佛学基础 顾问 : 仁虚法师审委 : 王翰缘 林琬绯出版 : 光明山普觉禅寺 弘法部 普觉出版社地址 : Kong Meng San Phor Kark See Monastery 88 Bright Hill Road Singapore 电话 : (65) 电邮

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1 佛陀是人间的觉者 明白了人生的真相 证悟了宇宙最高的真理 本着伟大的慈悲精神向众生弘扬佛法 希望众生都能从佛法中找到解除痛苦的方法 走向光明快乐的大道 佛学

2 佛学基础 顾问 : 仁虚法师审委 : 王翰缘 林琬绯出版 : 光明山普觉禅寺 弘法部 普觉出版社地址 : Kong Meng San Phor Kark See Monastery 88 Bright Hill Road Singapore 电话 : (65) 电邮 : publication@kmspks.org 网址 : 初版 : 2013 年 10 月 3,000 本印刷 : Fabulous Printers Pte Ltd ISBN: FJJC 光明山普觉禅寺衷心感谢新加坡佛教总会的许可, 让我们印制此书并免费流传 我们也感谢其他协助完成印制此书的善心朋友 书中关于佛陀生平故事的图画取之 佛陀在人间 版权所有本寺所出版的佛教赠阅书籍, 欢迎大众翻印流通, 但不得非法牟利, 不得增减或更改内容, 包括这项声明, 并且必须注明作者及本寺出版组全名 在翻印前, 必须以公函向本寺出版组征得许可, 以确保所翻印的是最新版本 以环保理念出版采用 100% 再循环纸张在新加坡印刷封面纸张是采用 55% 再循环纤维与 45% 来自可持续森林的纸浆所制成 Like Awaken Publishing page Download idharmabook app for ipad & iphone

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4 目录 1 什么是佛教 7 2 悉达多太子诞生 10 3 悉达多太子的童年 14 4 悉达多太子的青年时期 17 5 四番景象 21 6 出家 26 7 追求真理 31 8 证悟真理 37 9 四圣谛 : 苦谛 四圣谛 : 集谛 四圣谛 : 灭谛 四圣谛 : 道谛 僧团扩展 佛陀在摩竭陀国弘法 回乡 释迦族人的皈依 八正道 : 戒学 八正道 : 定学 八正道 : 慧学 慷慨的给孤独长者 众女弟子 业 轮回 103

5 24 缘起 佛陀的智慧与慈悲 三法印 事物的三种特性 五蕴 经验的构成 佛陀的晚年 佛教的人生观 133 佛教的实践 皈依 持戒 道德实践 家庭与社会 佛教的仪式和节日 四无量心 慈悲喜舍 僧团组织 阿罗汉的修行法 菩萨道 六度 菩萨的修行法 大菩萨 192 佛教的传播 佛教在南亚的传播 佛教在东亚的传播 佛教在东南亚的传播 佛教在西藏和蒙古的传播 佛教在欧美的传播 245 名词注解 249

6 释迦牟尼佛像佛陀证得圆满觉悟之地 菩提迦耶的大菩提寺内

7 佛学 基础 7 1 什么是佛教 人们对于太熟悉的事物, 往往不会有多大兴趣作深一层探究了解 ; 好比住在中国万里长城或印度泰姬陵附近的人们, 都不会急于对这些名胜作深入的研究 在我国, 虽然佛教寺院到处可见, 但是许多人对佛教仍然一知半解 ; 看到佛教徒礼佛, 在佛像前供奉鲜花 香烛, 便说佛教是迷信的 那么, 佛教究竟是否如想象般是迷信的宗教呢? 佛教, 是超越时空的宗教 它不仅适合两千五百多年前佛陀的时代, 即使到了今天, 佛法依然是实用的 它对人们的身心发展, 依然影响深远 佛陀告诉我们 : 宇宙和人生是变幻无常的, 但是人们却因为不能适应这种客观环境的变化, 又很难接受老 病 死的事实, 便感到人生是痛苦的 于是, 佛陀要人们勇敢地去面对现实的人生, 找出痛苦的原因, 并且亲自去解决 佛陀又说 : 一切的痛苦都源自欲望和无知 这是佛陀通过亲身的观察和体验所证悟的真理 看看当今世界, 纷争四起, 社会不安宁, 人与人之间发生争执 ; 这些不愉快的事, 哪一样不是由欲望和无知所引起的?

8 为了解除人生的痛苦, 佛陀提出了八正道 八正道是个人修养以及待人处世的道德标准, 即使在今时今日, 只要真正了解八正道, 并努力去修持, 同样可以使人获得智慧, 解除痛苦, 过着安乐的生活 佛陀虽然证得了世间最高的真理, 并且点出造成痛苦的原因和解除痛苦的方法, 但是他却不主张弟子们盲目 迷信地接受他的教理 佛陀要弟子听了佛法以后, 对他所说的佛法进行探讨, 提出疑问, 悟出其中的道理, 才去接受, 并且要在日常生活中实践 这是信仰的正确态度, 所以佛教是正信的宗教 佛教不仅尊重人们自由探讨和选择的权利, 也主张包容, 所以对其他宗教并不加以排斥 这种精神, 在我国这个多元种族 多元宗教的社会里, 尤其显得重要 慈悲 平等, 是佛教的宗旨 佛教的平等, 就是没有阶级的限制, 没有种族的歧视, 更没有人与物的分别 因为一切众生平等, 所以佛教不主张杀生, 而对众生一视同仁 在互相关怀与互相爱护之下, 众生都能和平共处, 这就是慈悲的具体表现 佛教还强调自力 佛陀说 : 人人都有佛性, 人人都可以成佛 他认为人的前途不是受到一种超自然的力量所控制, 而是由自己的行为去决定的 要成佛, 必须靠自己努力修行 8

9 佛学 基础 9 佛教的许多理论其实是符合科学的 佛陀在两千五百多年前所说的许多事物, 日后都一一获得科学家证实 佛陀所说的因果道理最符合科学的观点, 这里暂且不提 就说佛陀有一天看着钵中的水, 说水中有八万四千只虫, 现在科学家已证明了微生物的存在 此外, 佛陀说宇宙有三千大千世界, 今日科学家也证明, 除了有这个银河系之外, 还有其他的银河系 象这类科学知识, 在佛教经典里常可见到 所以, 随着科学的进步, 佛教的许多理论便可一一得到证明 由此可见, 佛教和科学非但不会相互抵触, 反而可以启发科学家对佛教作进一步探讨 佛陀是人间的觉者, 他洞察了人生的真相, 证悟了宇宙最高的真理 他本着伟大的慈悲精神, 向众生弘扬佛法, 使众生都能从佛法中找到解除痛苦的方法, 走向光明快乐的大道 所以佛陀光辉的形象, 深深地感动了人们 佛教徒在佛像前五体投地顶礼跪拜, 完全是内心无限的钦敬和仰慕的一种表现 这和我们在升旗礼时, 对着国旗肃然起敬的感受是一样的 以鲜花 香烛供养佛陀, 是对佛陀表示虔敬, 因为鲜花和香代表芬香清洁, 烛则象征光明 而鲜花的凋谢 香烛的销熔, 也使我们时时记住无常的道理 因此, 礼佛烧香, 供奉鲜花, 都不是迷信 接下来的篇章, 我们会介绍佛陀的生平和佛教的教义, 让大家对佛教有更深的了解

10 2 悉达多太子诞生 两千五百多年前, 释迦族在印度北部山区, 建立了一个繁荣的国家 迦毗罗卫国 当时的国王是仁慈爱民的净饭王 摩耶夫人的异梦王后摩耶夫人长得端庄美丽, 温和贤淑, 深得人民爱戴 有一天, 她做了个奇异的梦, 梦见一头白象由她的右胁进入胎中 梦后不久, 摩耶夫人怀孕了 因为 白象 是 伟大 的象征, 所以她想 : 自己所怀的孩子, 将来一定是不平凡的 怀孕期间, 摩耶夫人没有忧郁, 也没有烦恼, 每天过着幸福快乐的生活 太子诞生摩耶夫人怀孕, 让净饭王和全国臣民殷切期待着太子的诞生 依照印度的传统习俗, 怀孕妇女必须回娘家生产 于是, 摩耶夫人在将近临盆时, 便辞别了净饭王, 乘坐华丽的轿子, 在侍从和宫女的簇拥下, 出发前往娘家 10

11 佛 基 学 础 11 太子的诞生 途中 大队经过百花怒放的蓝毗尼园 摩耶夫人决定到 园里游览一番 过后 大家在无忧树下休息 而就在这 充满欢乐的气氛中 悉达多太子诞生了 这一天 正是 五月的月圆日 太子的诞生 让净饭王和全国人民非常兴奋 大家热烈 地庆祝这个特别的日子 阿私陀的预言 这个时候 有位年老的智者阿私陀 正在离王宫不远 的山中修行 他静坐的时候突然看到王宫上空出现一 道祥瑞的霞光 阿私陀知道是太子诞生了 于是立刻 进宫去探望太子

12 阿私陀拜见太子 在王宫里 净饭王恭敬地请阿私陀入座 问道 您老 人家怎么会到这儿来呢 阿私陀不理会他的问话 只 兴奋地问道 太子呢 快让我见见他 净饭王马上 叫人把太子抱出来 阿私陀一见太子长相圆满 内心充满了喜悦 露出欢欣 的微笑 但是很快地 他又悲伤地哭了起来 国王看到 阿私陀悲喜无常的样子 非常担忧 不安地问 太子 会遭受什么不幸吗 阿私陀回答道 依我的预测 太子不但不会遭遇任何不幸 反而会求得最高的真理 成为人间的佛陀 他将教化众生 使众生证悟真理 如 今我年事已高 不久就要死了 再也没有机会听到他所 说的道理 这就是我伤心的原因 说完这些话 阿私 陀便向太子合掌敬礼 然后离开王宫 12

13 佛 基 学 础 13 命名典礼 太子诞生后第五天 净饭王邀请许多著名的修行者为 太子命名 他们仔细端详了太子圆满的长相 其中七 位竖起两只手指 说 太子长大以后 如果继承王 位 将成为转轮圣王 如果出家修行 必定成为一位 觉者 一位年轻的修行者却只竖起一只手指 他认 为太子在见到生 老 病 死各种人生的苦相以后 一定会出家修道 成为觉者 净饭王听了他们的预 言 决定替太子取名 悉达多 即是 一切愿望圆 满 的意思 摩耶夫人逝世 迦毗罗国全民上下为了悉达多太子诞生而欢腾 但不幸 的事却紧接着降临 太子诞生后第七天 摩耶夫人就去 世了 从此以后 摩耶夫人的妹妹摩诃波 波提便负起 抚育太子的责任 摘 要 两千五百多年前 释迦族在印度北部的山区建立了迦毗罗 国 国王是净饭王 王后是摩耶夫人 悉达多太子在蓝毗尼 园诞生 悉达多 的意思是 一切愿望圆满 太子诞生 后的第七天 摩耶夫人便去世 太子就由姨母摩诃波 抚养成人 波提

14 3 悉达多太子的童年 悉达多太子从小就心地善良, 富有同情心, 喜欢静坐沉思 春耕节日悉达多太子七岁那一年, 有一天, 他跟着父亲净饭王去参加春耕节日的庆典 净饭王忙着主持庆典时, 太子就在宫女的陪伴下坐在蒲桃树下休息 由于庆典的节目太精彩了, 吸引了宫女一个个跑去看热闹 太子对庆典不感兴趣, 却在一旁观看农夫耕种 他看着农夫身穿破旧的衣服, 流着豆大的汗珠 ; 而犁地的老牛让农夫不停地鞭打着, 已是皮破血流, 只能拖着沉重的步伐, 勉强地前进 眼前的这番情景, 让太子不禁为众生的艰苦生活产生了同情心 在农夫犁地时, 土壤里的蚯蚓被翻出地面 不久, 远处飞来一群鸟儿, 争先恐后地啄食蚯蚓 突然, 一头老鹰从空中俯冲而下, 抓住一只小鸟后又马上飞走了 太子内心受到巨大的震撼, 因为这种现象是他从来不曾见过的, 也是他所想象不到的 他喃喃自语说 : 可怜啊! 众生都是这样互相残杀的吗? 这时, 太子小小的心灵已深深地烙下了弱肉强食的印象 14

15 佛学 基础 15 净饭王和宫女发现太子不在身边, 急得四处寻找 ; 后来才发现太子竟然独自在蒲桃树下静坐沉思, 净饭王大为吃惊 争鹅事件悉达多太子十二岁那年的一天, 和堂弟提婆达多在林中散步 提婆达多偶然看见一只天鹅在空中飞翔, 急忙拿起弓箭, 一箭就把天鹅射了下来 太子来不及阻止这种残忍的行为, 只能赶紧跑过去把受伤的天鹅轻轻地抱起, 拔出它身上的箭 正要为天鹅包扎伤口时, 提婆达多也跟着跑来了, 向太子要回天鹅 太子知道提婆达多一定会把天鹅弄死, 不肯交给他 两人为此吵了起来, 争执很久都没有结果, 他们于是决定去找一位贤者来为他们判断是非 贤者问清楚事情的始末, 慎重考虑后说 : 众生都有求生的愿望, 我们既然有生存的权利, 其他动物当然也不例外 谁能保护天鹅的生命, 谁就是天鹅的主人 现在提婆达多要把天鹅杀死, 而太子却把它救活, 所以天鹅应该是属于太子的 听了这番话, 太子便高高兴兴地把天鹅带回家去了 太子的教育悉达多太子七岁那一年, 净饭王就请了全国最优秀的老师来教导他, 让他接受良好的传统教育, 准备将来成为智勇双全的国王

16 根据印度古代的传统, 悉达多太子必须学习五门主要学科 这五门学科就是 :( 一 ) 语文学 ;( 二 ) 工艺学 ; ( 三 ) 医药学 ;( 四 ) 逻辑学 ;( 五 ) 宗教学 除了学习学术科目以外, 太子也要接受各种军事训练, 以备将来继承王位时有能力负起保卫国土的重任 除了射箭以外, 还要懂得骑马和御象 同时, 对于摔角以及棍 剑和长矛等各种武器的使用, 也要样样精通 太子不怕吃苦, 天天都用心学习 勤于练习 ; 再加上训练有素, 不论文事或武功, 太子都有优异的表现 摘 要 悉达多太子从小就心地善良, 有着一颗慈悲心肠 在一个春耕节日里, 他无意中看到弱肉强食的情景, 因而陷入沉思 又有一次, 他在林中救了一只被堂弟射伤了的天鹅 这些都充分地展现了他的爱心 身为王室成员, 太子接受了良好的传统教育, 成为文武双全的人 16

17 太子王宫生活 4 悉达多太子的青年时期 奢华的生活 每当净饭王想起阿私陀的预言 便十分忧虑 他想尽办法 让悉达多太子享受豪华 舒适的生活 认为这样一来 太 子便不会出家修道 而他的王位也才会有人继承

18 净饭王为太子营建了一座冬宫, 让太子在寒冷的冬天, 不受寒风刺骨之苦 ; 一座夏宫, 让太子在酷热的夏天, 也感觉凉爽 ; 一座为雨季而建造的宫殿, 让太子在雨季里, 也能进行各种活动 太子受到净饭王这种悉心的照顾, 任何时候都能过着舒适快乐的生活 为了使太子的生活更加多姿多采, 净饭王又建造了一座大花园 园中有个大池塘, 池塘里长满美丽的睡莲, 还有悠游自在的天鹅和鱼群 在仆人的尽心照料下, 太子看不到凋谢的花朵和干枯的叶子 宫里的人也和太子一样, 穿的是华丽的衣服, 戴的是贵重的饰物, 吃的是山珍海味, 过的是歌舞通宵的欢乐日子 净饭王还严禁宫里的人在太子面前谈论老 病 死和出家等问题 总之, 净饭王希望太子生活在非常完美的环境里, 看不到人生痛苦的一面, 他便不会兴起出家修道的念头 太子的婚姻净饭王又想, 如果太子结了婚, 有了家室的束缚, 当然更不会去出家了, 于是他建议太子早日结婚 太子说 : 父王, 您要我结婚, 我听您的话 不过, 请您替我找一位具备各种美德的女孩 她不但要有同情心和爱心, 还要宽宏大量 她不说谎, 不搬弄是非, 不造谣, 不贪婪, 也没有妒嫉心 总之, 她的思想 言语和行为都要纯洁无瑕 净饭王接受了太子的请求 他为太子 18

19 佛学 基础 19 举办了一场盛大的宴会, 邀请所有王族少女到宫里来参加, 让太子选择自己心目中理想的伴侣 这一天终于到来了, 所有到宫里参加盛会的少女都穿戴得非常华丽 她们见到英俊的太子, 爱慕之心油然而生 当太子亲自将礼物一一送上, 少女们更是兴奋不已 太子的礼物都送完了, 可是却没有一个少女能打动他的心 这时, 来了一位非常漂亮的少女耶输陀罗 她落落大方地走到太子面前, 向他深深地鞠了个躬 太子被耶输陀罗那优雅 高贵的气质吸引住了 他把自己佩戴着的项链拿了下来, 赠送给她 耶输陀罗接过了项链, 微笑地说 : 我只值这个吗? 太子马上又将戒指脱下来送给她 净饭王知道了这件事, 心里非常高兴, 便派人向耶输陀罗的父亲提亲 但是耶输陀罗的父亲认为太子过惯奢侈的生活, 在体力和智力方面可能比不上一般人, 因此不同意这桩婚事 净饭王为了证明太子的体力智力不但正常, 而且超人一等, 便下令举行全国竞技比赛 许多文武双全的青年都前来参加, 观众更是人山人海 太子面对激烈的竞争, 仍然以丰富的知识和精湛的技艺, 压倒所有优秀的选手, 获得了冠军

20 耶输陀罗的父亲对太子的表现十分满意 马上答应了这 门婚事 不久后 一对新人便在宫中举行隆重的婚礼 婚后的太子与耶输陀罗过着快乐幸福的生活 净饭王见 了非常高兴 心想 总有一天 太子会继承我的王 位 成为万王之王 摘 要 为了不使悉达多太子兴起出家修道的念头 净饭王设法让他 享受豪华舒适的生活 并建议他早日成亲 在一场特意为太 子举行的盛大宴会里 太子被耶输陀罗那优雅 高贵的气质 所吸引 后来 太子在全国竞技比赛中获得压倒性胜利 如 愿地娶了耶输陀罗为妻 20

21 佛学 基础 21 5 四番景象 悉达多太子在宫中过着舒适的生活, 完全不知道宫外一般人的实际生活状况 有一天, 太子听说宫外有一座景致特别优美的花园, 便要求净饭王让他出宫去看看 净饭王本来不肯答应, 但经不起太子一再要求, 只好让他出游 不过, 净饭王预先派人将太子会经过的街道清理并布置一番, 让他不至于看到不愉快的情景 第一番景象 : 衰老为了这次不寻常的出游, 净饭王派了忠诚的马夫车匿陪伴太子出宫 一路上, 群众夹道欢呼, 太子也很高兴 走了不久, 他看见一个人弯着腰, 吃力地向他走来 这个人衣衫褴褛, 头发灰白, 皮肤干皱, 眯着眼睛, 没有牙齿 他来向太子求乞, 希望太子能施舍一些东西给他 太子从来没有见过这样的人, 他吃惊地追问车匿 : 车匿, 这个人到底怎么了? 为什么他不能挺直身子走路? 为什么他满头白发? 为什么他没有牙齿? 为什么他什么也看不清楚? 车匿诚实地回答 : 太子, 这个人是个老人 他年轻的

22 时候, 也和我们一样强壮, 一样有乌黑的头发 光滑的皮肤 坚固的牙齿 明亮的眼睛 但是现在他衰老了, 才变成这样 难道没有什么方法避免衰老吗? 太子紧张地问道 没有! 每一个人都会衰老, 都会变成这个样子的 车匿回答 太子叹了一口气 : 唉! 这种现象虽然清清楚楚地呈现在每个人眼前, 但是人们却视若无睹 他内心十分激动, 出游的兴致也全消了, 于是吩咐车匿转道回宫 第二番景象 : 病痛有一天, 太子又想起那座美丽的花园, 他再要求净饭王让他出游, 净饭王勉强地答应了 这一次, 城里没有特别的布置, 也没有群众夹道欢呼, 人们都忙着谋生 太子感觉到城里忙碌的生活和宫中舒适的日子大不相同 忽然, 他看到地上躺着一个人, 那人脸色苍白 呼吸急促, 痛苦地呻吟着 太子不曾见过这样的情景, 不明白这是怎么一回事, 于是紧张地问车匿 : 车匿, 这个人怎么了? 他在哭吗? 他为什么躺在地上? 他是病人, 正受着病痛的折磨, 才会这么痛苦地呻吟 22

23 佛学 基础 23 他为什么会生病呢? 太子迷惑不解地问道 每个人都会生病, 没有人能永远健康 车匿说 病不能治好吗? 有的病能治好, 有的病却治不好 治好的病, 有时也会复发的 太子听了这些话, 非常难过地说 : 唉! 如果常常生病, 那么人生一定是痛苦的 但是人们却在病痛的阴影下, 依然寻欢作乐 太子本来以为所有人都和他一样健康, 可是见到这个病人痛苦的样子, 才知道事实和他所想象的并不一样 他非常难过地吩咐车匿回宫 第三和第四番景象 : 死亡和出家过了一段日子, 太子又在车匿的陪伴之下, 离开王宫, 到那座花园去 途中, 太子看到一群人哭哭啼啼, 其中几个人抬着一块木板, 上面躺着一个被布包裹着的人 这番景象让太子大为震惊, 于是追问车匿 : 车匿, 那些人为什么很伤心? 他们为什么把木板上的人裹起来? 为什么他一动也不动呢? 那个人已经死了, 所以被布包裹起来, 一动也不能

24 动 那些人会那么伤心, 就是因为他们再也见不到这个亲人 死? 一个活泼泼的生命, 为什么会死呢? 太子充满了恐惧 因为衰老和病痛的侵袭, 每一个人最后都会死的 难道死亡不能避免吗? 没错, 世界上没有不死的人 太子悲伤地说 : 每个人都会死, 但是大多数人都不关心死亡的问题, 他们仍然过着无忧无虑的生活, 好象没有死亡的威胁一样 太子感到非常恐惧与不安, 于是打消了游园的念头, 吩咐车匿回宫 只是这一次, 车匿并没有遵照太子的吩咐回宫, 反而继续往花园的方向前进 原来, 净饭王事先派了许多姿色艳丽的宫女, 到太子即将前往的花园表演歌舞, 以博取太子的欢心 花园里绿草如茵, 繁花竞艳, 缕缕花香随风飘送, 百鸟枝头争鸣, 景致果然十分优美 这时候, 净饭王选派来的宫女都出来迎接太子, 凭着各自的才艺容貌, 极尽所能地取悦他 但是, 太子一直想着生 老 病 死的问题, 对眼前的一切根本不感兴趣 这时, 他看见一位身穿黄袍的人, 精神奕奕又非常安详地走了过来 于是, 太子情不自禁地走上前问他 : 你是谁? 24

25 佛 基 学 础 25 我是个出家人 为了寻求解脱生 老 病 死的方 法 我居无定所 到处漫游 太子虽然没有作声 可是他心里多么希望自己能象这 位出家人一样安详自在 这些日子 他看到生 老 病 死的苦相 这些景象使他认识到人生是痛苦的 而这种痛苦又无法逃避 不过 他也看到出家人的平 静与安详 顿时明了人生的痛苦是有办法解决的 太 子忽然对人生有了新的看法 他想 虽然我贵为太子 享尽人间的荣华富贵 但是 总有那么一天 我会生病 会衰老 也会死亡 所以我 不应该把青春浪费在享乐上 而是应该真正地去了解人 生 并且设法去寻找解脱生 老 病 死等痛苦的方 法 我应该好好地利用生命 去做一番有意义的事 这 种生活态度才是正确的 从此以后 太子对享乐的生活不再感兴趣 甚至想离开 王宫去追求真理 摘 要 悉达多太子听说宫外有一座景致特别优美的花园 便要求净 饭王让他出游 前后三次出游 太子先后看到衰老 病痛 死亡和出家四番景象 这四番景象促使太子去思考人生的问 题 寻求解脱生 老 病 死的方法

26 6 出家 罗睺罗诞生 正当悉达多太子不断思索着生 老 病 死的问题和解 脱方法 耶输陀罗为他生下一个可爱的男孩 太子不像 一般刚为人父者那样感到高兴 反而叹息说 罗 睺 罗 一个障碍出世了 为什么他这么说呢 因为他一直想离开王宫 出家修 道 现在孩子出世了 反而增加他对家庭的牵挂 出家 的计划因此多了一层障碍 虽然净饭王明白太子的心意 也明白太子所说的话 但 他仍然将孙子取名为罗睺罗 障碍 的意思 离宫之夜 净饭王非常了解太子的心情 为了使太子仍然过着快乐 无忧的生活 他命令宫女日夜表演歌舞 取悦太子 可 是太子对这种生活 不但不感兴趣 反而觉得厌倦 一天晚上 歌舞表演过后 太子睡着了 宫女也因极度 困倦而在他的周围睡去 不久后 太子醒了过来 只看 见周围的宫女东歪西倒 睡态丑陋 她们脸上的化妆已 26

27 佛学 基础 27 经退了, 有的流着口水, 有的磨着牙齿, 有的张大嘴巴, 有的说着梦话 她们在取悦太子的时候, 是那么漂亮动人 ; 如今躺在这昏暗的厅堂, 却像是一具具死尸 太子看了这种情景, 更加明白人的青春和美貌是多么虚幻, 出家修道的心也因此更加坚定 他也非常清楚, 追求解脱生 老 病 死的方法不只是为了自己, 也是为了那些生活在痛苦中却又看不清人生真相的人 于是他叫车匿牵出他心爱的白马, 准备离宫出走 离宫以前, 他又走回寝室, 想向妻儿告别 但是, 见到他们母子俩沉睡的样子, 他立刻改变初衷, 认为不辞而别或许会好些, 否则离宫的计划可能会失败 他知道妻儿在宫里会得到很好的照顾, 也知道耶输陀罗会很难过, 但是更相信她一定能理解他离宫的目的 他再看妻儿一眼, 便悄悄地走出寝室 在这万籁俱寂的夜晚, 太子骑着马儿, 与车匿离开了王宫 一出城门, 他勒住了马, 向王宫作了最后的一瞥, 然后留下这么一句话 : 如果找不到解脱生 老 病 死的方法, 我绝对不再回到这个地方 说完, 太子头也不回地和车匿一齐离开了迦毗罗城

28 太子削发出家 出家 经过长途跋涉 他们来到一条河边 神勇的白马一跃而 过 安然地到达彼岸 过河以后 他们便停下来休息 为了表达出家的决心 太子抽出利剑一挥 就将又长又 黑的头发割了下来 又将身上佩戴的饰物一一取下 连 同头发一起交给车匿 然后吩咐他把这些东西和白马带 回宫去 转告净饭王 太子已经出家了 就在这个时候 远处走来一个猎人 太子叫住他 并以 身上的锦衣 和他交换了一件破袍 从此以后 太子便 过着苦行僧的生活 那一年 他二十九岁 净饭王听到太子出家的消息 伤心欲绝 马上派遣两位 大臣带领一队兵士去找他 劝他回心转意 这些人找了 很久 终于在一条大路上找到太子 两位大臣再三劝请 28

29 佛学 基础 29 太子回返王宫, 可是他坚定地拒绝了 两位大臣只好选出五个兵士跟随太子, 然后失望地转回宫去 而后, 五个侍从伴随着太子, 向摩竭陀国的首都王舍城走去 初会频婆沙罗王太子出家以后, 人们都称他为苦行僧乔答摩 他一来到王舍城, 就以他那庄严的外表和高雅的气质, 吸引了许多人 一天早晨, 乔答摩正托着钵在城中乞食, 刚巧摩竭陀国的国王频婆沙罗王也由宫里向外观望 他看到了乔答摩非凡的外表, 很想认识他, 于是派侍从去请他前来相会 过了一会儿, 侍从回来报告, 乔答摩上了山去修习禅定 频婆沙罗王听了, 立刻乘坐马车, 带了大臣和随从, 赶到山上去 由于山路崎岖不平, 频婆沙罗王只好下车步行 走了许久, 他终于见到乔答摩 频婆沙罗王向乔答摩致敬, 说 : 你这么年轻, 又有勇士的气概, 适合带领第一流军队 我愿意将国土分一半给你, 请你留下来跟我一起治理这个国家吧! 听了这些话, 乔答摩说 : 国王, 我自己的国家坐落在喜马拉雅山坡上, 富饶强盛 我不想追求荣华富贵, 所以才离开王宫, 出家追求真理, 过着平静的生活 请您不用游说我, 因为我已经不再受任何利欲的引诱 我希

30 望您的国家和平 繁荣 也希望您的王位巩固 我更希 望您用智慧来治理国家 用正义来统治人民 频婆沙罗王听了这番话 大受感动 充满敬意地说 我希望您早日寻得真理 然后回来教导我 乔答摩答应了他的请求 频婆沙罗王才高高兴兴地离 开 摘 要 对于孩子的出世 悉达多太子不但不感到高兴 反而觉得那 是他出家的一种障碍 净饭王明白太子的心意 就替孙子取 名罗 罗 太子在二十九岁那一年出家 从此人们称他为苦 行僧乔答摩 在王舍城 频婆沙罗王会见了乔答摩 还想把 一半的王国送给他 但是太子拒绝了 30

31 佛学 基础 31 7 追求真理 两位宗教导师王舍城附近住着两位著名的宗教导师, 教导人们修习禅定的方法, 他们是阿罗逻和郁陀迦 乔答摩先拜阿罗逻为师, 不久就精通了阿罗逻所教导的禅定方法 阿罗逻对他大为赏识, 不但把他当作同辈看待, 还要他协助训练其他弟子 阿罗逻的禅定功夫虽然不错, 但是却不能解答有关人生痛苦的问题, 于是乔答摩便离开他, 转而向郁陀迦学习 经过一段时间, 他成为郁陀迦最出色的弟子, 可是他发现郁陀迦所教导的修行方法, 也不能帮他寻得真理 乔答摩失望地离开了郁陀迦, 决定用自己的方法追求真理 后来, 乔答摩游历了许多地方, 足迹遍及整个摩竭陀国 六年的苦行生活有一天, 乔答摩来到王舍城西南的苦行林 这里的景色优美, 还有一条清澈见底的小河 乔答摩决定在这里修习苦行 他相信, 只要日夜修习苦行, 终有一天能证悟真理 这种信念越坚定, 乔答摩所受的苦也就越多

32 六年苦行 有时 他一连几天都站在同一个地方 不饮不食 甚至 睡在荆棘做成的垫子上 忍受着一切痛苦 总之 他想 尽办法使自己在最坏的处境里修习苦行 这种苦行的生活把乔答摩折磨得骨瘦如柴 一次提到这 段生活经验时 他这样形容自己 我吃得很少 所以四肢就象干枯了的藤节 凸出的 背脊就象破寮顶上露出的椽木 两眼深陷 头发如干 草 我的肚皮几乎贴在背脊上 只要用手摸肚皮 就 会马上碰到背脊 我丰润而带有光泽的皮肤也失去了 昔日的光彩 乔答摩和那五个侍从 就这样在苦行林中修习了六年 32

33 佛 基 学 础 33 追求真理的正确方法 有一天 乔答摩走到附近的河里去洗澡 由于身体虚 弱 他昏了过去 差一点儿就被淹死 幸亏同伴把他 救起来 乔答摩恢复知觉后 开始对自己的苦行生活作了一番 检讨 他心里想 我相信自己修习的极端苦行是过 去或未来任何一位苦行僧都比不上的 这种极端的苦 行方法 我已经坚持了六年 但是到现在还没有证悟 真理 难道这种修行方法不正确吗 难道还有其他方 法能使我证悟真理吗 这时 他的脑海里浮现出童年时春耕节日的那一幕 在蒲桃树下静坐沉思 他认为静坐沉思可能是证悟真理 的最好方法 因此他开始静坐 在静坐中 他渐渐产生信心 并了解奢 华的生活和极端的苦行都不能使他证悟 真理 只有守着中道 修习禅定 才能 达到目的 有了这种认识以后 乔答摩 便决定放弃苦行的生活 证道前的供养 乔答摩决定放弃苦行的时候 村女须 阇多拿了一碗奶饭来供养他 那五个同 村女献供 伴看到乔答摩接受了村女的供养 很不

34 高兴地说 : 这个苦行僧既然不再修习苦行, 决定过舒服的生活, 我们还是离开他吧! 于是他们离开了乔答摩, 到波罗奈附近的鹿野苑去 乔答摩吃了奶饭, 渐渐地恢复体力 他走到一棵大树下 ( 这棵树在乔答摩证道后被称为菩提树 ), 准备修习禅定 这时, 一个名叫吉祥的割草人, 来到乔答摩的身边, 送他一束嫩草作为坐垫 为了表达追求真理的决心, 乔答摩绕着菩提树走了三圈, 然后面向东方, 坐下来修习禅定 当时他发了这样的誓愿 : 纵使我皮干骨枯, 血涸形销 ; 如不成道, 绝不离开这里 魔罗的诱惑当乔答摩在修习禅定时, 魔罗用尽方法来诱惑他, 要让他放弃追求真理的努力, 可是都失败了 最后, 魔罗说 : 你那么苍白, 那么瘦弱, 就要死了 你还是快快乐乐地享受人生! 寻求真理的道路是崎岖不平的, 遭受的苦难也是难以承担的 乔答摩回答 : 魔罗, 我很清楚你到这里来的目的, 但是我有正确的见解, 也有信心和毅力 我的肉体虽然日渐瘦弱, 心境却日渐平静 我的注意力 理解力也因禅定的关系而日益加强 我是不会再受到任何欲念的引诱的, 任何诱惑都不能打动我的心 我会用智慧来和你对 34

35 佛 基 学 础 35 魔罗诱惑 抗到底 成道以后 我将周游各地 训练很多弟子 使 他们也和我一样有坚定的意志 对自己充满信心 听了乔答摩的这番话以后 魔罗畏缩地说 七年来我 寸步不离地跟着你 想尽种种办法诱惑你 但是你却无 动于衷 唉 我输了 说完这些话 魔罗便急急忙忙地走了 摘 要 乔答摩向阿罗逻和郁陀迦学习禅定的方法 但是他发现他 们所教导的方法并不能帮他寻得真理 他又去修习苦行 结果不但不能使心境安宁 反而使身体衰弱不堪 经过一 番检讨 他发现了中道的修行方法 便接受别人的供养 后来他坐在菩提树下 决心证悟真理 在证道的过程中 他战胜了魔罗

36 36 菩提树下成道

37 佛学 基础 37 8 证悟真理 证悟真理的过程魔罗离开后, 四周显得格外宁静 这时, 明月当空, 乔答摩进入了很高的禅定境界, 对自己的心理活动非常清楚, 注意力随心所欲地集中在任何一个目标上 在全神贯注的情况下, 他感到平和 清净 上半夜, 他在禅定中清楚地看到自己过去诸世的生活情形 到了半夜, 他在禅定中见到上一世做坏事的人, 这一世在受苦 ; 上一世行善的人, 这一世则过着幸福快乐的生活 黎明前的那一刻, 他彻底地了解了因果之间的关系, 明白 欲望 和 无知 就是痛苦的根源 只要破除无知, 从减少欲望到灭尽欲望, 众生就不会有痛苦 了解这些道理以后, 他便从欲望和无知的束缚中解脱出来, 证得无上的智慧, 成为佛陀 这一天正好是五月的月圆日, 这一年他三十五岁 证道以后佛陀在证悟真理以后的七天里, 仍然在菩提伽耶的菩提树下静坐, 体验解脱的喜悦 接下来的七天, 佛陀凝视着这棵菩提树 回想这棵树在他禅定期间为他遮日挡雨

38 的好处, 他顿时对这棵树充满了感激与敬意 他觉得世间的一切事物都有它们的长处, 大家都应该和平共处, 互相帮助 有一天, 有个骄傲的婆罗门问佛陀, 一个人要怎样才能获得别人的尊敬 佛陀告诉他 : 阶级不一定能使人受到尊敬 一个人只要能克制自己的欲望, 不做坏事, 对人谦虚有礼, 有智慧, 能过清净的生活, 才能赢得别人的尊敬 听了佛陀的回答, 这个婆罗门感到很满意 他谦虚地向佛陀敬礼, 然后才离开 有一次, 连续下了七天大雨 雨过天晴后, 有个年轻人来到佛陀面前, 他只是向佛陀致敬, 却一句话也不说地站在一旁 佛陀知道他想了解哪一种人是快乐的, 便告诉他 : 出家人是快乐的, 因为他明白真理, 所以他感到满足 好心的人, 不伤害别人, 没有心理负担, 所以他就是快乐的人 能克制欲望, 毫不执着的人也是快乐的人 但是, 能破除骄傲心理的人所感到的快乐, 却是任何人都比不上的 又有一天, 两个商人来到佛陀的面前, 供养佛陀米糕及蜜糖, 希望这能使他们得到利益和安乐 供养佛陀以后, 他们很有礼貌地对佛陀说 : 请佛陀收我们为弟子吧! 佛陀为他们举行皈依佛和皈依法的仪式后, 两人就成为最早接受皈依的在家弟子 38

39 佛学 基础 39 证道后足足有七个星期, 佛陀都没有离开菩提伽耶 他想 : 我所证悟的真理是不容易觉察的, 也是不容易了解的 这种境界不是用语言文字所能表达的, 只有智者才能真正地体验到, 那些追求感官享受的人是想象不到的 如果我要传授这种真理, 相信许多人都不能明白 他用佛眼观察这个世界, 看到形形色色的众生 他知道聪明的人会了解佛法, 也会实践佛法 ; 但是, 不聪明的人就会觉得佛法很难懂, 也不容易实践 由于同情众生, 佛陀决定因人说法, 根据对象, 用适当的方法将佛法传播出去, 使众生也可以解脱痛苦 佛陀决定先去向那五名曾跟随他的苦行僧传授佛法, 于是便向波罗奈出发 他在路上遇见一个年轻的求道者优波迦 优波迦见到佛陀庄严的长相, 敬意油然而生, 在佛陀经过他身边时马上跪下来问道 : 您的长相这么庄严, 肤色如此莹洁透亮, 您跟随什么人出家? 谁是您的老师? 请告诉我吧! 佛陀慈祥地说 : 我有许许多多老师, 他们教导我各方面的知识, 却没有一位老师教导我去证得真理 我不怕艰难困苦, 经过多年追寻, 终于证得这独一无二的真理 如今我已不再执着, 也没有偏见, 我获得了真正的智慧和自由, 所以我也是自已的老师 现在我要到波罗奈去宣扬我所证悟的真理 优波迦听了佛陀的话, 连声赞叹, 然后告别而去

40 初转法轮 最初的五名弟子 经过长途跋涉 佛陀来到了波罗奈附近的鹿野苑 这就 是那五名苦行僧修行的地方 五名苦行僧见到佛陀从远处走来 一致决定不要理睬 他 他们仍为了佛陀放弃苦行及接受须阇多供养而感到 不满 却不知道佛陀这时候已是一位大彻大悟的觉者 40

41 佛 基 学 础 41 佛陀慢慢地走过来 他那庄严中带着慈祥的相貌 深深 地打动了这五名苦行僧 他们忘了彼此的约定 都走上 前去向佛陀致敬 一个接过他的钵和外袍 一个忙着为 他准备座位 一个端来一盆水让他洗脚 一个拿来一只 脚凳 另外一个递给他一条毛巾 接着 佛陀对他们宣说四圣谛和八正道的道理 劝他们 依照这种方法去修行 听完佛陀的话 五名苦行僧中的 陈如最先领悟佛陀的教义 由于对教义充满信心 这 五人都请求佛陀收他们为弟子 后人称他们为 五比 丘 这是僧团成立的起源 这次的说法 称为 初转法轮 意思就是 第一次 弘扬佛法 摘 要 佛陀在五月月圆之夜 从无知和欲望中解脱出来 证悟了真 理 证悟真理以后 佛陀没有马上离开菩提伽耶 因为他知 道自己所证悟的真理不容易让人了解 后来基于对众生的同 情 他决定因人说法 帮助众生解脱痛苦 在鹿野苑 佛陀第一次向五名苦行僧宣说四圣谛和八正道的 道理 五名苦行僧对佛法有了信心 决定随佛陀出家 后人 称他们为 五比丘

42 9 四圣谛 苦谛 苦 集 灭 道, 合称为 四圣谛, 这是佛教的基本教义 佛陀在波罗奈的鹿野苑向五名比丘第一次说法时, 就提出了四圣谛 佛陀弘法四十五年, 他一而再地向弟子解说四圣谛的道理, 希望弟子领悟正确的修行法后能进一步实践, 以达到大彻大悟 自由自在的境界 苦谛 苦谛 就是苦的现象 我们只要看看这个世界, 便会发现一切现象是苦多乐少, 而且这种苦是无可避免的 苦有两种 : 一种是生理上的痛苦, 一种是精神上的痛苦 生理上的痛苦人生短暂, 却没人能避免生理上的痛苦 例如 : 人人都有生病的经验, 病中之苦不是笔墨所能形容的 ; 随着年龄的增长, 人们的听觉 视力也会逐渐衰退 ; 老年人更是饱受风湿之苦, 以致举步艰难 ; 而死亡更会带来离别与忧伤 生理上的痛苦是不能由他人代替承担的, 如儿子只能看 42

43 佛学 基础 43 着母亲逐渐衰老却无从替代她老去 儿子生病时, 母亲只能看着他受疾病折磨, 却无法替他承受病痛 至于死亡, 更是谁都无法代替的 悉达多太子年轻时, 就因为看到老人 病人和死人, 而认清了人生的真相, 因此他抛弃奢华的宫廷生活, 出家修道 既然每个人都会经历老 病 死的过程, 我们就应该认清人生真相 ; 了解到这些痛苦是无可避免的, 我们就要勇敢去面对 从前, 有个名叫翅舍憍答弥的妇人, 因为唯一的儿子死了, 悲伤过度而发疯 她抱着死去的孩子, 沿门挨户地哀求人家救活他, 可是却没人办得到 佛陀的弟子看到这种情形, 便劝她去向佛陀求助 她把孩子抱到佛陀跟前, 佛陀望着孩子, 非常同情地说 : 我可以把你的孩子救活, 不过我需要一些芥子来救活这个孩子 你去向那些从来没有办过丧事的人家要四 五粒芥子吧! 妇人听了佛陀的话, 便到处去找没死过人的家庭 经过多日奔走, 她还是一无所得 这时她终于明白死亡是不可避免的, 于是接受了孩子死亡的事实 不久后, 她成了佛陀的弟子 精神上的痛苦一般人除了承受生理上的痛苦, 还得承受精神上的痛苦 与喜爱的人分离了, 会觉得痛苦 ; 与不喜欢的人见面了, 也会觉得痛苦 ; 得不到自己喜爱的东西, 同样会

44 感到痛苦 例如年轻人想参加通宵舞会, 或购买昂贵的衣服, 却遭受父母的反对, 他们就会感到痛苦 又如许多人拼命去追求财富 名誉和地位, 如果得不到这些东西, 他们就会闷闷不乐, 甚至对生活失去信心 可见人是有了欲望, 才会产生痛苦 如果没有欲望, 也就不会有痛苦 快乐是无常的佛陀虽然经常告诉人们, 人生是痛苦的, 但是他也不否认人生有快乐的一面, 如家庭的温暖, 朋友的关怀, 身体健康与心境平和的快乐 不过, 这些快乐都不是永恒的, 当快乐消失时, 人们就会感到痛苦 他们之所以会痛苦, 就是因为不明白快乐是无常的道理 例如有个人在湍急的河中划船, 由于他沉醉在温暖的阳光和宜人的景色里, 便忘记了急流中随时可能有翻船的危险 等到危险发生了, 后悔已经太迟了 假使他在尽情享乐的时候, 有人在岸上提醒他要小心, 而他也接受了劝告, 这样, 覆舟的悲剧就不会发生了 世界上有许多人, 就像这个划船者一样, 耽溺于欲乐的享受, 忘记了人会衰老 生病和死亡的事实, 一旦受到疾病 衰老和死亡的侵袭, 才后悔自己不曾做过有意义的事, 可是已经来不及了 佛陀就像那个岸上的人, 时时刻刻提醒弟子 : 要认清自己的处境, 设法解除痛苦 44

45 佛 基 学 础 45 享乐的生活是短暂的 人在面临老 病 死的时候 一 定会感到痛苦 就好像观赏电影可以得到暂时的欢乐 但是 散场以后 人们又得面对现实 所以佛陀劝人们 不要逃避现实 要勇敢地面对它 只有了解人生的真相 和痛苦的原因后 才能找出解决的办法 摘 要 人生是痛苦的 生理上的痛苦有 生 老 病 死 这是 无法避免的 是每个人都得承受的 精神上的痛苦有三种 一 与所爱的人分离 二 与不喜欢的人见面 三 得不到自己所要的东西 佛陀要弟子接受痛苦的事实 从而 找出解除痛苦的办法 建立幸福快乐的人生

46 10 四圣谛 集谛 许多小孩都有牙痛的经验 如果继续吃糖果 又不时常 刷牙 牙齿就会痛得更厉害 如果他们知道造成牙痛的 真正原因 能够克制自己爱吃糖果的欲望 又勤于刷 牙 牙痛的问题自然可以解决 同样的 人们需要了解 问题产生的原因 才能避免这些问题所带来的痛苦 痛苦的原因 良医在医病以前 必定先观察病人的病症 找出病因 然后对症下药 这样 病人就能很快复元 佛陀就像良 医 在寻求解脱人生痛苦的方法时 先观察人生痛苦的 现象 找出痛苦的原因 最后再找出解决的方法 造成 人生痛苦的原因是什么呢 佛陀告诉我们是欲望和无 知 这就是 集谛 苦的原因 欲望 人们存有追求物质享受的欲望 他们讲究吃喝 重视 玩乐 追求物欲的满足 但是事实告诉我们 这一切 都是短暂的 一种好吃的食物 如果天天吃 总有一 天会令人厌倦 狂欢以后 往往会使人觉得更空虚与 无聊 他们不明白这些道理 反而更努力地去追求满 46

47 佛学 基础 47 足, 甚至为了寻求刺激而染上酗酒 吸毒的恶习, 结果造成更大的痛苦 人的欲望是永远不会满足的 正如一个人在百货商店里, 看到琳琅满目的东西, 件件都好, 样样都要, 因此他的欲望和贪念便产生了 如果得不到想要的东西, 他便会吃不下, 睡不着, 这就是一种痛苦 即使得到了这些东西, 可能因此而获得短暂的快乐和满足, 但是烦恼也会跟着来到 : 也许会为了保护这些东西而操心 ; 或为东西的破损 遗失而痛惜 ; 或者时日一久, 对这些东西失去新鲜感, 于是他又想去追求其他的东西, 痛苦因而又产生了 为了满足无穷的欲望和贪念, 人们会不择手段以达到目的, 造成社会上欺诈 偷盗 犯法的事层出不穷 一个人的欲望如果受到阻碍, 就会产生嗔恨的心念, 由嗔恨而演变成争吵 斗殴 伤害 破坏等不良行为, 这不但会使自己或别人受到痛苦, 也会使社会紊乱不堪 因此人们如果不知克制欲望, 将会使自己陷于痛苦之中, 不能自拔 无知无知就是不了解真理, 不知道事物的本来面目, 而在心理上产生无名的恐惧和猜疑 对科学毫无认识的人, 看到闪电打雷会害怕 ; 看到彗星殒落, 以为那是不祥的征兆, 这都是不了解事情的真相所造成的

48 从科学方面来看 有些声音是人们没有办法听到的 有些光谱是人们没有办法看到的 当特别仪器还没有 发明以前 人们并不知道有声波 紫外线的存在 这 也是无知 同样的 人们不了解人生的真相 不知道欲望是永远不 能满足的 还不择手段地去追求 这也是无知 无知的 结果就是痛苦 所以它是造成痛苦的基本原因 佛陀要我们认清事物的真相 对事物有正确的了解 努 力修习禅定 启发我们的智慧 了解人生的痛苦 以及 无常和因果的道理 一旦欲望和无知被征服 人们自然 能够大彻大悟 身心都获得最大的自由 摘 要 要解除痛苦 首先必须找出产生痛苦的原因 欲望和无知是 造成痛苦的两大原因 欲望驱使人们去追求享乐与满足 但 是快乐是短暂的 而欲望却是无穷的 如果不能克制欲望 将会造成种种痛苦 欲望起于无知 无知是对事物的真相没 有正确的了解 痛苦因而产生 人们如果努力修习禅定 启 发智慧 就能断除欲望和无知 并解除痛苦 48

49 佛 基 学 础 四圣谛 灭谛 乔答摩花了六年时间 经过多番尝试 想要寻求解脱 痛苦的方法 但总是无法达到目的 最后他以自己的 方式 终于找到解除人生痛苦的方法 证得涅槃的苦 灭境界 对佛陀应有信心 从前 有一条鱼 除了水以外 不知道还有其他的东 西 有一天 一只乌龟从陆地上旅行回来 告诉它陆 地上的动物是用脚走路的 但是 因为这条鱼没有陆 地生活的经验 它想像不到还有那样一个地方是用脚 走路而鱼儿无法居住的 它只凭自己的生活经验 根 本就不相信乌龟的话 这个故事告诉我们 虽然我们还没有完全从欲望和无知 的束缚中解脱出来 我们只能体验痛苦而不能了解苦灭 的境界 不过佛陀已亲证了苦灭的境界 并且告诉我 们 造成痛苦的因素就是欲望和无知 而这些因素是可 以消除的 即使对苦灭的境界一无所知 我们也可以照 佛陀的方法去实践 然后亲身去体验这种境界 病人如果对经验丰富的医生没有信心 即使医生说他的 病是可以医治的 但他不吃医生所给的药 病也不可能

50 痊愈 佛陀就像是一位有智慧而且有经验的良医, 告诉我们痛苦是可以解除的, 我们不妨试试他的方法, 就像病人吃医生所给的药一样 灭谛 苦灭的境界佛法的最终目标是要断除痛苦, 这种苦灭的境界是可以在现世中体验到的 当贪欲和嗔恨之火在心中燃烧, 会有多么痛苦 相反地, 如果没有贪欲, 也没有嗔恨, 心灵就会平静 快乐 佛陀告诉我们, 要彻底解除痛苦, 就必须克服自己的贪欲 嗔恨和无知 断除了痛苦, 就能获得无上的快乐 佛陀说 : 健康是最大的利益, 知足是最大的财富, 值得信赖的朋友是最好的亲人, 而涅是最大的快乐 那些遵照佛陀的话去生活的人, 就能在充满贪欲的世界里, 过着没有贪欲的快乐生活 ; 在充满嗔恨的世界里, 过着没有嗔恨的平静日子, 感受苦灭的快乐 努力修学佛法的人, 一定能像佛陀一样, 达到大彻大悟的境界 一旦达到大彻大悟境界, 也就自然具备大智慧和大慈悲心 有了崇高无上的大智慧, 就能明白各种事物的真相及存在的道理 ; 有了大慈悲心, 就能救度众生, 使众生也和自己一样, 从痛苦的挣扎中解脱 50

51 佛 基 学 础 51 涅 非言语能表达的境界 我们说到苦灭的境界时 总是说那是一种大彻大悟 自 由自在 超越永恒的境界 事实上 这些形容涅槃的言 语 都无法全然表达涅槃的境界 因为涅槃是无法确切 用文字形容的 就像有人说 芒果很甜 如果我们没 有吃过甜芒果 当然无从知道芒果有多甜了 要用言语 具体说明芒果的甜味都那么难 何况是用它来阐释涅槃 呢 所以涅槃不是言语所能表达的境界 只要对佛陀的教义有信心 并且努力修学佛法 一定能 证得苦灭的境界 佛陀将 八正道 的修学方法传授给 人们 因为修学八正道可以破除无知和欲望 达到大彻 大悟 自由自在 超越永恒的境界 摘 要 佛陀证悟了苦灭的境界 也就是证入涅槃 涅槃是一种至高 无上 只能意会而不可言传的境界 我们虽然没有这种苦灭 的经验 但也应该对佛陀具有信心 没有苦的境界就是修学 佛法的人所要达到的目标

52 12 四圣谛 道谛 佛陀出家以前虽然享尽人间的荣华富贵 但是他发现 这样的生活环境并不能使他真正了解生存的意义 于是 他毅然地离开王宫 出家修习苦行 后来 他又发现修 习极端的苦行 并无法帮助他找到真理 相反的 还差 一点断送了自己的生命 他终于明白极乐与极苦的生活 都不能使他证悟真 理 于是 他改变方针 放弃苦行 修习中道 最后 才证悟真理 他以三弦琴来比喻三种不同的生活 极 端享乐生活 令人精神萎靡不振 好像松弛的琴弦 弹奏时 琴声软弱无力 极端苦行生活 使身体受 苦 损害健康 则好像绷紧的琴弦 弹奏时 琴声尖 锐刺耳 一不小心 还有断弦的可能 中道的生活不 偏不倚 就如那调度适中的琴弦 弹奏起来 不但琴 声和谐 而且悦耳动听 所以想证得真理 一定要循 着中道而避免过极端的生活 灭苦的方法 八正道 当佛陀发现人生的痛苦是来自人的无知和欲望的时候 便提出 八正道 道谛 来改正人们不良的思想 言 语和行为 以解除人生的痛苦 52

53 佛 基 学 础 53 八正道 1 正见 8 正定 2 正思维 7 正念 3 正语 6 正精进 4 正业 5 正命 正见 正见 就是正确的见解 对于世间的一切必 须有正确的认识 对四圣谛要有正确的了解 深信 种瓜得瓜 种豆得豆 行善得善报 作 恶得恶报 的因果道理 正 思 维 正思维 就是纯正的念头 不起贪婪 嗔恨 等邪恶的念头 正语 正语 就是真诚温和的语言 我们说话时必 须诚实 温和 不说没有意义的话 也不要说 谎 咒骂 搬弄是非 那么所说的话才会对人 有益 才不会引起不愉快的纠纷

54 正业 正业 是指良好的行为 不伤害生命 不偷 窃他人财物 以及不做违背道德的事 正命 正命 是指正当的职业 所谓正当的职业必须 合法 合情 合理 不对自己或他人造成伤害 正 精 进 正精进 在佛学上是指以坚定的意志 努力 不懈地向好的方面修行 这就是 制止恶行 进修善行 的意思 正念 正念 是指保持清醒的意念 时时刻刻注意 自己的思想 言语和行为 正定 正定 就是修行禅定 把念头集中于一个目 标 使精神专注 心境平和 进而启发智慧 对事物有更明确的认识 总之 修行八正道 可以使我们对生活抱着正确的态 度 使我们的品德更完善 使人生更美好 摘 要 佛陀告诉弟子 灭苦的方法就是修行 八正道 八正 道 是指 正见 正思维 正语 正业 正命 正精进 正 念和正定 54

55 佛 基 学 础 僧团扩展 耶舍皈依 佛陀和五比丘在鹿野苑居留期间 僧团也渐渐地扩展 波罗奈有一个富商 他有一个儿子名叫耶舍 他一向过 着奢侈豪华的生活 后来却渐渐感觉这种生活毫无意 义 一天夜里 他从睡梦中醒来 在昏暗的油灯下 看 到厅里的歌伎睡态丑陋 就像一具具的尸体 他越看越 怕 于是连跑带跳地离开住所 朝鹿野苑奔去 一路上 还不停地喊着 可怕呀 恐怖呀 奔跑到佛陀的面 前时 他仍然全身颤抖 神志恍惚地惊叫着 佛陀见到这种情景 就安详地对他说 耶舍 别害 怕 我这里没有什么可怕的 也没有什么可感到恐惧 的 坐下来 让我们谈谈吧 于是佛陀向耶舍解释四圣谛的道理 耶舍听了佛陀的 话 心境平和多了 他明白了生命原来是痛苦的 各种 欲乐都不能持久 便决定出家 追随佛陀 耶舍剃度以后 就在鹿野苑住下来 他的父亲听说儿 子离家 便四处去找寻 这位父亲来到鹿野苑时 佛 陀先叫耶舍避开 然后对这位父亲说法 耶舍的父亲 听了佛法 决定接受三皈依 三皈依 就是皈依佛

56 佛陀建立僧团 皈依法 皈依僧 成为佛陀第一位接受三皈依的在家 弟子 接着 耶舍的父亲邀请佛陀和耶舍到他家里去吃饭 饭 后 佛陀开始向耶舍的母亲和妻子说法 她们随着也接 受三皈依 成为佛陀最早的在家女弟子 耶舍的五十四个朋友听说耶舍出家 也纷纷去见佛陀 他们深深地被佛法所感动 于是决定一齐出家 结果 僧团的人数增加到六十名 第一批弘法的弟子 第一批弟子都证得阿罗汉果之后 佛陀便决定让他们到 各处去弘法 佛陀对他们说 56

57 佛学 基础 57 诸位比丘, 你们都和我一样从一切束缚中解脱了 为了帮助一切众生, 使他们也和我们一样地幸福和快乐, 我们应该分别到各处去弘法 我将到苦行林去, 你们可以自己决定到哪里去说法 这六十位比丘遵照佛陀的指示, 各自到不同地方去弘扬佛法 不久, 他们带了许多准备出家的人来见佛陀, 要求剃度 因为在那个时候, 僧团里的每个出家人都是由佛陀亲自剃度的 佛陀觉得这样做给弟子带来很多麻烦, 因此订下新规则, 让比丘各自替自己的弟子剃度 直到现在, 比丘仍然遵守着这条规则 三十个年轻人雨季过后, 佛陀向苦行林出发 途中经过一座树林, 他便在一棵树下歇息 那时, 有二十九个年轻人带着他们的妻子在林中游玩, 另有一个单身汉带了一名妓女作伴 这群人玩得正兴起的时候, 那个妓女不声不响地偷走他们所有财物 这三十个年轻人发现后, 马上四处寻找她的踪迹 这时候, 他们看到佛陀在树下休息, 便问他可曾见过一个女人带着东西走过 佛陀不直接回答他们, 只安详地问道 : 年轻人, 到底是你们自己重要, 还是女人和东西重要? 当然是自己比较重要啦

58 于是, 佛陀叫他们都坐下来, 开始讲述四圣谛的道理 他们深受佛法感动, 决定好好去修行, 便要求佛陀为他们剃度, 让他们加入僧团 佛陀很乐意地接受了 迦叶兄弟苦行林里有三个以神通闻名的苦行者 迦叶兄弟, 总会带着弟子在这里修习拜火道 他们认为拜火道是最好的修行方法 佛陀为了向迦叶兄弟弘法, 特地去见他们的领袖优楼频螺迦叶, 准备随机度化 佛陀要求优楼频螺迦叶让他借宿一晚 优楼频螺迦叶久闻佛陀的大名, 却还是想试探一下他的神通 于是指着一间石室, 对佛陀说 : 那间石室还空着, 你可以住在那里 但我得预先告诉你, 一到晚上, 石室必有毒龙出现 你没把握的话, 就别住进去了 不然被毒龙吞了, 可不要埋怨我 佛陀并没有表示异议, 优楼频螺迦叶就让他住在石室里, 准备看着他狼狈地逃出来 第二天, 佛陀安详地从石室里走出来, 优楼频螺迦叶觉得很惊奇, 但表面上不动声色 佛陀对他说 : 迦叶, 你原想试探我的神通, 现在也已经知道了 虽然你已经心服了, 可是表面上又不肯表现出来, 这就是骄傲 有了骄傲心理的人, 又怎能证悟真理呢? 听了佛陀的话, 优楼频螺迦叶吓了一跳 他终于明白自己所犯的错误, 马上跪倒在佛陀面前, 请求佛陀为他剃度 58

59 佛 基 学 础 59 佛陀度化迦叶三兄弟

60 佛陀没有马上答应他的要求 反而要他先征求弟子们的 同意 结果他的五百名弟子都决定追随老师加入僧团 剃度以后 他们将拜火用具都抛进了河里 迦叶的两个弟弟住在河的下游 他们看到河上漂来许多 拜火用具 不禁大吃一惊 连忙赶到迦叶那儿去探个究 竟 见了迦叶 听了佛法 他们和五百名弟子也决定放 弃拜火道 皈依佛陀 火 的说法 贪 痴 在迦叶兄弟皈依以后 佛 陀便用火作譬喻 作了一 嗔 次 火 的说法 佛陀说 我们必须提防贪 嗔 痴三种毒火 因为这 三种毒火在我们的心中燃烧 一定会使我们受苦 所以 必须加以扑灭 才能解除痛苦 证悟真理 摘 要 耶舍的出家是佛教僧团扩展的起源 耶舍的父亲是最先接受 三皈依的在家弟子 他的母亲及妻子是最早的两名在家女弟 子 因为僧团迅速扩展 佛陀允许比丘替各自的弟子剃度 拜火道的修行者迦叶三兄弟也跟随佛陀出家 佛陀为他们作 了有名的 火 的说法 60

61 佛学 基础 佛陀在摩竭陀国弘法 频婆沙罗王的皈依佛陀离开了苦行林, 来到王舍城, 便和弟子们住在棕榈园里 这时的佛陀已是一位著名的导师了 频婆沙罗王听说佛陀回到王舍城, 非常兴奋 他想起以前与佛陀相会的情景, 便带领大臣和数百名侍卫去见佛陀 到了棕榈园, 他们不但见到佛陀, 也看见迦叶兄弟 他们都知道迦叶是当时非常有名的修行者, 现在他与佛陀在一起, 到底谁是老师呢? 频婆沙罗王和随行大臣都感到非常困惑 这时, 迦叶很开心地告诉大家, 他已经放弃拜火道, 并且拜佛陀为老师 疑团解开以后, 佛陀便向他们说了有关布施和行善的好处, 耽溺于欲乐享受的害处, 以及四圣谛的道理 频婆沙罗王和随行大臣明白了佛陀的教义以后, 纷纷要求佛陀收他们为在家弟子 频婆沙罗王说 : 我年轻的时候, 很想成为国王, 现在这个愿望实现了 我也希望佛陀成道以后, 能到我的国家来, 让我有机会亲近他, 听他说法, 这个愿望也实现了 现在我要求佛陀接受我为弟子

62 第二天, 频婆沙罗王请佛陀及他的弟子到宫里去吃早餐 国王亲自招待佛陀, 并请求佛陀长期住在王舍城 他还准备为佛陀找个宁静的地方, 让佛陀和弟子们修行及说法 后来, 他看中了城外的竹林, 于是把它献给佛陀 佛陀与僧团从此有了固定的居所 舍利弗和目犍连的皈依舍利弗和目犍连是王舍城里一位宗教导师删阇耶的最得意弟子, 这两个人都有很高的智慧 在删阇耶的指导下, 他们非常努力地修行, 但是却找不到解脱人生痛苦的方法 失望之余, 两人决定离开删阇耶 他们在分手以前互相约定 : 无论谁先找到真理, 一定要通知对方 一天早上, 舍利弗看到阿说示比丘从远处走来 他觉得阿说示外表庄严, 气宇非凡, 便静静地紧跟在阿说示的后面 等到阿说示乞食完毕, 他才走上前去, 恭敬地问道 : 请问你的老师是谁啊? 他教了你哪些道理呢? 阿说示说 : 我的老师是佛陀 不过我追随他不久, 我所学的也很有限, 我只能将他的道理简略地告诉你 佛陀说, 一切事物有生便有灭 人生既然有痛苦, 就一定有解除痛苦的方法 听了这番话, 舍利弗顿时明白了 他很高兴地问明佛陀的住处, 向阿说示道谢, 便急忙到处去找目犍连, 把好 62

63 佛学 基础 63 消息告诉他 目犍连听了舍利弗的话, 也马上明白佛陀的教义 两人决定追随佛陀, 做他的弟子 佛陀见到舍利弗和目犍连从远处走来, 便告诉他周围的弟子, 那两个人日后将成为他的上首弟子 舍利弗和目犍连走到佛陀的面前, 请求佛陀为他们剃度, 一起加入僧团 后来佛陀的预言终于成真, 舍利弗和目犍连都成了他的上首弟子 舍利弗称为 智慧第一, 目犍连则是 神通第一 在许多场合, 佛陀时常叫这两名弟子代他说法 大迦叶的皈依王舍城里有个非常有钱的人, 名叫大迦叶 他拥有许多黄金 房子 牛群 田产和仆人, 虽然富甲一方, 却觉得生活毫无意义 ; 于是决定放弃一切, 出家修行 大迦叶花了一年时间, 到处去寻找理想的宗教导师, 却毫无结果 有一天, 在前往王舍城的路上, 他遇见了佛陀 看到佛陀庄严的外表, 他马上知道佛陀是一位证悟了真理的觉者 他对佛陀充满信心, 立刻向佛陀顶礼, 说 : 世尊, 请您做我的导师, 接受我为您的弟子吧! 佛陀马上为他剃度, 然后说 : 大迦叶, 你必须用戒律来约束自己, 在思想 言语和行为方面都必须谨

64 慎 不犯任何过错 在修行的过程中 要意志坚定 头脑清醒 大迦叶遵照佛陀的指示 非常努力地修行 短短八天内 便证得阿罗汉果 佛陀对大迦叶的严守戒律以及在禅定上的成就 赞不绝 口 他也叫大迦叶协助指导其他的比丘修行 摘 要 频婆沙罗王第二次会见佛陀 便皈依了 皈依以后 他就将 竹林献给佛陀 作为弘法及修行的地方 这是出家人长期居 住在一处的起源 佛陀在摩竭陀国弘法期间 僧团吸收了许多优秀的弟子 如 舍利弗 目犍连和大迦叶 64

65 佛学 基础 回乡 邀请佛陀回乡释迦族人知道佛陀在王舍城传播佛法以后, 便去向净饭王报告, 并建议由车匿和太子的好友优陀夷去邀请佛陀回乡 净饭王接受了族人的建议, 但他要车匿和优陀夷绝对尊重佛陀的意见 不久, 车匿和优陀夷来到竹林精舍 佛陀为他们说法, 并鼓励他们出家修行, 于是他们也加入僧团, 在王舍城住了下来 过了一些时候, 优陀夷记起自己的任务, 就告诉佛陀, 净饭王是如何地想念他, 希望他能回乡宣扬佛法 佛陀终于答应回返迦毗罗城 净饭王和佛陀父子重逢佛陀和弟子们离开王舍城, 向迦毗罗城出发 到了家乡, 他们住进榕树林里 净饭王听说他们回来了, 立刻带了随从, 乘坐马车赶去见佛陀 一出城门, 便看到一群比丘在乞食, 全剃着光头, 穿着破旧的僧衣 净饭王一知道他们全是佛陀的弟子, 非常失望地说 : 如果我的儿子没有出家, 一定

66 是万王之王, 受天下人敬仰 现在他居然让弟子们沿街乞食, 我真为他感到羞愧 让这群人回去吧, 我不愿意见到他们! 于是净饭王取消了见佛陀的念头, 转道回宫 这个消息传到佛陀一群人那里, 多位年长的比丘都自愿前去劝导净饭王, 使他回心转意 佛陀同意了, 派了一向受净饭王所尊敬的优陀夷前去 于是, 优陀夷来到王宫, 将佛陀的种种成就及圣德告诉净饭王 净饭王非常感动, 便下令全国人民跟他一齐到榕树林去见佛陀 佛陀知道释迦族人一向很骄傲, 如果无法确定佛陀已经证悟真理, 他们一定不会听他说法 于是, 当这些人走近榕树林时, 佛陀便飞到空中, 施展 双变神通 他先使自己的下半身冒出火焰, 上半身喷出水花 后来, 又使下半身喷出水花, 上半身冒出火焰 释迦族人看见佛陀施展这种 双变神通, 对他佩服得五体头地, 净饭王更是激动, 大伙儿立刻向佛陀致敬 净饭王和佛陀的谈话净饭王很关心儿子, 很想知道享受惯了的儿子, 如何能忍受清苦的出家生活, 于是他问佛陀 : 出家以前你穿的是细毛编制的拖鞋, 踩的是地毡, 遮的是阳伞 现在你赤着脚在烈日下走路, 你的脚不疼吗? 66

67 佛学 基础 67 我已不再受欲望的束缚, 所以没有痛苦的感觉 净饭王又问 : 你在宫中时, 常用清凉的檀香水来沐浴以消除疲劳 现在, 你疲倦的时候用什么方法来恢复精神呢? 佛陀答道 : 佛法就像是个汇聚各种香水的宝池, 我天天在这净洁的池里沐浴, 怎么会疲倦呢? 在王宫里, 你穿的是质地最好的衣服, 现在你穿的却是粗糙破旧的袍子, 你怎么忍受得了? 衣服是否美丽, 饮食是否美味, 都会随着心境而改变 只要心境好, 任何的衣服和饮食都是一样的 以前你睡在柔软的床上, 现在你却睡在草地上, 你的身体不觉得酸痛吗? 我已经摆脱了欲望的束缚, 心境平和 快乐, 所以不管在什么地方, 我都可以睡得很安稳 你在宫中时有守卫保护着你 现在住在森林里没人保护, 你不觉得害怕吗? 我已经克服了恐惧的心理, 就像森林里的狮子一样, 什么都不怕 如果你没有出家, 整个世界都会属于你的 现在我出家了, 到处都有我的弟子, 整个世界就是我的

68 听了佛陀的话, 净饭王很感动地说 : 你放弃了王位和荣华富贵, 甚至离开了亲人去追求真理, 你所做的各种努力都不是白费的 第二天, 耶输陀罗看见佛陀和弟子们在城里乞食, 便去告诉净饭王 净饭王很不高兴地去见佛陀, 问道 : 儿啊! 你为什么要用乞食来侮辱我? 佛陀说 : 我并没有侮辱您 乞食只是出家人的生活方式罢了 难道出身王族的你也要靠乞食过活吗? 净饭王又问 王族有王族的生活方式, 出家人有出家人的生活方式 我现在是出家人, 过的当然是出家人的生活 佛陀答道 后来, 净饭王邀请佛陀和他的弟子们进宫去接受供养 饭后, 佛陀对释迦族人解说人生无常及痛苦的道理, 并对他们说 : 你们要修行佛法, 不要作恶 一个人能行善, 不作恶, 在今生或来世都可以得到福报 听了这番话, 净饭王和摩诃波阇波提都对佛陀 佛法 僧团产生了极大的信心 68

69 佛 基 学 础 69 佛陀这次到宫里接受供养 耶输陀罗并不在场 饭后 佛陀特地去看看她 耶输陀罗见到佛陀走来 马上向他 顶礼 净饭王对佛陀说 当你离开王宫时 耶输陀罗也想随你一起出家 听 说你在修苦行 她也披上黄袍 过着修行者的生活 听说你睡在地上 她也拒绝睡在柔软舒适的床上 听 说你不戴花 不涂香油 她也同样地不戴花 不涂香 油 她的父母要她回娘家 她却坚决地拒绝了 她真 是一个贤淑的女人啊 佛陀听了这些话 马上称赞耶输陀罗 我知道她一向 对我忠心耿耿 她真是一位难得的女人 摘 要 佛陀决定回乡 让释迦族人有机会接受佛法 佛陀与净饭王 的谈话 使净饭王明白了他的心境是平和的 精神上毫无束 缚 出家的生活比宫廷的生活更感平和快乐 佛陀在对释迦 族人说法时 要他们努力修行佛法 多做善事 不做坏事

70 16 释迦族人的皈依 优波离和释迦族人释迦族人对佛陀非常敬佩, 净饭王更因佛陀的成就而深感自豪, 大家都觉得应该鼓励释迦族青年跟随佛陀出家 净饭王对释迦族人说 : 如果悉达多太子不出家, 他可能已经是万王之王了 现在他出了家, 证悟了真理, 应该有一些释迦族人做他的弟子 释迦族人都很同意净饭王的话 净饭王又说 : 每一家可以选派一个青年跟随佛陀出家 哪户人家如果只有一个儿子, 就不可以去 做了决定以后, 共有五百名释迦族青年, 由阿难和提婆达多率领, 浩浩荡荡地前往榕树林 这时, 宫里一名出身低贱的理发匠优波离也在后面跟随着他们 到了榕树林, 这些青年全换上僧袍, 再把身上穿戴的饰物脱下来, 连同衣服送给优波离, 说 : 优波离, 我们都要出家了, 再也不需要这些东西, 你收下吧! 优波离起初非常高兴地接受了, 但是几番考虑之后也想出家, 可是又怕自己出身卑微不被接受, 所以趁着释迦族众青年和亲友话别的时候, 悄悄地来到佛陀跟前, 要求佛陀为他剃度 佛陀并不在乎他的身份, 立刻答应了 70

71 佛 基 学 础 71 佛陀在释迦族青年接受剃度以后对大家说 比丘优波 离比你们先剃度 你们都要向他顶礼 这五百名青年都遵从佛陀的吩咐 一一上前向优波 离顶礼 这一次 佛陀以实际行动告诉世人 在僧团 中 王族和贱民是平等的 社会阶级制度在僧团中是 不存在的 优波离出家后 非常努力地修持戒律 后来以 持戒第 一 闻名僧团 出身王族的阿难 记性非常好 能把佛陀说过的法一字 不漏地背诵出来 所以成为 多闻第一 提婆达多最 初非常努力地修行佛法 也有了一些成就 可惜后来却 因为想控制僧团而背叛了佛陀 罗 罗 罗 罗向来不知道自己的父亲是谁 因为净饭王不准任何 人告诉他 每当想起父亲 他就会问母亲 父亲到哪里去了 而耶输陀罗总是这样告诉他 你的父亲到南方去 了 或者就支吾其词 佛陀还未离开迦毗罗城的时候 应波 波提的邀请 入 宫接受供养 一天饭后 佛陀便为家人说法 这时 罗 睺 罗走近佛陀 一直注视着他 然后跑去问母亲 那

72 位出家人跟我有关系吗? 为什么我一见到他便觉得非常快乐? 耶输陀罗听了默不作声 她觉得不应该再对孩子隐瞒这件事, 决定有机会就把实情告诉他 有一天, 耶输陀罗看见佛陀从宫外的街道走过, 马上对罗睺罗说 : 孩子, 你看到那个出家人吗? 他就是你的父亲 去吧! 去告诉他, 你是他的儿子, 并要他把宝物传给你 罗睺罗听了母亲的话, 马上跑到佛陀面前, 急喘地说 : 世尊, 我是您的儿子罗睺罗 即使只是看到您的影子, 我也觉得快乐 父亲, 我知道您有许多宝物, 请将它们传给我吧! 佛陀内心充满慈爱, 微笑地看着罗睺罗, 却一句话也不说地继续向前走 罗睺罗紧跟着他, 一直重复说着那几句话 来到了榕树林, 佛陀才开口对罗睺罗说 : 孩子, 人们都说我有许多宝物, 可是你对它们却一无所知 虽然你还小, 但是你有权知道我拥有的宝物是什么, 也有权要我将它们传给你 罗睺罗, 我现在就将我在菩提树下得到的七件宝物传给你吧 这七件宝物就是 : 信心 纯洁 谦虚 自我克制 接受劝导 大公无私 智慧, 七种美德 72

73 佛 基 学 础 73 罗 睺 罗出家 说完 佛陀吩咐舍利弗为罗 睺 罗剃度 罗 睺罗于是成为 僧团中年纪最小的出家人 罗 睺 罗剃度的事很快传到净饭王耳里 他很不高兴地去 见佛陀 说 你出家的时候 我非常难过 你替难陀剃度 我也很 伤心 现在你又为罗 睺 罗剃度 以后叫谁来继承我的王 位呢 我的希望都落空了 净饭王说完这些话 便要求佛陀 日后如果要为小孩剃 度 必须先征求他们父母的同意 佛陀接受了净饭王的建议 从此规定 孩子未征求父母 的同意 出家人不可随意替他们剃度 直到今天 出家 人还遵守着这条规定

74 对罗 罗的教导 罗睺罗很喜欢说谎, 所以佛陀决定让他知道诚实的重要 有一天, 佛陀去看罗睺罗 罗睺罗拿来一盆水给佛陀洗脚, 佛陀洗了脚后指着水盆中的水说 : 罗睺罗, 这盆里的水可以喝吗? 佛陀! 这水很脏, 不能喝的 一个人如果爱说谎, 就如这污水一样没有用 罗睺罗低着头, 默不作声地把盆里的污水倒掉 佛陀又问他 : 可以用这个盆子盛饭来吃吗? 不可以的, 因为这个盆子很脏 一个爱说谎的人就和这脏盆子一样, 怎么能够接受真理呢? 佛陀说完, 用脚把盆子轻轻地踢开 罗睺罗显得很害怕, 佛陀问他 : 你怕盆子坏了吗? 不, 盆子只是一种很普通的用具, 坏了也不要紧 爱说谎的人就和这个盆子一样, 谁也不会珍惜他 74

75 佛 基 学 础 75 接着佛陀又对罗睺罗说 一个人对自己的思想 言语和行为 必须像照镜子一 样 时时加以检讨和反省 在做一件事 说一句话以 前 或起一个念头之前 都必须先考虑是否会伤害别人 或自己 凡是对别人有害的 都应避免 罗睺 罗 你必 须学习时时检讨自己的思想 言语及行为 才能使自己 成为一个有品德的人 罗 睺 罗听了佛陀的教诲 非常感动 决定照佛陀的话去 做 改掉自己的恶习 使自己成为品德兼具的出家人 摘 要 净饭王鼓励释迦族的青年跟随佛陀出家 当时除了王族青年 以外 奴隶也一样可以成为佛陀的弟子 出家人在僧团中的 地位 是以出家的先后来决定 而不是以社会地位的高低为 依据 优波离便是一个例子 罗 罗的出家使净饭王深感难过 因此他向佛陀建议 小孩 剃度以前 必须得到父母的同意 佛陀用污水和脏盆子作比 喻 劝导罗 罗不要说谎 并以镜子为例 教导罗 培养良好的品德 罗如何

76 17 八正道 戒学 八正道包括 : 正见 正思维 正语 正业 正命 正精进 正念和正定 这是戒 定 慧三学的修行方法 一切众生都积极地追求快乐, 害怕受苦, 所以为了自己和别人的快乐, 我们必须约束自己, 并且与别人融洽相处 戒 就是要人们在思想 言语和行为方面, 避免作出损人利己的事, 也就是要实践八正道中的正语 正业和正命 正语语言是传达思想感情的工具 我们必须用恰当的语言来表达, 才能使别人了解我们的心意 一个善用语言的人, 一定具有很强的说服力, 使人对他充满信心 我们要与人和睦相处, 不与人发生争执或误会, 就必须谨慎使用语言 佛陀告诉弟子们说话时必须考虑五种情况 : 一 我在适当的时候说话吗? 二 我说的是真话吗? 三 我说话的语气温和吗? 四 我说的话对别人有益处吗? 五 我是真心诚意地说话吗? 因此, 佛陀提出正语的标准, 那就是 : 不撒谎 不搬弄是非 不咒骂 不说轻浮的话 76

77 佛 基 学 础 77 一 不撒谎 不撒谎就是诚实不欺 对任何人不撒谎 就会获得亲 戚 朋友 同事的信赖 即使无意中说错了话 也容易 得到别人的谅解 相信大家都听过这样一个故事 有个牧童到山上放羊 一天 村民忽然听到他高声喊叫 狼来了 狼来 了 急忙带了棍棒赶去救助 当大伙儿赶到山上 却 见牧童坐在草地上 得意地笑着 牧童一次又一次地戏 弄村民 最后再也没有人相信他 一天 狼真的来了 牧童急得高声呼救 但是却没有人理睬他 结果 他的 羊儿全被狼咬死了 这个故事提醒我们 做人应该诚实 不要撒谎 一个经 常撒谎的人 是不会得到别人的尊重和信任的 二 不搬弄是非 不搬弄是非 就是不说人长短 不无中生有 也不挑拨 离间以破坏别人的感情 有些人闲谈时喜欢东家长西家 短 说起话来添油加醋 引起人与人之间的猜疑和误 会 结果也给自己带来许多麻烦 所以 要与人和睦相 处 就不可搬弄是非 三 不咒骂 不咒骂 就是不恶意骂人 不用粗话侮辱别人 不 冷嘲热讽或尖酸刻薄地批评别人 俗语说 祸从口

78 出, 咒骂别人会引起对方的忿怒和憎恨, 导致朋友感情破裂 所以佛陀教导弟子 : 说话要温和有礼, 尊重别人, 才能受人尊敬 ( 四 ) 不说轻浮的话不说轻浮的话, 是指谈话时内容不可超越道德的范围, 态度不可随便 失分寸, 不严肃或不庄重 否则, 会使人产生非分的欲望, 甚至引发不道德的行为 从一个人的言语, 可以看出他的品德和教养 思想纯正 品德高尚的人, 绝对不会说出诱使别人产生不良思想 造成不良行为的话 正业 业 就是有意造成的行为, 正业 也就是指正当的行为 佛陀认为一个人如果没有良好的行为, 不但本身不能过安宁的日子, 还会扰乱社会秩序 所以他要弟子们不杀生 不偷盗 不邪淫 他相信只要坚守这些生活原则, 人人都可以过快乐和平的日子 ( 一 ) 不杀生不杀生就是不伤害众生的生命 人类都热爱自己的生命, 其他动物也一样, 所以我们应该爱护众生, 不能伤害它们 78

79 佛 基 学 础 79 佛陀曾说 每一个人都怕受到惩罚 更畏惧死亡 所以 只要替别人想一想 就不应该伤害生命 也不应该怂恿别人去杀害生命 为了满足自己的欲望而去杀害别人 最终将会受到法 律的制裁 对方的报复或杀害 俗语说 用刀杀人 的人 也会死在自己的刀下 就是这个意思 只有 在生命有所保障的社会里 人们才能体会生存的乐趣 和意义 二 不偷盗 偷盗 就是用不正当的方法得到不应该得到的东西 或 在未得到别人同意前 就随意拿走别人的东西 例如偷 窃 抢劫 欺诈 行骗等 偷盗不但是不尊重别人的财产和利益 而且是直接或间 接地威胁到别人的生命安全 我们从报纸上常常可以看 到这类新闻 有人被偷被抢 甚至因此而被杀害 也有 人因为失去财物 无法生存而自杀 小偷或强盗虽然得到他们想要得到的东西 但却是把自 己的快乐建立在别人的痛苦之上 这是一种自私和可耻 的行为 即使他在偷盗时没被人发现 也逃不过自己良 心的谴责

80 此外, 不诚实的商人靠售卖假货而获利, 雇员疏忽职责却依然领取工资, 这些行为就如强盗或小偷用不正当的方法得到不应当得到的财物一样, 也应该避免 ( 三 ) 不邪淫不邪淫, 就是维持正当的夫妻关系, 这是家庭幸福快乐的基本条件 如果一个人不能忠于自己的丈夫或妻子, 作出越礼越轨的行为, 不但会使夫妻感情发生裂痕, 甚至会导致离婚, 影响儿女身心的正常发展, 为社会制造许多问题 因此佛陀认为 : 夫妻之间应该彼此尊重彼此爱护, 对伴侣要绝对忠贞, 不可有婚外的越礼越轨行为, 才能建立幸福快乐的家庭 正命 正命 是指从事正当的职业 凡是会危害别人的生命和安全的职业, 都应该放弃 佛陀认为 : 从事屠宰业, 贩卖奴隶 武器 酒类 毒品和毒药, 都是不正当的职业 因为从事屠宰业就是杀害动物 ; 贩卖奴隶是漠视别人生存的权利, 妨碍别人的自由 ; 武器和毒药可以用来杀害生命 ; 酒类会使人神志不清, 无法自控, 进而做出骂人 打人, 甚至杀人的错事 ; 贩卖毒品危害极大, 人们一旦染上嗜毒的恶习, 就会萎靡不振 意志消沉 健康受损, 甚至不惜以身试法, 去偷 去抢 去骗, 结果影响社会治安, 扰乱社会秩序 80

81 佛 基 学 础 81 佛陀立下 正语 正业 正命 这三大重要的道德规 范 作为人们自我约束的标准 总之 戒学 不但有 助于个人道德的修养 也可用来维持社会的秩序 所以 每个人都应该努力修行 摘 要 戒学 包括八正道中的正语 正业和正命 正语 就是不 撒谎 不搬弄是非 不咒骂 不说轻浮的话 正业 就是 不杀生 不偷盗 不邪淫 正命 就是要避免从事伤害别 人的行业 如从事屠宰业 贩卖奴隶 武器 酒类及毒品 等 戒学不但可以用来作为约束自己的标准 而且对维持社 会安宁有很大的帮助

82 18 八正道 定学 佛陀认为众生的心念有如猿猴一般, 所以要常常控制它, 使精神集中, 才能顺利地完成工作 使心专注, 就是 定 佛陀说 : 一切行为决定于人的心念 假使人存着邪恶的心念说话或做事, 苦恼必定追随着他 ; 如果以纯净的心念说话或做事, 快乐自然跟着来 日常生活中, 我们经常会说错话, 做错事, 都是由一念之差所造成的 例如我们起了贪念, 就会去偷 去抢 ; 起了嗔心, 就会做出伤害别人的事 这就是因为在不良念头刚萌生时, 我们没有及时控制的结果 怎样才能控制这些不良念头呢? 佛陀为我们指示了一条最正确的道路, 那就是, 修习 定学 定学 包括八正道中的三种修行法 : 正精进 正念和正定 正精进 正精进 就是以坚定的意志, 努力不懈地朝正确的方向去修行 精进是成功的根本, 正如想登上山顶, 就必须努力向上攀登, 才能实现愿望 所以, 人们想要得到快乐和证悟真理, 就非靠自己的力量去实践佛法不可 佛陀指出四种修习正精进的方法 : 一 努力制止坏念头 82

83 佛学 基础 83 产生, 例如 : 不可生起占有他人财物的恶念 二 努力消除已经产生的坏念头, 例如 : 一个人发现自己有贪恋非分财富或欲乐享受的念头时, 他必须考虑到后果而设法放弃 三 努力培养好的念头, 例如 : 人人都希望过快乐的日子, 都不愿意受苦, 所以要不断地培养爱心及同情心 四 努力促进已经产生的好念头 正念我们都知道, 不论司机或行人, 使用公路时都必须小心谨慎 ; 一分心或不留神, 就很容易发生车祸 正念, 就是要人们留意自己的思想 言语和行为, 这样才能够使好的念头不丧失, 坏的念头不产生 佛陀曾经讲过这样一个故事 : 一个卖艺人和他的徒弟爬上木杆, 准备表演节目, 卖艺人对徒弟说 : 你保护我, 我也保护你, 这样我们才能顺利的完成表演, 才能赚钱 徒弟听了这番话, 却说 : 不, 我们不能这样做 我们要各自小心, 好好地保护自己 这个故事告诉我们 : 一个人如果能够集中精神, 注意自己的思想和言行, 不但可以避免做错事, 还能顺利地完成自己所要做的事情 要获得智慧和真理, 就更需要修习正念 除了必须知道自己的所作所为, 还需要保有正确的心念, 以抗拒不良的影响 思想上要避免贪婪和嗔恨心理的产生 ; 言语上要能够不撒谎 不搬弄是非 不咒骂 不说轻浮的话 ; 行为上要做到不杀生 不偷盗 不邪淫 这样, 才不会伤害他人的生命和剥夺他人的幸福

84 正定 正定 是使精神集中在某个目标上 这个 目标 可以是一件具体的东西 如一朵花 也可以是个抽象的 概念 如慈悲 正定 是获得智慧和真理的准备工夫 如果能努力修习禅定 就能使心境平和 这对人们获得 智慧 证悟真理有很大的帮助 不过 在修习禅定时 一定要有合格的禅师指导 人们通过定学 可以体会到自信和努力的重要性 修习 定学不但能使人坚持不懈地修持戒学 还可以作为慧学 的基础 此外 也有助于消除不良念头 抗拒各种诱 惑 使人时时注意自己的思想 言语和行为 总之 通 过定学 人们可以意志坚定地修行八正道 以达到证悟 真理的目的 摘 要 定学 包括三种修行方法 那就是八正道中的正精进 正 念和正定 正精进 是要努力制止不良念头的生起 消除 已经生起的不良念头 此外还要培养及促进好的念头 正 念 是时时注意自己的思想和言行 正定 可使人精神集 中 心境平和 修习定学的时候 如果能够配合慧学 必能 达到证悟真理的目的 84

85 佛 基 学 础 八正道 慧学 八正道的最高修行方法就是慧学 它能使人证得真理 前面所述的戒学及定学虽然很重要 但它们只是用来作 为慧学的基础 慧学 的修行方法包括两个项目 正见 和 正思 维 修习正见可以破除对事物真相的无知 而修习正 思维则可以消除贪欲和嗔恨的心理 一个人如果修习慧 学 有朝一日终可证入涅槃 正见 正见 就是对事物存在的本质或真相有清楚的了 解 它具有两层意义 一 了解因果关系 如 我 们 要 时 刻 留 心 自 己 的 言 语 和 行为 因为说错话或做错事 便会受苦 种瓜得 瓜 种豆得豆 就是这个道理 二 了解四圣谛 (1)生 老 病 死是苦的现象 (2)欲 望和无知是苦的来源 (3)涅槃是苦的灭除 (4)八正 道是证入涅槃的方法

86 一个人要了解事物存在的真相, 首先必须认识自己存在的现象和处境, 然后才去审查所看到的现象是怎样发生和存在的 修习正见的第一个步骤, 便是要听闻和学习佛法, 或亲近经验丰富的导师 此外, 我们更应该记诵并实践佛法, 才能从佛法中得益 修习正见时, 必须具有探讨和分析的态度 佛陀劝导人们不要盲目地相信谣言 传统或权威, 而要凭自己的经验判断是非 例如, 有人指着一件物品, 告诉我们那是一块金子, 我们不应该轻易相信, 而要用各种方法, 验出它的确是一块金子, 才接受那是一块金子的说法 总而言之, 一切事物都必须经过证实, 我们才能够相信 这样, 便能达到追求真理的目的 正思维一个人所起的念头, 往往会影响他的言语和行为 当贪婪和嗔恨的念头生起时, 就会说错话 做错事, 给自己带来痛苦 所以, 要培养良好的品行, 必须先净化自己的思维 正思维, 就是要克制自己, 避免贪婪和嗔恨等邪恶念头的产生, 并培养慈悲的精神 我们要知道 : 人的欲望是永远不会满足的 ; 只要贪念一起, 占有的欲望就会产生, 于是就会去偷 去抢 去骗 86

87 佛 基 学 础 87 同样的 存有嗔恨念头的人 也会造各种恶业 如伤 害生命 诽谤或咒骂别人等等 一个能克制自己的人 一定不会贪婪 有慈悲心 就不 会产生嗔恨 就如佛陀不贪求欲乐 所以放弃宫中奢华 的生活 离家修道 寻求真理 从他童年时候救治受伤 的天鹅一事 就可看出他拥有慈悲的心肠 证悟真理之 后 他也时时去照顾生病的人 安慰遭受痛苦的人 这 些 也都体现了他慈悲的精神 慧学是三学的最后一个项目 也是最难完成的 因为 它必须有戒学和定学作为基础 正见和正思维为人们 指出修行八正道的正确方向和目标 所以人们必须努 力去修行 就像登山者一定要朝着山峰攀爬 才不会 迷失方向一样 摘 要 慧学 包括八正道的两个项目 那就是 正见 和 正 思维 正见 指的是了解因果的道理和四圣谛 正 思维 是避免贪欲和嗔恨的产生 进而培养自制和慈悲的 精神

88 20 慷慨的给孤独长者 给孤独长者在萨罗国的首都舍卫城, 有一位名叫须达多的富商, 为人慷慨而仁慈 他时常救济孤儿 老人和穷人, 因此人们称他为 给孤独长者 有一次, 他到王舍城去做生意, 从妻舅口中知道当地有一位人人敬仰的佛陀 他很想去拜见佛陀, 可是妻舅非常忙碌, 不能带他前去 当天夜里, 他翻来覆去都无法入睡, 便马上起身, 独自前往求见佛陀 途中, 他经过一座坟场, 心里虽十分害怕, 但是由于求见佛陀心切, 他勇敢地继续前进 黎明时分, 他来到佛陀居住的园林, 远远便听到佛陀在呼唤他 : 来吧! 须达多! 给孤独长者听到佛陀叫他的名字, 感到很惊奇, 也非常兴奋, 于是立刻走到佛陀跟前, 向佛陀顶礼, 然后说 : 愿佛陀安乐无比 佛陀回答 : 我已经证得人生最高的真理, 不受欲望的束缚, 没有任何执着, 也没有痛苦, 所以我一向都是安乐无比的 接着, 佛陀便向他说法 给孤独长者深受感动, 便诚心诚意地接受三皈依, 成为佛陀的在家弟子 最后, 88

89 佛学 基础 89 他恳切地邀请佛陀到舍卫城去弘扬佛法, 还准备建造一座精舍, 供佛陀和弟子们作为居住及弘法的地方 佛陀接受了他的邀请 祗园给孤独长者回到舍卫城, 便四处去寻找一个适合佛陀和弟子们说法及修行的地方 后来他看中了属于祗陀太子的一座园林, 便马上去见太子, 要求太子把这座园林卖给他 祗陀太子拒绝他的要求, 还说 : 即使给我十万枚金币, 我也不愿意把它卖掉 给孤独长者大失所望, 但仍不灰心, 坚持要把这座园林买下来 祗陀太子为了使他知难而退, 就对他说 : 只要你能够用金币铺满这座园林, 我就把它卖给你 听了这些话, 给孤独长者马上派人回家去拿金币 很快的, 除了长着树的地方以外, 整座园林已经铺满金币, 令祗陀太子大吃一惊 当他知道给孤独长者是要将园林献给佛陀, 心里非常感动, 也想在这方面尽一分力供养佛陀, 于是对他说 : 我决定将这座园林卖给你, 不过园里的树却是我的, 我要用它们来供养佛陀 后来这座园林就称为 祗树给孤独园, 简称 祗园 给孤独长者在园林里盖了一座精舍, 供佛陀及弟子们说法和居住 这座精舍便是有名的 祗园精舍

90 人间最大的幸福 佛陀在祗园精舍说了许多佛法, 其中最著名的便是有关 幸福 的说法 在这次说法中, 佛陀强调 : 最大的幸福 不只是现在的快乐, 而且是将来的快乐 他还说 : 不与无知的人相处, 要和有智慧的人来往, 并且尊敬那些值得尊敬的人, 是最大的幸福 住在好的环境里, 多做好事, 努力修行, 是最大的幸福 有广泛的知识及精巧的技艺, 过有规律的生活, 说话谨慎, 是最大的幸福 孝顺父母, 爱护妻儿, 从事正当的职业, 是最大的幸福 行布施, 守戒律, 帮助亲友, 不胡作非为, 是最大的幸福 尊重别人, 谦虚 知足, 懂得报恩, 时时听闻佛法, 是最大的幸福 有耐心, 接受劝导, 亲近出家人, 在适当的时候讨论佛法, 是最大的幸福 知道自制, 过清净的生活, 了解四圣谛, 证得涅槃, 是最大的幸福 不受世俗褒贬的影响, 过无忧 纯净 安定的生活, 是最大的幸福 无论是谁, 只要行为符合以上这些条件, 在任何情况下信心十足, 身心愉快, 他就获得了人间最大的幸福 90

91 佛 基 学 础 91 妻子应具备的美德 佛陀居住在舍卫城期间 给孤独长者时常邀请他到家里 作客 有一次 佛陀在长者的家里听到一阵争吵的声 音 原来长者的媳妇自恃长得漂亮 对人傲慢无礼 轻 视丈夫 对公婆不敬 时常引起家庭的纠纷 佛陀就劝导她 人的青春是短暂的 漂亮的容貌并不 能持久 所以身为妻子的人 应该端庄贤淑 温柔有 礼 她对丈夫必须忠实 关心丈夫的幸福 不随便浪费 金钱 丈夫生病了 她应该尽心尽力地照顾他 丈夫遇 到困难时 她应该为他分忧 并设法帮他解决困难 总 之 她必须是丈夫的好伴侣 才能获得丈夫的敬爱 听完佛陀的这一番话 给孤独长者的媳妇马上答应改过 自新 做一个贤淑的妻子 摘 要 给孤独长者是舍卫城一位慷慨仁慈的富商 他到王舍城时 拜见了佛陀 并邀请佛陀到舍卫城弘法 还以祗园精舍供养 佛陀 佛陀接受了给孤独长者的供养 在舍卫城住了一段时间 这段期间 他在祗园精舍里说了许多佛法 其中最有名的是 有关 幸福 的说法 此外 佛陀也向给孤独长者的媳妇说 法 劝导她做一个贤淑的妻子

92 21 众女弟子 摩诃波 波提 第一位比丘尼 佛陀成道后的第五年 住在毗舍离附近的一座精舍 里 一获悉净饭王病重的消息 他便马上与弟子们赶 回迦毗罗城去 在净饭王的病榻旁边 佛陀向他说了 诸法无常 一 切事物都不是永恒的 的道理 佛陀说 父亲 您的品德高尚 心地善良 所以您不 用害怕 请您谨记佛法 使心境安宁吧 听了佛陀的 话 净饭王证得了阿罗汉果 然后安详地死去 92

93 佛学 基础 93 出殡的时候, 佛陀为了报父恩, 便和阿难 难陀 罗睺罗等四人替净饭王抬棺 人民看到佛陀这种孝亲的行为, 都感动得流下泪来 丧礼结束后, 佛陀还是住在榕树林里 就在这时候, 摩诃波阇波提决定随佛陀出家, 但是被拒绝了 过后, 佛陀回返毗舍离 摩诃波阇波提一点儿也不气馁, 她剪掉长发, 披上黄袍, 然后带着耶输陀罗和一群释迦族妇女, 步行到毗舍离去找佛陀 经过长途跋涉, 她们双脚肿痛, 面容憔悴地来到佛陀居住的精舍 阿难见到这种情形, 知道她们有出家的决心, 便跑去问佛陀 : 女人出家修道, 是否也能过圣洁的修行生活, 并且成为阿罗汉? 佛陀肯定地说 : 她们也一样能够证道 于是, 阿难要求佛陀让摩诃波阇波提和其他释迦族妇女出家 佛陀终于答应接受她们为弟子, 因此尼众教团便成立了 计摩计摩是频婆沙罗王的王妃, 长得很漂亮 频婆沙罗王多次劝她去见佛陀, 她都不肯 频婆沙罗王知道她喜欢美丽的东西, 便找来许多诗人, 写下好多赞美竹林美景的诗篇, 并要歌伎在她面前吟唱, 希望这样能够使她改变心意 计摩果然被这些优美的诗歌所吸引, 决定到竹林一游

94 计摩在欣赏竹林美景的时候, 忽然看到了佛陀, 佛陀身边还有一个美女在替他打扇 计摩觉得那个美女比自己更漂亮, 便不由自主地走上前去 其实那个美女是佛陀用神通变现出来的 当计摩注视着她的时候, 那个美女又幻变成一个牙齿脱落 头发灰白 皮肤干皱的老太婆 她越来越衰弱, 后来倒在地上, 死了 计摩看到这种情景, 大为震惊 佛陀便对她说 : 计摩, 美色不是永久不变的 接着, 佛陀又说 : 人一旦成为欲望的奴隶, 就象蜘蛛被自己所结的网缠住一样 那些从欲望的束缚中解脱出来的人, 就不会再以享受为乐 刹那间, 计摩明白了人生的真相, 马上证得阿罗汉果 她征求国王的同意, 加入了尼众教团, 成为佛陀重要的女弟子 她后来以智慧闻名, 时常帮助佛陀指导尼众 莲华色莲华色在尼众教团里, 以神通闻名 她原是舍卫城一名富商的女儿, 因为肤色美如莲花, 所以取名莲华色 她的三次婚姻都失败, 对生活顿时失去信心, 自甘堕落, 沦为妓女 有一天, 她和一群青年出游 当目犍连从他们身边走过时, 那些青年就怂恿莲华色去诱 94

95 佛学 基础 95 惑他 莲华色搔首弄姿地走到目犍连的面前, 可是目犍连不为她的美色所动, 还正色地向她说法, 并告诉她 : 你如果无知, 欲念便会与日俱增, 使你泥足深陷, 不能自拔 莲华色被这番话所感动, 对自己的行为感到很羞愧 她立刻向目犍连顶礼, 并表示愿意出家 莲华色虽是妓女, 却一样获准加入尼众教团 过了一段时间, 佛陀还很赞赏她的品德, 时常将她和计摩相提并论 毗舍佉毗舍佉是一位非常虔诚的佛教弟子 她热心地替僧团服务, 也时常为尼众解决纠纷, 因此佛陀曾经当众赞扬她 毗舍佉七岁那年, 佛陀正在她的家乡宣讲佛理 因为毗舍佉的祖父是佛教徒, 因此带她去听佛陀说法 小小年纪的她听了佛法以后, 便对佛陀产生无限的敬意和信心 在她很年轻的时候, 便和舍卫城一位富商的儿子结了婚 她的家翁不是佛教徒, 所以对佛陀的弟子并不尊敬 毗舍佉既机智又有耐心, 经过几番努力, 终于让夫家的人都相信了佛法 从那时起, 家人便不反对她参加佛教的活动 除了每日供养僧众以外, 她早晚都到寺院去为僧团服务, 并且听佛陀说法

96 有一天 她照常到寺院去听佛陀说法 为了表示对佛陀 的尊敬 她在拜见佛陀前先将头上戴着的贵重饰物拿下 来 交给仆人保管 听完佛法 离开寺院的时候 她们 却忘了把头饰带回家去 后来阿难发现了那个头饰 佛 陀吩咐他将头饰收好 下次再交还给毗舍佉 毗舍佉知 道头饰留在阿难那儿 却不把它领回 她起先决定将头 饰卖掉 把所得的钱捐给僧团 但是佛陀建议用这笔钱 在舍卫城的东边建一座精舍 毗舍佉接受了 后来 佛陀在这座精舍里说了许多重要的佛法 在一次 说法中 他提到 一个女人如果具有能干 有礼 能持 家 善于协助丈夫理财这四种优点 她此生便能过快乐 的日子 如果具有诚实 贞洁 肯布施 有智慧四种优 点 则她来世便能过快乐的日子 摘 要 净饭王去世以后 摩诃波 波提便带领耶输陀罗和一群释迦 族妇女出家 她是僧团中第一位比丘尼 在佛陀的众女弟子 中 有一些是非常优秀的 如计摩 莲华色 毗舍 们对僧团的发展 都很有贡献 96 等 她

97 佛学 基础 业 一个人如果生活过得十分快乐满足, 总难免会以为人生本来就是这样 往往是只有在受苦的时候, 才会发觉生活是艰苦的, 于是才会找寻痛苦的根源, 以求解脱 我们或许会问 : 为什么有的人生活在贫苦和忧患中, 有些人却过着奢华安乐的日子? 有人认为这是命中注定的, 也就是说, 有一种人力无法控制的无形力量在主宰着人类 他们觉得无法掌握自己的命运, 无法使自己永远快乐, 因此感到迷惘和绝望 然而, 佛陀却知道人们的际遇各不相同的原因 他告诉弟子 : 一个人不管是受苦或享福, 都是由于他自己过去的各种业所造成的 由于每个人过去的业都不一样, 所以今世的生活也各不相同 业 和 业报 的定义在佛法中 业 的意思就是有意的行为, 是通过人的身体 言语或思想表达出来的 每一种行为都会带来某种结果, 这是因果的自然法则, 也就是所谓的 业报 例如一个人捐款给慈善机构, 那他便会为这善举而感到快乐 相反的, 一个人如果伤害了生物, 便会永远觉得不安

98 这就是佛陀所说的 : 种瓜得瓜, 种豆得豆 行善即有善报, 行恶即有恶报 一个人如果种善因, 他就能享善果 ; 要是种恶因, 他就一定会受恶报 业 可以分为 善业 恶业 和 无记业 业报 则有 现世业报 和 来世业报 的分别 善业和恶业什么是善? 我们做的事, 对自己有利, 对他人也有利 ; 或者牺牲自己的利益, 使他人因此得利, 这就是善 相反的, 如果我们做的事, 是为了自己的利益, 而侵害到他人的利益 ; 或者根本无利于自己或他人, 这就是恶 善业 是指带给自己和他人利益与快乐的行为, 而 恶业 则是带给自己或他人痛苦的行为 佛陀认为, 一个人想要过幸福的生活, 就必须行善业, 避免犯上由身体 言语和思想所造成的十种恶业 98

99 佛 基 学 础 99 十种恶业 杀生 偷盗 邪淫 身体 撒谎 搬弄是非 咒骂 说轻浮的话 言语 口 贪欲 嗔恨 邪见 思想 意 身 无记业 无记业 指的是那些没有善恶的分别 同时也不会产 生业报的行为 如走路 吃饭和睡觉等 同样的 无意 间踏死一只昆虫 这种行为也是 无记业 从前 一个瞎眼和尚在无意中踩死了蚂蚁 其他和尚看 到后 就去告诉佛陀 佛陀认为那个和尚踩死蚂蚁是无 意的 这种行为既不是善的 也不是恶的 所以不会有 相应的果报产生

100 现世业报和来世业报播下不同的种子, 会长出不同的果树, 结出不同的果实 果树结出果实的时间也各有不同, 有些是一年后就结果, 有些却要等待三五年, 或更长的时间, 才有收获 业报的道理也是这样 一个人今世的所作所为, 如果在这一世就见到果报, 就称为 现世业报 例如: 在佛陀时代, 野心很大的阿阇世太子为了夺取王位, 囚禁并杀害自己的父亲频婆沙罗王 后来, 他的儿子也为了相同的动机, 把他杀死 有时候, 一个人的所作所为, 并不会在今世受到果报 不过, 这种业力是会储存下来, 到来世才产生果报 一个人前世的所作所为, 也可能在今世产生果报 这些都称为 来世业报 就以目犍连为例吧: 他是佛陀的十大弟子之一, 却死在盗匪手中 根据佛陀的解释, 目犍连前世是个不孝子 有一天, 他把年老的父母带到森林里去, 把他们杀了, 然后对别人说, 他父母是被盗匪杀死的 目犍连前世的这种行为, 使他在这一世遭受同样的报应 惨遭盗匪打死 人们虽然无法预知自己的来世会有怎样的果报, 但是果报确实是存在的 一个多行善业的人, 一定会在现世或来世得到善报, 享受快乐 ; 而一个无恶不作的人, 则会在现世或来世得到恶报, 遭受痛苦 这就是 善有善报, 恶有恶报 的道理 100

101 佛学 基础 101 业力决定了人的命运业的法则是因果的自然定律 有意的行为, 一定会有果报 这一股使行为产生果报的力量, 就叫做 业力 一个人的现世生活受到他前世的业力所影响, 然而, 过去的业力是可以通过今世所造的业去改变或消减 这就如一杯盐水, 多加些淡水, 就可以把咸味冲淡一样 通过现世的努力, 可以产生新的业力, 这个新的业力同样会有现世业报或来世业报 这些业力就是轮回的条件 一个人如果了解业的法则, 他就会明白 : 人的所作所为决定了他的命运, 所以他应该对自己的所作所为负责, 也一定要承担一切的后果 身 { 善行恶行 善业 行为 口 { 善语恶语 业力 轮回 意 { 善念恶念 恶业 既然业力决定了人的命运, 我们就必须时时检讨自己, 培养良好的思想和言行, 才能创造美好的将来

102 摘 要 业, 是指有意的行为 根据业的法则, 有意的行为会在现世和来世产生业报 善有善报, 恶有恶报 业的法则是一种自然的法则, 而不是宿命论 ; 因为一个人可以通过自己的努力去改变和决定自己的命运, 所以人应该对自己的行为负责 102

103 佛学 基础 轮回 有人问 : 人死了以后会怎样? 根据佛教的说法 : 人的这一世结束后, 还有来世 佛教肯定轮回是存在的, 众生都有过去世, 也有未来世 轮回的事例许多人都不相信有轮回这件事, 但是一些修习禅定的人却能在很高的禅定境界中, 回忆他们过去世的许多事情, 这说明过去世确实存在 佛陀在证悟真理的那一个夜晚, 在禅定中清楚地看到自己过去诸世的生活情形, 也看到众生因为各自的业力而轮回生死 佛陀是根据自己的经验, 向弟子们宣讲轮回道理的 过去二十年, 西方一些学者对能够回忆过去世的人进行过调查与研究 例如牛津一位精神病高级咨询专家阿瑟 吉汉医生 (Dr Arthur Guirdham) 就曾发表过一些相关文章, 也在英国广播公司 (BBC) 电视台及电台提出自己对过去世的回忆录所做的鉴定报告 经他鉴定的人当中, 有位妇女能够回忆起自己身处十三世纪法国的情形 这位妇女的回忆录开始发表初期, 就连英国历史学家也少有人知道法国这段时期的历史, 但

104 她对十三世纪在兰桂都 (Languedoc) 的生活情景和宗教习俗都做了惊人的详尽描述 ; 史实方面的准确性, 也令人诧异 这些描述后来获得了法国权威人士如内利教授 (Professor Nelli) 和杜韦努瓦先生 (Monsieur Duvernoy) 的证实 说明轮回存在的另一个例子是比莉 墨菲 (Bridey Murphy) 的事例 美国妇女露丝 西蒙斯太太 (Mrs Ruth Simmons) 回忆起自己的前世时说 : 自己一百多年前 (1789 年 ) 是爱尔兰人, 名叫比莉 墨菲 她还详细叙述了当时的生活情景 西门太太从来也不曾离开过美国, 但是她所叙述的前世生活情景, 后来获得证实确有那么一回事 此外, 英国有位妇女内娥米 亨利太太 (Mrs Naomi Henry) 回忆起前两世的生活情景 : 其中一世, 她身处十七世纪, 是爱尔兰妇女, 住在一个叫格豪 (Greehalgh) 的村子里 后来, 考核了有关记录, 证实当时的确有这样一个村子 亨利太太的另一世, 则是 1902 年, 她当时是英格兰妇女, 在英格兰一个叫道汉 (Downham) 的城镇里担任护士, 看护好几名小孩 从道汉城所保存着的官方记录中, 证实当时这名妇女的确存在过 美国维基尼亚大学的爱因 史蒂文生教授 (Professor Ian Stevenson) 曾经研究过二十余宗轮回的事例, 然后将相关资料加以鉴定和发表 这些轮回事例分别发生在法国 意大利 印度 斯里兰卡和缅甸等国家 104

105 佛学 基础 105 六道轮回佛陀说 : 生死轮回是不断地循环和变化的, 就像人体细胞的新陈代谢一样 根据医学家的说法, 一个人体内的细胞, 会在七年内先后被新的细胞所取代 众生在死亡的那一刻, 就是这一世生命的结束 因此, 他的躯体无法再生存下去, 他的心识也就脱离躯体 不过, 追求生命的欲望却又驱使他去投生 他轮回到什么地方去, 是由他的业力所决定的 众生死了以后, 会轮回到六道中的任何一道 六道是指 : 天道 阿修罗道 人道 畜生道 饿鬼道和地狱道 六道中的天道 阿修罗道和人道, 称为三善道, 因为生活在这三道里的众生是快乐多过痛苦的 相反的, 畜生道 饿鬼道和地狱道, 称为三恶道, 因为这三道里的众生都要遭受痛苦, 如 : 恐惧 饥渴 炎热 寒冷和疼痛等 一般上, 众生如能持戒 布施和修习禅定, 就能轮回到三善道去 要是行为不好 吝啬和残暴, 就会轮回到三恶道去 人不必等到轮回到某一道, 才能了解那一道的生活情形 例如 : 人在极快乐或非常平和的时候, 就能够体会到天道的生活状况 如果一味放纵自己, 贪吃 贪喝 贪睡, 甚至耽溺于爱欲的享受, 那这个人的生活就和畜生道的众生没什么两样 还有, 当人生活在恐

106 惧和痛苦中, 或者遭受折磨和毒害, 他也就好像生活在地狱里一般 轮回到人道的基本条件是持戒 能生在 人道 是最幸运的, 因为人有机会证入涅槃 一般来说, 生活在恶道的众生会遭受很大的痛苦, 他们也很无知, 根本无法看清事物的真相, 也无法获得解脱 在天道和阿修罗道的众生, 则因为生活快乐, 根本不去思考来世的问题 享尽福报, 将轮回到另外的一道时才后悔, 却已经太迟了 生活在人道中的人, 都能尝到快乐和痛苦的滋味, 而且能凭着智慧去看清事物的真相, 通过修行八正道而证入自由自在的涅槃境界, 不再轮回 所以说, 生在人道的确是很幸运 生死轮回佛陀指出 : 不论是轮回到人道 畜生道或者是天道里的众生, 寿命虽然各有不同, 但是没有一种生命的存在是永恒不变的 当业报完结以后, 他们又会因新的业力所产生的作用而再轮回 生命结束以后, 又会轮回到另一道去, 这样由生到死, 由死到生, 一直不停地轮回着 佛陀说 : 生命的轮回是永无休止的, 只有修行八证道, 才能证入涅槃, 才能从无尽的生命轮回中解脱出来, 获得无上的快乐 106

107 佛 基 学 础 107 人们了解了业力和轮回的法则 便会对生命有更深远的 认识 他们明了任何有意的行为 都会在今世或来世产 生果报 认识了这种道理 在面对困难的时候 人们便 能够本着坚强的意志 抱着希望 有信心地继续行善 因为他们知道自己所行的善业 将会在这一世或来世产 生好的果报 天 人 畜 生 阿 修 罗 贪 嗔 痴 饿 鬼 地狱 六道轮回 摘 要 佛陀认为人死后又会在六道中轮回 这六道是 天道 阿修罗 道 人道 畜生道 饿鬼道和地狱道 一个人过去的业力 决定 了他轮回到哪一道去 行善的就会轮回到善道 作恶的就会轮回 到恶道 然而 佛陀也教导人们通过八正道的修行 从生死的轮 回中解脱出来 达到无上快乐的涅 槃 境界

108 24 缘起 一切事物都是原因和条件的配合而产生, 例如种子萌芽要有土壤 水分 空气和阳光, 缺少了哪一个条件都无法长出幼苗 同样的, 有了灯芯和灯油, 才会出现油灯上的火焰 如果灯芯烧尽或灯油用完, 火焰也必定随着消失 生命的存在, 也有它的原因和条件, 绝对不是偶然 缘起和轮回油灯的火焰不会消失, 是因为它有灯芯和灯油 ; 而一个人一直在轮回中遭受种种痛苦, 则是他造了许多恶业的缘故 无知 贪婪 执着的人, 心必定不纯净 这将使他看不清事物的真相, 一味地追求欲乐享受, 并且对它产生执着不放的心理 他不了解财富 友情 青春, 甚至生命都是无常的 这些东西, 就象一把沙子, 最终将从指缝间溜走 人的心如果不纯净, 就会贪得无厌, 会用偷 抢 骗等 108

109 佛学 基础 109 方法, 来满足自己的欲望, 也就因此养成各种不良的习惯 反之, 心灵纯净的人, 会认为只有通过努力, 才可以实现自己的愿望 ; 因此, 凡事全力以赴, 渐渐地也就养成勤劳的好习惯 各种不同的习惯, 都是这样养成的 ; 而这些习惯, 就足以影响一个人的个性 面对新挑战时, 也会因为某种养成的习惯而作出某种反应 而这些习惯也因此而又一次巩固加强 人死去的时候, 不纯净的心和种种习惯所造的业, 构成了轮回的条件 好比一颗种子, 有了土壤 水分 空气和阳光的条件, 便会萌芽成长 ; 所以, 人们如果受到无知 贪婪和执着的束缚, 就会继续造业, 也就必须不断地轮回 轮回是痛苦的 因为无知 贪婪和执着, 使人永远不能得到满足 ; 更何况, 人们所追求和执着的各种欲乐享受都是无常的, 每一个人最终还是要面对生离死别 衰老忧伤等痛苦 要想解脱痛苦不再轮回, 就先得净化自己的心, 不再无知 贪婪 执着 只有这样, 才不会继续造业, 轮回和痛苦才会终止, 而人也才能获得身心的大自由

110 缘起和相对性本章一开始就提到 : 幼苗和火焰是因为有了原因和条件的配合才能存在 换句话说, 幼苗和火焰就像其他事物一样, 是无法独立存在的, 它们都有依靠其他物体而存在的本性 这就是 相对性, 也就是佛教所说的 空 空 也是缘起的另外一种解释 事物的存在, 只有和其他的事物对比, 才能显示出它的意义 例如某一个人, 从他儿子的立场来看, 那个人是父亲 ; 但是, 从他父亲的立场来看, 那个人却是儿子 他可以是父亲, 也可以是儿子, 这就要看他和另外一个人的关系而定 所以说, 父亲 和 儿子 只是相对性的名词罢了 又如从新加坡到曼谷, 当然比从新加坡到吉隆坡远一些 ; 但是, 如果拿它和从新加坡到纽约的距离相比, 它却近得多了 所以 远 和 近, 也是相对性的 它们只有在和其他事物对比时, 才能存在, 才有意义 相对性 或 空 的意思是 : 事物无法独立存在 ; 因此, 它们本身没有永恒不变的性质 单独一个人不可能叫做父亲 ; 他被称为父亲, 是因为他有孩子 其实, 空 的意思并不是什么都没有 ; 相反的, 空 是无限的, 只要原因和条件得到适当的配合, 就会产生种种的可能性 所以, 每一个人只要努力修习戒学 定学和慧学, 便有可能成为觉者 110

111 佛 基 学 础 111 缘起的道理是佛法的主要内容 佛陀由于了解缘起的道 理 才证悟真理 所以佛陀说 缘起的真理是非常奥妙的 如果不明白这个道理 人就会不断地在轮回中受苦 就像纠缠在一起的线团 解也解不开 摘 要 一切事物都是原因和条件的配合而产生的 一个人就是由于 心灵不纯净和习惯性的造业 才会轮回和遭受痛苦 如果能 够净化内心 就不会再造业 也就不会轮回和遭受痛苦 空 是缘起的另一种解释 任何事物只有在和其他事物 对比时 才具有意义 事物的存在 是基于原因和条件的配 合 它没有真正独立的本性 所以一切都是 空 的 都是 具有 相对性 的

112 25 佛陀的智慧与慈悲 悉达多太子从小就智慧过人, 而且具有慈悲心, 这从他的言行可见一斑 佛陀教导人们要讲求实际, 并鼓励人们独立思考 佛陀一向慈悲为怀, 他劝导人们应该互相爱护, 互相帮助 他使无数受苦的人从痛苦中解脱出来, 重新对生活充满信心 佛陀的智慧一 讲求实际的态度虽然佛陀出生在两千五百多年前, 但他处理问题的态度, 和今日的科学家一样实际 他从不浪费时间去思考那些与人生没有关系的问题, 所以当他看到人生的种种苦相时, 便分析痛苦的原因, 进一步找出解决痛苦的方法 他用以下的寓言比喻那些不求实际的人 : 有个人被毒箭射伤, 亲友急忙找来医生, 要替他拔箭除毒 如果那个受伤的人要先查明 : 射箭的人是谁, 用的是哪种弓箭, 箭头是用什么做成的, 然后才肯接受治疗, 那么, 相信在查出真相以前, 他早就毒发身亡 如果有人一定要先知道宇宙是永恒的或是短暂的, 是无穷的或是有限的, 然后才肯修学佛法, 同样的, 他们一 112

113 佛 基 学 础 113 定会在得到答案以前就死了 根本没有机会修学佛法 佛陀从来不谈这些问题 因为它们不能解决人生的痛 苦 无论人们相信宇宙是永恒的或是短暂的 是无穷的 或是有限的 生 老 病 死等痛苦 仍然无法避免 佛陀只告诉人们 什么是苦 造成苦的原因是什么 苦 灭的境界是怎样的 以及如何解除痛苦 只要真正了解 这四圣谛 努力修行 就能证悟真理 感受快乐平和 二 独立思考的精神 有一次 佛陀来到一个村庄 村民问他 许多到我们 这里来的宗教导师都在传教时互相攻击 让我们深感困 惑 不知道谁的说法才是正确的 佛陀认为这些村民的怀疑态度是对的 于是告诉他 们 你们应该通过自己的思考去了解事情的真相 然 后才判断是非 不要只看事情的表面 或受传统和权威 经典的影响 也不要因为诡辩 谣言或某种理论的误 导 就去相信一件事 那些能够使你们得到平和快乐 对你们有益的事情 要努力去做 否则 就要放弃 佛陀不要村民因为尊敬他而盲目地接受他的教义 他要 村民听了佛法以后 亲自去验证 先领悟其中的道理 才去接受 譬如佛陀说 贪和嗔是造成痛苦的原因 当贪婪和嗔怒的念头生起时 人就会睡不着 吃不下 甚至引起纠纷 产生痛苦 但是 佛陀并不勉强人们

114 佛陀看望病人 去相信他所说的这种道理 ; 他要人们有了这种实际的经验以后, 才去接受 佛陀的慈悲一 照顾病人舍卫城有个名叫帝须的出家人, 身上长满疔疮, 还流出脓汁 同住的出家人看到这种情形, 纷纷远离他 佛陀知道这件事以后, 便带着弟子去照顾帝须 佛陀先为他煮了一锅水, 亲自替他洗烂疮, 还要弟子们替他洗衣服 佛陀这样做, 不但让帝须精神上肉体上的痛苦逐渐减轻, 也为弟子们树立了好榜样 114

115 佛 基 学 础 115 二 安慰受苦的人 波吒遮罗是舍卫城里一个有钱人家的女儿 由于长得十 分漂亮 她的父母把她关在塔里 以免她受到追求者的 干扰 不料她却爱上看守着她的一个仆人 有一天 听 说父母亲要将她嫁出去 为了追求自由和幸福 她便和 爱人私奔了 后来 波吒遮罗怀了孕 便要求丈夫让她回娘家生产 丈夫很勉强地答应 在回娘家的途中 孩子出世了 他 们只好回自己的家去 之后 她又第二次怀孕了 有一天 趁着丈夫出外 她 带了孩子回娘家 她的丈夫知道后急忙赶来 走了不 久 一家人遇到暴风雨 波吒遮罗叫丈夫去找一个可以 避雨的地方 不料他却因此而被毒蛇咬死 在等待丈夫回来的当儿 孩子出世了 但是到了第二天 早晨 波吒遮罗却发现丈夫的尸体 她痛不欲生 无助 之下 她独自带着两个孩子继续赶路 来到河边 虚弱的她无法同时把两个孩子抱过河去 只 好先把初生的婴儿带到对岸 把他藏在一堆叶子底下 再回头去带那个大的孩子 当她走到河中央时 看见一 只老鹰从空中飞下来 把婴儿抓走了 波吒遮罗猛挥双 手 大声喊叫 企图把老鹰吓走 留在河岸上的孩子看 见母亲又叫又挥手 以为母亲是在叫他 便向河中奔 去 结果被湍急的流水冲走

116 波吒遮罗失去丈夫和孩子以后 忍着极大的哀痛回娘家 去 这时 有人告诉她 暴风雨吹倒了他们的房子 把 她的父母和兄弟压死 听了这个坏消息 波吒遮罗再也 受不了打击 终于发疯 她赤裸着身体 在街上奔跑 路人不但不同情她 还向她抛掷石头 有一天 她来到祗园精舍 人们却不肯让她进去 佛陀 知道了她的遭遇 非常同情 就叫人把她带进去 然后 对她说 波吒遮罗 清醒吧 这几句话顿时使她平 静下来 她渐渐地清醒了 这时 人群中一个好心的 人 给她一条围巾 让她裹住身体 接着 佛陀便对她 说法 听了佛法 波吒遮罗开始明白人生的真相 当她 完全清醒过来的时候 她证得了阿罗汉果 摘 要 佛陀具有智慧与慈悲 他以智慧教导人们 用实际的态度去 解决人生的问题 并通过独立思考了解事物的真相 佛陀也 本着他的慈悲 时时去照顾病人 安慰受苦者 116

117 佛 基 学 础 三法印 事物的三种特性 佛陀所说的 法印 指的是一切事物所共有的特性 佛陀认为事物有三种特性 合称 三法印 就是 无 常 无我 和 涅槃寂静 这些特性 是不会随 着时间的流逝而改变的 一般来说 每种事物都有它个别的特性 例如火具 有 热 的特性 而水却没有 如果水要具有 热 的性质 就必须依赖其他条件 如阳光或电炉的热能来 使它变热 但一旦失去相关条件 它又不热了 由此可 见 热 并不是一切事物所共有的特性 但 三法 印 事物的三种特性 却与任何一种事物都有着密 切的关联 无常 无常 就是变化的意思 佛陀说 一切事物都是无常 的 有生起 便有毁灭 没有一样东西是永恒不变 不 会毁坏的 就像河中的流水或蜡烛的火焰一样 前一刻 跟后一刻就有不同 人体是由不断变化着的血 肉 骨 骼等物质构成 人的心念也是不断地在变化着 它就像 一只猴子 蹦蹦跳跳 没一刻静得下来

118 海洋 陆地 高山峻岭, 甚至地球 太阳和整个太阳系, 从表面看来都没有什么变化, 但根据科学家的说法, 它们时时刻刻都在变化, 而且渐渐地趋向毁灭 因此我们又怎能怀疑生命是无常的道理呢? 事实告诉我们 : 任何人都逃避不了死亡和肉体的毁灭 了解无常的道理, 对修行八正道和改善人际关系都有帮助 例如 : 朋友之间有时所以有磨擦, 主要的原因就是彼此不了解对方的性格 兴趣和态度的改变 如果人们能够了解世界上的每一个人每一种境遇时时刻刻都在变化的道理, 便能够以坦然的心境去对待包括友情在内的一切事物 这样, 磨擦就不会发生, 友情也就能够继续发展 知道青春 健康 物质享受, 甚至生命都是无常的以后, 人就应该好好地利用现有的条件去修行八正道, 以求证悟真理, 并获得无上的快乐 所以佛陀在入灭前对弟子们说了这样两句话 : 一切事物都是无常的, 你们必须努力修行 苦谛是四圣谛第一谛, 它说明了生 老 病 死等人生的苦相 苦的根源就是无常, 因为事物的存在都是短暂的, 都会趋向毁坏和灭亡 ; 生死轮回也叫人难以忍受, 使人无法获得安宁, 所以人生是痛苦的 了解到痛苦是不可避免的事实, 人就能够勇敢地面对现实 面临衰老 病痛和死亡时, 便不会感到沮丧, 而会 118

119 佛学 基础 119 像悉达多太子一样, 抱定决心寻求解脱痛苦的方法 无我人们总是认为世上有真实而永恒的 我 存在, 否则人就不能生存, 也不会有种种人生的体验 佛陀却说 : 世间根本没有独立而永恒的 我, 因为 无我 是一切事物共有的特性 如果 我 是独立存在的话, 那么 我 应该是一种辨认得出的东西 有些人认为身体就是 我, 而有些人却说心识就是 我 可是, 身体和心识都是变化不定, 最终都是会毁坏, 而且它们必须依靠其他条件才能存在, 所以身体和心识都不是永恒 独立的 我 假如身体是 我 的话, 它应该能够永远保持健康, 但是它却会疲劳 饥饿, 甚至生病 身体根本不能自主, 所以它不是 我 同样的, 如果心识是 我, 它应该不受任何干扰, 可以随心所欲, 想做什么就做什么, 但是心识往往会受到外界干扰而改变 既然心识随时会改变, 所以它也不是 我 总而言之, 我 是身体和精神两种元素的综合体 真正分析起来, 我 根本就不存在 如果人们把 我 看成是独立而永恒的东西, 就会产生自私和自我的观念 这时候, 人们不但会感到客观事物所造成的威胁, 而且会觉得有某种力量在推动他

120 们, 使他们不惜以任何代价地去保护自己以及自己所拥有的一切 不过, 一旦人们了解到, 我 只不过是一个代名词, 是身体和精神两种元素的综合体, 就不会对 我 产生执著, 也不会感到恐惧和不安 ; 同时对别人也就会慷慨 仁慈和有同情心 涅 寂静 寂静 是没有生也没有灭的意思 一切事物除了有 无常 无我 的特性外, 也有 寂静 的特性 就像海水一样, 有波涛汹涌的时候, 也有风平浪静的时候 如果一个人能够真正了解无常 无我的道理, 并且体验到寂静的境界, 就是真正地证入涅槃了 涅槃是佛教的最高境界, 能达到这个境界, 就算是完成学佛的目的 生死是无常 痛苦的, 而涅槃却是寂静 快乐 自由的 涅槃境界的寂静 快乐和自由, 并不是语言文字所能表达, 而是如佛经所说 : 必须靠自己去体验 如人饮水, 冷暖自知 就是这个意思 不论世间是怎样地变幻无常, 一旦证入涅槃, 一切都会归于寂静 ; 不论世间有多么大的差异, 一旦证入涅槃, 一切都会归于平等 120

121 佛 基 学 础 121 总而言之 了解三法印 就能看清事物的本来面目 从 痛苦中解脱 三法印 摘 要 法 印 指 的 是 事 物 的 共 同 特 性 无常 无我 和 涅 槃 寂静 合称 三法印 一 切 事 物 都 是 无 常 的 无 我 的 也 是寂静的 真正了解三法印以后 人们便可以生活得更有意 义 进而消除一切痛苦

122 27 五蕴 经验的构成 我 的概念在前一章提到 : 人们所说的 我, 实际上是一个由不断变化着的物质和精神这两种元素所构成的综合体 这和 车 的概念是一样的 车 是由车轮 引擎 车轴 底盘等所构成的综合体 单单车轮, 不能称为 车, 其他的各个机件也不能叫做 车 只有在各个机件完整地装配妥当后, 它才称得上是一辆 车 同样的道理, 只有当物质和精神互相配合的时候, 才可以说有 我, 以及由 我 所产生的种种经验 构成经验的物质因素和精神因素经验是由物质和精神两种元素所构成的 人们所看到的物体如桌椅 山丘和树木等都是物质 ; 由眼睛 耳朵 鼻子 舌头 皮肤 骨骼 血液 头发 指甲 牙齿等所组成的人体, 也只是一个由各种物质所构成的综合体 单是物质并不足以构成经验, 因为经验绝对不可以缺少精神元素的层面 当人与外界接触时, 就会产生认识 感觉和意志的作用, 这些作用就是构成经验的精神要 122

123 佛 基 学 础 123 素 举一个例子来说 一个人看到一块蛋糕 马上会 觉察到那个物体 然后认识到那是一块巧克力蛋糕 接着就产生喜悦和期待的心理 最后 意志力就驱使 他拿起那块蛋糕来吃 从这个例子 人们可以了解精 神方面的各种不同作用 认识 感觉和意志等 如何 形成所谓的经验 总的来说 当人的感觉器官接触到 某种物体时 马上会产生一种概念 在上述例子中 物体的概念是 巧克力蛋糕 接着心里就产生喜悦 的感觉 这种感觉又使人产生想吃巧克力蛋糕的意念 又如一个人看到一条蛇 马上就产生 蛇 的概念 并 感到害怕 最后便有逃跑的意念 当人们看到花儿 听到音乐 遇到朋友 接到考卷时 都会产生各种不同的感觉 那可能是愉快的 可能是不 愉快的 也可能是完全不在意的 物质和精神的本质 由物质和精神所形成的经验 并不是永恒不变 物质 包括人体在内的一切东西 都不是永恒不变 树木被砍 下以后 制成桌椅 过了一段日子 它们可能变成用来 生火的木柴 即使是高山 也会在风雨的长期侵蚀下变 成平地 同样的 小孩子会长大 而且终有一天会成为 别人的父母 年轻人也会逐渐衰老和死亡 精神要素如认识 感觉和意志作用也是经常改变 例 如 有些人认为月亮在地平线上时 比高挂在空中时来

124 得大, 后来他们发现这种认识是错误的 又如一个人现在也许很喜欢某一首音乐, 可是过些时候他却讨厌了 另有一些人起初有抽烟的习惯, 可是一旦了解到抽烟的害处, 便会把烟戒掉 佛陀曾经说过 : 构成经验的物质和精神, 都不是永恒不变 它们都不是 我 换句话说, 一切东西都是无常的, 所以根本就没有一个永恒而独立自主的 我 存在 人们错误地把这个由不断改变的物质元素和精神元素所构成的经验看成是 我, 便产生 自我 和 我的 等概念 于是, 当人们在生活中经历到成功 失败 荣誉 耻辱 褒扬 贬损 痛苦和快乐等八种世俗的经验, 往往会有这样的想法 : 我受到赞扬 他羞辱我 或 胜利是属于我的 这是因为人们以自我的观点来看待这些世俗的经验, 结果就产生希望或恐惧, 也因此遭受痛苦 人们都希望得到成功 荣誉 褒扬和快乐, 却害怕遭受失败 耻辱 贬损和痛苦 不过, 要是人们不把这些经验当作 我, 他们就不会受这一切的影响, 也不会从 自我 或 我的 的立场作出反应, 而会以不执着的 冷静的态度去待人处世 124

125 佛学 基础 125 色蕴 识蕴 五蕴 受蕴 行蕴 想蕴 摘 要 人的经验是由物质和精神两种元素互相配合而产生的 物质指的是各种物体, 精神指的是认识 感觉和意志等作用 物质和精神都是无常, 所以没有一个永恒不变的 我 如果一个人能了解到这一点, 他就能以平和冷静的态度去对待八种世俗的经验

126 28 佛陀的晚年 佛陀在证悟真理以后, 便到处弘扬佛法 八十岁那年, 他还不辞劳苦地为众生说法 富国的说法当佛陀住在王舍城的时候, 有一天, 摩竭陀国的国王准备攻打邻国, 便先派了一名大臣去征求佛陀的意见 佛陀没有直接给予答复, 却提出使国家富强的七个条件 他说 : 人们应该和睦相处 ; 共同讨论国家大事 ; 遵守法律 ; 敬爱父母和师长 ; 注重道德生活 ; 尊重各人的宗教信仰 ; 听从贤者和智者的劝导 这样, 国家便能富强 这位大臣听了佛陀的话, 心悦诚服, 答应将这番话转告国王, 劝他打消侵略邻国的念头 有关德行的说法佛陀与弟子们离开王舍城以后, 便向北走 一伙人来到一个村庄, 佛陀向村民讲述德行的重要性 没有德行的人将会遭遇到五种不幸, 那就是 : 失去财 126

127 佛学 基础 127 富 恶名昭彰 时时感到不安 临终得不到安宁 来世会遭受苦难 反之, 有德行的人会获得五种福报, 那就是 : 得到财富 好的名誉 充满自信 临终时内心平静 来世会过上幸福快乐的生活 佛陀病重佛陀离开这个村庄以后, 又到过许多地方, 最后他来到毗舍离 这时正逢雨季, 佛陀便决定在附近暂时居住下来 不久, 佛陀病倒了 由于佛陀病得很严重, 阿难担心他会一病不起, 便难过地哭起来 后来佛陀的病虽然稍有起色, 但阿难还是不表乐观, 于是他请佛陀对僧团的前途留下一些指示 佛陀说 : 阿难, 我已经把所有的佛法都传授给你们, 僧团还需要什么指示呢? 现在我老了, 身体也非常衰弱, 所剩的日子已经不多 阿难, 真正的佛弟子都必须以自己为明灯, 不要依赖别人 能够以自己为明灯的人, 即使在我离开这个世界以后, 也仍然能够了解佛法, 并且努力去修行 过了不久, 佛陀决定宣布他入灭的时间, 便叫阿难去召集散布在毗舍离附近的弟子 弟子们都到齐了之后, 佛陀便对大家说 :

128 三个月后, 我就要离开这个人世了 你们要和睦相处, 互相尊重, 避免争执 你们更要努力修行, 意志坚定地过纯净的生活 勤修佛法, 从轮回中解脱 入灭前的供养不久后, 佛陀离开毗舍离, 来到波婆, 接受铁匠纯陀的供养, 病情却急转直下 佛陀知道纯陀会因此受到众弟子的责难, 便对弟子们说 : 人们在佛陀成道之前和入灭之前所作的供养, 是最好 最特别的 纯陀因为供养我而积累了许多功德, 所以他不应该受到责难 佛陀又说 : 布施可以增加一个人的功德, 自制可以使人不产生嗔恨的心理, 有德行的人就不会做坏事 一个人如果能够消除贪欲 嗔恨和愚痴, 心境便会平和 娑罗双树离开波婆以后, 佛陀和弟子们渡河到拘尸那城的娑罗树林 在两棵大娑罗树之间, 阿难为佛陀铺设一张睡榻, 佛陀便头朝北方, 右胁向下, 躺着休息 虽然不是开花的季节, 两棵娑罗树却开满花朵, 纷飞的花雨缤纷地飘落在佛陀的身上 佛陀说 : 这不是向佛陀致敬的最好方法 最好的方法是听从佛陀的教导, 努力修学佛法 128

129 佛 基 学 础 129 蓝毗尼园 四个佛教圣地 依照惯例 每当雨季过后 弟 子们都必须去拜见佛陀 阿难想到这件事 便问佛陀 以后该怎么做 佛陀于是提出四个地方 让弟子们在他 入灭以后 还可以一如过去向他致敬 这四个地方是 佛陀的出生地蓝毗尼园 证道地菩提伽耶 初转法轮的 鹿野苑以及入灭之处拘尸那城 菩提伽耶 鹿野苑

130 最后皈依的弟子 拘尸那城的人民听说佛陀即将入灭 都赶着去向佛陀作 最后致敬 人群中有一个云游四方的苦行僧须跋陀罗 三次要求阿难让他去见佛陀 但阿难不希望病重的佛陀 受打扰 于是拒绝了他 佛陀听到他们的对话 知道须跋陀罗诚心追求真理 也 知道他一定能够了解佛法 便叫阿难让他进见 须跋 陀罗见了佛陀 问道 其他苦行僧是否也能证悟真 理 佛陀回答 只要他们的教理中包含八正道的修行方 法 便能证悟真理 须跋陀罗听了佛陀的话 要求加 入僧团 成为佛陀的最后一名弟子 拘尸那城 佛陀涅槃纪念堂 130

131 佛 基 学 础 131 佛陀入灭 最后的教诲 佛陀将入灭时 对阿难说 有些人或许会以为我入灭 以后 你们便没有导师了 其实 佛法就是你们的导 师 他又对弟子们说 大家对佛陀 佛法和僧团有 任何怀疑的话 现在就提出来吧 佛陀重复问了三次 但大家都保持沉默 过一会儿 阿 难才开口说 我相信这里的每一个人对佛陀 佛法和 僧团都没有怀疑 阿难 这是因为你对佛陀 佛法和僧团有信心 我 也知道僧团里的每一个人都和你一样 佛陀接着又 说 弟子们 一切事物都是无常的 你们必须努力修 行 说完 佛陀便入灭了