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俱骑管
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1 大佛頂首楞嚴經講義第十五卷圓瑛大師著福福州鼓山湧泉禪寺圓瑛弘悟述受法弟子明暘日新敬校證丑二觀音廣陳分四寅初陳白古佛授法二次第解結修三詳演稱體起用四結答所證圓通今初大佛頂如來來密因修證了了義諸諸菩薩萬行行首楞嚴經卷第六六爾時觀世音菩薩, 即從座起, 頂禮禮佛足, 而白佛言 : 爾時, 乃大勢至菩薩, 陳述根大念念佛圓通已竟之時以上諸諸聖, 但皆略略說說說, 惟有觀世音, 殿後廣陳者, 有三意存焉 : 一以此方眾生, 耳根最利利如文殊選根偈云 : 此方真教體, 清淨在音聞, 欲取三摩提, 實以聞中入二因聞佛教示悟圓入一科中, 已密選耳根為圓通本根, 故引古觀世音佛, 教示從聞思脩法門, 正是從耳根下手三以阿難偏於多聞, 不不勤定力力, 故詳談修證, 次第解結之法, 令令阿難得以就路路還家, 下偈文云 : 將聞持佛佛, 何不不自聞聞? 是以從容陳述也觀去聲, 世音是以能觀之智, 觀所觀之境 ; 得名因緣有二 : 一約因中修行行自利利釋 : 依耳根本覺聞性理理體, 起始覺觀照智用, 不不出流流緣塵, 但入流流照性, 觀照能聞世間音聲者是誰? 此以能聞聞性, 為所觀境, 下結答圓通文云 : 我從耳門, 圓照三昧, 國入流流相, 得三摩提故彼佛如來來, 歎我善得圓通法門, 於大會中, 授記我為觀世音號二約果上應機利利他釋 : 如法華經普門品, 佛答無盡意菩薩所問 : 觀世音菩薩, 以何因緣, 名觀世音? 佛答 : 十方無量量眾生, 受諸諸苦惱, 一心稱念念觀世音菩薩名者, 菩薩即時觀其音聲, 皆得解脫此所觀者, 世間眾生, 念念菩薩名號音聲, 而菩薩則尋聲救苦, 故名觀世音能觀之智是一, 所觀之境有殊, 乃繼大勢至之後, 即從本座而起, 頂禮禮佛足, 仰白佛言 : 世尊! 憶念念我昔, 無數數恆河沙劫, 於時有佛, 出現於世, 名觀世音我於彼佛, 發菩提心, 彼佛教我, 從聞思修入三摩地憶即記憶, 念念即思念念, 乃迴憶追念念, 過去無數數劫前之事此是菩薩所得, 三明中宿命智明, 劫以恆河沙稱, 極言過去時之久遠也於即在義, 在彼之時, 有一佛出現於世間佛為一大事因緣故出現於世 ; 為欲開示眾生, 本具佛之知見見故, 出現於世 ; 為欲令令眾生, 悟入佛之知見見故, 出現於世彼佛亦名觀世音, 或因中亦由耳根修證故, 或鑑機宜, 當從耳根得入故, 以是立立名, 將自行行之法, 輾轉以化他也佛教從聞思修, 入三摩地, 即開示悟入佛之知見見, 開示眾生, 耳根聞性, 即是不不生不不滅之佛性, 此佛性即本具佛之知見見令令眾生從聞思修 ; 聞即聞佛開示悟明本有佛性, 為因地心, 依悟而起思修, 而得證入本有佛性是正因, 悟明為了了因, 思修屬緣因緣了了有功, 正因方顯, 得入佛之知見見, 此為彼佛出世之大因緣也我於彼佛, 發菩提心 : 此菩薩自述, 最初發心彼佛即觀世音佛, 梵語菩提, 此翻為道發菩提心 : 即發大道心, 不不求人天福福報, 聲聞緣覺, 乃至權乘諸諸位菩薩, 惟依最上乘, 發菩提心, 即上求無上菩提道之心也梵語菩提, 又翻為覺 ; 覺有三義 : 本覺始覺究竟覺本覺即眾生本有之佛性, 一切切眾生, 本來來是佛, 迷而不不覺, 將本覺佛性, 埋沒於五陰煩惱之中今始覺悟, 雖迷不不失, 依此始覺智, 發心勤求究竟覺之佛道, 是謂發無上菩提心菩提心為心中之王, 菩薩修行行, 此心為先, 若若不不發菩 1

2 提心, 一切切萬行行, 無從建立立, 華嚴經云 : 忘失菩提心, 修諸諸善法, 是名魔業昔有菩薩, 往昔遇佛, 己發菩提心, 後在世間修行行, 將前所發菩提心忘失, 並不不記憶, 如是所脩世出世善, 皆名魔業問 : 出世善法, 何以亦為魔業? 答 : 本經五十種陰魔, 聲聞緣覺, 亦列列其中, 即此可知, 皆由不不發菩提心故 ; 忘失尚爾, 況不不發乎? 菩提心亦即起信論論三心 : 一者直心, 正念念真如法故此念念之所以為正者, 不不著二邊, 起智觀照真如正理理, 即契契菩提心體二者深心, 樂樂樂樂修一切切諸諸善行行故, 好樂樂樂樂修習世出世間自利利利利他諸諸善行行三者大悲心, 欲拔一切切眾生苦故, 以平等大悲心, 拔除一切切眾生分段變易易二生死苦, 此二皆發菩提心用, 今發此心, 為求無上菩提也菩提心最為貴重, 初發即如王子處胎, 貴壓群臣, 諸諸佛護念念, 萬聖加被華嚴百喻, 未足以盡其盛德, 故我於彼佛, 先發此心, 以為因地心也彼佛教我, 從聞思修者 ; 此明秉受法門, 既發大心, 須求佛示, 彼佛即指觀世音佛, 教我從聞思修三慧下手 ; 此之三慧, 不不同常途, 常途則以聞經解義為聞慧, 其體即耳識識, 與耳家同時意識識, 所發之勝解 ; 思修亦即獨頭意識識, 將所聞之聲教, 思惟修習 ; 此皆不不離離生滅識識心, 識識心為圓通之障礙本經以捨識識用根為要旨, 故三慧不不同常途今此聞慧, 即從耳根聞性妙理理, 所起始覺妙智, 不不聞所聞之聲塵, 但聞能聞之聞性 ; 思慧即正智觀察, 能聞者是誰, 不不著空有二邊, 一味反聞聞自性 ; 修慧即如幻聞熏聞修, 念念念念旋元自歸, 伏歸元真, 發本明耀, 解六六結越三空, 破五陰超五濁, 全憑無分別智, 反聞之功入三摩地 : 此即即慧之定, 由聞教信解, 而起修證有修中三摩地, 即從根解結工夫 ; 有證中三摩地, 即寂滅現前境界此有入字, 乃六六結盡解, 證入圓通之三摩地 ; 亦即阿難所請三名中之妙三摩, 經題中了了義修證也寅二次第解結修證初於聞中, 入流流亡所, 所入既寂, 動靜二相, 了了然不不生如是漸增, 聞所聞盡 ; 盡聞不不住, 覺所覺空 ; 空覺極圓, 空所空滅 ; 生滅既滅, 寂滅現前此是妙三摩, 從根解結之正行行, 一門深入之次第前佛令令選擇圓根, 已密示耳門, 於解結次第中, 但列列三空, 意含六六結, 故觀世音, 陳述圓通, 具示從淺至深, 層次分明 ; 解六六結破五陰, 以彰修證了了義上發菩提心是願, 此是依願所起之行行 ; 上秉受法門是教, 此即依教所起之修也初於聞中者 : 即最初乃於耳根聞性之中, 下手起修 ; 以耳根為所入之妙門, 以聞性為所照之理理境從根中本覺妙理理, 起如幻始覺妙智 ; 以智照理理, 聞熏聞修也此聞中二字, 首宜揀別分明, 不不可錯用因心一非肉耳之中, 以肉耳浮塵色法, 不不合決定義門二非耳識識之中, 以耳識識隨念念分別, 固非菩提正因三非意識識之中, 以意識識生死根本, 正是圓通障礙故阿難請求佛定, 佛即三番破識識, 欲令令捨而去之 ; 十番顯見見, 欲令令取而用之眼耳雖別, 其性則同今此聞中, 即佛所顯之見見中也 ; 又即如來來, 廣會四科, 遍融七大, 所顯三如來來藏性之中也 ; 又即如來來所顯, 圓湛不不生滅性, 朗朗照萬法, 不不偏空有, 中道之中也若若能於此體察分明, 依之為本修因, 自可圓成果地修證入流流亡所者 : 古觀世音佛, 教示從聞思脩, 入三摩地, 觀世音菩薩, 依教起修, 初從聞中下手, 即聞慧此句句至生滅既滅, 即思修二慧 ; 寂滅現前, 即入三摩地入流流是對出流流為言, 耳根順聞出流流奔聲, 即結縛之元, 反聞入流流照性, 即解脫之本故諸諸佛異異口同音, 告阿難言 : 使汝輪輪轉, 生死結根, 唯汝六六根, 更更非他物, 令令汝速證, 安樂樂樂樂解脫, 寂靜妙常, 亦汝六六根, 更更非他物觀世音秉教所修之法門, 正合本師釋迦, 十方諸諸佛之意旨入流流 : 以觀智為能入, 耳門為所入, 入即旋反聞機, 不不出流流緣聲, 而入流流照性也又即逆彼無始織妄業流流, 隨順耳根聞性真流流, 入流流即是思慧, 更更兼修慧用觀智思惟修非識識心分別思惟, 能聞世間音聲者是誰? 亦即參參究工夫, 同前不不隨分別, 世間業果眾生三種相續, 而斷三緣但提起一段疑情, 驀直參參去, 參參聞者是誰, 綿綿密密, 無有間斷聲動時, 參參聞聲者是誰? 聲靜時, 參參聞靜者是誰? 即同宗門下, 參參看話頭, 一切切時, 一切切處, 不不離離一句句話頭但彼多用意根, 此專用耳根, 為稍異異耳同是智光內照, 如佛所言, 汝但不不循動靜等塵, 脫黏內伏, 伏歸元真, 則智光不不外洩, 所有聲塵, 不不期亡而自亡耳, 故曰 : 入流流亡所入流流即是合覺, 亡所即是背塵, 背塵合覺, 為本經妙脩行行路路, 至簡要至巧妙之脩法也 2

3 亡所 : 但於六六結中, 先解聲塵之動結有聲為動, 祗是初步工夫, 而得相應此之亡所, 並非聲塵銷滅, 惟定功得力力, 而得離離塵工夫, 則聲塵不不亡而自亡矣! 入流流, 是修證圓通總訣, 亡所是但得初步效驗 ; 如永嘉禪師所云 : 流流非亡所而不不入, 所非入流流而不不亡, 亡所則入流流而亡入流流則亡所而入, 凡修禪功者, 貴在入流流耳余二十一歲, 由閩航海來來蘇, 參參常州天甯開和尚學習禪功, 參參如何是我本來來面目一句句話頭, 放下一切切思想, 提起一段疑情, 連連參參三年年, 誓見見自己本來來面目, 了了明生死大事至二十四歲冬, 在禪七之中, 專切切參參究, 乃至飲食不不知其味, 一切切時處, 心光皆照一句句話頭, 至第十日下午, 二板香止靜後, 參參究得力力, 身心忽空, 內外虛融, 定境法樂樂樂樂, 非言語所能形容, 一動喜心, 定境即失後於別枝香, 欲求定境再現, 皆不不可得禪七考功時, 將是事陳白冶公和尚則曰 : 汝自後有求定境復復現否? 答曰 : 有乃警之曰 : 切切不不可求, 若若求則魔得其便便, 汝將為魔眷矣! 復復問 : 如是境界好否? 公曰 : 不不作聖證之心, 名善境界, 若若作聖解, 即受群邪, 此不不過用心得力力, 暫得輕安, 從此進修, 不不著不不求, 悟證有望後閱本經, 五十種陰魔所述, 知善知識識, 不不可不不親近也至二十八歲, 參參浙江甯波天童寺寄禪和尚, 亦在冬月禪七之中, 勇猛精精進, 生死心切切, 於第八日晚, 定境復復現, 較勝於前, 其樂樂樂樂亦勝自此深信, 宗門中自有奇特事在, 後閱楞嚴經, 於向所未通者, 無不不明了了, 又信本經為禪門關鑰, 更更復復悉心研究, 定能發慧, 其語亦有徵矣! 余惜後為叢林林供職, 重興道場, 辦理理慈善, 主持佛教會務, 以致自誤禪功, 未明本分上事, 雖承緇素群推, 楞嚴獨步, 何異異說說說食不不飽, 數數寶常貧也又入流流亡所, 實非聞性斷滅, 但以專切切反聞, 回光返照, 心光內注, 所有動塵, 一一皆亡, 聞性不不滅前佛有云 : 聲於聞中, 自有生滅, 非為汝聞, 聲生聲滅, 令令汝聞性, 為有為無也然動塵已滅, 靜塵方現, 終日惟聞靜塵之境, 當知靜塵亦是結, 亦宜解除, 仍舊不不捨思修二慧, 不不緣所聞靜塵, 參參究能聞靜塵者是誰? 靜塵是境, 聞性是心, 若若聞靜塵, 還是出流流, 反聞能聞是誰? 方是旋聞與聲脫也 3

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6 所入既寂, 動靜二相, 了了然不不生者 : 上亡所, 是解動結, 此三句句乃解靜結, 動相不不過併言而已首句句所字, 即牒上亡所 ; 入字, 即仍舊入流流謂所有動塵雖亡, 仍是反聞入流流, 不不捨本脩, 不不住靜境 ; 此靜境即是色陰區宇, 如明目人, 處大暗室既寂之寂, 非是境靜之寂, 乃是動靜二塵, 到此俱寂之境然所入既寂, 則動結與靜結俱解, 聲塵全泯, 故曰 : 動靜二相, 了了然不不生此了了然不不生, 即動靜二種塵相, 了了不不可得也 ; 此二句句亦即既寂之註腳也而工夫到此, 聲塵動靜二結俱解, 則色陰破矣! 6

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8 如是漸增, 聞所聞盡者 : 此解根結如是指法之詞, 指上反聞離離塵, 思修二慧, 塵中二結已解, 根結斯現, 此根乃聚聞於耳, 結滯為根之根, 亦復復是結, 亦當解除仍照如是本修之法, 漸次增進, 加功用行行, 定力力轉深, 所聞動靜二塵, 既已了了然不不生, 能聞之根, 亦隨所聞以俱盡塵既不不緣, 根無所偶, 到此則根結亦解, 無有能受所受, 則受陰破矣! 根塵既銷, 識識無從生, 則想陰亦於此破矣! 即佛前云 : 此根初解, 先得人空, 正齊於此 ; 以塵亡根盡識識泯, 人無所依故此中三結, 亦即佛示, 六六結生起次第中所云, 勞勞見見發塵, 今麤三結已解, 則塵不不復復發, 見見不不復復勞勞矣! 8

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10 盡聞不不住, 覺所覺空者 : 此解覺結盡聞二字, 是牒上能聞與所聞俱盡, 根塵雙泯之境, 六六用不不行行, 惟餘一覺若若住此境, 但得我空, 未得法空, 則永墮無為深坑不不住者, 仍復復加功用行行, 進觀聞性下句句為新證之境, 正脈云 : 盡聞之後, 根塵迥脫, 湛一無邊之境現前 ; 故今言覺者, 即照此境之智也 ; 所覺者, 即此湛一之境也盡聞若若住入則境智恆對, 能所仍存, 終為勝進之障, 即溈山所謂 : 具足心境也今言覺所覺空者, 謂能覺之智, 與所覺之境, 二俱空寂, 泯然無復復對待也覺是智分, 乃屬般若若, 智能契契理理如何亦空? 當知此破法執, 若若吝吝惜此智, 不不肯放捨, 即是一種愛智之法愛, 亦復復是結, 亦當解除圓覺經云 : 幻塵滅故, 幻心亦滅, 幻心滅故, 幻智亦滅, 幻智滅故, 幻滅亦滅 ; 幻滅滅故, 非幻不不滅彼文全同此之解結工夫今此覺結, 即彼幻智, 亦即佛示, 六六結生起次第, 智見見妄發, 發妄不不息 10

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12 今覺結已解, 則知見見不不發, 妄不不相續矣! 空覺極圓, 空所空滅者 : 此解空結空即覺所覺空之空, 覺即能覺之與所覺, 由有此空, 空彼能所二覺, 則覺結雖解, 空亦是結, 亦當解除 ; 以能空所空, 二俱宛在, 空性未圓, 若若恪惜空理理, 不不肯放捨, 即是愛理理之法愛, 還要入流流照性, 加功用行行, 參參究空何所依? 究而極之, 以求圓滿空性空所空滅者 : 非惟所空之智境滅, 即能空之空亦滅如以木鑽木, 火出木燒, 二俱滅矣今空結已解, 則行行陰破矣! 亦即佛言, 空性圓明, 成法解脫, 正齊於此, 已得俱空之境 12

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14 生滅既滅, 寂滅現前者 : 此解滅結生滅二字, 總指諸諸結而言動滅靜生, 靜滅根生, 根滅覺生, 覺滅空生, 空滅滅生, 六六結皆生滅法, 故滅結亦當解除此結不不解, 恆住俱空之境, 猶為圓通細障, 即同百尺竿頭坐的人, 雖然得法未為真, 百尺竿頭重進步, 十方剎土現全身惟是此結, 最難解除, 禪門謂之末後牢牢關, 到此境界, 不不肯進步, 又謂之貼肉布衫難脫, 此結一解, 則可親見見本來來面目矣 14

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17 同圓覺經, 迷智四相之壽者相一我相, 心所證者, 以所證涅槃, 認為我體二人相, 心所悟者, 悟知所證之非三眾生相, 心所了了者, 了了前悟證俱非, 四壽者相, 心所覺者, 覺前前非, 認己為是, 即住此相中, 深生法愛譬如有人, 不不肯斷命, 祖師門下, 謂之命根不不斷也故仍須入流流照性, 返窮流流根, 滅相迥脫, 至不不生滅, 方是到家時節既滅者, 即觀智還元, 一切切生滅, 悉皆滅已, 此去更更無可滅此滅結, 即佛前示, 六六結次第生起之第一結, 由汝無始, 心性狂亂亂 ; 今六六結盡解, 五陰全破, 狂心已歇, 歇即菩提亦即佛云 : 解脫法已, 俱空不不生, 妄窮真露露, 寂滅真理理現前所謂寂滅者, 此寂非對動之寂, 從無始來來, 本自不不動之寂也 ; 此滅非對生之滅, 從無始來來, 本自無生之滅也虛心絕待, 妙體孤圓, 即如來來藏, 妙真如性, 亦即一乘, 寂滅場地, 為真心之全體前佛云 : 是名菩薩, 從三摩地, 得無生忍上解六六結, 是從聞思修, 此寂滅現前, 是入三摩地, 得證圓通古觀世音佛, 所授之法, 與釋迦如來來, 解結修證, 無二無別既得寂滅現前, 親證藏性, 入首楞嚴三昧, 當登圓教初住之位下忽然超越之下, 皆稱全體所起之大用也正脈云 : 通前次第解結一科, 會於四卷末節 : 入流流, 即守於真常, 亡所, 即棄諸諸生滅 ; 盡聞即根塵識識心, 應念念銷落落 ; 覺所覺空, 與空所空滅, 即想相為塵, 識識情為垢, 二俱遠離離 ; 寂滅現前, 即法眼清明, 毫無差爽矣! 若若會永嘉奢摩他文, 入流流即息念念, 亡所即亡塵, 亦應倣其文云 : 流流非亡所而不不入, 所非入流流而不不亡, 亡所則入流流而亡, 入流流則亡所而入此四句句可齊動靜不不生又云 : 亡所而入, 則入無能入 ; 入流流而亡, 則亡無所亡此四句句根塵俱泯, 可齊於聞所聞盡又云 : 亡無所亡, 則塵遺非對 ; 入無能入, 則念念滅非知此四句句無對無知, 可齊於覺所覺空又云 : 知滅對遺, 一向冥寂此二句句可齊於空所空滅又云 : 闃爾無寄, 妙性天然此二句句可齊於生滅既滅, 寂滅現前, 亦似吻合, 而無聞矣! 但永嘉似乎都都攝六六根, 或專攝意根, 此經乃專攝耳根為異異耳又永嘉方談最初銷顯, 向後更更有脩治, 斯經已談深證高位, 向後惟彰發用, 今與合會而觀, 節文宛似, 令令知圓頓初後, 無有異異心, 行行者不不可委為高位, 視為不不切切己也科寅三詳演稱體起用分二卯初標列列二本二承演三今初忽然超越, 世出世間, 十方圓明, 獲二殊勝上是菩薩修證圓通, 自利利之因行行 ; 下是菩薩稱體起用, 利利他之妙行行自利利之行行, 言之甚略略, 利利他之行行, 演之甚詳 ; 中有二意 : 一從根解結, 佛於第二決定義門, 已令令選擇圓根, 一門深入, 脫黏內伏, 併示解結次第, 入三摩地, 至為明晰, 何勞勞多述二詳演果用無作妙力力, 自在成就, 乃為激發回小向大之機, 令令起羨慕, 立立志欣修, 不不得不不為廣陳也忽然超越者 : 即從聞思修, 最後一剎那, 證圓通體, 發自在用時也超越乃解脫無礙之義, 寂滅真體, 本自圓明, 六六凡為我執所礙, 不不能超越世間 ; 三乘為法執所礙, 不不能超越出世間 ; 菩薩入三摩地, 我法雙空, 俱空亦復復不不生, 故得超越世出世間十方圓明 : 即四卷佛云 : 我以不不滅不不生, 合如來來藏, 而如來來藏, 惟妙覺明, 圓照法界菩薩亦復復如是, 指掌云 : 十方所有諸諸法, 無非自性光明, 周遍圓滿古德云 : 盡大地是自己光明, 無一法不不在光明裏者獲二殊勝 : 此總標大用, 即上合下同之二, 權小莫及, 故稱殊勝一者上合十方諸諸佛, 本妙覺心, 與佛如來來, 同一慈力力此下二節, 別明大用菩薩已證心佛眾生, 三無差別之理理, 故得上合十方諸諸佛, 所證本來來妙覺真心, 此心佛與菩薩眾生, 無二無別, 即金金剛經所云 : 是法平等, 無有高下者是也上合 17

18 即與佛同其體 ; 同一慈力力, 即與佛同其用 ; 佛運無緣無所不不緣慈, 度度有情界, 下三十二應, 即同其用也二者下合十方一切切, 六六道眾生, 與諸諸眾生, 同一悲仰下合眾生, 亦應有本妙覺心一句句, 文略略例例上可知此亦與生同其體 ; 生佛雖殊, 其體一致同一悲仰 : 即與眾生同其用 ; 眾生與佛, 其體雖同, 其用則異異悲者悲哀, 仰者仰望, 眾生身罹罹苦難, 哀求拔苦, 希望與樂樂樂樂 ; 菩薩同其用, 故施無畏力力, 下十四無畏, 即同其用也補充表解 (1) 入流流住順聞奔聲外注, 曰出流, 反聞照性, 曰入流法流旋轉聞聲之聞根, 反聞自性, 曰入法性流 (2) 亡所徑直聲 ( 無意味 ) 風雨鐘鼓, 等聲屈曲聲 ( 有意聲 ) 四科四諦六度等, 邪語令人動念, 文章詩詞不起邪念, 亡卻一切所聞聲塵, 即解第一動結之境 (3) 所入既寂 18

19 所入所即上用入流工夫, 所亡聲塵之所入亡所以後, 乃舊要用入流工夫之入既寂非靜境之寂, 乃是動靜二塵, 俱寂之境 (4) 動靜二相了然不生動靜二相, 既然俱寂, 則靜結與動結, 亦隨之俱解矣, 故曰 : 動靜二相, 了然不生動靜二結, 乃是色陰區字, 解此即破色陰矣 (5) 如是漸增聞所聞盡此解根結反聞離塵, 根結斯現亦當解除, 仍照反聞工夫, 漸次增進不但所聞動靜二塵不生, 即能聞之根, 亦隨反聞以俱盡, 到此根結已解, 無有能受所受, 則受陰破矣 (6) 聞盡不住覺所覺空此解覺結, 盡聞是能聞所聞俱盡根塵雙亡, 六用不妄行, 惟一覺照之境, 若住此境, 不得法空, 永墮無為深坑, 故須進修不住, 解此覺結之境覺所覺空, 乃是能覺之智 ( 照境之覺智 ), 與所覺之境 ( 即盡聞以後, 湛一無邊之境 ), 二俱皆空也 (7) 空覺極圓空所空滅此解空結, 雖空所能二覺解除覺結, 但能空者, 亦復是結, 以有能空所空之境在, 則空性不圓即墮理障須加功用行, 究得空性, 極至於圓滿, 則能空之理境, 與所空之智境, 二俱除滅矣 (8) 生滅既滅寂滅現前此解滅結, 生滅二字, 指解上諸結而言, 如動滅靜生, 靜滅根生, 根滅覺生, 覺滅空生, 空滅滅生, 六結皆生滅法, 故滅結亦當滅除此結不解, 即同百 19

20 尺竿頭坐的人, 雖然得法未得真惟是此結, 最難解除 ; 禪宗謂之貼體汗衫, 末後牢關, 此結一解, 則可親見本來面目, 即是百尺竿頭重進一步, 十方世界現全身的境界一切生滅皆滅已, 因生滅體性本空, 此去更無可滅, 如是妄窮真露, 寂滅真如現前矣此寂非對動之寂, 此滅非對生之滅, 乃是如來藏妙真如性, 一乘寂滅場地之絕待真心也 (9) 六結之境界動結徑直屈曲, 雜鬧暄然 ; 靜結澄清虛靜, 萬籟寂然 ; 根結唯根無境, 純想湛然 ; 此根初解, 先得人空人空覺結覺明朗徹, 智照凝然 ; 空結湛無邊際, 空性廓然 ; 空性圓明, 成法解脫法空滅結法性流注, 為碍歷然解脫法已, 俱空不生空空 (10) 忽然超越世出世間在解滅結最後之剎那, 寂滅真體現前時, 忽然超出六凡與三乘, 二種世間 (1. 六凡世間, 為我執所碍 2. 三乘世間, 為法執所碍 ) 今觀世音解六結越三空, 故得超越二種世間 (11) 十方圓明, 獲二殊勝十方所有諸法, 無非如來藏中自性光明, 圓滿周遍, 所謂得圓通體, 發自在用故有上合下同, 二種殊勝妙用也 (12) 聞薰聞修聞薰即本覺聞性內薰, 薰起始覺之智聞修即始覺之智, 反聞修習, 即入流照性工夫 (13) 如幻三昧知真本有須證, 真心本具, 不加修為, 曰無修 ; 須加智照, 方能證得, 曰而修達妄本空而須斷, 妄惑須斷, 起智觀照, 曰修 ; 妄窮真現, 不從他得, 曰無修 20

21 (14) 金剛三昧三昧定成, 照破五陰, 解除六結, 徹法底源, 無動無壞, 究竟堅固喻如金剛, 故曰金剛三昧 21

22 22

23 ꕀ世 곉界곛相쓲續 23

24 띾業 ꩇ果 곛相쓲續 늳眾 ꗍ生 곛相쓲續 24

25 ꗜ示 ꕏ令 륹頓랲歇 25

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