無上的布施

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郁亩富察
5 years ago
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1 無上的布施本開示錄取自如實知見 ( 止觀禪修的指導與問答 ; 第九講, 緬甸帕奧禪師講於台灣禪修圓滿時開示 ) 有兩種布施 : 一帶來圓滿果報的布施 ; 二不帶來任何果報的布施你喜歡那一種呢? 請回答在此講座中, 我想說明佛陀對其弟子 (sāvaka) 在實行布施時的期望你的期望與佛陀的期望可能相同, 也可能不同讓我們看布施分別經 Dakkhiṇāvibhaṅga Sutta 中的例子: 一時, 佛陀住在釋迦國 (Sakyan country) 迦毗羅衛城 (Kapilavatthu) 的尼拘陀園 (Nigrodha s Park) 摩訶波闍波提瞿曇彌(Mahāpajāpatigotamī 大愛道 ) 帶著一套她親手細心編織而成的新袈裟, 到佛陀那兒去禮敬佛陀之後, 她坐在一邊, 對佛陀說 : 世尊, 這套袈裟是我特地為佛陀紡紗編織而成的, 請佛陀慈悲接受它佛陀告訴她 : 瞿曇彌, 將它供養僧團吧當你供養僧團時, 即是供養了我及僧團瞿曇彌三次要求佛陀接納她的供養, 而佛陀也以同樣的話回答了三次於是, 阿難尊者對佛陀說 : 世尊, 請接受瞿曇彌供養的新袈裟吧瞿曇彌曾經給予佛陀很大的幫助 : 雖然她是您母親的妹妹, 但是她是您的褓姆是您的養母是給您奶喝的人當您的母親去世後, 是她哺育您的佛陀也給予摩訶波闍波提瞿曇彌很大的幫助 : 因為佛陀的緣故, 摩訶波闍波提瞿曇彌皈依佛法僧因為佛陀的緣故, 摩訶波闍波提瞿曇彌不殺生不偷盜不邪淫不妄語不飲用酒等導致放逸的麻醉物品因為佛陀的緣故, 摩訶波闍波提瞿曇彌對佛法僧具足信心, 並具備聖者 (ariya) 所喜愛的戒行因

2 為佛陀的緣故, 摩訶波闍波提瞿曇彌遠離對苦聖諦 (dukkha-sacca) 集聖諦 (samudaya-sacca) 滅聖諦 (nirodha-sacca) 與道聖諦 (magga-sacca) 的疑惑由此觀之, 佛陀亦給予摩訶波闍波提瞿曇彌很大的幫助佛陀回答說 : 正是如此, 阿難, 正是如此 (Evametaṁ Ānanda; evametaṁ Ānanda) 當弟子因老師的緣故而皈依佛法僧, 此老師的恩惠是不容易報答的此恩惠不是弟子對他虔誠禮拜起立承迎給予恭敬的問候慇勤的服侍及 1 四事供養所能報答的當弟子因老師的緣故而不殺生不偷盜不邪淫不妄語不飲用酒等導致放逸的麻醉物品, 此老師的恩惠是不容易報答的此恩惠不是弟子對他虔誠禮拜起立承迎給予恭敬的問候慇勤的服侍及四事供養所能報答的當弟子因老師的緣故而對佛法僧具足信心, 並具備聖者所喜愛的戒行, 此老師的恩惠是不容易報答的此恩惠不是弟子對他虔誠禮拜起立承迎給予恭敬的問候慇勤的服侍及四事供養所能報答的當弟子因老師的緣故而遠離對苦聖諦集聖諦滅聖諦與道聖諦的疑惑, 此老師的恩惠是不容易報答的此恩惠不是弟子對他虔誠禮拜起立承迎給予恭敬的問候慇勤的服侍及四事供養所能報答的在此, 我要進一步地說明如果弟子因老師的指導而了解四聖諦, 他所得到的四聖諦觀智比他尊敬四事供養老師的行為更有益處如果他透過須陀洹道智 (sotāpatti-maggañāṇa) 及須陀洹果智 (sotāpatti-phala-ñāṇa) 而了解四聖諦, 那麼此觀智將幫助他脫離四惡道 (apāya), 此結果是絕佳的那些疏忽於行善的眾生通常徘徊在四惡道中, 四惡道如同他們的家 (Pamattassa ca nāma cattāro apāyā sakagehasadisā.) 他們只是偶爾才到善道拜訪所以, 能夠脫離四惡道是個難得的機緣, 此利益不是弟子尊敬及給予老師四事供養的行為所能相比的其次, 如果弟子透過斯陀含道智 (sakadāgāmi-maggañāṇa) 及斯陀含果智 (sakadāgāmi-phalañāṇa) 而了解四聖諦, 他將再投生人世間一次而已如果他透過阿那含道智 (anāgāmi-maggañāṇa) 及阿那含果智 (anāgāmi-phalañāṇa) 而了解四聖諦, 此觀智將幫助他超越十一層欲界, 他確定只會投生於梵天界, 不會再回到欲界梵天界的快樂遠超過欲界的快樂 : 在梵天界沒有男人女人兒子女兒家庭, 那裡沒有鬥爭吵鬧, 不需要任何飲食, 他們的壽命非常長, 沒有人能破壞他們的快樂, 他們遠離種種危險但是, 如果還未能證得阿羅漢果, 他們仍然必須面對毀壞死亡與再生再者, 若弟子透過阿羅漢道智 (arahatta-magga-ñāṇa) 及阿羅漢果智 1 四事供養 : 供養飲食衣服 ( 如 : 袈裟 ) 臥具 ( 包括住處 ) 與醫藥這四種生活必需品

3 (arahatta-phalañāṇa) 而了解四聖諦, 此觀智將引導他解脫生死輪迴般涅槃後, 他將住於涅槃 (Nibbāna), 不再有任何痛苦, 不再有生老病死這些 2 結果遠比他尊敬及給予老師四事供養更珍貴即使弟子以高如須彌山的物品供養老師, 他的供養仍然不足以報答老師的恩惠, 因為解脫生死輪迴或解脫生老病死是更加可貴的甚麼是四聖諦呢? 一苦諦 (dukkha-sacca): 苦諦指五蘊如果弟子透過老師的指導而了知苦諦, 這觀智遠比以尊敬四事供養報答老師更珍貴二集諦 (samudaya-sacca): 這是苦的緣起如果弟子透過老師的指導而了知緣起, 這觀智遠比以尊敬四事供養報答老師更珍貴三滅諦 ( nirodha-sacca): 這是涅槃如果弟子透過老師的指導而證悟涅槃, 這證悟遠比以尊敬四事供養報答老師更珍貴四道諦 (magga-sacca ): 這是八聖道分, 換句話說, 就是觀智 (vipassanā-ñāṇa) 與道智 (maggañāṇa) 如果弟子透過老師的指導而具足觀智與道智, 這些智慧遠比以尊敬四事供養報答老師更珍貴因為這些智慧能使他解脫生死輪迴, 而尊敬與四事供養不能直接使人解脫生死輪迴不過, 四事供養可以間接地作為修行止觀, 證悟涅槃的助緣在此, 我要更進一步地解釋五蘊是苦諦五蘊當中包括色蘊 (rūpa-khandha); 色 ( rūpa) 以色聚的狀態存在當我們分析它們時, 可以透視到二十八種色法請思考這個問題 : 在佛陀的教法之外, 沒有其他老師能教導這些色法及它們的分類唯有佛陀及其弟子才能辨識這些色法, 並教導這些色法的分類又五蘊當中也包括四種名蘊 (nāma-khandha); 除了有分心 (bhavaṅga) 之外, 這些名法依心路過程而生起佛陀精確地教導在一個心識剎那中, 有多少個心所 (cetasika) 伴隨著心 (citta) 同時生起, 以及辨識與分類它們的方法在佛陀的教法之外, 沒有其他老師能清楚地顯示與教導這些名法, 因為沒有其他老師徹底地了解它們然而, 如果佛陀的弟子依照佛陀的教導, 而有系統地精進修行, 他們將能清楚地辨識這些名法這是佛教徒的絕佳良機, 你不應錯過這個機會其次, 緣起是集諦 ; 佛陀也教導弟子如何辨識緣起當佛弟子依照佛陀的教導而辨識緣起時, 他將徹底了解因果之間的關係, 將得到過去因產生現在果, 以及現在因產生未來果的觀智, 了知在過去現在未來這三世中沒有造物者創造任何結果, 也沒有任何事物是無因而生起的這智慧只能從佛陀的教法中得到, 2 須彌山 Meru- 世界最高之山的名稱 (Con P-E D p.212)

4 你也不應錯過這個良機再者, 當弟子識別緣起時, 他將見到過去世與未來世如果他辨識許多過去世, 那麼他的觀智將使他明白何種不善業使人投生惡道, 以及何種善業使人投生善道唯有佛陀的教法談到有關三十一界的道理及業果法則 ( 業的法則 ) 在佛陀的教法之外, 沒有其他人了解三十一界及造成投生於每一界的業果法則因此你也不應錯過這個良機接著, 如果弟子能辨識未來世的因果, 他將見到名色的息滅, 將徹底地明白自己的名色何時將滅, 這是滅諦唯有在佛陀的教法中才能得到這種智慧, 你也不應錯過這個良機還有, 佛陀也教導達到寂滅境界的方法, 那即是止觀法門止觀即是八聖道分 : 分析名色的智慧與辨識因緣的智慧是正見 (sammā-diṭṭhi); 透視名色息滅的智慧也是正見 ; 透視八聖道分的智慧亦是正見將心投入四聖諦的心理現象 ( 尋心所 ) 是正思惟 (sammā-saṅkappa) 以上二項屬於觀禪要修行觀禪, 我們必須依靠止禪的幫助止禪就是正精進 (sammā-vāyāma) 正念(sammā-sati) 與正定 (sammā-samādhi) 修行止觀時, 我們必須以清淨的戒行 (sīla) 為基礎, 那即是正語 (sammā-vācā) 正業 ( sammākammanta) 正命 ( sammā-ājīva) 因此, 以戒為基礎而修行止觀即是實踐八聖道分八聖道分只能在佛陀的教法中找到, 因此你也不應錯過這個良機為什麼呢? 因為四聖諦的觀智能使人解脫生死輪迴對個人的布施 (pāṭipuggalika-dakkhiṇa) 在這次講座一開始時所提到的布施分別經 Dakkhiṇāvibhaṅga Sutta 中, 佛陀解釋十四種對個人的布施 (pāṭipuggalika-dakkhiṇa) 佛陀說 : 阿難, 有十四種對個人的布施 : 布施給佛陀, 這是第一種對個人的布施 ; 布施給辟支佛 3, 這是第二種對個人的布施 ; 布施給阿羅漢, 這是第三種對個人的布施 ; 布施給已進入證悟阿羅漢果之道的人, 這是第四種對個人的布施 ; 3 辟支佛 paccekabuddha- 獨自覺悟真理獲得解脫的人 ; 但無法教導世人他所覺悟的真理 (P-E Dict p.385)

5 布施給阿那含 (anāgāmi 不還 ; 三果 ), 這是第五種對個人的布施 ; 布施給已進入證悟阿那含果之道的人, 這是第六種對個人的布施 ; 布施給斯陀含 (sakadāgāmi 一來 ; 二果 ), 這是第七種對個人的布施 ; 布施給已進入證悟斯陀含果之道的人, 這是第八種對個人的布施 ; 布施給須陀洹 (sotāpanna 入流 ; 初果 ), 這是第九種對個人的布施 ; 布施給已進入證悟須陀洹果之道的人, 這是第十種對個人的布施 ; 布施給一位在佛陀的教法之外, 但由於禪定的成就而解脫欲樂貪染之人, 這是第十一種對個人的布施 ; 布施給一位有道德的凡夫, 這是第十二種對個人的布施 ; 布施給一個無道德的凡夫, 這是第十三種對個人的布施 ; 布施給一隻動物, 這是第十四種對個人的布施佛陀接著解釋這十四種布施的利益 : 以清淨心布施給一隻動物, 預計可得到一百倍的回報這是說 : 它可在一百世中產生果報這裡的清淨心指 : 不期望受施者任何回報或幫助而做的布施由於對業果法則有充分的信心, 因此他的善舉只是為了廣集善業而已假如一個人餵狗時的意念是 : 這是我的狗, 如此之心不是清淨心然而, 如果一個人餵鳥, 如 : 鴿子, 則他的布施是清淨的, 因為他並不期望鳥的任何回報這同樣適用於稍後將講述到的例子例如, 假使一個人布施日用品給比丘, 希望那樣能促使自己的生意或其他商業活動成功, 這不是以清淨心而做的布施, 這樣的布施不能帶來殊勝的利益佛陀又解說 : 以清淨心布施給一個無道德的凡夫, 預計可得到一千倍的回報 ; 布施給一位有道德的凡夫, 預計可得到十萬倍的回報 ; 布施給一位不在佛陀的教法中, 但由於禪定的成就而解脫欲樂貪染之人, 預計可得到十萬乘十萬倍的回報 ; 布施給一位已進入證悟須陀洹果之道的人, 其回報是無法計算無法衡量的 ; 更不必說布施給須陀洹 ; 或已進入證悟斯陀含果之道的人 ; 或斯陀含 ; 或已進入證悟阿那含果之道之人 ; 或阿那含 ; 或已進入證

6 悟阿羅漢果之道的人 ; 或阿羅漢 ; 或辟支佛 ; 或佛陀圓滿覺悟者這裡的布施指 : 布施足夠一餐食用的飲食如果布施者布施許多次, 如 : 多日或多月地如此布施其利益是無法以言語形容的這些是對不同類個人的布施 (pāṭipuggalika-dakkhiṇa) 對僧團的布施 (Saṅghika-Dāna) 然後, 佛陀對阿難尊者解說 : 阿難, 有七種對僧團的布施 : 布施給以佛陀為首的比丘比丘尼僧團, 這是第一種對僧團的布施 ; 布施給佛陀般涅槃後的比丘比丘尼僧團, 這是第二種對僧團的布施 ; 布施給比丘僧團, 這是第三種對僧團的布施 ; 布施給比丘尼僧團, 這是第四種對僧團的布施 ; 布施時說 : 請選派代表僧團的若干人數比丘比丘尼這是第五種對僧團的布施 ; 布施時說 : 請選派代表僧團的若干人數比丘這是第六種對僧團的布施 ; 布施時說 : 請選派代表僧團的若干人數比丘尼這是第七種對僧團的布施以上是七種對僧團的布施接著, 佛陀拿對個人的布施與對僧團的布施來作比較 : 阿難, 在未來的日子裡, 將有一些無道德惡性的僧人, 人們以布施給僧團的名義來布施給這些無道德的僧人雖然如此, 我還是要說明, 布施給僧團的功德是不可計算不可衡量的布施給個人的功德絕不可能大過布施給僧團的功德

7 這說明布施給僧團的功德大過布施給個人的功德如果摩訶波闍波提瞿曇彌將袈裟布施給僧團, 其果報是無法計算與衡量的, 所以佛陀鼓勵她將袈裟布施給僧團布施的淨化佛陀也解釋四種布施的淨化 : 有四種布施的淨化那四種呢? 即 : 一由於布施者而淨化的布施, 非由於受施者二由於受施者而淨化的布施, 非由於布施者三不因布施者與受施者而得以淨化的布施四因布施者與受施者雙方而得以淨化的布施一什麼是由於布施者而淨化, 非由於受施者的布施呢? 在此, 布施者有道德品性良好 ; 而受施者無道德品性惡劣所以, 這布施因布施者而淨化, 不是因受施者二什麼是由於受施者而淨化, 非由於布施者的布施呢? 在此, 布施者無道德品性惡劣 ; 而受施者有道德品性良好所以, 這布施因受施者而淨化, 不是因布施者三什麼是不因布施者與受施者而得以淨化的布施呢? 在此, 布施者無道德品性惡劣 ; 受施者也無道德品性惡劣所以, 這布施不因布施者與受施者而得以淨化四什麼是因布施者與受施者雙方而得以淨化的布施呢? 在此, 布施者有道德品性良好 ; 受施者也有道德品性良好所以, 這布施因布施者與受施者雙方而得以淨化這是四種布施的淨化佛陀進一步解釋這四種布施的淨化 : 一在以下的情況, 布施因布施者而淨化, 不是因受施者 : 1. 布施者有良好的德行

8 2. 所施之物以正當方法取得 3. 布施之時, 布施者有清淨無染的心, 沒有任何貪愛瞋怒等 4. 布施者有充分的信心, 相信此業的果報是超勝的 5. 但受施者並無道德如果布施者希望得到殊特的利益, 那麼他必須具足前四項條件如此, 即使受施者是一個無道德的人, 布施的行為也將因布施者而得以淨化註釋中舉衛山達拉 (Vessantara) 的例子作說明 : 我們的菩薩在過去世生為衛山達拉國王時, 將其兒子與女兒 ( 後來的羅候羅及蓮華色 Rāhula and Uppalavaṇṇā) 布施給無道德品性惡劣的朱加嘎 (Jūjaka) 婆羅門那次布施是衛山達拉所行的最後一次布施波羅蜜, 當他完成這最後的波羅蜜之後, 即具備證悟的因緣, 只等待時機成熟而已由於此布施波羅蜜及其他過去的波羅蜜, 他必能證得一切知智 (sabbaññuta-ñāṇa) 因此, 我們可以說那次布施是他證悟的助緣, 那次布施因衛山達拉而淨化當時衛山達拉有道德品性良好 ; 所施之物是以正當方法取得的 ; 他的心清淨無染, 因為他只有一個期望 : 證得覺悟 ; 他對業果法則有充分的信心所以, 那次布施因布施者而淨化二當一個無道德的人以充滿貪愛瞋恨等的迷惑之心, 不相信業果法則, 布施非法得來之物給一位有德行的人, 這種布施將因受施者而得以淨化註釋中舉一個漁夫的例子 : 一個住在斯里蘭卡迦牙尼 (Kalyāṇī) 河口附近的漁夫, 三次布施食物給一位證悟阿羅漢果的大長老臨終時, 他憶念起他對大長老的布施, 天界的美好景象出現在他的腦海臨死前他告訴親友們 : 那位大長老救了我死後他即投生天界在此情況下, 漁夫無道德品性惡劣 ; 但受施者卻是有道德之人由於受施者的緣故, 此布施被淨化了三當一個無道德的人以充滿貪愛瞋恨等的迷惑之心, 不相信業果法則, 布施非法得來之物給一個無道德的人, 這樣的布施不因布施者或受施者而淨化註釋中提到一個獵人的例子 : 該獵人死後投生於餓鬼道那時, 他的妻子以他的名義布施飲食給一個無道德品性惡劣的比丘, 但那餓鬼無法喚出善哉 4 (sādhu) 為什麼呢? 因為布施者身為獵人的妻子, 陪同丈夫屠殺動物, 本身即無道德無善行此外, 所施之物不是以正當方法得來, 4 善哉 sādhu- 贊同順從的話當有人 ( 通常是親友 ) 為去世的人行善積德, 並將此功德轉移 ( 迴向 ) 給他時, 若那人投生在餓鬼道, 知道有人為他行善而能生起隨喜功德的善心, 並且說出善哉 sādhu, 則因為此善業 ( 口業與意業 ) 的力量, 他將能減輕痛苦或脫離餓鬼道, 投生於善道果報的強弱取決於他所生起善心 ( 主要是善思 ) 的強弱若在世者為他所做的功德不純淨力量弱, 那麼他雖然內心隨順歡喜, 但無法說出善哉 ; 則因為善業的力量弱 ( 只有意業 ), 故不能產生夠強的善報

9 是從屠殺動物而得再者, 她的心迷惑, 因為如果她有清楚的認知, 就不會跟隨丈夫屠殺動物她對業果法則沒有充分的信心, 如果她對業果法則有充分的信心, 她就不會殺害眾生由於受施者也無道德品性惡劣, 所以這樣的布施不能因布施者或受施者而得以淨化獵人的妻子做了三次同樣的飲食布施, 但沒有任何好的結果出現那餓鬼叫道 : 一個無道德的人偷了我的財富三次於是, 獵人的妻子布施飲食給一位有德行的比丘那時, 餓鬼即能喚出善哉, 並從餓鬼道解脫出來在此, 我想告訴各位, 如果你想從布施中得到善報, 你應具備以下四個條件 : 1. 你必須有德行 ; 2. 你的布施物必須以正當的方法取得 ; 3. 你必須有清淨無染的心 ; 4. 你必須對業果法則具有充分的信心再者, 如果你是受施者, 並且對布施者有足夠的慈悲心, 那麼你也必須有德行如果你的德行伴隨著禪那及觀智, 那是更好的為什麼呢? 因為這種布施將為布施者帶來極佳的果報請留意接下來的這種布施 ( 第四種布施的淨化 ) 四在以下的情況, 布施因布施者與受施者雙方而得以淨化 : 1. 布施者有德行 ; 2. 所布施之物以正當方法取得 ; 3. 布施者的心清淨無染 ; 4. 布施者對業果法則具有充分的信心 ; 5. 受施者亦有德行對於這種布施, 佛陀說阿難, 我說這種布施將帶來圓滿的果報此布施可帶來無可計算無可衡量的果報如果受施者的德行伴隨著禪定觀智或道果智, 那麼這種功德是極超勝的在此, 我要舉另一部經, 這是增支部六法集難陀母經 Nandamātā Sutta, Chakka Nipāta, Aṅguttara Nikāya : 一時, 佛陀住在舍衛城 (Sāvatthi) 給孤

10 獨園 (Anāthapiṇḍika s Park) 裡的祇園精舍 (Jetavana) 難陀 5 (Nanda) 的母親是佛陀的一位在家弟子, 住在維路堪達迦 (Velukandaka) 她布施飲食, 此布施具足六項條件, 而且受施者是以舍利弗與目犍連尊者為首的比丘僧團佛陀以他的天眼看見此布施, 並告訴比丘們 : 諸比丘, 維路堪達迦的居士對以舍利弗與目犍連為首的比丘僧團, 做了一次具足六項條件的布施諸比丘, 什麼是具足六項條件的布施呢? 諸比丘, 布施者必須具足三項條件, 而受施者也必須具足三項條件什麼是布施者的三項條件呢? 諸比丘, 一布施前他內心歡喜 ; 二布施時他內心滿意 ; 三布施後他內心愉快這是布施者的三項條件什麼是受施者的三項條件? 諸比丘, 一受施者已斷除貪愛或正在嘗試斷除貪愛 ; 二受施者已斷除瞋恨或正在嘗試斷除瞋恨 ; 三受施者已斷除愚癡或正在嘗試斷除愚癡這是受施者的三項條件總共合起來為六項條件如果一項布施具足此六項條件, 它將產生無量與崇高的果報佛陀進一步解釋 : 諸比丘, 這種布施功德之大是難以衡量的它不是只藉著說 : 有這麼多善行的果報福德的果報, 由此積聚了善業, 結成福樂的果報, 導致投生天界, 造成快樂, 是眾人所期盼與喜愛的就可以測度此福德善業的廣大程度真的只能以無數無量來計算諸比丘, 譬如大海中的水難以衡量, 我們不能說 : 有這麼多桶的水有幾百桶的水有幾千桶的水有幾十萬桶的水因為海水的巨量只能以無數無量來計算如此, 諸比丘, 具足六項條件的布施其功德也是難以衡量的 ; 這功德的廣大程度真的要以無數無量來計算 5 難陀 Nanda- 並非悉達多太子的同父異母之弟, 釋迦族王子出家的那位難陀, 而是另外一位難陀難陀母就是優陀羅 (Uttarā)

11 為什麼呢? 布施者具有布施分別經所說的四項條件, 即 : 一她有德行 ; 二她所布施之物以正當的方法取得 ; 三她的心清淨無染 ; 四她對業果法則具有充分的信心再者, 她也具足難陀母經中所說的三項條件, 即 : 一布施前她內心歡喜 ; 二布施時她內心滿意 ; 三布施後她內心愉快這些條件對布施者而言非常重要不論布施者是男或女, 如果希望得到無數無量的善報, 那麼他或她應當努力具備這些條件但是根據布施分別經, 受施者也必須具有德行根據難陀母經受施者必須是已修行止觀達到阿羅漢果的比丘或比丘尼, 或正在修行止觀以便斷除貪愛瞋恨愚癡的比丘或比丘尼目前, 在壹同寺有許多比丘比丘尼正在修行止觀, 期望徹底地斷除貪瞋癡, 同時他們也有德行因此, 我們可以說合乎條件的受施者已經具足而且我們相信布施者也應是有德行的 ; 他們的心應是清淨無染的 ; 他們所布施之物乃是以正當的方法取得 ; 他們對三寶及業果法則具有充分的信心 ; 布施前他們感到歡喜, 布施時感到滿意, 布施後感到愉快所以, 我們可以說這兩個月來的布施符合佛陀的期望, 這些是崇高的布施如果布施者期望得到未來的善報, 這善業必然能達成他們的願望為什麼呢? 在行生經 Saṅkhārupapatti Sutta 中, 佛陀開示說 : Ijjhati bhikkhave sīlavato cetopaṇidhi visuddhattā. 諸比丘, 有德行者的願望必定會因為德行的清淨而圓滿達成因此, 有德行者的善業能產生他所期盼的果報 : 一如果他想成佛, 他可以成佛 ; 二如果他想成為辟支佛, 他可以成為辟支佛 ; 三如果他想成為上首弟子 (agga-sāvaka), 他可以成為上首弟子 ; 四如果他想成為大弟子 (mahā-sāvaka), 他可以成為大弟子 ;

12 五如果他想成為普通弟子 (pakati-sāvaka), 他可以成為普通弟子然而, 這是當他所積聚的波羅蜜成熟時的情況 ; 單靠祈願並不足以達成這些證悟 (bodhi 菩提 ) 再者: 一如果他希望死後得到人的快樂, 那麼他將投生於人道, 得到人的快樂 ; 二如果他希望生到天界, 他將能投生於天界 ; 三如果他希望死後生到梵天, 此善業能作為他投生於梵天的助緣如何能作為助緣呢? 若他的布施具備上述那些條件, 則受施者是他心中的對象, 他對受施者具有充分的慈悲心如果那時他修行慈心觀 (mettā-bhāvanā) 達到禪那, 死後他的慈心禪將能帶領他投生於梵天如此, 他的布施是支持他生到梵天的強力助緣所以, 若布施者希望死後生到梵天, 他應當修行慈心觀達到慈心禪的境界在人樂天樂梵樂這三種快樂之中, 梵樂是最高的沒有其他世間的快樂比得上梵天的快樂 ; 這是三十一界中最超勝的快樂這就是我在這次講座開始時提到的第一種布施, 即 : 帶來圓滿果報的布施你喜歡這種布施嗎? 如果你喜歡, 那麼請聽以下出自布施分別經的偈頌 : Yo vītarāgo vītarāgesu dadāti dānaṁ Dhammena laddhaṁ supasannacitto Abhisaddahaṁ kammaphalaṁ uḷāraṁ Taṁ ve dānaṁ āmisadānānamagganti. 諸比丘, 當一位阿羅漢以清淨無染的心, 相信業果的殊勝, 布施如法取得之物給另一位阿羅漢, 那麼此布施是世間所有布施當中最崇高的一種在此情況下, 布施者具備的四項條件是 : 一布施者是阿羅漢 ; 二所施之物以正當方法取得 ; 三他有清淨無染的心 ; 四他對業果法則具有堅強的信心

13 還有一項必要的條件, 即 : 五受施者也必須是阿羅漢佛陀說這種布施是世間布施中最崇高的一種他讚歎這種布施最崇高, 什麼原因呢? 因為這種布施不會產生任何果報為什麼呢? 因為布施者已經斷除無明以及對任何生命的貪愛無明 (avijjā) 與貪愛 (taṇhā) 是業 ( 行 saṅkhāra) 的主要因素在這個例子裡, 業指的是善的行為, 如 : 布施物品給受施者但是這個業不能產生任何果報, 因為缺乏支持的因素 : 無明與貪愛假使一棵樹的根被徹底破壞, 它將無法結果同樣地, 阿羅漢的布施不會產生任何結果, 因為他已經徹底滅除無明與貪愛這二根在寶經 Ratana Sutta 中, 佛陀教導以下的偈頌 : Khīṇaṁ purāṇaṁ navaṁ natthi sambhavaṁ virattacittā yatike bhavasmiṁ te khīṇabījā avirūḷhichandā nibbanti dhīrā yathāyaṁ padīpo idampi saṅghe ratanaṁ paṇītaṁ etena saccena suvatthi hotu. 阿羅漢已竭盡所有舊的善與不善業, 新的善與不善業不會在他們之中生起他們已竭盡再生的種子, 那就是 : 無明貪愛與業力, 他們不期盼未來的生命他們的所有名色將如燈火在燈油與燈蕊耗盡時那般地息滅以此真實語, 願所有眾生獲得安樂, 免離一切危難這是真實語的表白以此真實語的表白, 毗舍離 (Vesāli) 的所有人民免離了危難毗舍離是一個遭受乾旱饑饉夜叉 ( 低等的神祇 ) 與瘟疫侵害的城市毗舍離的居民要求佛陀幫助他們佛陀教導他們寶經 Ratana Sutta 以便使他們免離危難阿羅漢的布施最崇高, 因為它不會產生任何未來的果報如果沒有未來世, 也就沒有生老病死, 這是最崇高的這就是此次講座開始時提到的第二種布施 : 不帶來任何果報的布施從另一個角度來看, 如果因為布施而得到善報, 如 : 人間的快樂天界的快樂或梵天的快樂, 則痛苦仍然存在最低限度的痛苦是他們還必須遭受

14 生老病死之苦如果布施者還有感官方面的貪愛, 無論他們的對象有生命或無生命, 那麼當這些對象毀壞或死亡時, 他們將感受到哀愁悲傷身體的痛苦精神的痛苦 ( 憂 ) 及絕望 ( 惱 ) 請考慮這個問題 : 如果一個布施會帶來生老病死愁悲苦憂惱, 我們能否說它是崇高的呢? 也請考慮這個問題 : 如果一個布施不帶來任何果報 : 無生無老無病無死無愁無悲無苦無憂無惱, 我們能不說它是崇高的嗎? 這就是為何佛陀讚歎第二種布施最崇高的理由現在你可能明白這次講座的含義了在講座開始時我提到兩種布施 : 一帶來圓滿果報的布施 ; 二不帶來任何果報的布施你喜歡那一種布施呢? 現在你知道答案了但是, 如果布施者不是阿羅漢, 他如何能實行第二種布施呢? 在上述的難陀母經中, 佛陀教導實行這種布施的兩種方法 : 受施者已斷除貪瞋癡, 或正在努力斷除貪瞋癡如果布施者也正在努力斷除貪瞋癡, 即布施之時他修行觀禪, 你可以說這種布施也是最崇高的也就是說, 如果 : 一他辨識自己的名色法, 以及它們無常苦無我的本質 ; 二他辨識外在名色法無常苦無我的本質 ; 尤其是受施者的名色法 ; 三他辨識布施物的究竟色法 (paramattha-rūpa) 無常苦無我的本質當他觀察布施物當中的四界時, 他能很容易地見到色聚 (kalāpa) 進一步分析這些色聚時, 他辨識到八種色法 : 地界水界火界風界顏色香味與食素它們是時節生色法 (utuja-rūpa), 由先前存在的色聚中的火界 ( 時節 ) 所產生, 是火界的後代再者, 他應辨識這些時節生色法無常苦無我的本質如果能修行這樣的觀禪, 那麼在布施時他能降伏自己的貪瞋癡, 而且通常這樣的布施不會產生任何果報因此我們可以說這種布施也是最崇高的他可以在布施之前之後或當時修行這種觀禪, 但是他的觀禪必須強而有力, 至少必須達到壞滅隨觀智 (bhaṅga-ñāṇa) 才能修行這種觀禪我們也不應錯過這個機會, 這個機會只出現於佛陀的教法中然而, 你可能會問 : 如果我們尚未成就觀智, 如何能實行這種布施呢? 那麼, 我想建議你內心存著這樣的願望來實行布施 : 願此布施成為證悟涅槃的助緣因為佛陀曾經多次教導以證悟涅槃的願望來行布施

15 我想重複寶經 Ratana Sutta 中的偈頌來結束今天的講座: Khīṇaṁ purāṇaṁ navaṁ natthi sambhavaṁ virattacittā yatike bhavasmiṁ te khīṇabījā avirūḷhichandā nibbanti dhīrā yathāyaṁ padīpo idampi saṅghe ratanaṁ paṇītaṁ etena saccena suvatthi hotu. 阿羅漢已竭盡所有舊的善與不善業, 新的善與不善業不會在他們之中生起他們已竭盡再生的種子, 那就是 : 無明貪愛與業力, 他們不期盼未來的生命他們的所有名色將如燈火在燈油與燈蕊耗盡時那般地息滅以此真實語, 願所有眾生獲得安樂, 免離一切危難願一切眾生平安快樂本開示錄取自如實知見 ( 止觀禪修的指導與問答 ; 第九講, 緬甸帕奧禪師講於台灣禪修圓滿時開示 )

无上的布施

无上的布施缅甸毛淡棉帕有两种布施 : 一带来圆满果报的布施 ; 二不带来任何果报的布施你喜欢那一种呢? 请回答在此讲座中, 我想说明佛陀对其弟子 (savaka) 在实行布施时的期望你的期望与佛陀的期望可能相同, 也可能不同让我们看布施分别经 DakkhinavibhavgaSutta 中的例子: 一时, 佛陀住在释迦国 (Sakyancountry) 迦毗罗卫城 (Kapilavatthu)