, 基督與猶大(二十)-無情

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1 Date of Sermon: 2018 年八 12 基督與猶 ( ) - 無情 經 文 新 竹歸正福 音教會 皮敦 文講章 講道時間 : 58 分鐘 希伯來來書 2:1 節 : 所以, 我們當越發鄭重所聽 見見的道理理, 恐怕我們隨流失去 希伯來來書 4:11 節 : 所以, 務必竭 力力進入那安息, 免得有 人學那不信從的樣 子跌倒了了 教訓六 ( 續 ): 猶 大的忽略略 我們前兩兩週傳講 基督與猶 大 主題中之 猶 大的忽略略 部份 忽略略 是希伯來來書 2:3 節特 別的詞, 基督徒總以為 自 己不會忽略略, 因此常忽略略這個忽略略, 盼望各位聽完前兩兩週的講章之後, 不要忽略略其中所講的 世上事 一個 小忽略略即損失 3 億美 金金, 然可在短時間內更更正過來來, 但對基督 認識的 小忽略略 一旦成了了習慣, 將使整個 人 生都賠下去 基督徒須知, 我們有 一 生的時光來來磨塑 成王者樣, 對基督的知識應當豐富, 有 見見地, 若若淺薄貧乏, 那將難以 自 己 我們當越發鄭重所聽 見見的道理理 講完了了忽略略, 還必須題忽略略的相對 面, 而這相對 面不是消極的不忽略略, 而是積極的越發鄭重, 也 就是希伯來來書 二章 1 節的 所以, 我們當越發鄭重所聽 見見的道理理, 恐怕我們隨流失去 這等積 極性的態度也在四章 11 節表現出來來, 所以, 務必竭 力力進入那安息, 免得有 人學那不信從的樣 子 跌倒了了 這兩兩處經 文的架構是 一樣的, 皆承繼上 文 而 所以, 皆直接頒佈命令, 指 示我們當 有的 生命態度, 也皆直接宣佈不遵守這命令的不堪結局 若若我們不積極, 不越發鄭重所聽 見見的 道理理, 那麼我們還是被上帝圈在忽略略的範圍, 我們在上帝 面前的樣是個不信從的樣 唐崇榮牧 師講解希伯來來書的時候, 三個 月僅講到書卷最前 面三節, 許多 人因此就不聽了了, 這就是不越發鄭 重所聽 見見的道理理的實例例 教會當論 子希伯來來書 二章 1 節的 所以 起 首詞乃是承繼前 一章所啟 示的道理理, 所以希伯來來書作者要上帝 的百姓鄭重他在第 一章所寫的道理理 希伯來來書第 一章有 14 節, 論 子的就有 11 節, 故第 一章的重 點 人物不是別 人, 正是 子, 也就是說, 希伯來來書作者要我們鄭重他所寫關乎 子的道理理, 並且要我 們不能讀讀 而已, 而是要越發鄭重, 確實掌握每 一節信息, 使每 一節信息都成為我們堅固不移的 信仰 希伯來來書作者說, 這道理理是關乎上帝的 大救恩, 天使傳之 ( 第 2 節 ), 主親 自講之, 後來來聽 見見 的 人再證實之 ( 第 3 節 ) 希伯來來書作者同時發出 一個警語 : 凡忽略略不鄭重所聽 見見在第 一章關乎 子 的道理理的基督徒必隨流失去 教會主流 : 不論 子因此, 我們看到教會論 子的絕對必要性, 但我們也看到教會 一直存在著不論 子的流 ( 勢 ), 而且這 個 流 字告訴我們, 這不論 子的流勢盡然是教會主流, 主導教會發展的 方向 因為是流, 所以 這股不論 子的流勢狂瀾兇猛, 可輕易易地帶著任何 一個 人, 讓那 人跟著她的流勢走, 那走的 方向卻 不是往天國的 方向去 若若不隨這不論 子的流勢的就是論 子, 且必須持續不斷的論 子 方成, 那天 只要不論 子了了, 馬上就隨流失去, 因為流的勢頭是動性的 這是我們對 隨流失去 的理理解 第 1 頁 ( 共 5 頁 )

2 按 越發鄭重 與 隨流失去 兩兩詞意謂著前者 人數將少於後者, 因為 竭 力力進入那安息 的 人是少的 這個竭 力力的意思就是耶穌所說的努 力力 (be violent), 天國是努 力力進入的, 努 力力的 人就 得著了了 ( 太 11:12) 我們可竭 力力或努 力力所有事, 唯獨屬靈事除外 我們錢財運 用的優先順序排 最後的總是購書, 尤其是過去前輩寫的書 ; 受過 大學甚 至研究所訓練的基督徒, 可寫報告或企劃 案, 最不會寫的就是以聖經為主題的報告 我有 一次參參加 一個神學院的畢業典禮, 詫異異著僅需 三年年就可得到 一個博 士學位 神學位階 高於哲學, 高於科學, 後兩兩者皆須 至少五年年的研究才 行行, 這樣神學院頒發博 士學位的輕率使得其 文憑 一點價值也沒有 當然, 花了了年年 日得了了神學博 士學 位的基督徒, 如何不 自 高 而可服事教會, 又是另 一項挑戰, 尤其是在神學博 士數量量稀少的華 人教 會裏 問, 是不是 越發鄭重 這邊的基督徒因為 人數少, 他們就是孤苦伶仃, 孤軍奮 鬥, 沒有奧援? 非也 希伯來來書作者寫到第 12 章時開頭就說 : 我們既有這許多的 見見證 人, 如同雲彩圍著我 們, 這裏的 既有 指的是前 面第 11 章的諸 見見證, 那是含括舊約時代的 見見證, 或說救恩歷史的 見見證, 從亞伯開始, 到以諾, 挪亞, 亞伯拉罕, 撒拉, 以撒, 雅各, 約瑟, 摩 西, 喇喇合, 基甸, 巴拉, 參參 孫, 耶弗他, 大衛, 撒 母耳, 以及眾先知等 這是令 人振奮的事, 因為看到有這麼多的天 行行者是我 們屬天道路路的同伴 當然, 這同伴不僅顯在舊約歷史中, 也顯在新約歷史, 顯在現今這個時代, 他們分處在世界各個 角落落, 一同 見見證關乎 子的道理理 在 越發鄭重 這邊的基督徒, 因鄭重所 聽 見見 ( 論 子 ) 的道理理, 我們就因著信, 就在救恩歷史之信的 見見證 行行列列中 上帝的許多觀 : 千年年如 一 日還有 一件讓我們振奮的事是, 因我們胸懷整個救恩歷史, 所以我們看時間就如同主看時間是 一 樣的, 彼得說 : 親愛的弟兄阿, 有 一件事你們不可忘記, 就是主看 一 日如千年年, 千年年如 一 日 ( 彼後 3:8) 我們因著信, 對 許多 的定義就如同上帝對 許多 的定義, 不再看現處環境狀狀況, 避免了了 肉體的情慾, 眼 目的情慾, 並今 生的驕傲 那看 人數多寡定事的情慾表現 世俗的許多觀是 一時的, 眼可 見見的, 見見財富多, 人數多, 事業多, 就是多, 但上帝的許多觀乃是將 人類歷史所有關乎信基督的事放在 一天來來看 雖然這些事發 生在歷史中間, 事與事之間相隔數 百, 或數 十年年, 但對於沒有時間因 子的上帝 而 言, 這些事卻是如在 一天之內發 生 一樣 現在, 我 們這些越發鄭重論 子的道理理的基督徒, 藉著信, 已與上帝的許多觀相同, 時間已經不是時間, 我 們已處在永恆態中 總之, 當我們越發鄭重所聽的道, 竭 力力進入安息, 可時時 見見證基督, 那我們就在救恩歷史那信的 行行列列之中, 與希伯來來書第 11 章所述之眾前輩 齊名 請問各位, 若若 一位持世俗許多觀的牧師傳道來來到持上帝許多觀的基督徒中間講道, 會發 生什什麼 事? 他的眼睛會 高傲的往下看這樣的基督徒, 還是會 自覺不配的往上看這樣的基督徒, 還是平視 如弟兄般的看這些基督徒? 這位 ( 持世俗許多觀的 ) 牧師傳道 高傲往下看這樣的基督徒的態度, 在使徒保羅的話語中必羞愧不已, 保羅說經上記 : 誇 口的, 當指著主 ( 基督 ) 誇 口, 因為 我們 得在基督耶穌裏, 是本乎上帝, 上帝 又使他成為我們的智慧 公義 聖潔 救贖 ( 林林前 1:30,31) 保羅 又說經上記 : 19 主叫有智慧的, 中了了 自 己的詭計, 主知道智慧 人的意念念是虛妄的 20 又說, 主知道智慧 人的意念念是虛妄的 21 所以無論誰, 都不可拿 人誇 口, 因為萬有全是你們 的 ( 林林前 3:19-21) 第 2 頁 ( 共 5 頁 )

3 教訓七 : 猶 大的無情 在 基督與猶 大 的主題中, 我們講過 : 教訓 一 : 聖靈知道我們每 一個跟隨主耶穌基督的 心 思, 教訓 二 : 魔 鬼既與耶穌同在, 也就與教會同在, 教訓三 : 魔 鬼賣耶穌, 教訓四 : 為 何是猶 大? 教訓五 : 人 自願跟隨主, 人的私慾依存, 教訓六 : 猶 大的忽略略 現在, 我們 繼續講第七個教訓, 猶 大的無情 經 文誦讀 馬太福 音 26:21,24,25 節 : 21 正喫的時候, 耶穌說 : 我實在告訴你們, 你們中間有 一個 人要賣我 了了 人 子必要去世, 正如經上指著他所寫的, 但賣 人 子的 人有禍了了, 那 人不 生在世上倒 好 25 賣耶穌的猶 大問他說 : 拉比, 是我麼? 耶穌說 : 你說的是 約翰福 音 13:27,30 節 : 27 他喫了了以後, 撒但就入了了他的 心 耶穌便便對他說 : 你所作的, 快作 罷! 猶 大受了了那點餅, 立刻就出去, 那時候是夜間了了 那 一頓晚飯最後晚餐的那 一頓飯喫得不平靜, 暗潮洶湧, 殺機 ( 或說賣機 ) 重重 聖經記, 那天喫晚飯的時候, 魔 鬼已將賣耶穌的意思放在 西 門的兒 子加略略 人猶 大 心裏 ; 喫飯入座之前, 耶穌為每 一個 人洗腳 ; 飯正在喫的中間, 耶穌說了了, 你們中間有 一個 人要賣我了了 ; 耶穌以蘸餅 方式直接點出賣他的 人是猶 大, 且說 : 賣 人 子的 人有禍了了, 那 人不 生在世上倒好 猶 大還問耶穌, 說 : 拉比, 是我 麼? 耶穌立刻說 : 你說的是, 並說 : 你所作的, 快作罷! 之後, 猶 大受了了那點餅, 立刻就 出去, 那時候是夜間了了 ( 紅字各參參約 13:21; 太 26:21; 約 13:30) 不 生在世上倒好 首先我們要注意耶穌講有 人要賣他的時間點, 為何是在喫飯中間, 而不是喫完飯之後? 因為耶穌 要在他設立聖餐禮之前催促猶 大離開現場, 耶穌不要猶 大有份於他的死 這告訴我們, 誰有份 於聖餐禮完全出於基督的主權, 且出賣真理理者不得參參加聖餐禮 這就是聖餐禮 至今依然是教會 重要的儀式, 且基督徒不得輕慢的原因 請注意耶穌說的 一句句話, 賣 人 子的 人有禍了了, 那 人不 生在世上倒好 ( 太 26:24b) 基督這句句話雖對 11 使徒與猶 大說, 亦對於今 日領受聖餐者卻出賣 真理理的 人說的 容我再次強調, 基督徒必須認清楚 一件事, 我們與其他宗教不同之處在於, 他們 面對的是 自 己造 出來來的假神, 而我們基督徒 面對的是基督, 是真理理的他 因此, 當基督徒出賣真理理時, 則比其他 人更更為可憐, 因上帝尙憐憫不能分辨左 手右 手的尼尼微 大城的 人 ( 拿 4:11), 但主基督卻說出賣真 理理的基督徒 不 生在世上倒好 是我麼? 耶穌說 : 我實在告訴你們, 你們中間有 一個 人要賣我了了 猶 大問耶穌說 : 拉比, 是我麼? 耶穌說 : 你說的是 我相信每 一個 人聽了了這段對話之後要問的問題是, 猶 大既已被耶穌點名 是那位要出賣他的 人, 任何有點良 心的 人發現 自 己的陰謀敗露都會懸崖勒勒 馬, 或 至少暫時按兵 不動, 延緩 行行動時間, 待以後再 行行打算, 但猶 大為什什麼還執意賣耶穌? 我們稱猶 大這等 人叫做漢奸, 賣國賊, 這等 人之所以敢賣國乃憑藉他背後有 一強 大勢 力力可作為 他的依靠 現在, 猶 大不在乎耶穌對他的評語, 並執意要賣他, 可 見見他認為羅 馬帝國的勢 力力 足為 他堅固的保障 猶 大看耶穌騎驢進城, 又看耶穌為他洗腳, 猶 大看耶穌做這些屬於僕 人做的事, 使他更更加確定耶穌的勢 力力不 足以抗衡羅 馬帝國的勢 力力 那時的猶 大已經不懼地將 自 己放在與耶 穌相對的態勢, 也就是說, 猶 大他是他, 耶穌是耶穌, 兩兩者 一點關係也沒有了了 ; 猶 大已不再關 心耶 穌說什什麼, 做什什麼, 耶穌對他 而 言的剩餘價值只有他還有被賣的價值 第 3 頁 ( 共 5 頁 )

4 由於猶 大賣的是耶穌, 這就是 一件屬靈的事, 猶 大欲藉由政治勢 力力滿 足他的私慾, 孰不知 自 己已 身在屬靈爭戰中, 成為撒但的棋 子 因猶 大相對的耶穌是上帝的兒 子, 因此他無知於與耶穌的 相對乃是絕對的相對, 耶穌說 : 不與我相合的, 就是敵我的, 不同我收聚的, 就是分散的 ( 太 12:30) 因猶 大相對的耶穌是天國的王, 因此他亦無知於與耶穌的相對乃是天與地的相對, 從天 上來來的是在萬有之上, 從地上來來的是屬乎地, 他所說的也是屬乎地 ; 從天上來來的是在萬有之 上 ( 約 3:31) 耶穌回答 門徒之問, 說 : 我蘸 一點餅給誰, 就是誰 耶穌就蘸了了 一點餅, 遞給加略略 人 西 門的兒 子猶 大 約翰記猶 大喫了了以後, 撒但就入了了他的 心 ( 參參約 13:26-27a) 此刻此地, 耶穌, 猶 大, 撒但, 以及其他 11 使徒同時專注 一事, 就是耶穌蘸餅給猶 大, 而我要 大家注意到, 撒但乃是在 耶穌和其他 11 使徒 面前不遮掩, 堂 而皇之地做起牠入猶 大的 心的事來來 撒但當時既然敢這樣做, 今 日當然也敢明 目張膽地在教會裏 工作, 入那些出賣基督之基督徒的 心 我再說 一遍, 耶穌不 是能 力力不 足, 無法制 止撒但的 工作, 他允許有這情況發 生乃是為教會的好處, 讓我們知道撒但的 無所忌諱 猶 大的無情上週我問了了 大家 一個問題 : 如果在猶 大 面前將要死的 人不是耶穌, 而是其他 人, 且這 人是正 人君 子, 亦可使猶 大無所缺, 猶 大會對這 人無情如對耶穌那般無情嗎? 答案是不會的 由於猶 大無情 對待的對象是耶穌, 這就不得不引起我們的注意 而問, 為何 生活在絕對的絕對愛 身旁的 人居然 會 生出絕對的無愛? 我們這個問並不是無謂的, 因若若不釐清的話, 將難相信使徒約翰 見見證基督的 話, 他 ( 基督 ) 既然愛世間屬 自 己的 人, 就愛他們到底 ( 約 13:1b) 也會對基督之 言打折扣, 我怎樣愛你們, 你們也要怎樣相愛 ( 約 13:34b) 若若要捋順我們的思路路好回答以上這問, 還是必須回到基本情況, 就是猶 大 面對的是耶穌, 這位永 生上帝的兒 子, 他是從天降下成了了 人 子, 但他仍舊在天 ( 約 3:13a), 也就是, 猶 大 面對的是神 人 二 性的基督 因此, 當 人在基督 身旁, 卻忽略略基督, 他就是直接忽略略上帝, 直接忽略略愛 ( 的本體 ); 當 然, 這忽略略的結果就是無愛, 且是絕對的無愛 誰接待基督, 誰忽略略基督, 這是本質上的問題, 即 是個有無的問題, 有就是有, 沒有就是沒有, 與 身份地位無關 有頭銜的 人, 如使徒, 牧師, 傳道, 監督, 長老, 執事等, 那 人 一旦忽略略了了基督, 不接待基督, 不認識基督的死與復活, 那 人就是 一個 無愛的 人, 被上帝看為死亡的畜類 沒有頭銜的平信徒, 如 馬利利亞, 寡婦, 生來來瞎眼的 人等, 他們 接待了了基督, 願捨獻, 不貪得, 他們就在天上有位, 地上留留名 所以, 基督徒對基督只有兩兩種反應, 極愛他, 或不極愛他 ; 情感炙熱, 或情感無情 ; 多 方加增基督 的知識, 或 一派無所謂 看 一個基督徒是否屬基督, 除了了聽他的 言語, 還要看他如何對待其他基 督徒 ; 凡將 自 己利利益置前置頂的基督徒必是 一個無情的 人, 即便便他的利利益是建築在 一個有疾病 在 身的 人, 他也不在乎 須知, 我們基督徒無法閉眼無視於基督 十架的存在, 因此忽略略基督的死 的基督徒, 他 自 己不在意永 生, 當然也不在意其他基督徒是否亦有永 生 ; 口裏有聖經的話卻迴避 不談基督的死, 他 人因此無法從他 身上得知有關基督的死的意義 以賽亞書第 49 章我需再次強調, 凡屬基督的必須要有祂的愛, 因爲這是 父與 子的約中, 子必須完成的事 以賽亞 書第 49 章是基督 自啟的話, 包括基督啟 示 父交付他的 工作內容, 其中上帝的教會除了了猶太 人之 外, 還必須有從北 方來來的, 從 西 方來來的, 從秦國來來的遠 方之 民 ( 第 12 節 ) 這些 民的特質是曾在綑 綁中的, 曾在 黑暗中 ( 第 9 節 ), 父藉基督來來安慰這些祂的百姓, 憐恤這些祂困苦之 民, 故他們被基 督招聚後, 可以 一起歡呼快樂, 發聲歌唱 ( 第 13 節 ) 所以, 當基督對 門徒說 : 我怎樣愛你們, 你 第 4 頁 ( 共 5 頁 )

5 們也要怎樣相愛, 這個 你們 就不單是 門徒彼此, 而是擴展到遠 方之 民, 這猶太 人與外邦 人共組 一聖 而公之教會, 每個 人都有愛, 且是基督的愛, 是那 十架的愛 基督說 : 我實實在在的告訴你們, 子憑著 自 己不能作甚麼, 惟有看 見見 父所作的, 子纔能作 ; 父所作的事, 子也照樣作 ( 約 5:19) 基督不可能違背 父與他立的約, 不可能不完成 父所託付的 工作, 所以基督不可能失敗, 他死在 十字架上, 三天後復活, 就是最好的實證 這樣看來來, 無愛的基督徒就不是被基督招聚的 人 請我們在台灣的基督徒特別注意這事, 因我們 日夜耳中所聽的盡是恨的信息, 恨 大陸, 恨不同政治立場的 人, 然在 大陸與不同政治立場的 人亦有上帝 口中的遠 方的 民, 有祂的百姓, 若若我們很制式的 一聽中國 大陸, 一聽到他黨他派的名, 就 心 生恨意, 那就表 示我們已經離開了了基督的死, 已經故意繞開基督 十架, 對基督產 生的無愛, 就不可能愛這些 人 我們要在福 音之下, 或是政客 口中的獵物, 豈豈不明哉! 然, 我們對屬世的政治既不明, 若若不主來來的幫助, 又怎能明 白福 音! 第 5 頁 ( 共 5 頁 )

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