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确缪
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1 釋禪波羅蜜次第法門 (28) 八念最尊貴的淨蓮上師講解講於臺北新店二一四年九月二十八日好, 我們今天練習八念, 什麼叫念呢? 念就是明記不忘, 憶念保持就是說它時時都在你的心裡, 都沒有忘失過, 明記不忘我們常常說你對一件事情念念不忘, 這個就是念的意思而且是明記, 很明白的記憶, 很清楚的放在心裡面, 然後念念不忘, 這樣憶念保持, 叫做念我們要先知道這個念的內容, 我們練習的時候就知道要怎麼用功, 它跟之前的那個想不一樣想是第六意識的比量想一下這樣而已 ; 可是念的話, 它就一直都在你的心裡面, 那個叫念所以它是有差別的, 這個說明什麼呢? 就是不是你念的時候才有, 你不念的時候還在你的心裡面, 那個才叫做憶念保持, 明記不忘所以我們今天練習的這個八念, 不是說念的時候才有, 其實這八個內容, 我們平常就要時常的憶念保持在我們的心中, 明記不忘, 才能夠達到它的效果那為什麼會有八念? 它的緣起就是佛弟子當初在修不淨觀的時候, 他們在哪些地方修呢? 可能是阿蘭若處, 就是深山曠野裡面, 沒有什麼人煙的地方, 然後又修不淨觀那有的是住在墳場, 那就算是沒有住在墳場的話, 他也會因為修不淨觀的緣故, 他會每天走到那個亂葬崗, 印度很多亂葬崗, 就是人死了之後, 那個棉布包一包, 然後就丟到亂葬崗那屍體就自然的腐化, 那這中間可能有野狗野狼, 就是吃那個屍體的肉, 然後屍體也這樣七零八落都分散, 散落一地, 所以非常方便修不淨觀尤其是我們上一堂練習的那個九想, 從死想開始, 就是整個腐爛的過程看得清清楚楚所以當初的佛弟子, 他們為什麼要住在墳場? 就是方便修不淨觀白骨觀就算是住在阿蘭若處, 或者是曠野當中, 他也是每天走一定的路線, 走到那個亂葬崗, 然後在旁邊好好的仔細觀察, 看他今天是哪一個進度, 他就觀察那個部分然後再保持正念, 憶念保持, 現在講的念, 明記不忘, 憶念保持, 回到他的阿蘭若處或者是墳場, 坐下來開始修所以當時就是光是去看這個屍體, 它就有很多的要注意的事項譬如說地點風向然後光線時間譬如說風向, 就是說你要站在順風的地方, 釋禪波羅蜜次第法門 28 八念 1

2 不然那個屍體腐爛的味道這樣迎面撲鼻而來, 然後你就這樣看, 看到最後可能暈倒了就是實在是味道太難聞了, 所以它有很多的要注意的事項, 我們現在因為沒有這個機會, 所以就不用講得這麼清楚我們主要是要講八念, 它為什麼會有這個八念的產生? 就是因為這樣的佛弟子, 修習不淨觀白骨觀的過程, 有時候難免心生恐懼, 整天看死人, 然後又腐爛的過程, 是這麼樣的厭惡這個色身那有時候打坐的時候, 會突然毛孔豎立, 就是非常的恐怖, 想到死然後那個整個腐爛的過程就想我就是這樣, 從死亡到整個腐爛的過程, 就是難免有時候會心生恐怖所以佛才說佛弟子如果在修不淨觀白骨觀, 心生恐怖的時候, 我們就可以來念佛如果不念佛, 就念法 ; 不念法, 就念僧 ; 沒有念佛法僧, 就是今天講的八念, 我們就念戒念捨念天念入出息念死都可以, 目的就是要去除恐怖因為有時候那個道行比較深的時候, 好不容易進入那個狀況, 魔就來干擾所以還有另外一個會心生恐怖的就是, 它一直來干擾, 干擾修行人因為它怕他怎麼樣? 少了一個眷屬, 所以在你道業精進的時候, 它魔特別會來干擾, 然後幻化種種的那個幻境, 然後讓修行的人退失道心所以也會心生恐怖, 整天就怕它來干擾這樣子所以就這時候可以念佛, 憶念佛, 這個就跟念阿彌陀佛就沒關係就是憶念佛祂的功德, 佛是大慈大悲的, 祂不但是智慧圓滿慈悲圓滿, 又一心的護念一切的眾生那我當然也是被佛所護念, 所以就觀想佛護念著我, 也可以觀想那個佛光普照, 佛光普照, 這個我們都可以想像佛的光明就是盡虛空遍法界, 然後我就被佛的光明所籠罩包圍, 所有的佛光都包圍著我, 我慢慢心就可以平復下來像我們有一些你出外旅遊, 那個走在夜路陌生的環境, 或者是荒郊野嶺, 或者是住那個飯店怪怪的, 常常有人住那個飯店說這個時候你也可以做這樣的觀想觀想佛的光籠罩全身, 晚上嚇得睡不著的, 你也可以這樣觀想那你就會開始安心, 晚上就能夠非常安心, 然後放鬆的就可以入眠那現在是講主要在修行的過程當中, 如果我們心生恐懼的時候, 也可以這樣子來憶念佛那既然就是一切功德圓滿, 善巧方便什麼各方面都圓滿, 然後有什麼三十二相八十種好, 有什麼十力四無畏十八不共法, 都是說明佛的戒定慧都是已經達到圓滿成就了所以祂的神通道力都是可以來護釋禪波羅蜜次第法門 28 八念 2

3 念眾生的, 這樣子想的話, 我們的心自然就能夠去除這個恐怖了那也可以念法, 念法就是憶念一切的佛法, 一切的佛法可以從你斷惡修善開始, 就是可以遠離墮惡道的苦的那個怖畏, 也可以至少有人天善趣如果你是持五戒十善的話, 持五戒可以得人身, 十善可以生天, 五戒十善所以它至少有你這一世沒有解脫沒有證果, 至少他可以死後生天不墮三惡道, 還可以進一步解脫, 甚至可以開悟成佛所以像這麼殊勝的佛法, 都可以開悟解脫證果了成佛了, 何況是現在一個小小的恐怖呢? 這個恐怖相對那個證果來說, 開悟成佛來說, 那個是太小的事情, 都可以幫助我們解脫這個佛法, 何況是這個小小的怖畏呢? 所以想到自己, 也是在這個精進佛法的修行上面, 那修的又是解脫道, 就是可以成佛之道, 所以應該是沒有什麼恐怖的, 所以想到這裡也心安多了所以憶念到這個佛法的殊勝, 那我們又是走在這個成佛之道的路上, 像心經也是, 遠離恐怖, 對不對? 顛倒所以玄奘法師到印度去取經, 他一路上心生恐怖的時候, 也都是讀誦心經, 也是憶念心經所以我們知道憶念這個法, 它是般若波羅密, 它的殊勝, 我們上心經也講過, 它是可以從那個文字般若到觀照般若進入實相般若所以這麼殊勝的法, 相對我們現在小小的恐怖, 當然是一點問題都沒有所以想到這裡, 應該是就可以放下這個恐怖的心了那念僧, 念僧就是從古代的高僧大德開始, 所以我們常常如果可以看高僧傳的話, 你可以引發我們的道心, 還有增長我們的信心看古代高僧大德他們是怎麼樣來走這個修行之路, 是怎麼樣成就的, 他們都是我們很好修行的榜樣那這一世如果我們有幸遇到善知識的話, 那一路上也都是有善知識的陪伴, 不管是有問題或者是走岔路的時候, 那善知識可以這樣拉拔我們一把所以想到有古代高僧大德, 一直到這一世我們所依止的善知識, 或者是上師或者是師父的話, 我們恐怖的心也能夠放下來, 也能夠去除所以僧就是我們修行最好的助伴, 他可以陪伴我們一直到成佛為止那念戒的話, 就是想到我們能夠好好的持戒, 只要持戒清淨就不怕死後墮地獄道想到就心生歡喜, 我一定不會去的, 為什麼? 因為我能夠清淨的持戒因為剛才也講, 持五戒的話可以再得暇滿的人身, 所以只要能夠好好的持戒, 自然就沒有墮惡道的這個怖畏釋禪波羅蜜次第法門 28 八念 3

4 那念捨的話, 捨就是布施, 如果能行布施的話, 也能夠去除墮餓鬼道的怖畏, 也不怕生在貧窮的人家 ; 不怕貧窮, 也不怕墮餓鬼道所以想到這裡, 想到我平常也很好樂布施, 那我這個布施的功德, 也可以不怕死後墮在餓鬼道, 或者生在貧窮的人家那我如果能夠好好的持戒, 好好的布施的話, 死後怎麼樣? 一定生天, 所以生天的果報就是持戒跟布施來的所以念天, 就是想到我能夠精進的持戒, 然後又可以平常行很多的布施善業的功德, 如果這一世沒有解脫, 至少我死後可以生天所以憶念生天的功德, 它就是五戒十善來的果報想到我就是現在死的話, 我也不會墮三惡道所以這個念戒念捨念天, 可以讓我們心生歡喜, 心生歡喜的時候, 我們怖畏的心自然能夠去除因為這兩個念頭不可能同時存在, 不可能又怖畏然後又歡喜, 所以我歡喜的時候就沒有怖畏的心了那第七個是念入出息, 這個我們修的很多了, 不管是六妙門也好, 數息隨息, 或者是十六特勝, 或者是我們之前才剛介紹完的那個通明禪, 都有講到修這個入出息就是你數息或者是隨息, 它其實也可以去除恐怖的心, 像我們緊張的時候, 都知道要深呼吸, 就知道調息的重要好, 那我們又數息過也隨息過, 所以光是從一數到十, 慢慢的心念越來越微細, 心念越來越微細或者是隨息, 你只要數或者是隨息到心念越來越微細就想說我修數息隨息都可以修到心念這麼微細了, 幾乎那個心念快要息滅了, 那何況現在恐怖的心, 它是非常粗的念我都可以念入出息, 可以念到心念非常的微細, 何況是這麼粗的恐怖的心, 那一定是可以調伏的所以當我們的這個恐怖的心生起的時候, 我們就可以安下心來從一數到十, 這樣很快的, 那個很粗的恐怖的心就能夠息滅了因為心念越來越微細了, 那身心也越來越安穩第八個是念死, 這個念死也是非常的重要其實我們從一出生就已經步向死亡, 只是大家忘記這件事, 還想說我的命很長, 未來還有很多的人生的計畫, 其實我們從來沒有離開過死亡我們是帶者死亡繼續走而已, 所以死亡從來沒有離開過我們的身體, 對不對? 所以今天就算沒有嚇死的話, 因為恐怖, 今天就算沒有嚇死, 有一天還是會死, 遲早還是會死所以實際上這個死是如影隨形, 是跟著我們身體從來沒有離開過, 跟著我們一起起床一起睡覺, 然後每天每一分每一秒都是這樣子度過的釋禪波羅蜜次第法門 28 八念 4

5 只是我們忘記會死亡這件事情, 所以我們經常憶念死的話, 它有非常多的好處, 不但能夠明白無常的道理, 為什麼無常呢? 我們這個色身我們的身心就是五蘊的假合, 色受想行識, 那色受想行識又是剎那生滅生滅生滅, 就是無常所以我們的五蘊假合之身心, 實際上就是無常的, 所以無常隨時會來所以念死無常就是他隨時都會死, 然後我們也應該是隨時都準備好你念死念到很切的時候, 很切的時候是怎麼念? 我們之前說欸! 念死無常, 要想我今天就會死, 只是今天很長, 今天從早上起床一直到晚上睡著, 這中間二十四小時, 二十四小時很長一天有二十四小時, 它還是很長, 所以這樣子還是不夠迫切所以念死應該念到怎麼樣才是最切的呢? 不是上午念了, 然後下午會死, 沒有, 那還有上午下午, 上午到下午還有好幾個鐘頭所以念死念到最迫切, 就是我這口氣吸進來, 不知道還能不能吐出去, 我就死了這口氣吐出去, 我沒有把握還可以再吸進來, 我可能這口吐出去, 我就死了, 沒有辦法再吸進來了所以就想到我吸進來這口氣, 不知道還能不能吐出去 ; 我吐出去之後, 也不知道還能不能吸進來要念死念到這麼迫切, 生死就在每一個呼吸之間, 如果念死可以念到這麼切的話, 那會不會怕死? 這個恐怖的心會不會生起來? 不會, 你念念都已經在都準備好了這口氣呼出去不再吸進來, 我準備好了 ; 呼出去不再吸進來也 O.K. 啊! 我隨時都準備好, 我念念都準備好, 每一口呼吸我都準備好, 這個才叫做真正的念死, 要念到這個程度, 不是一年以後兩年以後五年以後我要幹什麼, 那個實在是太漫長, 那個念死念的怎麼樣? 不夠緊急, 所以最緊急就是這樣的一個狀態我們很簡單的把這個八念內容介紹過一遍, 所以我們現在來好好的把剛才講過的把它思惟一遍, 好好的憶念保持這個八念的內容好, 現在練習 ( 練習八念 ) 好, 我們剛剛說這個八念, 不是你恐怖的時候才念, 因為它非常的殊勝如果你能夠平常心心念念, 都沒有離開這個八念的內容的話, 它不但可以入道還可以證道那入道的次第就好比這八念的次第, 譬如說 : 我們生病的話, 一定要去看醫生, 那看醫生一定要有好的藥方, 那我們還要乖乖聽話服藥還有在病裡面應該有的禁忌, 譬如說飲食的禁忌還是各方面應該要注釋禪波羅蜜次第法門 28 八念 5

6 意的事項也要注意好還要好好的將養身體, 這樣病才會慢慢的好那我們修行的病是什麼呢? 就是我們有見惑有思惑有塵沙惑還有無明惑, 無明大病這個是最嚴重的一切都是一念無明來的, 所有的執著也是這一念無明才有的不管是我執還是法執, 分別我執法執, 還是俱生我執法執, 都是無明的產物所以我們想要把這個無明的大病去除, 完全的脫離三界, 開悟成佛, 才能夠去除這個無明的大病, 究竟圓滿成佛的時候, 才可以做到所以念佛就好比佛是大醫王, 念法, 法就是所有的藥方, 不管你是小乘法大乘法金剛乘的法, 一切的法就是要去除我們的病, 不管你是煩惱病還是所知障的病念僧就好比我們去看醫生, 你依止一個師父, 他會告訴你, 你要修什麼法門比較合適, 這中間應該要注意的事項, 一切注意的事項就是飲食方面的禁忌, 還有修行應該要注意的事項, 這個就好比是念戒戒就是度毀犯, 我們應該要注意的身口意, 哪些情況之下不要犯等等的, 所以念戒就好比是飲食禁忌, 各方面的注意事項, 在你生病的時候要非常的注意然後念捨就好比是將養我們的身體, 念天就是你的病就好多了不管你的煩惱, 還是你的所知障, 慢慢慢慢都在減除從分別的一直到俱生的, 慢慢慢慢的減除然後念入出息就好比你這樣子精進修行, 應該注意的也注意, 有了一個好的醫生, 又有好的藥方又精進的修行, 那自然就能夠開發禪定所以念入出息就好比可以開發禪定, 有了禪定的力量就可以由定而生慧, 由戒而生定由定而開發智慧, 所以最後一個念死就好比開發智慧什麼樣的智慧呢? 了生死出三界開悟成佛的智慧, 因為念死可以驚悟無常我們剛才說了, 明白無常的道理, 那無常又告訴我們什麼呢? 因為一切因緣所生法, 它是無常的, 所以是苦的, 沒有所謂的快樂, 我們所謂的快樂只是苦的息滅位, 痛苦的減少相對好像有快樂三界沒有所謂的快樂, 只要在輪迴, 十法界也沒快樂, 因為還有變異生死, 只要有分段生死有變異生死, 都是生滅無常, 只要生滅無常都是苦, 沒有所謂的快樂因為我們顛倒, 樂倒, 以為有樂, 其實沒有只要在生死當中, 不管你是分段還是變異的生死, 只有苦果, 沒有所謂的樂果好, 只要是無常的, 自性都是空的, 所以就明白了空, 就可以入我空觀或者是法空觀, 明白空性的智慧的道理, 就能夠現前, 然後就可以證到無我釋禪波羅蜜次第法門 28 八念 6

7 所以光是一個念死念無常, 你就可以明白苦空無我的道理, 是不是就可以證三乘的果位? 你證到人無我, 就是聲聞阿羅漢然後辟支佛的果位或者是你修習四聖諦就能夠證聲聞阿羅漢果 ; 思惟十二因緣就可以證辟支佛果 ; 你發菩提心行六度, 就可以證菩薩, 然後乃至最後開悟成佛的果位就是你從初地破分別的我執法執, 一直證到八地破俱生的我執, 再到最後金剛喻定連俱生的法執也破, 種子完全清淨之後, 究竟圓滿成佛好, 所以光是念死無常, 明白苦空無我的道理, 就可以證三乘的果位所以我們說這個八念法, 它不但可以入道, 而且還可以證道, 它的原因在這裡那其實這個八念隨任何一個念, 隨念任何一法, 就已經可以證得涅槃了, 任何一法就可以了譬如我們剛才說的, 你念法就是從四聖諦十二因緣到六波羅密到中道實相, 光是這一個就可以證三乘的涅槃了, 對不對? 三乘的果位, 光是一個念法就可以了就說你憶念這個法的內容, 看你發的是出離的小乘心, 還是菩提心大乘的菩提心, 那你證的果位是不一樣的那還有我們大家修過的六妙門, 也是任何一門, 數隨止觀還淨, 任何一門都稱為妙, 就是因為任何一門都可以證涅槃所以就知道六妙門的任何一門, 也可以證得三乘的涅槃這個就是念入出息, 也可以得證涅槃那其他也是, 以此類推, 任何一念都可以可是如果為了自己的解脫, 你可以念任何的一法就可以證果, 但是還有其他的眾生, 你怎麼辦呢? 你說我就只會念一個, 其他我也沒有練習過, 可是他如果不適合這一個, 或者是他不好樂這一個這一念的話, 你就沒有辦法譬如說 : 我很想修數息隨息, 對不起我只有念佛而已, 其他我也不會所以發菩提心的修行人, 他不是只念一個, 他自己解脫就好, 或者自己證果就好了, 他一定每一個好好的念, 每一念都念到成就所以他是發菩提心來修這個八念法, 這個八念就是大乘的菩薩法所以不要小看這個八念, 啊! 那個小乘修的, 也沒什麼, 就是去除恐怖而已, 沒什麼了不起! 不是的, 太小看它了, 這八念法不但可以證小乘的涅槃果, 還可以開悟成佛, 三乘的果位都沒問題所以希望平常就能夠憶念保持, 明記不忘這八念法的內容, 一直到成就為止那我們今天的課就講到這裡願以此功德, 普及於一切, 我等與眾生, 皆共成佛道釋禪波羅蜜次第法門 28 八念 7

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Microsoft Word - CDsc_ShiChanBoLuoMi_28.doc 释禅波罗蜜次第法门 (28) 八念最尊贵的净莲上师讲解讲于台北新店二一四年九月二十八日好, 我们今天练习八念, 什么叫念呢? 念就是明记不忘, 忆念保持就是说它时时都在你的心里, 都没有忘失过, 明记不忘我们常常说你对一件事情念念不忘, 这个就是念的意思而且是明记, 很明白的记忆, 很清楚的放在心里面, 然后念念不忘, 这样忆念保持, 叫做念我们要先知道这个念的内容, 我们练习的时候就知道要怎么用功,