序 顯如法師 (1949.6~ ) 俗名江宏裕 出生於台 灣 嘉義市 父親是中醫師 他生性好讀書 謹言慎行 孤 僻 孝順 法師在高中畢業後不久 即禮當時台北 慧日講堂住持 印海法師(今駐錫美國 加州 洛杉磯 法印寺)為師出家 退役後 考上政治大學哲學系 因不滿所學課程 遂輟學 1979

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1 顯 如 法 師 文 集 顯 如 法 師 與 明 法 比 丘 相 知 甚 深, 是 別 具 慧 眼 的 佛 門 龍 象, 可 惜 英 年 早 逝 讀 了 法 師 的 文 集, 有 破 迷 起 悟, 破 邪 顯 正 的 欣 喜, 也 非 常 佩 服 法 師 在 學 問 上 所 下 的 功 夫 想 要 一 窺 根 本 佛 法 的 讀 者, 此 書 是 不 可 或 缺 的 好 書 1

2 序 顯如法師 (1949.6~ ) 俗名江宏裕 出生於台 灣 嘉義市 父親是中醫師 他生性好讀書 謹言慎行 孤 僻 孝順 法師在高中畢業後不久 即禮當時台北 慧日講堂住持 印海法師(今駐錫美國 加州 洛杉磯 法印寺)為師出家 退役後 考上政治大學哲學系 因不滿所學課程 遂輟學 1979 年遊學美國 旅居美國約二十年 在威斯康辛大學攻 讀博士學位 剛寫完博士論文 只剩結論尚未完稿 即發現 罹患鼻咽癌 回台療養數月 最後還是不治去世 法師早年即接觸印順法師的作品 並追隨其足跡 從法 師的著作 即可看出他研讀印順法師作品 及印順法師治學 所根據的原始佛教經典的明顯痕跡 他一生都在努力恢復佛 陀時代佛教的本來風貌 並力行釋迦牟尼佛的教化 法師的著作大部分發表在 新雨月刊 茲將他發表過 的中 短篇作品 及少數未發表的作品彙集成書 讓讀者能 完整的閱讀法師所留下的法寶 願法師早日證得道智 果智 早日證入涅槃 究竟解脫 2

3 顯如法師文集 目次 序 i 皈依佛 3 皈依法 7 皈依僧 11 苦諦 14 集諦 17 滅諦 20 道諦 23 四念處與五蘊 26 十二緣起 28 談修行 39 如何認識自己 一 43 如何認識自己(二) 56 分別與執著 67 心靈的淨化 71 佛教徒與社會 75 因果報應 79 嫉妒 82 睹氣 鬥氣 85 佛法與愛情 業力 88 身心保健 97 訪印順老法師 108 3

4 < 佛 法 基 礎 十 講 > 序 116 雜 阿 含 經 與 初 期 大 乘 思 想 121 印 度 之 佛 教 簡 介 127 印 度 佛 教 思 想 史 簡 介 130 佛 法 的 流 變 再 介 紹 印 度 佛 教 思 想 史 136 讀 契 理 契 機 之 人 間 佛 教 156 佛 法 概 論 思 擇 205 釋 迦 牟 尼 佛 傳 / 水 野 弘 元 著 顯 如 譯 297 道 的 實 踐 310 部 派 的 分 裂 及 其 原 因 317 一 切 法 的 統 攝 與 分 類 322 憶 顯 如 法 師 明 法 比 丘 撰 335 顯 如 法 師 著 作 一 覽 表 342 4

5 皈依佛 佛 法 僧是佛教的主要內涵 稱為 三寶 佛弟子 便是以三寶的開展作為生命的皈依處 一切的作為無不皈向 三寶 如果今生不能實踐 皈依 三寶的意義 那麼所謂 歸 依佛不墮地獄 歸依法不墮餓鬼 歸依僧不墮畜生 只是 一串口頭禪而已 皈依的儀式不可能化為來生的護身符 為 什麼三寶的開展值得作為人生嚮往的目標 有心人有必要 加以探究 這裡先討論皈依佛的意義 佛陀意為覺悟者 就是成就了如實知見的智慧 解脫了 貪婪 瞋嫉 和愚痴的困擾 體現了自在 寧靜和清明的境 界 能夠隨遇而安 誨人不倦 解脫者主要是具足了健全的 心智 消除了常人的幻想執著 而不是練成了什麼 金剛不 壞身 或 無所不能 的神力 無所不能 是違背佛陀教 義的俗見 歷史上的釋迦牟尼佛所以能帶給弟子們無盡的懷 念 只是意味著他的人格達到完善的境地 使人樂於親近學 習 麻木無情的冷漠或孤芳自賞的嚴峻 在他身上沒有一絲 一毫 皈依佛 是以實現覺者的完善人格 做為人生的終極目 標而念念不忘 時時努力 改善自己的貪 瞋 癡等人格的 瑕疵 而不是把皈依佛當作投靠一個保佑自己萬事如意 賜 福免難的保護神 然而 為什麼無貪 無瞋 無痴的解脫者 5

6 值 得 每 個 人 做 為 追 求 的 目 標, 安 身 立 命 的 所 在? 追 求 幸 福 的 人 生 可 說 是 每 一 個 人 的 理 想, 然 而 什 麼 是 幸 福, 卻 不 見 得 每 一 個 人 都 有 相 同 的 答 案 每 人 的 好 惡 不 同, 幸 福 的 標 準 也 自 然 不 同, 但 不 外 是 : 美 滿 的 家 庭 稱 心 的 工 作 或 事 業 榮 耀 的 社 會 地 位 等 等 一 般 人 在 追 求 這 些 理 想 時, 以 為 那 些 就 是 幸 福 所 在 ; 然 而, 感 情 有 了 寄 託 生 活 有 了 保 障 鴻 圖 得 以 大 展, 就 是 幸 福 了 嗎? 有 了 這 些 理 想 以 後 呢? 在 無 常 的 大 風 之 下, 這 些 幸 福 隨 時 可 能 破 滅, 有 了 幸 福, 也 就 有 了 幸 福 消 失 的 隱 憂 即 使 有 了 幸 福, 還 是 免 不 了 無 聊 空 虛 惶 恐 和 疑 惑 ; 莫 名 的 焦 慮 使 人 感 到 窒 息, 情 緒 的 高 低 潮 使 人 做 出 一 些 無 意 義 的 行 為 ; 欲 望 的 吸 引 或 滿 足, 使 人 暫 時 忘 卻 空 虛, 卻 不 能 持 久 ; 不 管 多 麼 忙 碌 或 如 何 迴 避, 當 疲 累 和 無 能 為 力 的 時 候, 被 忽 視 的 空 虛 不 安 便 又 再 度 浮 現 ; 午 夜 夢 迴, 也 難 免 自 問 人 生 的 意 義 何 在 理 想 的 幸 福 應 該 是 一 種 內 心 持 續 的 寧 靜, 而 不 是 散 亂 的 亢 奮 內 心 的 寧 靜 來 自 空 虛 不 安 的 消 除, 而 空 虛 不 安 則 來 自 貪 瞋 痴 等 積 習 的 蠢 動, 所 謂 覺 者, 就 是 了 解 貪 瞋 痴 的 虛 幻, 消 除 了 貪 瞋 痴 的 干 擾 ; 內 心 寧 靜 並 不 等 於 無 所 作 為, 而 是 以 清 明 慈 悲 的 心 胸 面 對 著 世 間 的 一 切 皈 依 佛, 就 是 以 覺 者 為 榜 樣, 面 對 自 己 的 貪 瞋 痴 而 求 其 徹 底 的 解 決, 進 一 步 幫 助 周 圍 的 人 佛 陀 是 人 間 的 一 份 子, 經 由 精 進 不 懈 而 達 到 心 智 的 充 分 開 展, 掃 除 了 自 我 迷 蒙, 達 成 獨 立 健 全 的 人 格 皈 依 佛, 不 6

7 是 為 了 免 於 墮 地 獄, 而 是 崇 仰 覺 者 智 慧 慈 悲 和 自 在 無 礙, 確 認 這 是 人 類 的 至 高 成 就, 願 意 以 此 成 就 做 為 我 們 人 生 奮 力 追 求 的 目 標 ; 確 認 內 心 的 貪 婪 瞋 嫉 和 痴 迷 是 人 間 動 亂 不 安 的 主 要 根 源, 而 人 格 的 完 善 發 展 則 是 人 生 問 題 的 根 本 解 決 之 道, 也 是 人 生 真 正 的 意 義 所 在 以 覺 者 的 完 美 人 格 做 為 人 生 的 依 歸, 必 然 是 念 念 不 忘 消 除 自 己 的 貪 瞋 痴 念 佛 是 念 念 不 忘 佛 陀 的 德 行, 念 念 不 忘 照 見 自 己 的 缺 失, 力 求 改 進 時 時 憶 念 佛 陀 是 人 類 的 導 師, 他 的 完 美 人 格, 表 現 在 對 人 性 的 洞 察 和 對 人 世 間 苦 難 的 關 心, 沒 有 因 自 己 的 超 脫 而 自 得 其 樂 據 早 期 經 典 的 記 載 釋 迦 牟 尼 佛 所 教 化 的 弟 子, 不 分 階 級 貧 富 賢 愚 老 少, 包 括 王 臣 后 妃 商 農 屠 夫 妓 女 土 匪 奴 隸 等, 他 都 隨 時 隨 地 表 現 出 慈 悲 無 畏, 他 的 服 侍 病 比 丘, 為 盲 比 丘 穿 針 線, 排 解 種 族 紛 爭, 消 彌 戰 爭, 禁 咒 語, 斥 牲 祭, 充 分 表 現 了 積 極 的 人 生, 甚 至 臨 命 終 時, 還 諄 諄 教 誡 最 後 的 弟 子 世 尊 的 一 生 表 現 了 覺 者 的 典 範, 佛 在 人 間, 並 沒 有 棄 離 人 間, 且 不 斷 的 努 力 淨 化 人 間 解 脫 者 的 隨 緣 度 生, 並 不 是 無 可 奈 何 的 等 待, 而 是 能 夠 有 效 的 運 用 因 緣 條 件 世 尊 的 為 法 為 人, 慈 悲 無 畏, 留 給 佛 弟 子 無 盡 的 懷 念, 印 度 佛 教 的 初 期, 不 許 塑 造 佛 像, 念 佛 只 是 憶 念 佛 陀 的 德 行 ( 功 德 ), 鼓 舞 學 者 的 嚮 往 之 心, 等 到 造 像 的 風 氣 盛 行, 念 佛 變 成 觀 想 佛 陀 的 相 貌 莊 嚴 持 念 佛 陀 名 號, 祈 求 見 佛 感 應 逢 凶 化 吉, 學 佛 的 情 操 變 了 質, 佛 弟 子 不 再 重 7

8 視 世 尊 的 人 間 風 範, 把 佛 陀 想 像 為 無 所 不 能 無 所 不 在 無 所 不 知, 祈 求 佛 陀 給 與 現 生 的 如 意 死 後 的 接 引 後 代 的 印 度 佛 教 甚 至 提 倡 成 佛 要 三 大 阿 僧 祇 劫 之 久, 把 成 佛 說 得 極 為 艱 難, 只 是 在 滿 足 一 些 佛 教 徒 高 推 自 家 教 主 的 自 大 和 虛 榮 心 理 罷 了, 對 世 人 並 沒 有 好 處 把 世 尊 的 緣 起 無 常 換 成 了 定 命 論, 這 又 是 一 些 什 麼 樣 的 佛 教 徒? 俗 見 和 幻 想 神 化 了 人 間 的 佛 陀, 流 傳 中 的 佛 教 蹈 入 婆 羅 門 教 祭 祀 祈 禱 的 老 路, 終 至 喪 失 了 原 始 佛 教 的 朝 氣 和 活 力, 退 墮 為 懦 弱 ( 自 己 怕 造 業 卻 姑 息 別 人 造 業 ) 無 知 ( 神 佛 不 分 ) 冷 漠 ( 不 聞 問 世 間 事 ) 和 自 私 ( 祈 福 消 災 ), 不 再 與 佛 陀 的 悲 心 相 應 忽 略 了 覺 者 的 意 義, 從 而 漠 視 佛 教 覺 者 的 教 化 以 智 慧 斷 煩 惱 的 宗 旨, 轉 向 現 生 福 佑 的 祈 求 或 死 後 的 接 引, 自 利 利 人 的 佛 教 被 矮 化 成 凡 情 俗 見 所 仰 賴 的 神 教 把 佛 陀 神 化 了, 相 對 地 疏 遠 了 人 類 和 佛 陀 之 間 的 距 離, 也 相 對 地 忽 略 了 個 人 淨 化 社 會 的 責 任 佛 陀 是 我 們 學 習 的 對 象, 不 是 祈 求 的 對 象 人 生 的 問 題 在 於 如 何 心 安 理 得, 坦 然 面 對 現 實, 而 不 是 忙 著 擔 心 未 來 的 吉 凶 禍 福 做 為 一 個 佛 弟 子 是 要 學 習 佛 陀 的 奮 發 自 立, 而 不 是 一 味 的 依 偎 在 佛 陀 的 座 下 真 心 以 覺 者 的 完 美 人 格 為 人 生 依 皈 者, 應 該 起 來 共 同 努 力 恢 復 佛 陀 世 尊 的 本 貌, 正 本 清 源, 探 討 釋 迦 牟 尼 佛 的 教 化 到 底 是 什 麼, 探 討 歷 史 上 的 釋 迦 牟 尼 佛 到 底 如 何 發 揚 人 性 的 光 輝, 深 入 世 間 的 苦 難 並 為 苦 難 的 世 間 做 一 些 有 意 義 的 努 力 ( 原 載 新 雨 第 13 期 ) 8

9 皈依法 法 Ｄharmma 是解脫貪瞋癡的方法 即 道跡 皈依法 是以覺者所實踐過的 道跡 做為我們的生活之 道 這些通往解脫的道跡是什麼呢 就是三十七道品 一般 以其中的八正道為代表 這個道跡是不論在家或出家都可實 踐的 並不是要仿照世尊的樣子 非出家不可 經典記載 佛世的在家弟子 也有修學三十七道品而證果位的 在家 出家的差別 是印度文化條件的產物 世尊因時 因地制宜 佛陀是充分實踐解脫煩惱之道 而達到人格完善的境 地 皈依佛是以覺者解脫自在的完善人格做為人生追求的典 範 那麼皈依法 覺者的解脫之道 也是必要的 就像皈依 佛不是找到一個消災免難的保護神 皈依法也不是找到呼風 喚雨 通靈感應的方法 這是古來凡夫的迷情 扭曲了原始 佛教的宗旨 皈依法 就是在日常生活中實踐三十七道品或 八正道 不是下班 假日或在寺廟裡才可以做 皈依法 就要了解法 正道的內容是什麼 不同於其他 宗教的特點在那裡 而不只是對經典的恭敬 禮拜 讀誦而 已 法的內容 舉八正道來說 就是正見 正思惟 正語 正業 正命 正精進 正念 正定 正見就是佛法的根本精 神 也就是佛教的人生觀 因緣和合的世間是無常而充滿 9

10 不 安 ( 苦 ) 的 ; 苦 惱 的 根 本 原 因 是 我 們 心 中 的 貪 瞋 癡 ; 只 有 消 除 貪 瞋 癡, 才 能 達 到 真 正 的 自 在 無 礙 ; 消 除 貪 瞋 癡 的 方 法, 有 其 必 然 必 要 的 步 驟, 也 就 是 覺 者 的 道 跡 八 正 道, 這 是 在 日 常 生 活 中 實 踐 的 功 夫, 沒 有 捷 徑 或 祕 方 一 切 朝 著 消 滅 貪 瞋 癡 的 方 向 前 進, 如 果 不 是, 甚 至 相 反, 那 就 有 了 問 題, 要 加 以 檢 討, 是 不 是 逸 出 了 軌 道 能 夠 確 立 佛 教 的 正 見, 才 能 分 別 善 惡 法 和 非 法 有 人 把 不 分 是 非 善 惡, 不 分 青 紅 皂 白 當 做 不 執 著, 這 是 教 人 做 白 癡 愚 民 瞎 子, 不 是 佛 法 不 執 著 是 認 清 顏 色 的 青 紅 黑 白, 而 不 會 對 某 顏 色 起 情 緒 性 的 好 惡 ; 分 清 行 為 的 好 壞, 要 稱 讚 學 習 或 指 責 遠 離, 而 不 起 情 緒 上 的 貪 瞋 黏 著 學 佛 就 是 學 習 覺 者 的 智 慧 洞 察 善 惡 苦 樂 因 緣 而 不 受 情 緒 和 偏 見 的 干 擾, 從 無 知 無 明 的 黏 縛 之 中 解 脫 出 來, 不 然 學 佛 何 用? 正 見 就 像 人 的 眼 目, 帶 著 我 們 朝 著 正 確 的 目 標 前 進, 不 致 誤 入 歧 途 正 思 惟 是 依 正 見 基 礎 的, 檢 討 對 事 理 的 思 考 抉 擇 等 意 志 活 動, 是 否 合 於 緣 起 法 則 是 否 增 長 貪 瞋 癡 由 於 習 性 的 緣 故, 接 受 正 見, 並 不 見 得 就 能 馬 上 依 正 見 而 作 正 思 惟, 這 需 要 不 斷 修 習 來 改 造 我 們 思 考 的 習 氣 正 語, 說 話 平 和 而 有 條 理, 符 合 場 合 的 需 要, 不 誇 誕 不 詐 騙 不 煽 惑 不 挑 撥 離 間 不 歪 曲 事 實 語 言 是 人 際 的 主 要 溝 通 工 具, 注 意 觀 察, 可 以 了 知 它 對 人 際 關 係 的 影 響 10

11 語 言 表 現 說 話 者 的 心 態, 思 路 是 否 清 晰, 情 緒 是 否 平 穩, 動 機 是 否 純 正, 時 時 檢 討 自 己 的 語 言 習 慣, 有 助 於 改 善 自 己 的 思 惟 和 表 達 能 力, 同 時 減 少 不 必 要 的 人 際 糾 紛 正 業 是 良 好 的 行 為 習 慣, 不 暴 行 不 驕 慢 不 任 性 不 暴 飲 暴 食 不 抽 煙 酗 酒 等 等, 這 些 都 干 擾 身 心 的 平 衡, 滋 長 不 善 法, 要 設 法 加 以 改 善, 不 能 任 它 去, 而 說 是 不 執 著! 正 命 是 如 法 的 謀 生 之 道, 賭 博 走 私 奴 役 屠 宰 等 投 機 殘 忍 的 行 業 或 製 造 污 染 破 壞 生 態 等 遺 禍 人 類 子 孫 的 行 業, 直 接 間 接 的 影 響 自 他 身 心 安 寧, 均 為 修 行 人 所 不 當 為 正 精 進 已 生 之 惡 令 斷, 未 生 之 惡 令 不 起, 已 生 之 善 令 增, 未 生 之 善 令 生 起 簡 單 的 說 就 是 要 不 斷 地 消 除 貪 瞋 癡 的 心 念 和 行 為, 不 斷 地 增 長 慈 悲 喜 捨 的 心 念 和 行 為 這 需 要 培 養 接 受 批 評 的 胸 懷, 不 要 聞 過 則 怒, 以 為 別 人 的 批 評 就 是 揭 你 的 醜, 損 你 的 面 子, 反 過 來 拼 命 遮 蓋 修 行 人 要 把 批 評 當 做 一 面 鏡 子, 照 出 我 們 看 不 到 的 地 方, 即 使 是 惡 意 的 批 評, 也 要 冷 靜 反 省, 有 則 改 之, 無 則 勉 之 批 評 不 是 譭 謗, 批 評 是 有 根 據 的 指 出 過 失, 譭 謗 是 捕 風 捉 影 或 無 根 據 的 造 謠 修 行 人 有 需 要 善 知 識 或 道 友 的 檢 討, 因 為 修 行 是 逆 習 氣 的 努 力, 同 行 的 人 才 能 了 解 彼 此 的 問 題 所 在 正 念 是 修 四 念 處 觀 身 觀 受 觀 心 觀 法 覺 察 自 身 的 緊 張 懶 散 等 不 安 的 狀 態 ; 覺 察 喜 怒 哀 樂 等 感 情 的 好 惡 膠 著 所 在 ; 覺 察 念 頭 紛 飛 心 猿 意 馬, 不 能 專 心 ; 覺 察 行 為 或 價 值 判 斷 的 動 機, 表 面 動 機, 潛 在 動 機 總 之 就 是 覺 察 自 己 11

12 的 貪 瞋 癡 表 現 在 何 處, 然 後 尋 求 對 治 的 方 法 正 定 就 是 修 習 正 確 的 禪 定 以 正 見 為 前 導, 在 日 常 生 活 中 排 除 身 口 意 的 不 良 習 性 可 以 每 日 靜 坐 片 刻, 等 到 貪 瞋 癡 的 煩 惱 轉 薄, 才 能 專 意 修 學 禪 定, 才 不 致 於 誤 入 邪 定 透 過 正 定 的 修 習, 心 力 集 中, 才 可 以 觀 照 微 細 的 煩 惱 洞 察 微 細 的 因 緣, 而 達 到 無 明 煩 惱 的 徹 底 消 除 皈 依 法, 就 是 願 意 過 著 修 行 的 生 活, 修 行 的 生 活 就 是 有 節 制 不 放 縱 的 生 活, 提 昇 我 們 的 智 慧 和 德 行, 關 心 我 們 周 圍 的 人 和 社 會 皈 依 法 的 目 標 是 斷 除 貪 瞋 癡 等 煩 惱 的 根 源, 不 是 要 到 某 一 個 天 堂, 不 是 要 求 永 生 求 福 報 求 萬 事 如 意 早 期 的 佛 教, 修 學 佛 法 有 一 定 的 步 驟 可 循, 佛 滅 幾 百 年 以 後, 開 始 出 現 一 些 不 切 實 際 的 理 論, 或 者 迎 合 世 俗 的 需 要, 求 捷 徑 求 簡 易, 綿 延 至 今, 無 所 適 從 早 期 佛 法 說 無 常 苦 無 我, 末 期 的 大 乘 佛 法 說 常 樂 我 淨, 你 要 皈 依 那 一 種 法 呢? 有 待 於 智 慧 的 抉 擇 ( 原 載 新 雨 第 14 期 ) 12

13 皈依僧 僧伽 savgha 是有組織有紀律的修行團體 佛法的修 行目的不是要上天堂或求得 法力無邊 而是在去除人生 苦惱的根源 貪 瞋 癡 以成為沒有貪瞋癡所束縛的 自 由人 任何人達到這種完善人格的境地 就是佛 覺者 心不 自由 的人 到了天堂還是不快樂 有了權力還是寢 食不安 實現理想人格的步驟 就是法 道跡 原始佛教 的僧伽並沒有鼓勵修行人遠離塵世 世尊曾鼓勵偏好修頭陀 行的大迦葉和優婆梨與大眾共住 甚至規定每人都要參加每 半月一次的僧伽集會 僧伽是互相策勵 互助互勉 有師友 道誼的 有共同理想的和平團體 修行人 有志於提昇自 己的智慧和人格的人 應該積極參與或組合修行集團 皈依僧不是皈依某一個出家人 而是以某一個出家人作 為皈依僧伽乃至皈依三寶的見證人 理想的僧伽是一群修行 有成就的人所組合的團體 而現實的僧伽成員則是淺深不 一 僧伽的最終目的 就是要使佛法 情智和諧的人格教 育普及於人間 使整個世界 國家或社會成為一個大僧伽 無論政治組織 社會制度或個人行為都符合僧伽的精神 六和敬 六和敬是見和 戒和 利和 身和 語和 意和 見和是基於緣起無我的體認 瞭解世間和個人都是依因緣和 合而存在 只有無偏無私 不曲解因緣的態度去處理政治 13

14 社 會 問 題 和 個 人 行 為, 世 間 和 平 才 有 希 望 戒 和 是 遵 守 共 同 制 定 的 規 範, 沒 有 特 權 或 大 家 長 的 家 法 利 和 是 合 理 的 生 活 物 資 和 勞 務 分 配 完 善 的 社 會 福 利 制 度 ; 個 人 基 本 需 求 有 保 障, 可 以 遏 止 貪 心 的 氾 濫 無 止 境 的 追 求 私 人 財 富, 進 而 轉 向 精 神 文 明 的 開 發 意 和 是 慈 悲 喜 捨 的 胸 襟 ; 身 和 是 友 善 的 行 為 ; 語 和 是 坦 誠 的 溝 通 參 與 僧 伽 是 出 於 個 人 的 意 願, 希 望 透 過 團 體 互 助 的 力 量, 鍛 鍊 自 己 的 身 心 人 格 僧 伽 要 實 踐 自 利 利 他 淨 化 世 間 的 目 的, 每 一 位 成 員, 必 先 培 養 樂 於 互 相 檢 討 的 態 度 修 行 是 努 力 去 發 現 自 己 的 缺 失 並 加 以 改 善, 這 不 但 是 從 自 我 反 省 下 手, 也 要 借 助 同 修 師 友 的 檢 討, 換 句 話 說, 批 評 檢 討 是 修 行 人 修 行 團 體 所 必 要 的 風 氣 向 來 有 若 要 佛 法 興, 唯 有 僧 讚 僧 之 類 的 口 號, 佛 法 興 盛 固 然 不 可 能 是 僧 鬥 僧, 但 也 不 是 僧 讚 僧 就 可 以 實 現 的 僧 讚 僧 要 有 實 質 的 基 礎, 不 管 對 方 為 人 如 何, 只 是 鄉 愿 式 的 客 套 式 的 互 相 稱 讚 一 番, 然 後 各 自 為 惡, 各 行 其 是 或 自 掃 門 前 雪 但 見 己 過, 莫 說 人 非 並 不 能 使 佛 法 興 隆, 這 些 都 是 世 俗 人 的 心 態, 污 染 著 僧 伽 的 品 質, 也 使 佛 法 更 晦 暗 不 彰 僧 伽 是 出 於 為 法 為 人 為 世 間 的 熱 誠 而 結 合 的 團 體 修 行 是 依 佛 法 修 行, 而 不 是 閉 門 造 車, 互 不 干 涉 在 僧 伽 中 修 行 要 互 相 觀 摩 學 習 互 相 切 磋 改 進, 彼 此 探 討 修 行 的 心 得 和 障 礙, 才 能 顯 出 同 道 的 情 誼 基 於 這 樣 的 前 提, 檢 討 批 14

15 評 實 在 是 幫 助 修 行 人 離 惡 緣 增 善 緣, 發 揮 僧 團 功 能 的 利 器 原 始 佛 教 每 半 月 一 次 的 布 薩 說 戒, 就 是 團 體 的 修 行 檢 討 會, 意 在 維 護 僧 團 的 清 淨, 發 揮 僧 團 的 力 量 修 行 人 面 對 批 評, 是 拿 它 當 做 一 面 鏡 子 來 幫 助 照 見 自 己 的 缺 失, 不 是 抱 著 鬥 爭 損 面 子 破 壞 團 結 等 世 俗 人 的 心 態 去 仇 視 它, 也 不 是 去 計 較 誰 才 有 資 格 批 評, 原 始 佛 教 有 許 多 規 制 是 根 據 外 道 或 社 會 人 士 的 批 評 而 制 定 的, 世 尊 並 沒 有 說 他 們 沒 有 資 格 批 評 不 管 什 麼 人 批 評, 注 重 的 是 從 批 評 中 尋 求 改 進 的 資 料 批 評 的 內 容 包 括 個 人 的 言 行 心 態 辦 事 成 效 被 批 評 者 如 果 覺 得 有 不 符 事 實, 也 是 要 有 所 辯 白, 而 不 是 容 忍 默 認 僧 伽 中 批 評 的 動 機 是 出 於 慈 悲, 幫 助 道 友 的 修 行, 維 護 僧 伽 的 清 淨 發 現 同 道 有 不 如 法 的 地 方 而 不 檢 討 他, 就 是 冷 漠 無 慈 悲 的 表 現, 缺 乏 修 行 人 的 道 誼, 是 僧 團 不 健 康 的 徵 兆 皈 依 是 人 生 理 想 的 投 入, 不 是 一 般 私 情 的 期 待 皈 依 僧 不 是 找 到 一 個 膜 拜 的 對 象, 祈 求 有 所 庇 蔭 而 自 己 置 身 僧 伽 門 外 皈 依 僧 是 以 理 想 的 僧 伽 為 自 己 人 生 的 實 踐 目 標, 並 且 積 極 參 與 提 昇 僧 伽 的 品 格, 進 而 擴 大 影 響 社 會 古 代 的 僧 伽 組 織 含 有 適 應 印 度 社 會 環 境 的 成 份, 使 人 誤 以 為 僧 伽 屬 於 出 家 人 ; 依 現 代 的 眼 光 來 探 討 修 行 的 意 義 和 僧 伽 的 本 質, 我 們 可 以 知 道 : 僧 伽 是 所 有 佛 弟 子 的 歸 宿, 不 管 在 家 出 家 然 而 時 代 不 同, 僧 伽 不 能 繼 續 因 循 於 舊 有 的 模 式, 應 該 依 六 和 敬 的 精 神 而 有 所 調 整, 以 展 現 僧 團 的 活 力 佛 陀 的 本 懷 ( 原 載 新 雨 第 15 期 ) 15

16 苦諦 四諦 苦諦 集諦 滅諦 道諦是佛教的四大綱領 苦 集二諦說明苦的果和因 滅 道二諦說明苦滅的果和因 佛教所說的 苦 dukkha 原文有很多種涵義 不但指 一般所說的苦 還有 不完美 無常 和 不實在 等 意義 人的感受固然有苦 樂的差別 但是佛陀深刻觀察的 結果 發現人間的苦受 樂受都不出 苦 dukkha 的範 圍 苦 是人間普遍的現象 所以說它是 諦 由於人間有苦 樂的差別 避苦求樂就成為多數人生活 的目標 大致上 老 病 死 所愛別離 怨憎相會 以及 所求不得 是一般共同的苦惱 人每天就在想辦法尋找自己 所認為的快樂和迴避這些痛苦 但是除了生理病苦求之於醫 療保健較為直接之外 一般人並不理解到根本的苦惱是什 麼 茫然地以習性的好惡去作枝節式的避苦求樂 結果並沒 有真正地找到快樂 就像渴鹿不停地追逐著陽燄的幻景 終 究找不到水塘 只有疲累而死 透過深細的省察 我們可以發覺 任何趨樂避苦都不過 是空虛無聊的延伸 在空虛無聊的驅策之下 各式各樣的欲 望隨著各種機緣滋長 追求財富 追求異性 追求名位 乃 至口腹之欲 無一不是空虛無奈的化身 16

17 財 富 的 累 積 可 以 滿 足 物 質 欲 望, 但 並 沒 有 保 障 安 全 和 快 樂, 受 薪 階 級 與 百 千 萬 富 翁 的 區 別 在 那 裡? 就 是 後 者 工 作 更 辛 苦, 休 閒 更 減 少, 責 任 負 擔 更 大, 如 此 而 已 ; 我 時 時 謹 慎 提 防, 隨 時 數 名 保 鑣 寸 步 不 離 ; 我 不 用 工 作, 錢 多 得 花 不 完, 但 我 因 此 不 知 錢 財 真 正 的 價 值, 有 時 也 不 知 自 己 的 價 值 ; 一 名 常 為 有 錢 人 診 治 的 臨 床 心 理 學 家 說, 他 的 病 人 最 大 的 困 擾 是 : 不 知 道 人 們 對 他 是 否 真 心, 究 竟 是 喜 歡 他 本 人? 抑 或 渴 望 他 的 錢 財? 這 些 訊 息 顯 示 : 財 富 並 沒 有 免 除 人 的 空 虛 和 不 安 異 性 的 追 求 在 於 滿 足 自 我 愛 勞 心 勞 力 地 去 追 尋 中 意 的 對 象, 互 相 佔 有, 彼 此 分 享 內 心 的 秘 密, 空 虛 寂 寞 的 心 有 了 攀 附 和 專 注, 生 活 的 重 心 便 是 忙 著 滿 足 彼 此 的 所 愛 所 好, 一 時 一 刻 都 不 能 失 去, 不 能 有 意 外, 即 使 暫 時 的 分 離, 也 會 產 生 種 種 酸 苦, 牽 腸 掛 肚, 恍 然 若 失, 不 安 煩 燥 寂 寞, 甚 至 憤 怒, 這 些 被 認 為 是 表 示 愛 的 情 調 然 而, 各 有 各 的 好 惡 習 性, 有 任 性 和 委 屈, 自 我 愛 就 不 能 滿 願, 當 期 待 和 現 實 有 衝 突, 當 開 始 情 不 投 意 不 合 時, 海 誓 山 盟 成 畫 餅, 以 往 的 膠 著 甜 蜜 變 成 苦 澀 和 悔 恨, 空 虛 無 奈 之 心 再 度 展 現 愛 如 果 是 佔 有 的 激 情, 所 謂 的 快 樂 便 難 以 持 久 各 式 各 樣 的 忙 碌 可 以 使 人 暫 時 免 去 空 虛 無 聊 之 苦, 但 它 並 沒 有 消 失, 百 忙 之 暇, 它 又 乘 隙 顯 現, 令 人 坐 立 不 安 名 位 權 勢 的 競 爭 在 於 滿 足 人 的 榮 譽 感 和 主 宰 欲, 但 也 不 見 得 就 17

18 會 快 樂 ; 他 免 不 了 苦 心 積 慮 應 付 各 種 壓 力 成 了 知 名 人 物, 行 動 也 反 不 如 小 人 物 來 得 自 在 各 種 酒 肉 狂 歡, 感 官 刺 激, 也 不 過 在 麻 醉 自 己, 逃 避 空 虛 無 聊 而 已 心 力 專 注 於 各 種 欲 望 的 追 求, 表 面 上 使 人 不 覺 得 有 空 虛 的 威 脅, 即 使 有 焦 慮 不 安 等 各 種 苦 惱, 也 認 為 是 值 得 的 隨 著 好 惡 習 氣 在 趨 樂 避 苦, 欲 望 達 到 了 便 是 樂, 達 不 到 便 是 苦 但 是, 世 間 的 一 切 都 是 因 緣 會 合 的 無 常 的, 各 種 情 境 都 相 對 地 帶 來 問 題, 為 了 免 除 空 虛 無 聊, 避 免 求 樂 成 為 每 人 每 天 必 須 面 對 的 問 題 空 虛 無 聊 使 每 個 人 去 做 無 窮 無 盡 的 追 逐, 使 每 個 人 誤 以 為 人 生 就 是 有 苦 有 樂, 在 苦 樂 的 迷 幻 宮 裡 輪 轉 不 息 ( 原 載 新 雨 第 6 期 ) 18

19 集諦 集諦 是苦的因 人間苦惱的主要因緣在於無明 avijja 和渴愛 tanha 無明是由於智慧的欠缺 猶如 缺少光明 不能洞察事理的真象 渴愛是對人事理的渴求和 黏溺不捨 即使知道不好也不願離 無明導致理智的不足 渴愛導致情感和意志的膠著 無明是不知自我的虛幻本質 渴愛本於無明的盲目衝動而企圖滿足以自我為中心的種種 欲求 愛 是一個令人感到既美麗又偉大的字眼 然而 一 般人往往愛得苦苦惱惱 源於自我中心的私心之愛 所以傳 統的佛教裡 愛 是意味不理想的情感 愛是一種渴求擁有 渴求滿足和渴求實現的心理狀態 它不僅指情欲 財富和權勢的貪求與戀著 也包括對理念 信仰等的貪求與武斷 拿男女之愛來說 以自我的好惡為準 則 遇到投我所好的對象 便起了戀戀不捨之心和據為己有 的衝動 所謂的幸福快樂就附著於我所愛的對象 這個世界 裡 我所愛成為唯一關心的對象 生活的重心 失去了我所 愛 整個人生也就沒有了光彩 我所愛自然是要順我意的 佔有控制我所愛的一切動向 成為不可避免的傾向 為了 保 護 我所愛的 人 我不喜歡的朋友不能交 不喜歡或不 同意的事情不能做 稍有不如意 瞋怒的情緒就或明或暗的 19

20 發 作, 意 志 的 壓 制 和 反 壓 制 就 展 現 成 雙 方 各 種 力 的 抗 衡, 即 使 單 方 或 雙 方 有 所 妥 協, 也 只 是 維 持 表 面 上 的 平 靜, 想 像 中 的 甜 美 快 樂 成 為 酸 澀 的 諷 刺, 焦 慮 不 安 加 速 發 酵, 苦 惱 就 在 這 種 愛 情 裡 滋 長 感 情 如 此, 物 質 的 欲 望 也 如 此 財 富 名 譽 或 權 力, 要 能 用 來 造 福 社 會 大 眾 才 有 意 義, 如 果 以 愛 戀 之 心, 得 之 而 後 快 之 心, 滿 足 私 欲 之 心 去 追 逐, 患 得 患 失, 就 難 免 要 深 陷 愁 城 現 前 的 社 會 制 度 和 大 眾 傳 播 媒 介, 使 人 認 為 財 富 是 衡 量 身 價 的 標 準, 追 求 財 富 成 為 生 活 的 重 心, 認 為 這 是 自 由 競 爭, 追 求 幸 福, 提 高 生 活 水 準 必 須 付 出 的 代 價 ; 以 冠 冕 堂 皇 的 藉 口 遮 蓋 渴 愛 貪 婪 的 面 目 對 於 思 想 觀 念 的 執 著, 也 是 導 致 人 生 苦 惱 的 重 大 因 素 古 來 許 多 有 害 無 益 的 道 德 風 尚, 便 是 其 中 的 一 類, 例 如 陪 葬 此 外, 宿 命 論 是 思 想 偏 執 的 另 一 個 極 端, 宿 命 論 認 為 人 生 都 是 前 生 注 定, 一 切 聽 天 由 命, 輕 視 人 為 的 毅 力 和 智 慧 其 實, 古 代 到 現 代 的 社 會 環 境, 是 隨 著 許 多 人 為 的 條 件 起 伏 而 息 息 變 動, 每 個 人 的 努 力 都 有 可 能 影 響 自 己 的 命 運 社 會 的 命 運, 乃 至 人 類 的 命 運 不 能 發 揮 自 己 的 潛 力, 被 宿 命 思 想 所 束 縛, 實 在 是 人 生 幸 福 的 障 礙 其 他 如 對 神 意 論 唯 物 論 或 金 錢 萬 能 等 觀 念 的 執 迷, 都 是 導 致 鬥 爭 迫 害 的 苦 因 20

21 總 而 言 之, 苦 惱 的 主 要 因 緣 來 自 於 人 自 身 的 種 種 無 明 貪 執 但 是 一 般 人 往 往 誤 以 為 苦 惱 是 由 於 外 在 的 因 素 所 造 成, 例 如 : 我 不 快 樂 是 找 不 到 愛 的 歸 宿, 我 猜 疑 是 對 方 不 可 靠, 我 嫉 妒 是 對 方 妨 礙 了 我, 我 瞋 恨 是 對 方 違 逆 了 我 的 意 志, 我 憂 愁 是 事 情 使 我 擔 心, 我 生 氣 是 對 方 講 話 難 聽 這 些 都 是 非 因 計 因, 不 是 原 因 拿 來 當 做 原 因 任 何 情 境 並 沒 有 具 備 某 種 必 然 的 特 性, 例 如 可 愛 討 厭 或 嫉 妒 ; 如 果 具 備 某 一 特 性, 任 何 人 在 這 情 境 下, 必 然 引 發 相 同 的 反 應, 事 實 不 然, 而 是 因 人 而 異 可 見 這 些 情 緒 是 源 自 各 人 的 內 在 條 件 佛 陀 曾 比 喻 說 : 當 你 看 到 一 片 樹 葉 掉 下 來, 心 裡 並 沒 有 什 麼 反 應, 可 是 你 穿 著 的 衣 服 劃 破 了, 便 立 時 感 到 心 痛 懊 惱 內 在 的 無 明 和 好 惡 習 氣, 引 發 各 種 情 境 的 貪 瞋 情 緒, 才 是 苦 惱 的 根 本 原 因, 解 決 各 種 困 惱, 要 從 人 的 無 明 和 貪 愛 之 心 下 手 ( 原 載 新 雨 第 7 期 ) 21

22 滅諦 滅 Nirodha 是 四聖諦 之三 指一切煩惱的斷除 也就是證涅槃 Nibbana 一切煩惱從自我中心的幻覺引 發而來 證涅槃就是徹底消除自我的假象 破除 我執 貪愛 瞋恚和愚癡等煩惱相也就相繼斷除淨盡 涅槃就是苦 惱消除的清涼境界 心地清明寧靜 不再有動亂或幻象 真 善 美 和 自由 平等 博愛 是世人的理想 口號 它們的內容卻隨人解釋而不同 我們可以試從佛法的 觀點來看一個證涅槃的解脫者 如何具足這些特點 解脫者 所證悟的 真理 不是 真我 大我 梵我 或 宇宙精神 而是如實知見苦惱的生滅因緣 悟解緣起無 我而具足洞察世間實相的智慧 不受好惡的影響去了解事 情 這種智慧是對因緣的洞察力 不是靠數學推演和儀器實 驗得來的知識 佛法的重點在去除我執 解脫煩惱 而不在 包辦世間一切知識 解脫者的 善 並不光是 一片好心 或 有道德 而是充滿智慧的 有實用 有效率的慈悲 知道如何自利利 他 沒有貪婪 嫉妒和瞋恨之心 不會惱自惱他 22

23 解 脫 者 的 美, 不 是 指 賞 心 悅 目 之 美, 而 是 身 心 和 諧, 寧 靜 自 在 之 美, 智 慧 和 德 行 能 夠 配 合 之 美 解 脫 者 所 具 的 真 善 美 三 者 是 統 一 而 不 支 離 矛 盾 的 簡 單 說, 真 是 洞 察 眾 生 煩 惱 因 緣, 善 是 改 善 並 去 除 煩 惱 因 緣, 美 是 煩 惱 因 緣 的 完 全 降 伏 或 斷 盡 表 現 在 待 人 處 事 上, 則 可 以 用 自 由 平 等 博 愛 來 描 述 解 脫 者 的 自 由 不 是 為 所 欲 為 浪 費 人 類 資 源 破 壞 生 態 環 境 的 自 由, 也 不 是 貪 求 無 厭 弱 肉 強 食 的 自 由 ; 因 為 貪 婪 是 動 亂 的 根 源, 不 是 進 步 的 動 力 解 脫 者 的 自 由 是 擺 脫 無 明 貪 愛 的 束 縛, 心 無 掛 礙, 隨 遇 而 安, 能 知 足, 能 自 制, 有 所 為, 有 所 不 為 自 私 之 心 不 除 而 談 自 由, 便 要 靠 法 律 來 約 束 ; 只 要 有 自 私 之 心, 守 法 就 很 容 易 變 成 脫 法 ( 鑽 法 律 漏 洞 ) 解 脫 者 的 平 等 是 尊 重 每 一 個 人, 沒 有 特 權 霸 道 歧 視 或 傲 慢, 沒 有 主 宰 欲, 不 會 財 大 氣 粗, 也 不 會 仗 勢 凌 人 ; 自 信 自 尊, 沒 有 優 越 感, 也 沒 有 自 卑 感 解 脫 者 表 現 的 博 愛 不 是 以 自 我 為 中 心 的 私 情 之 愛, 不 是 順 我 則 愛, 逆 我 則 恨, 愛 恨 交 加 的 愛, 也 不 是 愛 生 則 苦 生 的 愛 ; 不 是 佔 有 的 激 情 之 愛, 也 不 是 濫 情 之 愛 ; 博 愛 不 是 有 求 必 應 地 滿 足 眾 生 的 欲 望, 增 長 眾 生 的 愚 痴 ; 博 愛 是 沒 有 黏 著 的 關 心, 幫 助 人 類 減 少 貪 心 苦 惱 的 慈 悲 喜 捨 之 心, 就 像 醫 生 對 病 人 一 樣, 專 心 解 決 病 苦 才 能 達 到 愛 的 目 的, 而 不 是 陪 著 病 人 23

24 愁 憂 啼 哭, 擾 亂 彼 此 心 神, 不 但 無 補 於 事, 還 影 響 診 斷 證 滅 諦 而 成 就 自 在 完 美 的 人 格, 是 修 學 佛 法 的 目 標 ; 但 是 證 滅 諦 並 不 就 是 無 所 不 能 或 無 所 不 在 無 所 不 能 或 無 所 不 在 是 出 於 凡 情 想 當 然 耳 的 想 像, 是 無 明 貪 愛 ( 主 宰 欲 ) 的 幻 想 從 現 實 世 間 的 觀 察, 我 們 看 不 出 佛 菩 薩 或 任 何 神 祇 具 有 這 樣 的 能 力 ; 即 使 有 這 樣 的 能 力, 我 們 也 看 不 出 它 對 混 亂 苦 難 的 世 間 眾 生 有 何 幫 助 證 涅 槃 的 解 脫 者 只 是 離 我 執, 斷 貪 愛, 身 心 自 在 安 寧, 他 具 有 修 道 解 脫 的 經 驗 和 智 慧, 但 並 不 是 萬 能, 他 能 依 法 教 導 世 人 解 脫 煩 惱, 但 不 能 包 辦 一 切, 釋 迦 牟 尼 的 一 生 弘 化, 便 是 藉 著 人 格 與 智 慧 來 感 化 和 引 導 弟 子 修 學, 以 六 和 合 的 原 則 組 織 教 團, 運 用 團 體 的 力 量 來 推 廣 教 化, 並 沒 有 後 人 想 像 的 無 所 不 能 世 間 是 共 業 所 成, 世 間 的 淨 化 也 要 靠 眾 力 和 合, 來 喚 起 大 眾 的 覺 醒, 來 共 同 完 成 ( 原 載 新 雨 第 8 期 ) 24

25 道諦 四聖諦是佛法的基本綱領 苦諦 說明人生之苦惱不 安 集諦 說明苦惱不安的主因來自人的無明 貪 瞋 滅諦 說明解脫苦惱的自在安寧 道諦 說明實現解脫 自在所必須經由的途徑或次第 苦惱的產生不外物質的缺 乏 人際關係的衝突和自我身心的不協調 而主要則根源於 每一個人的無明 貪 瞋等不良習氣 苦惱不安的根本解脫 之道就是要徹底消除自我的無明 貪 瞋等積習 無明 貪 瞋所引發的苦惱不安 不外表現於行為 語 言和意念 修學解脫之道 也不外是針對自身的行為 語言 和意念去加以覺察 改善 世尊所開示的解脫法門有 四念 處 四正勤 四如意足 五根 五力 七覺支 八正道等 合稱為三十七道品 這些法門並沒有必然的次第 而是相關 相攝 互有詳略 一般多以八正道為代表來說明道諦 八正道是 正見 正思 正語 正業 正命 正勤 正 念和正定 修習八正道就是努力去除不正確的行為 語言和 意念 取代以正確的行為 語言和意念 正確和不正確的標 準在那裡 凡是帶有自我中心 貪戀 妒瞋等性質的身心活 動 就是不正確的 凡是出於無偏袒的 慈悲的 有助解除 苦惱的身心活動 就是正確的 正見是正確的人生觀 了解 25

26 四 諦 因 緣, 確 認 佛 法 僧 三 寶 是 人 生 真 正 的 歸 依 處 佛 是 覺 者 證 解 脫 者 ; 法 是 解 脫 之 道 ; 僧 是 出 家 修 行 的 的 團 體 解 脫 靠 智 慧, 智 慧 的 淺 深 也 就 是 正 見 的 淺 深, 正 見 則 是 經 由 八 正 道 的 反 覆 修 習 而 增 長 ; 正 見 並 不 是 一 些 教 條 口 號, 而 應 該 是 佛 弟 子 經 由 思 索 比 較 所 歸 結 出 來 與 佛 相 同 的 信 念, 從 而 願 意 依 教 奉 行 正 思 惟 是 符 合 正 見 的 思 惟, 也 就 是 不 以 成 見 和 傲 慢 的 心 態 去 論 斷 事 行 正 語 正 業 和 正 命 就 是 有 助 於 消 除 煩 惱 推 廣 三 寶 的 語 言 行 為 和 職 業 正 精 進 是 努 力 去 除 任 性 和 惰 性, 擴 展 慈 悲 喜 捨 的 心 胸, 開 發 生 命 的 潛 力 正 念 是 時 時 覺 知 每 一 個 念 頭, 觀 察 自 己 是 否 緊 張, 感 情 是 否 好 惡 太 強, 心 是 否 散 亂, 動 機 是 否 慈 悲, 使 身 心 隨 時 沐 浴 在 佛 法 之 中 有 正 見 和 正 行 為 基 礎, 遠 離 五 欲 惡 習 的 干 擾, 才 容 易 修 習 正 定 ; 心 境 清 明, 不 為 好 惡 所 動, 才 能 如 實 的 觀 察 緣 起, 徹 底 破 除 無 明 我 執 而 達 到 究 竟 解 脫 的 境 界, 不 再 為 苦 惱 所 繫 縛 原 始 佛 教 以 遠 離 五 欲, 淨 化 身 心, 為 達 到 離 苦 得 樂 所 必 由 的 途 徑, 流 傳 至 今, 鼓 吹 五 欲 的 滿 足 成 為 招 徠 信 徒 的 手 腕, 只 要 念 誦 作 法 就 能 逢 凶 化 吉, 家 庭 和 樂, 婚 姻 美 滿, 子 女 上 進, 乃 至 萬 事 如 意 釋 迦 牟 尼 佛 26

27 在 世 時 都 免 不 了 遭 受 譭 謗 陷 害, 甚 至 祖 國 破 滅, 何 曾 萬 事 如 意? 如 今 卻 被 當 作 福 祿 壽 星, 包 辦 人 間 一 切 幸 福 幸 福 有 幸 福 之 道, 但 決 不 是 盲 目 的 虔 誠 一 番 就 可 以 實 現 佛 教 是 追 求 智 慧 的 宗 教, 凡 是 自 認 為 佛 教 徒 者, 即 使 不 知 佛 教 的 智 慧 是 什 麼, 也 應 該 運 用 一 點 普 通 常 識 來 思 考 問 題 的 因 果 關 係 道 諦 是 腳 踏 實 地 的 修 行 功 夫, 人 格 的 淨 化 不 是 奇 蹟 異 能 的 追 求 ; 只 有 去 除 無 明 貪 瞋, 對 人 對 事 才 不 會 以 自 我 為 中 心, 貪 求 無 厭, 冷 漠 殘 酷 ; 也 只 有 以 人 心 的 淨 化 為 基 礎, 才 有 公 平 合 理 的 法 律 和 政 冶, 乃 至 和 樂 清 淨 的 人 間 社 會 所 以 道 諦 不 只 是 個 人 的 解 脫 之 道, 同 時 也 是 人 間 的 淨 化 之 道 ( 原 載 新 雨 第 10 期 ) 27

28 四念處與五蘊 根據 空之探究 所說 佛法的解脫道是依止四禪 發 真實慧 離欲而得解脫 而真實慧來自於如實觀 無常故 苦 無常苦故無我 也就是空觀 另有一種假想觀 雖不 能得究竟解脫 但有對治煩惱 斷除部分煩惱 增強心力的 作用 所以世尊應用某些方便來教導弟子 假想觀中主要是 不淨觀 如青瘀想 膿爛想 骨想 不淨與無常 苦 無我 相聯合 成為四念處 佛陀分析眾生的身心為五蘊的組合 色 受 想 行 識 生理世界 感情世界 理智世界 意志世界和意識世界 而四念處 觀身 不淨 觀受 是苦 觀心 無常 觀法 無我 則是解脫道的法門之一 四念處和五蘊有什麼 關連 它們之間有互相對應的關係 觀身 不淨 可以對治 眾生對於自體的貪著 觀受 是苦 可以對治眾生對感情世 界的執著 觀心 無常 是對治理智世界的執著 觀法 無 我 是對治意志世界的執著 四念處的基本要領就是保持念念分明 如實觀察 覺知 自己身心的生滅現象 其中 身念處除了觀察身體的每一個 動作外 還包括觀察自身不過是五臟六腑 四肢百骸等的組 合 無有特別可愛之處 有對治 自體愛 的作用 28

29 受 念 處, 觀 察 自 己 觸 對 外 境, 隨 習 氣 之 順 逆 而 生 苦 樂 避 趨, 種 種 反 應, 不 得 自 在, 畢 竟 是 苦, 有 對 治 境 界 愛 的 作 用 ; 心 念 處, 觀 察 念 頭 浮 沈, 瞻 前 顧 後, 對 未 來 有 無 休 止 的 寄 望, 永 不 得 安 心, 有 對 治 後 有 愛 的 作 用 ; 法 念 處, 觀 自 己 的 自 卑 感 或 優 越 感 等, 不 過 是 意 志 的 屈 伸 所 引 發 的 我 執 之 流, 無 有 實 我 可 得 雜 阿 含 經 說 : 有 法 修 習, 多 修 習, 能 令 未 度 彼 岸 眾 生 得 度 彼 岸, 謂 四 念 處 四 念 處 是 古 老 的 修 行 方 法 之 一, 使 學 習 者 能 隨 時 隨 地 運 用 於 日 常 生 活 中, 可 以 說 是 現 代 修 行 的 利 器 ( 原 載 新 雨 第 2 期 ) 29

30 十二緣起 編按 本文取自顯如法師的電子檔案 十二緣起的順序 是 無明 行 識 名色 六處 觸 受 愛 取 有 生 老死 本文是從 老死 解說到 無明 一 愛 取 有 生 老死 這是緣起說的根本 以五支說為代表 如 雜阿含經 (雜含12.286=相應部12.57等)所說 一 老死 憂.愁.悲.苦.惱 苦是幾乎與人生不相離的 在衰老 疾病 死亡階段 特別顯露出來 這不但機能衰退 事業 學問 權力 財富 眷屬 一切都在離棄自己 自己 的身體也不例外 說不出的空虛 幻滅 失望 而無可奈何 的悲哀 說明了 憂.愁.悲.苦.惱 的一切 二 生 人生 有情 毫無例外地非 老死 不可 推 究起來 由於 生 生 就一定要 老死 在 生 的當下 就命定了 老死 的必然結局 對 老死 來說 生是 出生 是在人 獸等類中 生 是 得蘊.得界. 得處 有情自體的新的開展 30

31 三 有 : 為 什 麼 會 生 呢? 由 於 有 有 是 存 在 的 有 情 自 體 古 說 為 三 有 : 欲 有 色 有 無 色 有, 是 對 世 界 的 自 己 存 在 從 理 說, 因 為 是 存 在 的, 所 以 會 生 起 從 事 說, 有 潛 在 有 情 自 體 ( 後 代 解 說 為 業 ), 才 能 顯 現 為 新 的 有 情 開 展 生 起 是 不 能 無 因 緣 的, 所 以 說 有 緣 生 四 取 : 有, 還 是 由 於 因 緣, 集 成 新 的 有 情 自 體 ( 有 ), 是 取 取 是 執 取, 執 取 而 攝 屬 於 自 己 的 古 說 為 四 取 : 取 著 自 我 ; 自 我 是 有 名 無 實 的, 所 以 叫 我 語 取 以 自 我 為 中 心, 而 執 取 一 切 物 欲, 叫 欲 取 取 著 各 種 偏 執 的 見 地, 叫 見 取 在 宗 教 方 面, 取 著 祭 祀 苦 行 等 為 勝, 能 得 清 淨 的, 叫 戒 禁 取 總 之, 在 現 實 的 生 活 中, 以 自 我 為 中 心, 攝 取 一 切 而 屬 於 自 己 的 活 動, 為 集 起 個 體 ( 有 ) 的 因 緣 五 愛 : 或 譯 渴 愛, 是 一 種 永 不 滿 足 的 染 著, 古 說 為 三 愛 : 欲 愛 是 物 欲 ( 包 括 性 欲 ) 的 愛 著 ; 有 愛 是 生 命 自 體 的 愛 著 ; 無 有 愛 是 厭 棄 自 我 生 命 的 愛 著 在 現 實 生 活 中, 染 著 一 切, 於 一 切 而 縛 著 在 無 常 流 變 中, 總 是 顧 戀 過 去, 欣 求 未 來, 耽 著 現 在, 染 著 一 切 而 不 滿 一 切 這 樣 的 愛 著, 演 進 為 執 取 而 攝 屬 於 自 己 的 一 切 活 動, 就 是 愛 緣 取 的 具 體 說 明 31

32 以上五支說明了逐物而流轉生死的緣起 愛 為不得 解脫的根源 為佛的決定說 四諦中的集諦 也就是 愛 老死 生 有 是苦諦 愛 與 取 是集諦 從生死苦迫中探求原因 而發現現 實中愛.取的一切活動 佛是從現實中去把握 並非發現什 麼生命的本質 或抽象的原理 二 六入 觸 受 一 受 愛 是繫縛生死的根源 但 愛 也是依緣 的 就是 受 緣 受 而有 愛 受 是感受 苦受 樂受 捨受 如覺樂受而味著 愛 就起來了 二 觸 依什麼而起受呢 經中說 觸 緣 受 觸 是認識的開始 觸 生起時 有適合身心或不適合 的 名為 可意觸 不可意觸 俱相違觸 從這 三種不同的觸 就引生三種不同的受 三 六處 六處 即眼 耳 鼻 舌 身 意六根 即感覺的機構 依六根的對境 才有 觸 的生起 所以說 六處 緣 觸 32

33 一般公認為古典的 大緣經 (長部 長含 10.13,中含 24.97) 缺 六處 支 雜阿含 或總稱為 六入觸 (雜 含 ) 可見古有此說 觸可看作六根對六境的作用 總稱 六入觸 或看作認識的開始 識 的取境作用 所以或總稱 識觸 (雜含 ) 但一般是作為 心所法 是異於 根 與 識 的 六處觸 不是流轉生死的根源 但是愛.取的因緣 論 究到此 把握了迷與悟 繫縛與解脫的關鍵 六處 依有 情自體而起的認識 如不明不覺 迷蒙的識觸 叫 無明觸 這樣的 觸 緣 受 也就不能如實覺了 接著就起貪愛 瞋恚 生死不了 如在六處觸生時 能如實觀無常 苦 無我 得如實覺 叫 明觸 這就 觸滅則受滅 而解脫了 所以 根律儀 為修持的下手處 而佛每以 六處 來說明緣起(雜含 相應部 等) 這三支 是推求逐物流轉的因緣 而 到達 觸境繫心 的緣起觀 三 識 名色 推求觸境繫心 六處或觸 的因緣 到達 識 與 名 色 即是從 識 到 老死 的九支或十支說 談到 識 33

34 與 名 色 的 意 義, 經 中 略 有 三 說 : 一 觸 ( 或 六 入 ) 是 有 情 自 體 的 觸 發 認 識, 這 又 以 什 麼 為 緣 呢? 是 名 色 色 是 四 大 及 四 大 所 造 的, 名 是 受. 想. 行.( 識 ), 這 是 六 識 觸 對 的 境 界, 由 此 而 起 觸 所 觸 對 的 有 名 與 色 二 類, 觸 也 就 分 二 : 色 是 有 對 礙 的, 所 以 叫 有 對 觸 名 指 感 受 表 象 意 欲 等, 如 語 言 符 號 一 樣, 所 以 叫 增 語 觸 而 所 觸 的 對 象, 又 緣 何 而 成 立 呢? 是 識, 所 識 知 的 境 界, 是 不 能 離 識 別 了 知 的 識 而 成 立 的, 所 以 說 識 緣 名 色 識 又 以 什 麼 為 緣 呢? 是 名 色 這 是 說, 能 了 別 的 識, 是 不 能 不 依 所 識 的 境 界 的, 所 以 名 色 緣 識 這 樣, 能 識 與 所 識, 心 與 境, 是 相 依 互 緣 的 推 求 愛 染 活 動 而 到 認 識 作 用, 推 求 認 識 活 動 而 到 達 心 與 境 的 相 互 依 存, 即 到 了 認 識 的 邊 際, 再 也 沒 有 可 求 可 說 的 了 所 以 佛 說 齊 識 而 還, 不 能 過 彼 ( 雜 含 = 相 應 部 等 ) 從 識 緣 名 色, 名 色 緣 識, 名 色 緣 ( 六 處 ) 觸, 觸 緣 受, 受 緣 愛, 與 六 處 為 本 的 六 六 法 門 相 合 這 是 基 於 心 境 相 依 的 緣 起 觀 但 有 不 可 忽 忘 的 識 是 不 離 取 著 的 識, 即 四 識 住 的 識 34

35 二 名色緣 六處 觸 這是什麼意義呢 名色 固然是 觸 對的對象 但一般是解說為個體身心的 這 樣 名色 緣 六處 可解說為依於身心和合的自體 而逐漸發育完成 六處 了 名色 以 識 為緣 在新 生的身心組合中 要有一攝取身心 而形成身心統一的 識 名色 是不能離 識 的執取的 離了就會變壞 但 識 也還依於因緣 就是 名色 識 要依 名色 而住 沒有 名色 就不能存在 所以 識緣名色 名色緣識 到達身心互相依存的 結論 身心相互依持 而有情能發育完成 不致死亡 依這 六處 與 觸 等 方能活動 這是基於身心相依的緣 起觀 這一解說 大致為舍利弗與摩訶拘絺羅論究的結論 如說 如二蘆束 互相依立 如是 以名色為緣而有識 以識為緣而有名色 (相應部12.67 雜含12.68) 這一解說 極為流行 為 長阿含 大緣經 中阿含 嗏帝經 等所採用 四 識與名色互緣的重要性 無論是心境互依 或身心互依 都是到達於相互依存的 緣起觀 如忽略了相互依存 說 識緣名色 名色緣六處 就容易誤解 從流轉生死說 但說 識緣名色 或更說 有攀緣識住故 入於名色 (雜含 相應部12.40) 35

36 就容易被誤解為通俗的神識 靈魂 入胎說 神秘的真我 入胎說 佛世的嗏帝比丘 以為 此識往生而不異 (中含 中部38) 是無二無別的真常心識 即落入邪見 原來 奧義書就有這樣的話 識所成我者梵也 識為一切之 因 識者梵也 (愛陀賴耶奧義書3.3) 依名色而開展 我入於名色而隱於其中 (布利哈德奧義書1.4.7) 偏說 識緣名色 而浸淫於奧義書的思想中 就會嗏帝比丘那樣 的入於邪見 保持佛的正見 主要是 世尊說識因緣故起 識 是依據 六處 緣境 名色 而有的 識 依緣 而起 所以是無常.無我的 從解脫生死說 如忽略相互依存 但說 識 緣 名色 那在解脫方面 也就不知 識滅則名色滅 名色滅則識 滅 而偏說 識滅則名色滅 了 如說 識滅則名色滅 名色滅則識滅 那就是 能所雙忘 身心並寂 如 片面的宣說 識滅則名色滅 極容易流入觀念論 現存的 長阿含 堅固經 就有這種傾向 如說 應答識無形 無量自有光 此滅四大滅 粗細好醜滅 於此名色滅 識 滅餘亦滅 五 無明 行 36

37 識 緣 名 色, 名 色 緣 識, 無 論 是 心 境 依 存, 身 心 依 持, 都 是 以 此 為 緣, 而 作 觸 境 繫 心, 逐 物 流 轉 的 觀 察 緣 起 觀 到 此, 已 齊 識 而 還, 不 復 過 彼 ( 雜 含 = 相 應 部 ); 無 明 與 行, 也 可 說 不 必 要 了 但 在 直 線 的 因 果 系 列 中, 無 論 是 認 識 的 主 觀, 或 入 胎 的 初 心, 都 不 能 說 為 最 先 的 這 樣, 再 列 無 明 與 行 二 支, 也 大 有 意 義 了 無 明 是 無 知, 不 知 ; 不 知 苦, 不 知 苦 集, 不 知 苦 集 滅, 不 知 苦 集 滅 道 ; 不 知 緣 起, 不 知 無 常. 苦. 無 我 等 依 佛 說, 生 死 的 解 脫, 要 由 於 明 覺 ; 而 不 能 解 脫 是 無 明, 無 知, 愚 癡 以 無 明 為 生 死 本, 是 正 確 的 無 明 與 行, 起 初 可 能 是 無 明 與 愛 如 說 : 無 明 所 蓋, 愛 繫 其 頸, 長 夜 生 死 流 轉, 不 知 苦 之 本 際 ( 雜 含 = 相 應 部 22.99) 一 說 無 明 與 愛 為 生 死 輪 迴 的 根 源, 又 如 說 : 無 明 覆, 愛 緣 繫, 得 此 識 身 內 有 此 識 身, 外 有 名 色, 此 二 因 緣 生 觸 此 六 觸 入 所 觸 苦 樂 受 覺 因 起 種 種 這 是 愚 夫 與 智 者 相 同 的, 但 愚 夫 無 明 不 斷, 愛 緣 不 盡, 身 壞 命 終, 還 復 受 ( 識 ) 身 還 受 身 故, 不 得 解 脫 生 老 病 死 ( 雜 阿 含 = 相 應 部 12.19) 這 是 以 過 去 的 無 明 與 愛 為 因 緣, 而 有 現 在 的 識 身 有 情 識 的 有 情 自 體 從 心 境 依 存, 身 心 依 持 的 識 與 名 色, 而 有 觸 受, 這 是 引 發 愛 取 的 因 緣 了 不 斷 無 明 與 愛, 又 有 未 來 的 生. 老. 病. 死 : 這 37

38 與三世因果說 除 無明與愛 九支說 大致相同 無明 是沒有智慧 愛 是對境的染著 約繫縛說 愛 是更直接的 但從解脫說 非離 無明 而得正覺不可 無明與愛 如與 識 名色 連繫 敘述緣起支 就不 免重複 所以 行 就代 愛 而起了 什麼是 行 經 說 三行 身行 語行 意行 或福行 非福行 不動行 如說 凡夫於色見是我 若見我者 是名為行 無明 觸生愛 緣愛起彼行 (雜含 2.57 相應部 22.81) 行 是以我為中心 緣 愛 而 取 的所有活動 又如說 識住增長故 入於名色 入名色故 諸行增 長 行增長故 當來有增長 生.老.病.死.憂悲.惱.苦集 (雜 含 相應部 12.64) 諸行 可見是以六處觸為緣 而起的愛.取活動 總之 九支或十支說(二世因果) 是圓滿 的 別立 無明 與 行 成十二支 三世因果 是敘說 得更明白的 所以古來以十二支說為代表 但如忽略現實的 身心 而推想一念 無明 的從何而來 就不免流入婆羅門 教的發展說 與把握現實身心的緣起說 有點貌合神離了 38

39 談修行 修行 是一種人格提昇的鍛鍊與努力 不是虛玄的玩 意 也不是念咒祈禱的功夫 修行是日常生活的實踐 不是 有閒階級的消遣 也不只是宗教人士的活動 如果了解修行 的意義 便會知道 修行是每一個人的本分 而不只是佛教 徒的事 經濟的壓力 工作的壓力 情感的牽掛 安全的威脅 衰老死亡的恐懼等等焦慮不安的情緒 交織在個人的生活之 中 加上貪婪 妒瞋 盲動 無奈等激情的推波助瀾 種種 個人和社會的問題接踵而來 我們因此心猿意馬 不得安 寧 然而 沒有人願意過著令人 心焦 的日子 所以消除 問題的癥結 尋求安寧的生活 是我們每一個人的修行課題 住在高級住宅區 沒有盜賊之憂 並不見得是生活安 寧 造成不安的因素 有可能是政治的 社會的 家庭的 經濟的 感情的 理念的等等不同的層面 不過這些問題都 可以追源到來自每個人潛在的心病 貪溺 妒瞋 無知 自我中心等不良習氣 貪溺使人起佔有黏著而不能自拔 妒 瞋起鬥爭 無知起恐懼 盲動和偏見 自我中心則是自大 主宰 損人而未必利己 39

40 人 如 果 任 憑 這 些 心 病 主 宰 他 的 人 生, 那 麼, 不 管 貧 富 貴 賤, 他 的 生 活 必 是 苦 心 積 慮, 寢 食 不 安 的 日 子 個 人 不 良 的 習 氣 行 為 會 影 響 親 友 社 會 ; 親 友 社 會 又 回 過 頭 來 影 響 個 人, 就 這 樣 互 為 因 果, 惡 性 循 環, 個 人 的 病 聚 合 而 成, 就 是 家 庭 的 病, 社 會 的 病, 國 家 的 病, 乃 至 人 類 的 病 法 律 制 度 只 能 治 標, 不 能 治 本, 只 能 治 表, 不 能 治 裡 ; 治 本 有 待 於 每 個 人 的 覺 醒, 察 覺 到 各 種 心 病 是 不 安 的 根 源, 努 力 拔 除 這 些 病 根, 是 獲 得 個 人 安 寧 家 庭 和 樂 社 會 和 諧 和 政 治 公 平 的 根 本 之 道, 這 也 是 為 什 麼 說 修 行 是 每 個 人 的 本 分, 而 不 是 某 些 宗 教 徒 的 專 利 家 庭 是 最 基 本 的 社 會 組 織, 拿 家 庭 來 做 代 表 性 的 觀 察, 可 以 幫 助 了 解 個 人 或 人 際 之 間 的 苦 難 成 因 彼 此 對 於 財 色 五 官 之 欲 的 貪 溺 導 致 互 相 佔 有 的 繫 縛 之 心, 有 了 佔 有 之 心, 就 有 主 宰 之 欲, 然 而 能 主 宰 其 身 未 必 能 主 宰 其 心, 無 知 之 疑 也 就 油 然 而 生, 妒 瞋 跟 著 而 來, 明 爭 暗 鬥 便 難 以 避 免, 結 果 不 是 分 道 揚 鑣, 便 是 忍 氣 吞 聲, 鬱 悶 一 生, 誰 也 沒 有 真 正 主 宰 了 誰, 倒 是 被 彼 此 的 苦 惱 主 宰 了 一 輩 子, 小 孩 子 在 這 樣 的 環 境 下 耳 濡 目 染, 快 樂 的 童 年 籠 罩 著 一 片 陰 霾 暗 影 家 庭 問 題 的 原 因 如 此, 社 會 上 政 治 上 的 問 題 也 未 嘗 不 是 這 些 原 因 這 些 都 是 人 為 之 害 自 然 的 災 害, 靠 科 技 的 進 步 來 消 減, 人 為 的 災 害, 便 要 靠 每 一 個 人 的 努 力 來 化 解, 解 決 人 際 問 題 的 根 本 之 道, 就 是 要 從 自 我 改 造 下 手, 努 力 在 意 地 消 除 這 些 盤 據 在 個 人 內 心 的 40

41 癥 結 這 樣 的 自 我 努 力 就 是 修 行 這 樣 的 修 行, 並 不 需 要 到 深 山 裡 去 閉 門 造 車, 而 是 在 日 常 生 活 當 中, 察 覺 分 析 自 己 的 身 心 在 各 種 情 境 下 的 反 應, 然 後 加 以 檢 討 改 進 第 一 步 先 覺 察 自 己 的 生 理 反 應, 臉 紅 氣 喘 心 跳 發 冷 發 熱 肌 肉 緊 張 等 的 現 象, 並 分 析 它 的 原 因 第 二 步 是 覺 察 心 裡 舒 服 和 不 舒 服 的 感 受 是 否 來 自 利 虧 毀 譽 疑 妒 的 反 應? 是 否 起 佔 有 的 貪 心, 厭 惡 的 瞋 心? 第 三 步 是 觀 察 心 念 變 化 無 常 患 得 患 失 狂 喜 沮 喪 等 無 意 義 的 心 緒 於 事 無 補 第 四 步 是 反 省 自 己 的 價 值 判 斷 是 非 觀 念 是 否 合 理, 是 否 強 迫 別 人 接 受 我 的 看 法, 看 事 情 是 否 充 分 了 解 它 的 種 種 因 緣, 或 者 是 片 面 的 隨 自 己 的 好 惡 偏 袒? 第 四 步 是 最 深 入 的, 但 第 一 步 是 最 容 易 觀 察 的 身 心 的 反 應 往 往 受 到 潛 在 的 自 我 中 心 的 價 值 判 斷 所 左 右, 這 是 苦 惱 的 根 砥 認 識 自 己 的 病 根, 是 對 症 治 療 的 初 步 從 初 步 的 覺 察 逐 漸 深 入 到 內 在 的 自 我 中 心 的 偏 見 的 消 除, 就 是 日 常 生 活 修 行 的 步 驟, 沒 有 什 麼 深 玄 的 秘 訣 ; 切 莫 看 輕 了 它, 腳 踏 實 地 才 是 真 功 夫, 好 高 騖 遠 求 捷 徑, 是 經 不 起 考 驗 的 根 砥 的 拔 除 是 要 在 情 境 中 檢 驗 的, 不 是 憑 空 想 像 的 修 行, 不 是 要 盲 目 遵 守 教 條, 不 是 要 練 出 奇 行 怪 徑, 差 遣 神 佛, 呼 風 喚 雨, 趨 吉 避 凶 的 本 事, 這 些 只 是 愚 癡 和 貪 心 的 組 合, 製 造 盲 目 的 英 雄 崇 拜, 與 佛 教 修 行 的 本 意 大 不 相 干 41

42 有 人 以 為 在 這 現 實 的 社 會 談 修 行, 只 有 吃 虧 的 份 其 實, 修 行 並 不 是 要 做 好 好 先 生 或 鄉 愿, 而 是 學 習 認 清 心 境, 掃 除 心 理 癥 結, 使 心 智 健 全 起 來, 才 能 夠 適 當 地 處 理 情 境 而 不 會 被 它 弄 得 團 團 轉 人 的 行 為 是 幅 射 性 的, 壞 的 行 為 固 然 會 破 壞 生 活 環 境, 好 的 行 為 也 可 以 改 善 生 活 環 境 ; 有 獨 立 健 全 的 心 智, 充 分 了 解 情 境 的 因 緣, 便 不 會 做 出 姑 息 的 反 應, 也 不 會 有 吃 虧 的 事 情 發 生 修 行 是 人 格 提 昇 的 鍛 鍊 與 努 力, 需 要 隨 時 在 意, 像 鍛 鍊 身 體 一 樣, 持 之 以 恆, 不 是 生 了 病 才 想 要 鍛 鍊 身 體, 病 好 後, 鍛 鍊 身 體 的 事 也 跟 著 忘 記 ; 人 很 容 易 對 自 己 姑 息, 這 也 是 貪 溺 的 現 象 之 一 為 了 安 寧 的 生 活, 和 諧 的 社 會, 淨 化 的 人 間, 每 一 個 人 都 應 該 盡 自 己 的 一 份 努 力 ; 而 理 想 的 修 行 生 活, 就 是 有 良 師 益 友 彼 此 關 照, 互 相 切 蹉, 糾 正 偏 差, 有 了 這 種 同 心 協 力 的 人 生 道 友, 實 在 是 一 種 人 生 的 幸 福 ( 原 載 新 雨 第 4 期 ) 42

43 如何認識自己 編按 1997 年七月 18 日 嘉義之音廣播電台 妙雲飄 香 節目邀請顯如法師開示 本篇是其開示內容 各位聽眾大家好 今天的題目是 如何認識自己 大家多多少少對自己有所了解 其實了解多少 真的了解 嗎 這就不一定了 因為常常遇到人們提出一個問題 人 生有什麼意義 人生沒有意義 在我的看法 那是對自己沒 有真正的認識 也就是對自己沒有了解所造成的問題 佛法的基本目的是要對治或去除人的煩惱 但是要去 除煩惱之前 要先發覺煩惱在哪裡 你要是無法發覺你的問 題 你的煩惱在哪裡 你要如何對症下藥呢 所以 要消除 煩惱就要針對根源 也就是自己面對自己 發覺自己的問題 在哪裡 才有辦法進一步來解決問題 一般都這樣認為 同時也是目前流行的觀念 就是 你的煩惱就是業障啊 要消業障啊 其實按照我的理解 佛 陀在世的時候他教育弟子 並非就是教導他們要懺悔業障 而是直接觀察自己的煩惱在哪裡 進一步來對治煩惱 並不 是說 你過去的業障很重啊 要懺悔業障啊 不是如此的 因為這種業障就是你的煩惱沒有袪除 你只是懺悔 但是你 的無明還在 你一方面懺悔一方面造業 所以變成在那裡循 43

44 環, 永 遠 沒 有 解 決 的 時 候 所 以 佛 法 的 重 點 應 該 是 針 對 自 己 觀 察 自 己 的 問 題 在 哪 裡? 這 是 重 點 不 是 說 先 懺 悔 這 是 我 的 看 法 各 人 有 各 人 的 煩 惱, 一 般 說 是 貪 瞋 痴, 要 斷 貪 瞋 痴, 要 如 何 斷? 各 人 貪 瞋 痴 的 內 容 不 同, 每 個 人 都 得 要 面 對 自 己 面 對 自 己 貪 瞋 痴 的 內 容 才 有 辦 法 解 決 ; 不 是 只 是 喊 口 號, 發 願 斷 貪 瞋 痴 而 已 結 果 問 你 : 你 的 貪 瞋 痴 在 哪 裡? 不 知 道! 這 就 是 未 直 接 面 對 自 己, 許 多 人 只 知 道 要 造 福, 造 福 就 是 種 善 因, 以 後 會 結 善 果 這 只 是 得 一 些 福 報 而 已, 無 法 根 治 自 己 的 煩 惱 在 我 看 來 這 是 極 普 遍 的 現 象 今 天 要 講 的 就 是 如 何 真 正 面 對 自 己 認 識 自 己 佛 陀 教 導 過 一 些 法 門, 其 中 一 個 法 門 是 四 念 處 四 念 處 就 是 觀 身 觀 受 觀 心 觀 法 因 為 四 念 處 在 中 國 佛 教 中 被 認 為 是 小 乘 法, 大 家 都 要 學 大 乘, 小 乘 法 便 不 受 重 視, 反 而 最 基 本 的 修 行 方 法 卻 忽 略 了 如 果 能 解 決 我 們 的 問 題 我 們 的 煩 惱, 其 實 是 沒 有 分 大 小 乘 的 必 要 大 乘 小 乘 是 在 佛 教 歷 史 的 發 展 中 所 產 生 的 兩 個 名 詞, 佛 陀 在 世 的 時 候 是 沒 有 什 麼 大 乘 小 乘 之 分, 他 只 教 導 人 們 如 何 對 治 煩 惱 而 已 四 念 處 是 呼 應 五 蘊 ; 五 蘊 即 是 色 受 想 行 識 五 蘊 的 前 四 蘊 : 44

45 觀 身 觀 我 們 的 色 蘊, 生 理 方 面 觀 受 受 蘊 即 是 情 緒 的 苦 樂 觀 心 在 五 蘊 中 叫 做 想 蘊 觀 法 觀 察 我 們 的 行 蘊, 比 較 偏 重 意 志 的 部 分 四 念 處 的 心 受 法, 用 比 較 現 代 的 說 法 就 是 我 們 的 知 情 意 心 就 是 念 頭 觀 念 知 識 方 面 受 就 是 苦 樂 方 面, 法 就 是 我 們 的 意 志 方 面 所 以 四 念 處 可 以 說 是 觀 察 我 們 生 理 的 狀 況 之 外, 就 是 觀 察 我 們 的 知 情 意, 我 們 的 知 識 感 受 意 志 這 三 部 份 佛 教 說 五 蘊, 為 什 麼 只 觀 察 前 四 蘊 呢? 因 為 阿 含 經 說, 第 五 蘊 識 蘊 表 現 在 前 四 蘊 中 識 蘊 很 微 細, 無 法 直 接 觀 察, 你 要 觀 察 識 蘊 就 是 去 觀 察 四 蘊 佛 陀 說 過 : 前 四 蘊 叫 做 四 識 住, 前 四 蘊 是 識 所 住 著 執 著 的 地 方, 所 以 要 觀 察 我 們 的 執 著 要 從 前 四 蘊 來 觀 察 觀 察 我 們 的 識 蘊 或 心, 就 是 觀 察 我 們 的 眼 耳 鼻 舌 身 面 對 色 聲 香 味 觸 的 反 應 觀 受 就 是 觀 察 我 們 在 境 界 中 順 就 歡 喜, 逆 就 瞋 怒 嫉 妒 等 等, 這 就 是 面 對 種 種 境 界 所 引 起 的 苦 樂 反 應 觀 想 或 心 是 知 識 方 面 的, 就 是 我 的 種 種 見 解 ; 我 見 的 內 容 包 括 有 身 見, 就 是 對 自 我 的 執 著, 認 為 有 一 個 靈 魂 有 一 個 不 變 的 我 觀 行 是 意 志 方 面, 另 外 一 個 名 詞 叫 做 我 慢 ; 45

46 我慢 是什麼 就是主宰慾 以我為尊的傲慢表現 想要 主宰一切 要 就是 要 不要 就是 不要 也 就是自尊或自卑等種種心理上的問題 要做這些觀察之前有 一個前提就是 面對自己 不需要去掩飾自己 好比你面 對鏡子照一照自己是什麼模樣 前面解釋四念處和五蘊的關係 四念處在以往的解釋 就是觀身不淨 觀受是苦 觀心無常 觀法無我 它變成一 種的公式 利用這個公式來觀察我們自身 在我認為這個用 途並沒有那麼普遍 那麼實際 現在我所講的是 觀身 觀 受 觀心 觀法 也就是先不做判斷 先來觀察到底有什麼 現象 再來做進一步的分析 改善 現在我要對四念處每一個念處來舉例給大家做參考 其 實前四蘊是人的生理活動和精神活動有互相影響 你內心想 什麼就表現在行動上面 所以你觀察到行動的表現不是單純 地就是身的問題 你觀察到心理的變化不單純地只是心理問 題 因為可能你生理上有一些不舒服 影響了你心理的想法 也不一定 這是有連帶關係的 以下的例子不是絕對的孤立 是相對性的例子 只是偏重某一方面來說而已 每一個例子 其實是有互相牽連的關係 觀身 第一 觀身 要觀察我們的六根 觀身就是觀察我們 自身日常的活動 生理現象或是行為等等 觀察它幹什麼 46

47 呢? 因 為 它 可 以 說 是 最 粗 的 部 份, 你 內 心 微 細 的 心 理 活 動 無 形 中 表 現 在 行 為 上 面, 透 過 觀 察, 可 以 進 一 步 追 蹤 你 的 行 為 動 作 是 從 哪 裡 而 來? 來 做 進 一 步 的 認 識 自 己 有 一 些 習 慣 的 動 作 你 不 知 不 覺, 但 是 它 表 現 出 某 種 意 義, 你 在 不 知 不 覺 中 表 現 出 來, 你 自 己 也 不 知 道, 如 果 沒 有 人 提 醒 你, 你 永 遠 就 是 那 種 態 度 行 為, 讓 人 對 你 有 某 種 印 象, 停 留 在 那 裡 無 法 改 變 觀 身 就 是 觀 察 我 們 是 不 是 緊 張 懶 散, 還 有 觀 察 各 種 姿 勢 緊 張 是 比 較 普 遍 的 現 象, 一 般 人 可 以 注 意 到 的 就 是 緊 張 時 胸 口 碰 碰 跳, 你 自 己 發 覺 到 的 時 候 可 以 提 醒 自 己, 緊 張 是 沒 有 什 麼 用 處 沒 有 幫 助 的, 你 自 己 可 以 做 一 個 深 呼 吸 來 調 整 自 己 就 一 般 來 說, 緊 張 不 是 快, 快 與 緊 張 是 沒 有 對 等 的 快 是 動 作 迅 速, 緊 張 則 是 由 種 種 掛 礙 驚 惶 引 起 的 不 安 的 心 理 狀 態 緊 張 另 外 一 個 現 象 是 有 的 人 會 冷 汗 直 流, 有 的 人 則 想 跑 廁 所, 每 個 人 的 緊 張 現 象 不 同, 你 自 己 覺 察 到 時, 可 以 把 它 調 整 過 來 另 外 一 個 現 象 是, 你 走 路 的 姿 勢 坐 的 姿 勢, 在 不 知 不 覺 自 己 未 曾 去 發 覺, 旁 人 也 沒 有 提 醒 你, 你 坐 久 行 久 變 成 了 一 種 固 定 的 姿 勢 出 來 若 是 你 坐 的 姿 勢 不 好, 走 路 不 端 正, 影 響 了 你 的 骨 架, 無 形 中 身 材 就 會 慢 慢 變 形 你 自 己 如 何 走 路, 是 否 曾 經 注 意? 偶 爾 當 你 在 路 上 走 路 的 時 候, 可 以 觀 察 別 人 如 何 走 路 每 個 人 的 姿 勢 都 不 一 樣, 有 一 種 人 墊 著 腳 指 尖 走 路, 有 的 內 八 有 的 外 八 有 的 47

48 高 低 腳 你 看 他 的 走 法 他 的 姿 勢, 可 以 看 出 他 身 體 上 有 什 麼 毛 病 反 之, 來 看 自 己 也 可 以 發 覺 自 己 有 什 麼 問 題 ; 這 種 做 法 有 什 麼 好 處 有 什 麼 目 的? 這 是 一 種 細 心 的 訓 練 例 如, 修 行 要 打 坐, 打 坐 的 預 備 動 作 是 什 麼 呢? 那 就 是 要 細 心, 你 要 培 養 這 種 的 細 心 才 能 觀 察 內 心, 所 以 觀 身 是 一 種 細 心 的 培 養 平 時 你 在 穿 衣 服 是 否 曾 經 留 心 過 你 的 手 是 先 從 哪 一 隻 袖 口 伸 進 去? 你 如 何 刷 牙? 如 何 與 人 談 話? 平 常 與 人 講 話 時 會 不 會 搶 話? 聽 話 的 態 度 如 何 等 等? 都 可 以 說 是 習 性 的 表 現 你 如 果 想 知 道 你 的 習 性 是 什 麼 樣 子, 便 要 如 此 觀 察 好 比 說, 當 你 聽 到 好 聽 的 話 心 很 歡 喜, 聽 到 難 聽 的 話, 臉 色 就 變 了, 或 看 到 喜 愛 的 顏 色 討 厭 的 顏 色, 會 有 什 麼 反 應 出 來? 這 些 都 與 我 們 的 習 性 有 關, 你 要 注 意 它, 你 可 能 會 受 色 彩 的 影 響, 無 形 中 受 到 環 境 的 影 響, 在 不 知 不 覺 中 養 成 了 某 種 習 性, 這 個 時 候 你 要 有 自 覺 來 掙 脫 這 個 外 在 的 影 響 再 來, 你 心 態 上 的 不 同, 你 講 話 的 口 氣 也 不 同 ; 你 講 話 的 口 氣 不 同, 對 方 的 反 應 也 不 同 舉 一 個 例 子 來 說 : 當 你 丟 掉 一 件 東 西, 你 懷 疑 是 某 人 拿 走, 你 雖 然 懷 疑, 但 是 你 沒 有 證 據, 你 的 反 應 會 有 什 麼 變 化 呢? 你 開 始 懷 疑 之 後, 你 與 他 講 話 的 態 度 就 不 一 樣 你 跟 他 講 話 的 態 度, 好 像 已 經 把 他 當 做 真 的 偷 拿 你 東 西 的 態 度 講 起 話 來 似 有 所 顧 忌 不 自 然, 無 形 之 中 就 疑 心 生 暗 鬼 你 如 果 未 曾 有 所 覺, 在 無 形 中 會 破 壞 了 你 與 對 方 的 關 係 這 是 觀 身 的 部 份 48

49 觀受 下面舉 觀受 感受的部份 觀受 就是在觀察 我的愛著 我的好惡在哪裡 愛這種顏色 愛那種顏色 這 種的好惡 我愛聽哪一種音樂 我討厭哪一種音樂 我們受 到好惡的束縛 看到我們喜歡的 接觸到我們喜歡的東西 我們的心情就產生變化 不喜歡的環境又是另外一種變化 好惡心太強的時候 就表示你對好惡這方面的執著性太重 這是你的問題所在 你執著重時 連帶著 我慢 也跟著生 起 因而造成衝突也說不定 印順導師的 佛法概論 中有一句話 觸境繫心 當你面對境界時 心被境界束縛住 隨境界轉生出喜怒哀 樂 觀受 就是要來觀察種種的喜怒哀樂在什麼情形下發 作 我們的缺點在什麼情形下表現出來 舉一個心理現象 嫉妒的問題 嫉妒心是普遍存在每個人當中 並不是女人就 比較容易嫉妒 男人就比較不容易嫉妒 我不這麼認為 只 是表現不同而已 嫉妒就是看到別人的優點或長處 自己產生不舒服的 心理 如果覺察到這一點 你可以做進一步的分析 為什麼 我心裡不痛快 別人加薪 發財 買新車種種 為什麼我不 痛快 看到別人得到好處 或看到別人有優點 比我能幹 為什麼我不痛快 可以自己分析 心裡不痛快又有什麼用處 呢 別人有優點而我起嫉妒心會使得我變得更有用處嗎 49

50 我起嫉妒並不會使我變得更加能幹 我嫉妒 何必嫉妒呢 我的意思是 世間上的事情很多 需要大家來分工合作 他 有的專長就讓他來發揮嘛 是不是 並不一定都要我來 做 好像別人稱讚他 沒有稱讚我 心裡就不痛快了 不需 要如此 因為別人能幹就不需要我出面來處理 這樣不是比 較輕鬆嗎 你作為一位修行者 佛教徒 不是希望這個社會清淨 嗎 別人能幹 對社會有益 又有什麼壞處呢 不一定要我 出頭 要洋洋得意的樣子?不需要 所以嫉妒是一種毛病 不是好處 尤其對於男女問題來說 有的說嫉妒可以保護你 的愛情 可以保護你的感情 其實是這樣嗎 比如說 你的 男朋友或女朋友正和另一位女性或男性談天說笑 你看了心 裡不痛快 你不痛快的反應又如何呢 你會去扯人家後腿 或去拆散人家 但是你這樣的表現對你和對方的朋友之間並 沒有改善的效果 反而產生反效果 保持兩者之間的優良關係就是要相互體諒對方 為對 方設想或改善自己的缺點 而不是老是緊跟著對方 一步也 不分開 或是看到對方做了某些事情不合己意而擺出一副臉 色 有的婦女生氣的原因就是因為丈夫的工作耽擱了時間 回家得比較晚 便起了疑心 丈夫回家之後便搜他的口袋 這種行為對對方的自尊心或信心是一種打擊 短期之內還沒 有多大的影響 長期如此 會破壞彼此之間的關係 對於彼 此的關係沒有幫助 反而起了壞的影響 會刺激對方做出你 不喜歡的事 這是粗略地提出有關 觀受 的問題 50

51 觀心 我再舉 觀心 的例子 心就是指念頭 就是觀念 我們自小到大受到家庭教育 學校教育 社會教育等等 或 是電視媒體的教育的影響 無形中形成種種的觀念 我們的 行為受到這些觀念所左右 但是 不知不覺地認為這樣就是 對的 這樣是對的嗎 這是一個問題 這是我們學佛的人要 注意 要觀察的地方 觀念影響一個人的行為很大 舉一個例子 有的時候 一個觀念可以影響一個國家 可以影響全世界 好比中國人 有重男輕女的觀念 在中國大陸現在限制只能生一胎 它是 重男輕女的國家 生出女胎如何處理呢 不是淹死就是想辦 法弄死她 之後再生小孩 為的就是想生一個男孩 這個觀 念 這個法令影響很多人的生命 在台灣沒有這個限制 沒 有這種限制造成有的人家有所謂七千金 八千金 生好幾 個 為的就是要生一個男孩 無形中也影響到了女性或是家 庭的經濟問題 小孩子多 也產生教育的問題等等 一個觀 念就影響了家庭 而且不只是一個家庭問題而已 到最後也 會造成社會負擔的問題 所以觀念很重要 也就是去除不正確的觀念很重要 因為煩惱也是由於這些錯誤的觀念在那裡繞來繞去 被這些 錯誤的觀念所左右 比如說 不可以送時鐘 就好像北京話 說的 送終 有這樣的禁忌 如果遇有人家結婚喜慶你不 可以送梨子 那叫 送離 分開 分離 或送手帕也不可 51

52 以, 這 些 都 是 不 吉 祥 是 禁 忌 其 實 真 是 如 此 嗎? 人 與 人 之 間 的 關 係 會 因 為 送 了 以 上 這 些 禁 忌 的 物 品 而 遭 受 破 壞 難 道 人 與 人 之 間 的 關 係 如 此 不 堪? 但 是 一 般 就 是 有 這 樣 的 禁 忌 在 佛 教 中 或 印 度 有 一 些 戒 禁 取 : 就 是 不 必 要 的 禁 忌 如 婆 羅 門 者 認 為 到 恒 河 中 沐 浴 恒 河 水 可 以 讓 心 獲 得 清 淨 死 後 可 以 往 生 天 道 佛 陀 批 評 這 種 觀 念 說 : 如 果 依 照 這 樣 的 道 理, 恒 河 中 的 魚 不 就 是 最 清 淨 了 嗎? 這 種 說 法 在 佛 教 中 可 以 說 是 一 種 的 邪 見 不 是 正 知 正 見 其 實 佛 教 中 也 有 某 些 在 我 認 為 是 有 問 題 的, 如 燃 指 供 佛, 佛 陀 要 你 的 指 頭 嗎? 其 實 這 是 摹 仿 外 道 的 東 西 還 有 一 個 重 要 的 觀 念 就 是 批 評 與 毀 謗 佛 教 徒 向 來 有 這 樣 的 觀 念 : 不 要 亂 造 業 不 要 說 人 是 非 不 要 說 人 長 短 但 是 他 們 沒 將 批 評 與 毀 謗 搞 清 楚, 佛 教 徒 或 一 般 人 往 往 將 批 評 當 做 毀 謗 來 處 理, 所 以 遇 到 別 人 有 某 些 不 對 的 地 方, 你 不 敢 講 出 來 怕 變 成 毀 謗 造 口 業 其 實 批 評 是 對 某 種 事 實 的 行 為 提 出 你 的 看 法 提 出 你 的 意 見, 你 同 不 同 意? 對 或 不 對? 提 出 你 的 看 法 並 沒 有 毀 謗 的 嫌 疑 在 裡 面 無 中 生 有 才 是 毀 謗, 他 人 沒 有 做 的 事 沒 有 說 過 的 話, 卻 經 由 你 的 口 中 傳 出 許 多 事 端, 這 才 是 毀 謗 批 評 與 毀 謗 是 兩 回 事 如 果 我 們 不 批 評, 比 如 道 友 之 間 同 樣 都 是 佛 教 徒, 你 發 現 對 方 有 問 題, 你 卻 不 敢 講 出 來, 這 樣 並 沒 有 盡 到 佛 弟 52

53 子 道 友 之 間 的 責 任 因 為 他 有 問 題 你 不 敢 講! 你 怕 造 口 業 啊! 你 怕 對 方 不 高 興 換 個 角 度 來 說 : 當 別 人 批 評 你 的 時 候, 你 會 認 為 對 方 跟 我 過 不 去 和 我 對 立 讓 我 顏 面 無 光 如 此 一 來, 別 人 也 不 敢 講 你, 你 有 問 題 別 人 也 不 敢 提 醒 你, 到 最 後 你 變 得 沒 有 改 善 的 機 會 比 較 適 當 的 態 度 在 我 認 為 要 將 他 人 所 講 的 話, 對 我 的 看 法 當 做 是 一 面 鏡 子 ; 不 管 這 個 鏡 子 是 平 的 或 是 凸 的, 還 是 凹 的, 總 是 一 個 參 考 點, 可 以 瞭 解 別 人 對 我 們 的 看 法, 讓 我 們 有 一 個 檢 討 的 參 考 點 你 如 果 怕 別 人 說, 別 人 也 就 不 再 敢 多 說 你 什 麼, 你 會 認 為 自 己 都 是 對 的 完 美 的 其 實 世 間 沒 有 完 美 的 人, 你 只 是 怕 被 別 人 說 你 這 個 說 你 那 個 的, 就 為 了 面 子 問 題 其 實 他 人 只 是 不 願 明 講 出 來 而 已, 都 看 在 眼 裡 你 錯 誤 的 地 方 別 人 早 已 看 得 清 清 楚 楚, 只 是 沒 有 講 出 來 而 已 哪 來 的 面 子 問 題? 就 好 像 西 方 的 一 個 故 事, 國 王 的 新 衣, 自 己 騙 自 己, 這 是 我 對 批 評 與 毀 謗 的 一 種 分 別 還 有 另 外 一 個 就 是 面 子 問 題 : 前 面 已 經 提 過, 批 評 是 一 種 ; 有 的 愛 逞 強 比 誰 面 子 大 有 缺 點 不 承 認, 以 為 承 認 了 就 失 去 面 子 ; 其 實 自 己 有 缺 點 不 承 認 才 是 沒 有 面 子 因 為 有 哪 一 個 人 是 完 美 的? 你 認 為 你 自 己 是 完 美 的 嗎? 沒 有 一 個 人 是 完 美 的, 所 以 承 認 自 己 的 過 失 缺 點, 並 不 是 面 子 的 損 失, 而 是 你 可 以 自 己 擔 當 自 己 的 責 任, 這 才 是 令 人 欽 佩 的 地 方 並 不 必 用 藉 口 為 自 己 辯 護 有 的 因 為 工 作 的 低 賤 職 位 低, 其 實 這 根 本 和 面 子 毫 無 關 連 53

54 觀法 由於時間關係 我要跳到 觀法 的問題 法 是 我們的意志 意志是我慢的部份 主宰慾 舉一個例子 有 一對夫婦 做丈夫的早上起床早餐要吃什麼呢 他規定他的 太太 要吃多少份量的食物先得用磅秤秤量 還規定家中大 小一律遵守這個規定 不可絲毫有異 家中的太太如果有意 見 他會反問 妳要跟我爭著做一家之主嗎 這都是一種主 宰慾 還規定他的太太不可以和誰來往 某個未婚者有問 題 禁止和他來往 某人衣服打扮得很搶眼 不可以和她來 往 離過婚的也不可以來往 種種束縛 以自己的標準來限 制對方 這個主宰慾弄得整個家庭氣氛極差 家人一致希望 他能出門 他如果出門去 全家人好像得到解脫 暫時放假 一樣 但是這位當事者不知不覺 並不認為他的行為是錯誤 的 這個主宰慾蓋住了他一輩子 還有一種就是任性 任性不一定是脾氣硬 也有性格 懶散者 或者聞過則怒 或是隨著自己的習性 自己明瞭自 己性格有缺陷 還硬是強辯著 我就是這樣 我就是這樣 的人 不認為這樣的個性是不好的 不肯去改善 這就是 任性 任性的結果是漠視所行 結果演變成為漠視他人 耍 自己的牛脾氣而已 不管他人的苦樂 狀況 類似這種的性 格在無形中會造成人與人之間的摩擦 有的人會懷疑自問 我如此地努力辛勤為大眾做事 為什麼大家這麼不歡迎我 呢 這其中必有問題在 為什麼你態度熱心還是不受歡迎 54

55 呢? 這 需 要 你 自 己 去 檢 討 去 觀 察, 不 然 就 是 去 請 教 他 人 對 你 的 看 法 如 何? 這 是 意 志 的 部 份 這 四 種 的 觀 察 就 是 認 識 自 己 的 基 本 修 行 方 法 雜 阿 含 經 (619 經 ) 說 : 云 何 護 他 自 護? 不 恐 怖 他 不 違 他 不 害 他 慈 心 哀 彼, 是 名 護 他 自 護 也 就 是 要 有 慈 悲 心 來 同 情 對 方 叫 做 護 他 自 護 要 如 何 學 呢? 自 護 者 修 四 念 處, 護 他 者 亦 修 四 念 處 所 以 自 利 利 他 都 要 修 四 念 處, 可 見 四 念 處 不 是 小 乘 ; 四 念 處 是 淨 化 自 己, 更 進 一 步 淨 化 他 人, 淨 化 社 會 的 基 本 法 門 以 上 簡 單 說 給 大 家 做 為 參 考 ( 編 按 : 關 於 四 念 處 的 詳 細 內 容 請 參 考 大 念 住 經 ( 原 載 嘉 義 新 雨 第 29 期 ) 55

56 如何認識自己(二) 編按 本篇是顯如法師在嘉義之音廣播電台 妙雲飄 香 節目開示的內容 要認識自己之前 先要確立一個觀念 人生有什麼意 義 很多人探討過這個問題 比如說 人生以服務為目的 孫中山曾經說過這句話 這不是一個普遍性的答案 有的人 並沒有服務付出是不是 所以這句話不是人生的意義的標 準答案 我的看法是 人生的意義沒有絕對的答案 回過頭來看一看 人生有千百種的人 有聰明的 有 憨笨的 有健康的 有身體患病的 有順利的 有不順利的 種種 一個理論無法去解釋萬種的現象 所以在我的看法 人生的意義沒有絕對的目的 如果要尋求出普遍性的答案是 不可能的 換個角度來看 人生是每個人的人生 也就是每 個人站在自己的立場想一想 我要如何來度過這一輩子 這是比較實際的角度來看 站在每個人的立場來看 而不是 規定你們每個人這輩子都要做些什麼 不可能 換個角度 來說 大家站在自己的立場來想 我這輩子要做什麼 要 如何過 要找這個答案之前再有一個前題就是 人有什麼 能力 人能夠做些什麼 這也是千百種 但是總括來看 人 有破壞的能力 人也有建設的能力 56

57 換 個 角 度 來 看 人 生 有 兩 種.. 快 樂 的 人 生 和 痛 苦 的 人 生, 端 看 你 如 何 來 選 擇 ; 我 所 要 追 求 的 是 快 樂 的 人 生, 亦 是 痛 苦 的 人 生? 當 然, 一 般 的 景 象 也 就 是 一 般 的 人 當 然 要 追 求 的 是 快 樂, 哪 裡 有 人 要 追 求 的 是 痛 苦! 所 以 一 般 人 的 人 生 目 標 都 希 望 可 以 過 著 快 樂 幸 福 的 生 活 ; 這 是 就 現 象 來 看 一 般 的 心 理 就 是 如 此 如 果 這 是 每 一 個 人 的 理 想 目 標 要 如 何 來 追 求 呢? 也 就 是 快 樂 要 如 何 來 追 求? 要 快 樂 就 是 去 除 掉 痛 苦 的 因 素 不 是 嗎? 痛 苦 的 因 素 在 哪 裡? 是 不 是 錢 多 就 是 快 樂? 是 不 是 地 位 高 就 快 樂? 以 前 一 位 外 國 人 繼 承 了 一 大 筆 財 產, 但 是 他 並 不 快 樂 ; 他 告 訴 他 的 心 理 醫 生 說.. 他 整 天 都 在 煩 惱 正 在 和 他 交 往 的 朋 友 是 覬 覦 我 的 財 產, 還 是 真 心 愛 我? 他 有 了 不 信 任 感, 整 天 都 在 煩 惱 著 這 件 事, 所 以 有 錢 反 而 讓 他 煩 惱 現 在 社 會 不 安 定, 有 錢 反 而 害 怕 讓 人 家 知 道 怕 遭 到 恐 嚇, 不 是 嗎? 反 而 沒 有 安 全 感 所 以 這 是 相 對 的.. 有 錢 並 不 一 定 快 樂 有 權 利 也 不 一 定 快 樂 ; 你 的 地 位 高 高 在 上, 就 會 有 人 要 把 你 拉 下 來 ; 你 整 天 地 煩 惱 要 如 何 來 鞏 固 地 位 所 以 有 權 有 勢 也 不 一 定 快 樂 有 名 也 不 一 定 快 樂, 就 拿 印 順 導 師 來 說 吧, 他 那 麼 有 名 氣, 大 家 爭 著 去 看 他, 一 整 天 下 來, 老 人 家 哪 裡 受 得 了? 出 了 名, 麻 煩 也 跟 著 來 了 不 是 嗎? 所 以 你 追 求 名 聲, 可 能 名 聲 後 面 的 副 作 用 也 跟 著 來 ; 雖 然 老 人 家 並 不 是 特 意 去 追 求 名 聲, 可 是 大 家 都 慕 名 而 來, 擺 明 了 名 聲 背 後 的 副 作 用 就 在 那 57

58 裡 等 著 有 名 氣 的 人 如 果 遇 到 生 病 更 加 累 人, 住 院 時 人 們 爭 相 著 去 探 病 人 已 經 生 了 病 應 該 需 要 多 休 息, 為 了 表 示 敬 意 反 而 大 家 一 窩 蜂 去 看 他, 很 累 人 的 所 以, 以 上 種 種 並 不 是 快 樂 的 因 素 所 以 財 富 權 利 地 位 或 是 名 反 而 帶 來 你 的 苦 難, 變 成 了 造 成 你 苦 惱 的 原 因 之 一 所 以 不 論 你 遇 到 什 麼 事, 你 認 為 你 是 出 於 善 意 而 去 干 涉 這 件 事, 結 果 事 情 變 得 很 遭 對 你 而 言, 因 為 你 的 人 格 不 健 全, 無 法 妥 善 處 理 這 些 現 象 無 法 處 理 這 些 事 情, 一 般 認 為 是 好 的, 也 變 成 不 好 了 所 以 今 晚 要 講 的 重 點 在 哪 裡 呢? 今 晚 要 講 的 重 點 是.. 如 何 認 識 自 己 ; 也 就 是 找 出 我 們 的 不 健 全 到 底 是 哪 裡 不 健 全? 佛 教 的 佛 就 是 覺 的 意 思, 不 一 定 要 說 到 覺 悟 的 地 步 ; 第 一 點 要 先 自 覺, 不 一 定 自 己 覺 悟 自 己 覺 察, 每 個 人 要 先 發 現 自 己 有 問 題, 才 有 辦 法 去 解 決 問 題, 不 是 嗎? 如 果 你 認 為 自 己 沒 有 問 題, 我 就 是 如 此 我 很 好 啊! 沒 有 問 題 沒 有 發 現 問 題, 你 就 沒 有 辦 法 解 決 問 題 改 善 問 題, 如 此 一 來, 你 一 輩 子 就 是 那 副 德 性 認 為 自 己 待 人 不 壞, 為 什 麼 惹 大 家 討 厭? 做 任 何 事 都 是 出 於 好 意, 為 什 麼 還 遭 到 大 家 的 嫌 棄? 無 形 中 自 己 認 為 好 心 沒 好 報, 無 法 去 了 解 好 心 要 如 何 去 表 現, 表 現 出 來 的 是 對 的, 還 是 不 對 的? 你 如 果 沒 有 去 覺 察 這 個 問 題 時, 就 會 變 成 好 心 沒 好 報, 好 像 世 間 上 的 事 管 不 得 ; 其 實 問 題 是 你 自 己, 不 一 定 是 別 人, 好 像 別 人 都 對 你 很 苛 薄 對 你 不 友 善 似 的 第 一 個 要 檢 討 的 是 自 己, 不 是 別 人, 不 是 對 方, 如 果 有 問 題 先 檢 討 自 己, 我 的 看 法 是 如 此 58

59 舉 個 例 子.. 有 一 位 外 國 女 士 是 教 育 界 的 人 士, 曾 向 我 的 一 位 朋 友 抱 怨 說, 她 以 前 以 工 作 所 得 供 她 的 丈 夫 讀 書 ( 從 事 律 師 的 工 作 ), 結 果 她 的 丈 夫 卻 將 她 拋 棄 了, 雖 然 她 的 丈 夫 曾 經 回 來 一 次, 但 是 終 究 還 是 跑 了, 她 抱 怨 她 的 丈 夫 很 無 情 但 是 經 過 我 的 朋 友 的 觀 察, 發 覺 了 這 位 外 國 女 士 很 喜 歡 講 話, 按 照 我 的 朋 友 的 推 察.. 她 有 這 種 習 性, 但 是 她 沒 有 去 覺 察 到 它 ; 一 天 到 晚 要 黏 著 她 先 生 說 話 會 讓 人 受 不 了 她 對 待 她 的 第 二 任 丈 夫 也 是 這 樣, 不 論 什 麼 事 都 是 任 性 而 為, 好 像 一 個 獨 裁 者, 也 不 事 先 取 得 丈 夫 的 同 意 便 私 自 做 決 定 所 以, 你 只 說 出 對 方 的 問 題, 你 本 身 的 問 題 沒 有 說 出 來 還 有 另 外 一 個 問 題 就 是.. 以 前 她 的 丈 夫 並 不 像 現 在 這 樣, 他 最 近 跟 她 講 話 總 是 很 兇 ; 我 的 朋 友 也 觀 察 了 這 位 女 士 講 話 很 急, 她 講 起 話 來 會 給 人 一 種 壓 迫 感 就 這 個 情 形 來 看, 一 般 人 如 果 講 話 的 時 候 語 氣 上 壓 制 你, 你 一 定 感 到 不 好 受 是 嗎? 忍 受 不 住 的 時 候 就 會 一 句 話 反 彈 回 去 回 應 回 去 了 要 了 解 自 己 有 哪 一 些 問 題 才 有 辦 法 去 改 善 它 佛 教 講 的 因 緣 法, 因 緣 的 各 種 條 件 配 合 ; 一 個 條 件 的 改 變 時 整 體 跟 著 改 變 一 般 人 認 為 我 愛 的 人, 我 將 來 可 以 改 變 他 ( 她 ), 並 不 是 這 樣 的, 你 ( 妳 ) 改 變 她 ( 他 ) 不 是 下 命 令 改 變 他 ( 她 ) 一 般 人 幻 想 有 愛 情 可 以 改 變 一 切, 這 種 看 法 很 危 險 ; 因 為 愛 情 是 包 裝 起 來 的 一 面, 大 家 都 將 好 的 一 面 表 現 出 來 壞 的 一 面 掩 蓋 住 了 但 是 結 婚 之 後, 在 一 起 生 活 的 每 一 個 二 十 四 小 時, 那 壞 的 一 面 便 遮 掩 不 住 了, 所 以 好 壞 統 統 出 現 了 慢 慢 地, 彼 此 之 間 的 壞 的 因 素 如 果 擴 大 而 沒 有 去 改 善, 59

60 就 會 變 成 為 一 種 障 礙 一 般 所 認 為 的 我 愛 他, 我 就 要 包 容 他 的 一 切, 這 樣 的 理 論 很 危 險 ; 我 愛 他, 我 整 天 應 該 被 打 而 沒 有 抱 怨? 沒 有 這 種 理 論 的 是 不 是? 我 愛 他, 他 作 壞 事 我 也 應 該 幫 著 作 壞 事 嗎? 他 賣 嗎 啡 我 也 應 該 幫 著 他 去 賣 嗎 啡? 不 管 是 愛 或 是 其 他 一 切 都 要 有 理 智 ; 佛 教 中 說 的 智 慧, 你 要 有 一 個 判 斷, 愛 也 是 要 有 一 個 程 度 有 一 個 原 則, 而 不 是 閉 著 雙 眼 就 跟 著 他 走 不 是 嗎? 所 以, 人 生 若 要 以 快 樂 為 目 標 就 要 減 少 人 生 痛 苦 的 因 素 ; 痛 苦 的 因 素 來 自 何 處? 在 我 們 本 身 做 起 要 如 何 去 覺 察 呢? 佛 教 中 的 基 本 的 四 念 處, 就 是 四 種 自 我 觀 察 的 方 法.. 觀 身 觀 受 觀 心 觀 法 但 是 今 天 我 只 講 觀 察 自 己 有 哪 一 些 習 性 人 與 人 之 間 相 處, 痛 苦 的 因 素 大 多 數 不 是 來 自 物 質 上, 彼 此 之 間 的 關 係 產 生 衝 突 矛 盾 不 是 來 自 物 質 上 的, 都 是 精 神 上 心 理 上 的 你 如 果 沒 有 去 覺 察 它, 彼 此 之 間 的 習 氣 在 那 兒 循 環, 彼 此 之 間 時 常 存 在 著 不 快 樂 的 氣 氛 你 不 知 道 原 因 出 在 哪 裡, 可 能 會 認 為 是 彼 此 八 字 不 合 或 是 前 輩 子 造 的 孽 ; 其 實, 問 題 是 重 大 的 部 份 要 從 今 生 來 下 手 改 善, 而 不 是 改 變 過 去 ; 過 去 已 經 造 成 了, 你 要 改 的 是 這 一 生 ; 舉 一 個 例 子.. 你 所 討 厭 的 顏 色, 你 存 在 著 這 樣 的 習 氣 不 管 過 去 如 何, 你 沒 有 去 覺 察, 你 一 看 到 便 要 發 脾 氣, 難 道 你 要 追 究 到 你 的 前 生 嗎? 那 是 你 現 在 的 習 氣, 色 有 60

61 好 醜 的 分 別 嗎? 顏 色 分 明 出 現 在 你 的 眼 前, 你 見 了 不 喜 歡, 那 是 你 本 身 的 問 題 不 是 嗎? 所 以 改 善 問 題 是 要 找 出 自 己 的 問 題 在 何 處 自 己 的 問 題 要 從 四 個 方 向 來 下 手 也 就 是 觀 察 觀 身, 生 活 的 例 子, 你 的 飲 食 習 慣 如 何? 或 是 你 的 行 住 坐 臥 的 習 慣 如 何? 一 般 人 會 認 為 它 與 快 樂 有 何 關 係? 因 為 如 果 遇 到 心 情 鬱 悶 或 運 氣 不 好 的 時 候, 走 路 的 姿 勢 可 能 也 不 一 樣, 一 副 頹 喪 不 振 的 模 樣, 你 如 果 沒 有 去 覺 察 它, 別 人 看 到 你 一 副 倒 楣 樣 也 會 知 道 你 的 情 形 是 怎 麼 樣 的 ; 久 而 久 之, 你 的 姿 態 便 固 定 住 ; 你 如 果 沒 有 去 自 我 覺 察 因 而 養 成 了 一 種 習 慣, 就 變 成 了 不 好 的 姿 勢 或 是 沒 有 覺 察 到 因 為 吃 了 某 些 食 物 而 感 到 不 舒 服, 一 不 舒 服 就 要 找 醫 生, 自 己 也 不 知 道 原 因, 一 再 反 覆 犯 著 這 種 錯 誤 沒 有 去 檢 討 自 己 的 飲 食 問 題, 造 成 了 令 自 己 苦 惱 的 因 素 無 法 解 決 但 是 佛 法 說 你 要 先 檢 討 自 己 從 日 常 生 活 中 的 習 慣 去 檢 討, 到 底 這 當 中 的 過 程 有 什 麼 問 題 觀 受 指 的 是 感 受 情 緒.. 心 情 的 好 惡 好 惡 之 心 愛 之 欲 其 生, 惡 之 欲 其 死 ; 好 惡 之 心 很 強, 這 些 都 是 使 人 不 快 樂 的 因 素 你 的 不 快 樂 不 只 是 你 自 己 不 快 樂 而 已, 還 會 影 響 周 圍 的 人 舉 個 例 子.. 做 丈 夫 的 在 公 司 受 到 了 委 屈 心 情 不 好, 回 到 家 之 後 平 白 無 故 也 會 發 作 的 妻 子 與 子 女 不 明 白 狀 況 認 為 丈 夫 無 緣 無 故 亂 發 脾 氣, 這 是 遷 怒 的 一 種, 也 是 彼 此 61

62 之 間 產 生 摩 擦 的 因 素 如 果 太 太 沒 有 發 覺 先 生 的 真 正 狀 況 ; 丈 夫 也 沒 有 覺 察, 這 種 摩 擦 關 係 會 一 直 輪 迴, 這 個 家 庭 也 變 得 不 快 樂 觀 受 就 是 觀 察 我 們 的 好 惡 是 什 麼, 有 的 人 喜 歡 別 人 對 他 拍 馬 屁 說 些 好 聽 的 話 ; 做 完 一 件 事 之 後 認 為 自 己 這 麼 辛 苦 為 什 麼 沒 有 得 到 他 人 的 稱 讚? 於 是 自 己 心 裡 感 到 不 痛 快, 找 到 機 會 就 耍 耍 小 脾 氣 你 要 自 己 覺 察 為 什 麼 你 一 定 要 別 人 來 稱 讚 你 呢? 當 然! 換 個 角 度 來 說, 我 們 並 不 是 不 要 去 稱 讚 他 人, 別 人 有 所 努 力 應 該 得 到 我 們 的 肯 定 但 是 轉 個 角 度, 我 們 要 自 覺 自 己 檢 討.. 為 什 麼 我 們 做 任 何 一 件 事 都 要 得 到 他 人 稱 讚? 如 果 是 你 心 甘 情 願 或 是 你 的 本 份 事, 為 什 麼 須 要 他 人 的 稱 讚? 你 如 果 存 在 這 種 心 理, 你 希 望 他 人 來 滿 足 你 這 種 心 理, 假 如 得 不 到 滿 足, 你 心 裡 便 不 快 樂, 你 的 不 快 樂 就 像 是 手 榴 彈, 要 不 就 是 地 雷, 一 不 小 心 踩 到, 你 就 跳 了 起 來! 觀 心.. 心 在 這 裡 的 解 釋 是 念 頭 或 有 散 亂 等 等 ; 但 是 在 此 我 所 要 著 重 的 是 思 想 的 問 題 思 想.. 什 麼 是 思 想? 也 就 是 一 些 觀 念 什 麼 是 好 的 觀 念? 什 麼 是 壞 的 觀 念? 何 者 是 對? 何 者 不 對? 舉 一 個 例 子.. 在 中 國 文 化 當 中 最 普 遍 的 重 男 輕 女 的 問 題 一 般 認 為 至 少 要 生 一 個 男 孩 子 才 能 安 心, 因 為 自 小 被 灌 輸 這 種 觀 念, 長 大 成 人 之 後 便 受 到 這 個 觀 念 的 指 使, 成 為 它 的 奴 隸 62

63 中 國 大 陸 因 為 人 口 過 多 政 府 實 施 人 口 管 制, 一 家 一 戶 只 能 生 一 胎, 如 果 生 了 女 胎 即 將 她 淹 死 或 想 辦 法 弄 死 她, 為 的 就 是 要 得 到 一 個 男 孩 子 ; 這 種 現 象 所 得 到 的 副 作 用 就 是 男 多 女 少, 男 孩 子 長 大 之 後 找 不 到 新 娘 子 這 個 問 題 所 要 表 達 的 就 是.. 一 個 觀 念 影 響 了 十 幾 億 人 口, 連 帶 著 死 了 一 大 堆 無 辜 者 那 些 被 弄 死 的 女 胎 ; 剛 開 始 遭 殃 的 是 女 孩 子, 到 最 後 男 孩 也 受 到 波 及, 變 成 了 一 種 惡 性 循 環 在 印 度, 法 普 遍 存 在 每 一 件 事 物 當 中, 可 以 說 無 處 沒 有 法 無 事 不 是 法 ; 但 是 在 此 是 著 重 在 人 的 意 志 方 面 主 宰 的 慾 望 種 種 固 執 的 習 氣.. 佛 教 的 名 詞 叫 作 我 慢 ; 自 卑 也 是 屬 於 這 個 部 份, 也 就 是 你 並 沒 有 比 別 人 優 越 而 自 我 矮 化 產 生 一 種 自 卑 心 理, 這 是 相 對 的 我 慢 的 習 氣 有 哪 些 呢? 面 子 問 題 也 是 屬 於 這 部 份, 或 是 好 強, 硬 是 要 爭 到 自 己 的 觀 念 得 到 他 人 的 認 同, 不 承 認 自 己 不 對 等 種 種 的 習 氣 以 下 再 就 這 四 方 面 作 綜 合 的 舉 例.. 觀 心 方 面.. 我 們 人 有 五 根, 眼. 耳. 鼻. 舌. 身 五 根 對 五 塵, 簡 單 地 講 也 就 是 外 境 我 們 摸 得 到 聽 得 到 聞 得 到 吃 得 到 等 等, 對 外 境 有 何 好 惡, 我 們 要 去 觀 察 出 來 因 為 這 種 好 惡.. 你 對 酸. 甜. 苦. 辣 的 喜 好, 如 果 攝 取 過 多 會 造 成 身 心 的 影 響, 所 以 你 要 矯 正 這 個 習 氣 ; 有 的 人 喜 歡 抽 煙, 甚 至 63

64 染 上 吸 毒 的 癮 再 舉 一 個 例 子, 人 說 話 的 方 式 很 重 要, 彼 此 之 間 互 相 溝 通 的 技 術 很 重 要 ; 舉 一 個 例 子.. 我 要 剃 頭 向 他 人 借 一 面 鏡 子, 問 他 說.. 你 有 沒 有 鏡 子, 結 果 他 搬 出 來 一 個 大 鏡 子 需 要 兩 隻 手 去 拿 你 說.. 我 要 的 是 小 鏡 子 ; 他 說 這 是 這 裡 最 小 的 ; 在 他 的 觀 念 中 他 的 小 和 我 的 小 不 一 樣 這 尚 是 一 般 的 情 形, 如 果 是 緊 急 嚴 重 的 情 況, 而 沒 有 聽 懂 對 方 的 意 思, 彼 此 會 錯 意, 會 產 生 摩 擦 或 誤 會, 造 成 很 大 的 問 題, 所 以 言 語 的 溝 通 很 重 要 再 者, 自 我 觀 察 的 第 一 個 基 本 原 則 就 是 你 願 意 檢 討 自 己 你 歡 迎 別 人 的 批 評 ; 批 評 不 是 毀 謗, 批 評 就 是 別 人 提 供 你 意 見 說 出 你 有 哪 些 問 題 別 人 的 意 見 不 一 定 完 全 正 確, 而 是 提 供 你 一 個 參 考 不 是 嗎? 某 人 對 我 有 某 些 看 法, 我 是 不 是 有 這 些 現 象? 第 一 個 原 則 就 是 你 要 歡 迎 別 人 發 表 出 對 你 的 看 法 ; 並 不 是 對 你 提 出 批 評 就 代 表 對 你 懷 著 惡 意 跟 你 過 不 去 找 你 的 麻 煩, 你 的 自 我 防 衛 的 心 理 作 用 馬 上 跑 出 來, 就 算 是 惡 意 也 好, 也 應 該 聽 一 聽, 基 本 的 態 度 應 該 如 此 聽 話 是 一 種 立 場, 講 話 是 一 種 立 場 ; 並 不 是 他 有 錯 我 就 直 接 講 出 來, 要 視 當 時 的 場 合 恰 不 恰 當, 如 果 在 旁 有 其 他 的 人 你 沒 有 顧 慮 到 他 的 面 子 問 題 就 直 接 說 出 來, 令 他 下 不 了 台, 他 會 怨 恨 你 一 輩 子 ; 他 沒 有 改 善 反 而 怨 恨 你 一 輩 子 有 的 時 候 你 應 當 私 下 跟 他 講, 而 不 是 當 場 說 出 來, 這 都 是 一 種 技 術 需 要 去 研 究 64

65 除 了 聽 話 講 話, 還 有 一 種 傳 話 我 們 基 本 上 的 瞭 解 是 人 與 人 彼 此 之 間 互 相 溝 通 之 時 難 免 會 產 生 誤 差, 沒 有 百 分 之 百 完 全 了 解 對 方 的 意 思 ; 再 轉 述 的 話 也 沒 有 百 分 之 百 是 正 確 的 話 經 過 多 方 的 轉 述 難 免 都 會 變 形, 所 以 你 聽 來 的 話 也 不 能 百 分 之 百 完 全 相 信, 你 自 己 要 有 一 個 彈 性 有 一 個 尺 寸, 才 不 會 變 成 一 個 大 問 題 出 來 批 評 與 毀 謗 有 何 不 同? 一 般 人 說 不 要 批 評 別 人 才 不 會 得 罪 人! 但 是 我 認 為 這 是 不 正 確 的 觀 念 不 管 是 對 批 評 的 人 或 是 被 批 評 的 人 來 說 被 批 評 的 人 會 認 為 被 批 評 是 一 件 很 沒 面 子 的 事, 一 個 前 題 是.. 人 是 完 美 的 嗎? 人 都 會 有 缺 陷 不 是 嗎? 你 如 果 不 知 道 你 就 沒 辦 法 改 正 所 以 人 如 果 有 缺 陷, 別 人 批 評 你 又 有 什 麼 不 對 呢? 你 覺 得 這 樣 就 失 去 面 子? 你 不 能 接 受 他 人 的 批 評 才 是 沒 有 風 度 沒 有 面 子 批 評 與 毀 謗 的 差 別 是, 批 評 是 根 據 某 種 事 實 來 發 表 他 的 看 法, 有 根 據 的 意 見 ; 毀 謗 就 是 沒 有 根 據 的 惡 言 所 以 我 們 聽 話 時 要 小 心, 如 果 聽 到 對 方 說.. 某 某 人 很 自 私 你 不 能 聽 了 就 相 信 對 方 的 話, 你 要 進 一 步 追 問.. 是 什 麼 原 因 你 說 他 很 自 私? 你 要 追 究, 要 對 方 提 出 證 據 ; 你 在 批 評 他 人 時 也 是 要 有 根 據 才 可 以 意 志 方 面, 比 如 有 時 人 們 喜 歡 互 相 諍 吵 ; 如 果 真 的 無 法 克 制 住 自 己 要 發 出 諍 吵 之 前, 先 想 想 我 跟 他 鬥 來 鬥 去 吵 來 吵 去 有 什 麼 意 義 沒 有? 誰 也 不 肯 退 讓 一 步 的, 只 會 讓 情 況 更 糟, 根 本 不 能 解 決 問 題 你 的 目 的 是 為 了 維 持 一 個 和 諧 的 家 庭 或 團 體, 保 持 彼 此 之 間 良 好 的 關 係 ; 如 果 對 方 正 火 冒 三 65

66 丈 你 又 何 必 跟 著 他 頭 上 冒 火 呢? 要 了 解 自 己 有 什 麼 問 題, 要 改 變 對 方 不 如 改 變 自 己! 你 本 身 的 態 度 不 好, 怎 麼 去 調 整 對 方 呢? 你 的 態 度 給 對 方 的 印 象 一 向 不 好, 又 怎 麼 能 去 改 變 對 方? 降 低 自 己 的 品 質 去 維 持 彼 此 之 間 的 關 係 嗎? 這 是 不 正 確 的 方 法, 所 以 有 問 題 要 去 追 究 原 因, 不 是 追 究 結 果 ; 這 是 處 理 問 題 的 重 點 的 關 係 大 乘 佛 教 最 普 遍 的 法 門 之 一 就 是 懺 悔 業 障 ; 懺 悔 業 障 的 方 法 並 不 是 只 有 唸 佛 或 種 種 懺 悔 的 儀 式 導 師 曾 經 說 過 懺 悔 業 障 或 消 業 障 有 兩 個 基 本 的 原 則, 一 個 是 改 過, 一 個 是 行 善 因 為 你 光 是 懺 悔, 不 知 道 習 氣 在 哪 裡, 懺 悔 完 之 後 習 氣 又 現 又 造 業, 永 遠 也 懺 悔 不 完 所 以 懺 悔 的 第 一 個 重 點 是 要 改 過, 懺 悔 是 懺 悔 過 去, 未 來 如 果 沒 有 去 改 善, 那 些 不 好 的 習 氣 就 會 繼 續 下 去 第 二 個 重 點 是 行 善, 因 為 你 過 去 的 業 已 經 造 成 如 何 去 消 除 它 呢? 一 個 方 法 就 是 增 加 你 的 善 業 增 加 你 善 的 力 量 善 緣, 利 用 這 個 善 緣 來 抵 消 掉 過 去 的 不 善 緣, 讓 過 去 的 惡 緣 不 能 發 生 導 師 還 說.. 自 淨 其 意, 利 他 為 先 淨 化 自 己 的 身 心 還 努 力 去 幫 助 別 人, 如 此 才 有 辦 法 去 改 善 我 們 的 生 活 品 質 要 不 然 的 話 過 得 苦 苦 惱 惱 的 永 遠 都 是 那 些 執 著, 你 有 種 種 執 著 存 在 心 中 即 使 跑 到 天 堂 也 是 一 樣, 看 別 人 都 覺 得 不 順 眼, 心 裡 就 會 不 快 樂 所 以 你 本 身 的 問 題 沒 有 改 善, 不 管 去 到 哪 裡 都 不 快 樂, 提 供 你 再 好 的 條 件 你 都 不 快 樂 66

67 分別與執著 分別 的梵文有幾個語源 它的主要意義是指對境界 的認知 回憶 想像和推理判斷 就像欲望有 善法欲 和 惡法欲 分別 也有善分別和惡分別 如 分別善惡 分別法義 是好的意思 遍一切處行大慈心 饒益眾生 離諸分別心 無相故 所得果報勝前果報 是不好的意 思 不好的意思是指認知之後所產生的歧視或執著 修行要去掉的是 分別 所生的副作用 而不是去掉 分 別 能力 先得法住智 後得涅槃智 先要有認知緣起 法的能力 才有可能進一步達到解脫 人類靠六根 眼 耳 鼻 舌 身 意 六識 眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識 認知情境 才有種種判斷 所以在日常生活中不可能 不分別 除非這些功能出了問題 人之所以有煩惱 問題不在有 分別 能力 而是在 無 明 不能充分 分別 不能 如實知見 身心狀況 苦樂 善惡等的本末因緣 例如男女相愛 往往互投所好 避開不投機的部份 不去探究 愛 的動機 面對雙方迴避 的問題 等到婚後才心生懊悔 苦惱重重 只要我喜歡 管它為什麼 是 不分別善惡 的典型心態 也是苦惱的 開端 67

68 一 般 說 分 別 心, 多 指 因 自 己 的 偏 見 好 惡 而 生 的 歧 視 偏 心, 例 如 種 族 歧 視 門 戶 之 見 ; 無 分 別 心 就 是 沒 有 這 些 不 健 康 的 心 態 日 常 生 活 中 說 不 分 別 只 能 指 無 分 別 心, 不 能 說 是 什 麼 都 不 分 別, 不 管 東 西 南 北 是 非 善 惡 佛 陀 天 天 教 人 分 別 善 惡, 分 別 法 與 非 法, 遠 離 欲 惡 不 善 法, 就 是 提 醒 我 們 要 充 分 運 用 分 別 的 能 力, 成 就 分 別 智 不 分 別 特 指 禪 定 中, 收 攝 六 根, 專 注 一 境, 不 起 雜 念 無 分 別 智 是 指 定 中 不 受 六 根 分 別 的 影 響 所 修 得 的 智 慧, 這 是 具 足 日 常 生 活 中 的 分 別 智 以 後 才 能 達 成 的 有 人 以 為 分 別 善 惡 是 入 門 初 學 發 心 的 方 便, 不 分 別 才 是 究 竟, 然 後 一 下 子 就 要 學 究 竟 的 不 分 別, 結 果 表 現 的 是 麻 木 不 仁 的 狀 態, 自 己 被 打 被 罵 不 分 別, 看 到 別 人 胡 作 非 為 也 不 分 別, 不 為 所 動, 以 為 這 就 是 沒 有 我 相 人 相 眾 生 相 壽 者 相 ; 這 到 底 是 缺 乏 道 德 的 勇 氣 不 能 仗 義 執 言, 還 是 真 的 不 分 別? 另 有 一 種 人 怕 造 業, 以 為 批 評 ( 不 是 譭 謗 ) 糾 正 別 人 的 過 失, 會 造 口 業 得 罪 別 人 與 人 結 惡 緣, 然 而 縱 容 這 些 人 繼 續 為 惡, 又 算 得 什 麼 慈 悲 道 友 結 善 緣? 如 果 批 評 是 不 好 的, 世 尊 為 什 麼 呵 斥 咒 術 祭 祀, 批 評 外 道, 呵 責 弟 子? 為 什 麼 制 定 布 薩 自 恣 之 類 的 檢 討 會? 怕 批 評 還 是 基 於 保 護 自 尊 面 子 怕 傷 和 氣 怕 互 相 得 罪 的 虛 偽 心 理, 表 面 和 氣, 裡 面 各 懷 心 機, 到 底 我 們 要 學 做 68

69 鄉 愿, 還 是 真 誠 的 求 法 者? 修 行 人 對 自 己 的 逆 境 可 以 忍, 但 是 對 大 眾 的 災 難 卻 不 能 無 動 於 衷 照 忍 不 誤 毗 琉 璃 王 出 兵 攻 打 釋 迦 國, 世 尊 靜 坐 在 途 中 的 枯 樹 下, 向 毗 琉 璃 王 表 達 了 他 的 心 聲, 現 代 的 佛 教 徒 菩 薩 行 者, 對 不 平 的 社 會 現 象, 表 達 了 什 麼 樣 的 心 聲 或 態 度 呢? 是 沉 默 的 抗 議? 還 是 無 分 別 智 的 表 現? 分 別 並 不 就 是 執 著, 不 執 著 也 並 不 是 不 分 別 無 所 謂 或 視 而 不 見 執 著 是 見 解 行 為 ( 意 志 ) 的 偏 執, 感 情 的 膠 著 不 合 緣 起 法 的 理 智 情 感 和 意 志 活 動, 就 是 執 著 有 人 把 人 生 的 種 種 不 幸 歸 咎 於 個 人 的 業 報, 今 生 只 有 努 力 行 善, 祈 求 來 世 轉 生 到 好 環 境 乍 聽 起 來 像 是 佛 教 的 道 理, 仔 細 分 別, 卻 未 必 是 如 果 人 生 的 遭 遇 都 是 命 該 如 此, 那 麼 孫 中 山 先 生 的 革 命 運 動 林 肯 的 解 放 黑 奴, 世 尊 的 倡 導 四 姓 平 等, 便 是 多 管 閒 事, 菩 薩 的 救 苦 救 難, 更 是 多 餘 事 實 上, 所 謂 的 惡 報 或 惡 果 並 不 是 毫 無 改 善 的 可 能, 除 非 力 所 不 能 及, 如 患 了 絕 症, 無 藥 可 救 ; 至 於 人 為 的 制 度 等 所 造 成 的 政 治 社 會 的 不 幸 ( 所 謂 的 共 業 ), 是 可 以 經 由 眾 人 合 力 去 尋 求 改 善 的, 不 須 曲 解 因 緣 果 報 的 道 理, 誤 導 人 屈 服 於 恐 懼 不 安 的 生 活 環 境, 遙 望 來 生 又 如 縱 容 現 生 少 數 人 為 了 利 潤, 破 壞 生 態 浪 費 地 球 資 源, 不 起 來 阻 止 惡 勢 蔓 延, 卻 要 努 力 行 善, 求 生 善 處, 豈 有 此 理? 行 菩 薩 道 要 與 社 會 現 實 問 題 相 應, 才 有 意 義 69