而 " 可 以 说 与 所 有 重 要 的 历 史 事 件 元 关 " 简 言 之, 郑 家 栋 认 为 牟 氏 没 有 成 功 地 会 通 中 西 哲 学 的 基 本 原 因 是 他 越 将 中 国 哲 学 理 性 化, 他 越 离 开 儒 学 环 绕 实 践 与 知 行 合 一 的 精 神, 因 而 陷 入 坐 而 论 道 的 陷 阱 郑 氏 的 观 点 与 列 文 森 的 理 论 十 分 契 合, 难 怪 他 在 为 儒 敏 中 国 及 其 现 代 命 运 ) - 书 的 中 文 版 写 序 的 时 候 称 赞 此 书 " 视 野 广 阔, 慧 思 独 运, 在 揭 示 儒 家 文 化 内 在 特 质 方 面 着 力 甚 深 包 吉 了 某 种 真 知 灼 见.... 列 文 森 的 中 国 研 究 突 出 地 表 现 出 哲 学 与 思 想 的 魅 力 " 气 此 一 赞 美 并 非 偶 然 郑 家 栋 的 看 法 与 余 英 时 " 游 魂 " 的 观 点 十 分 类 似 余 英 时 深 受 钱 ' 影 响, 他 说.. 我 可 以 说, 如 果 我 没 有 遇 到 钱 先 生, 我 以 后 四 十 年 的 生 命 必 然 是 另 外 一 个 样 子 这 就 是 说 : 这 五 年 中, 钱 先 生 的 生 命 进 入 了 我 的 生 命, 而 发 生 丁 塑 造 的 绝 大 作 用 " (3) 他 和 钱 穆 一 样 肯 定 传 统 在 中 国 现 代 文 化 形 成 之 中 所 扮 演 的 关 键 意 义, 他 尤 其 肯 定 新 儒 家 所 提 出 的 " 内 在 超 越 咱 然 而 他 却 已 经 不 具 郑 家 栋, <* 宗 三 ).. 子 剿 不 同 鑫 这 样 的 看 法. 他 认 为 与 其 诅 颤... 走 出 历 史 不 如 说 在 额 的 历 史 阶 段 与 集 掏 咿. 他 们 企 图 寻 找 改 造 事 践 和 面 史 的 思 1Il.. 子 剿, < 遭 锐 的 世 界 化 地 牟 宗 三 第 5 罩 ' 与 追 求 批 判 童 识 的 E 程 ). 2 郑 鑫 镰 { 列 主 襄 与 <.1 在 中 国 且 其 现 代 命 运 ) - 代 诗 " ). 列 主 禽.. 郑 大 华 佳 " 译 <.1 童 中 国 且 其 现 代 命 运 ). M '-' 9 页. 3 余 英 时, < 钱 与 中 国 文 化 )., 但 ' 6 余 英 时 < 从 价 值 系 统 ' 中 国 宜 化 的 现 代 意 且 ). 台 北, 时 很 出 版 公 司

23 魂 归 何 处? 街 像 钱 穰 那 样 对 儒 家 思 想 乃 至 民 族 精 神 必 定 " 不 亡 " 的 乐 观 倩 念 在 现 代 儒 学 的 困 搅 } 一 文 中 指 出 在 现 代 的 处 境 之 下 儒 学 已 成 " 鄙 魂 " 他 认 为 传 统 儒 学 是 一 毫 安 排 人 间 秩 序 的 思 想 体 系 " 在 两 千 多 年 中, 通 过 政 治 社 会 经 济 敏 膏 种 种 制 度 的 建 立, 儒 学 已 - 步 步 进 入 百 姓 的 日 常 生 活 的 每 一 角 落 " 然 而 19 世 纪 中 叶 以 来, 中 国 社 会 在 西 力 冲 击 之 下, 开 始 走 上 - 个 " 长 期 而 全 面 的 解 体 过 程 " 在 此 过 程 之 中, 儒 学 和 制 度 之 间 的 关 系 中 断 了 " 一 方 面 儒 学 已 越 来 越 成 为 知 识 分 子 的 - 种 论 说 (discourse), 另 - 方 面, 儒 家 的 价 值 却 相 现 代 的 人 伦 日 用 \ 越 来 越 疏 远 了 这 是 我 用 游 魂 ' 描 述 儒 学 现 况 的 主 要 根 据 " 余 英 时 提 出 " 游 魂 " 说 主 要 是 为 了 凸 显 儒 家 的 现 代 困 境 他 更 进 一 步 追 问 " 如 果 儒 学 不 甘 仅 为 游 魂 ' 而 仍 想 借 尸 还 魂 \ 那 么 何 处 去 找 这 个 尸?" 对 于 这 个 问 题, 他 没 有 提 出 答 案, 甚 至 认 为 " 未 必 有 答 案 " <1> 这 样 的 看 法 其 实 与 列 文 森 儒 家 已 寿 终 正 寝 的 观 点 与 郑 家 栋 " 走 出 历 史 " 的 看 法 没 有 很 大 的 差 距 这 样 看 来, 列 文 森 与 其 " 五 四 " 先 驱 对 儒 家 文 化 及 其 现 代 命 运 的 看 法, 显 然 不 完 全 是 错 误 的 这 也 意 味 着 钱 穆 牟 宗 三 等 人 对 " 五 四 " 的 批 判 与 对 传 统 文 化 的 期 望, 似 乎 也 不 完 全 是 正 确 的 那 么, 今 天 我 们 应 该 如 何, 待 近 百 年 来 " 五 四 " 与 反 " 五 四 " 的 争 论 呢? 我 想 很 多 人 会 承 认, 五 四 运 动 对 扫 除 传 统 文 化 中 负 面 的 部 分 与 批 判 精 神 的 建 立 有 其 贡 献, 而 且 如 果 没 有 " 五 四 " 学 者 激 烈 的 理 念 与 行 径, 反 " 五 四 " 阵 营 也 不 一 定 走 得 出 " 返 本 开 新 " 的 路 在 这 方 面 贺 麟 ( ) 说 得 很 好 他 认 为 " 五 四 " 新 文 化 运 动 促 成 了 儒 家 思 想 发 展 的 - 大 转 机 " 新 文 化 运 动 之 最 大 贡 献, 在 破 坏 扫 除 儒 家 的 僵 化 部 分 的 躯 壳 的 形 式 来 节, 和 束 缚 个 性 的 传 缆 腐 化 部 分 他 们 并 I!t 有 打 倒 孔 孟 的 真 精 神. 真 意 思. 真 学 术 反 而 因 他 们 洗 刷 扫 除 的 工 夫, 使 得 孔 孟 程 朱 的 真 面 目 更 是 显 露 出 来 " 同 样 地 贺 鹏 认 为 " 五 四 " 学 者 所 仰 摹 的 西 佯 文 化 也 是 " 使 儒 家 思 想 得 新 发 展 的 一 大 动 力 " " 假 如 儒 家 思 想 能 够 把 握, 吸 收, 融 会, 转 化 西 洋 文 化, 以 充 实 自 身, 则 儒 家 思 想 便 生 存, 复 活, 而 有 新 的 开 展 如 不 能 经 过 此 试 验, 度 过 此 关 头, 就 会 死 亡. 消 灭, 沉 沦, 永 不 能 翻 身 J@ 的 确 " 五 四 " 学 者 对 中 国 传 统 的 质 疑, 以 及 列 文 森 等 人 儒 敏 已 死 的 宣 称 并 非 无 的 放 矢, 在 中 国 近 代 思 想 的 研 究 上, 他 所 点 出 中 国 知 识 分 子 具 有 多 余 ' 应 时 现 代 11 挚 的 圃 唱 ). c. 何.. 章 ) 页. 2 贺 11, < 11. 思 想 的 ' 隔 开 麟 ).c... 幢 )..' - 18 页, 台 北. 正 中 格 局

24 , 儿 斗 思 想 家 与 近 代 中 国 思 想 的 内 在 紧 张 与 躁 动 不 安 ( 例 如 中 与 西 理 念 与 实 践 爱 国 与 维 护 传 统 ) 的 观 点 也 有 - 定 解 释 性 与 持 续 的 影 响 力 过 去 我 们 习 惯 于 将 " 五 四 " 视 为 " 启 豪 气 近 十 多 年 来 学 界 已 逐 渐 地 认 识 到 我 们 不 能 只 考 虑 到 " 陈 础 秀 及 其 创 办 的 { 新 青 年 } 为 代 表 的 主 流 启 蒙 传 统 " 或 说 " 转 化 性 的 启 蒙 传 统 " 还 需 要 考 虑 到 杜 亚 泉 张 君 励 张 东 苏 等 以 { 东 方 杂 志 } { 解 放 与 改 造 } { 晨 报 } 副 刊 等 刊 物 为 阵 地 的 调 适 性 的 " 启 蒙 传 统 " 上 述 观 点 虽 突 破 了 旧 有 " 五 四 " 中 心 观 的 藩 篱 ' 然 还 是 1 倾 咂 向 于 把 " 启 蒙 " 视 为 是 " 人 类 的 普 遍 性 理 想 与 真 理 不 够 注 意 到 所 谓 " 真 理 " 与 " 意 识 型 态 " 之 间 的 界 线 往 往 不 是 泾 渭 分 明 的 如 果 我 们 接 受 这 种 与 西 方 怀 疑 主 义 传 统 密 切 相 关 的 认 识 论 的 挑 战, 亦 即 肯 定 " 一 个 人 的 主 观 心 理 踉 这 个 人 所 依 赖 的 历 史 性 话 域 \ 或 知 识 谱 系 ' 有 密 切 的 关 系 \ 并 相 信 : [ 任 何 一 个 人 ] 在 思 考 时 所 依 赖 的 规 矩, 是 历 史 过 程 的 产 物 这 样 一 来, 决 定 一 个 命 题 有 没 有 道 理 之 时, 人 们 关 于 道 理 的 定 义, 不 可 能 完 全 配 合 普 遍 性 的 真 理 逻 辑 理 性 或 道 德, 而 要 看 在 他 们 主 观 的 认 知 中, 有 哪 些 从 历 史 背 景 中 继 承 而 来 的 思 想 预 设 这 些 从 历 史 背 景 继 承 而 来 的 预 设. 不 但 包 括 从 文 化 来 的 根 深 蒂 固 的 思 想 模 式 或 价 值 取 向, 也 包 括 时 代 的 意 识 形 态 那 么 我 们 不 得 不 承 认 墨 子 刻 所 指 出 的 " 思 想 本 质 的 悖 论 性 " 观 念 化 道 理 之 时, 人 类 的 思 想 规 拒 结 合 丁 从 历 史 某 - 个 时 代 靠 一 个 主 化 继 承 的 范 畴, 与 一 种 针 对 普 遍 性 问 题 的 思 考 能 力 这 个 悖 论 可 能 是 人 桌 最 后 能 够 把 握 的 实 在 或 本 体 1 如 此 一 来, 我 们 与 其 争 辩 说 " 五 四 " 是 启 蒙 或 说 新 儒 家 等 反 " 五 四 " 的 思 想 是 启 絮, 或 是 认 为 启 蒙 具 有 内 在 的 冲 突 与 张 力, 还 不 如 说 " 张 力 " 本 身, 亦 即 " 五 四 " 与 反 " 五 四 " 两 方 面 的 辩 论, 让 思 想 界 所 产 生 创 造 性 的 对 话 场 域 与 自 觉 反 省 的 精 神, 才 是 现 代 中 国 的 启 ( 作 者 单 位 古 北 中 研 院 近 代 史 研 克 所 ) 114 (j). 子 刻 遭 统 的 世 界 化 论 牟 宗 三 郑 鑫 栋 与 造 求 批 判 意 识 的 历 程 ), 页. 2 有 关 M 自 觉 " 的 间 组, 请, 考 噩 子 刻 { 二 + 世 纪 中 国 知 识 分 子 的 自 觉 间 匾 ), 收 入 余 英 时 等 著 4 中 国 团 支 转 型 时 期 的 知 识 分 子 ), 第 82 - ]3!j 页 台 北, 联 祭 出 版 事 业 企 司,