启示录第九课

Size: px

Start display at page:

Download "启示录第九课"

击储
5 years ago
Views:

1 启示录第十课天上的敬拜之二我们在上一堂课, 谈到了启示录第四章第五章, 对于约翰所看见的天上的景象, 他有了静态的描述, 他也有了动态的描述我们谈到说, 在动态的描述的方面, 有五个敬拜的场面这五个敬拜的场面, 仿佛五个同心圆一样, 是逐渐地扩大的 ; 从四个活物开始, 一直不断扩大扩大, 到最后一个场面的时候, 是一切的受造之物, 都一同地在那边来敬拜来赞美神你曾否想象过, 我们的敬拜有一天要进入到这样的一个荣耀的景象的里面你曾经参加过多少人一起聚集, 在一起来敬拜神的情景你曾否参与过, 数千数万人的那一种的敬拜, 所带给你的震撼的力量但是有一天, 不单只是四活物要敬拜神, 不单只是二十四个长老要敬拜神, 不单只是天上那一些千千万万的天使要敬拜神, 不单是我们这一些蒙赎得救的人要敬拜神, 连天上地上地底下沧海里天地间一切所有被造之物, 都要一同地来欢喜敬拜你曾否看过一些的电影里面啊, 像魔戒像纳尼亚王国的这个传奇里面所描述的, 那一些的树木, 那一些的动物, 都会在那边来敬拜, 来歌颂神的样子你曾否读过, 诗篇九十六篇第十一节到十三节的这一段话说 : 愿天欢喜, 愿地快乐! 愿海和其中所充满的澎湃! 愿田和其中所有的都欢乐! 那时, 林中的树木都要在耶和华面前欢呼因为他来了, 他来要审判全地他要按公义审判世界, 按他的信实审判万民以赛亚书五十五章十二节也说 : 你们必欢欢喜喜而出来平平安安蒙引导 ; 大山小山必在你们面前发声歌唱, 田野的树木也都拍掌哦何等荣耀的情景! 这一切山岭海岛树木以及各方面的一切受造之物, 都一同加入到敬拜的行列的里面可是敬拜的对象是谁呢? 二敬拜的对象最要紧的还不是在于这一些敬拜的人数我们如今虽然受到时间空间以及环境的限制, 我们没有办法参与在这一种荣耀的敬拜的行列的里面, 那一个连一切受造之物都来敬拜神的时候也尚未来到但是每一次当我们聚集在一起, 属于神的人, 我们一同来歌颂, 一同来赞美, 一同来敬拜我们所相信的这一位神的时候, 我们曾否想过, 我们敬拜的神是怎样的一位神呢? 我们敬拜的神是何其的荣耀呢? 你有没有想过, 最重要的敬拜的因素, 是我们敬拜的对象, 而不是我们这一些来敬拜神的人所以启示录第四章和第五章给我们描写了这五首敬拜的诗歌三敬拜的诗歌我们要与您简单地来看其中的头三首, 因为第四首和第五首是呼应前面的三首的敬拜诗歌而已不过我们先看一下这整个的描述, 第四章和第五章是有某一种的对称平衡的关系的 ( 一 ) 四章五章的对称关系 1

2 引言 ( 四 1~2a) 靜態 : 神的榮耀 ( 四 2b~8a) 動態 : 對神的敬拜 ( 四 8b~11) 第一首詩歌 ( 四 8b) 敘述 ( 四 9~10) 第二首詩歌 ( 四 11) 引言 ( 五 1~3) 靜態 : 羔羊的榮耀 ( 五 4~7) 動態 : 對羔羊的敬拜 ( 五 8~12) 第三首詩歌 ( 五 9~10) 敘述 ( 五 11) 第四首詩歌 ( 五 12) 第五首詩歌 ( 五 13) 結語 ( 五 14) 1. 引言每一个叙述都是用一个引言来开始第四章第一节到第二节的前半, 第五章第一节到第三节都是要作一些的引言, 为了下面的描述作了准备的 2. 静态的描述第四章第二节后半到第八节的前半, 那是静态的描述把焦点放在神的荣耀第五章第四节到第七节, 也是静态的描述, 把焦点放在羔羊的荣耀 3. 动态的描述有四首诗歌而接着第四章的第八节后半到十一节, 那是动态的描述, 是对神的敬拜第五章的第八节到十二节, 那也是动态的描述, 但那却是对于羔羊的敬拜而这两段动态的描述的里面, 也可以各分为三个部分 : 第一个部分是一首的诗歌, 所以我们看到第四章第八节的后半, 是一首诗歌 ; 然后第五章第九节到第十节又是另外一首诗歌接着下来都有一个插入的叙述, 是第四章的第九节到第十节, 以及第五章的十一节然后紧跟着就有这第二首诗歌, 那是在第四章十一节, 跟第五章十二节, 所以这里就有了四首诗歌头两首的诗歌敬拜的对象, 都是坐宝座的神 ; 第三首和第四首的诗歌敬拜的对象, 都是那一位被杀的羔羊 4. 第五首诗歌然后接着最后就有第五首的诗歌, 那是第五章十三节, 那是结合了前面的四首诗歌, 把神和羔羊一同作为敬拜的对象 2

3 5. 结语最后就有了第五章十四节, 是四活物和二十四位长老面对这一切的敬拜的时候的回应 ( 二 ) 四章五章的头三首诗歌我们来看头三首的诗歌 1. 第一首诗歌 ( 啟四 8 下 ) 第一首诗歌是由四活物所来称颂来赞美的时候歌唱的他们是这样子地来赞美神说 ( 啟四 8 下 ): 圣哉! 圣哉! 圣哉! 主神是昔在今在以后永在的全能者! 1) 圣圣哉! 圣哉! 圣哉!, 所谓的圣字的意思, 不单只是表达了洁净 ; 圣这个词, 最要紧它所要表达的是分别, 是不一样的, 是没有人可以跟他相同相比的用在神的身上的时候, 是表达说没有一切的人事物, 无论天上地上地底下, 没有任何的事物, 可以与他来相比的好像以赛亚书的里面, 最喜欢用来称呼神的名字, 就叫作以色列的圣者神是以色列的圣者, 所以赛亚书的里面, 也一次一次地, 我们的神就向一切万有发出挑战说, 你们将谁比我呢? 众神之中有哪一个可以与我相比呢? 没有任何一切受造之物可以与神相比的虽然有许多被称为神的, 但是就连这一些被人尊崇的, 这一些的偶像, 这一些被人极其地尊奉的这一些神明, 若与神来相比较的话, 根本就算不了什么神是圣洁的 ; 神不仅仅是圣洁, 而且圣哉! 圣哉! 圣哉! 一连三次地用圣这个字来描写神, 这是希伯来文里面的一种的笔法虽然约翰用希腊文写作了启示录, 但不要忘记了, 约翰是一个犹太人, 他的整个的思想习惯, 他的思维的模式仍然是希伯来人的这种模式的而在希伯来文的里面, 把一个形容词一连的使用三次, 那是一种表达最高级的方法之一希伯来文没有像英文里面的这种所谓的比较级最高级, 他们没有表达最高级的方法英文的里面可以有 good better best, 好更好以及最好的这一种区分 ; 但希伯来文当他们要表达最好的时候, 其中一个方法就是把一个词一连用了三次它的意思是说, 神是最圣洁的那一位圣洁, 那是我们的神的一个重要的属性圣洁所表明的, 是我们的神是洁净, 没有瑕疵 ; 而更重要的是, 我们的神是独一无二配得我们的尊崇的, 不能将有任何的人事物来与神相比我们这一些敬拜神的人, 我们永远要记得一件事, 我们的敬拜, 是以神为我们的中心的我们这些敬拜神的人, 在他的面前是要俯伏, 来歌颂, 来高举他的可惜的是, 现在我们所看见许多的敬拜的场合的里面, 我们所挑选的歌曲, 是为了满足我们心灵里面的一些的需要, 是为了满足我们的一些的情绪, 让我们的情绪可以进入到亢奋状态的里面而到底神在我们的敬拜里面占着什么样子的地位? 美国有一位神学家叫 David F. Wells( 戴維威尔斯 ), 他就曾经在他的一本书的里面这样子地说 : 传统认为神是圣洁的 ; 这个观点的失落, 如今在福音派世界随处可见要了解罪与恩典何以变成如此空洞的词语, 关键就在此符塞斯 (P. T. Forsyth) 问道 : 如果不是与神的圣洁有关, 这些词语能有什么深度或意义呢? 离了神的圣洁, 罪只是自欺的行为或违反成规离了神的圣洁, 恩典只是空洞的措辞离了神的圣洁, 我们的敬拜变成 3

4 只是娱乐神的圣洁是基督教信仰的基石, 因为它是实际的根基罪是蔑视神的圣洁, 十字架是神的圣洁的完成与得胜, 而信心则是承认神的圣洁所以, 知道神是圣洁的, 乃是认识生命真貌认识基督真貌认识他为何要来以及认识生命要如何结束的钥匙圣洁何等的重要, 但在我们的敬拜中占了什么样子的地位呢? 2) 主神第二四活物的敬拜说主神, 这一个词语有非常重要的意义, 我们要留待第二首诗歌的时候, 再详细地来与您说明 3) 昔在今在以后永在第三主神是昔在今在以后永在, 这个我们已经在第一章曾经跟弟兄姊妹们说过这一个称呼用来形容神的昔在今在以后永在, 乃是强调神的永远不变, 强调神的超越一切, 强调神现在就存在于人类就介入于人类的历史的当中 4) 全能者第四, 让我们看最后的一个点, 它所谈到的是全能者, 神是全能者全能者这个词, 也已经在第一章第八节用来描写过神什么是全能者? 全能者这一个字在整本新约圣经的里面总共出现了十次 ; 有一次出现在哥林多后书, 那是在引用旧约的经文, 除了那一次之外, 另外的九次, 全部都出现在启示录的里面或许我们可以说, 全能者在整本新约圣经的里面, 几乎可以是说只有启示录使用过的但是到底什么是全能者? 全能者这个词所表达的, 不单只是神的无所不能, 不单只是神的能力全能者这个词, 更表达神是超越万有, 而且他不仅仅超越万有, 他也掌管万有全能者所着重的是, 地上的一切事物没有任何一样是在他的掌管之外的无论地上要如何地动荡不安, 无论仇敌是如何地猖狂, 无论神的儿女们遭遇到何等严厉的逼迫和痛苦, 神仍然掌管万有, 这是全能者的意义这也是我们所敬拜的神, 圣哉! 圣哉! 圣哉! 主神是昔在今在以后永在的全能者! 2. 第二首诗歌 ( 啟四 11) 进入到第二首的赞美的敬拜的诗歌, 那是记载在启示录第四章十一节, 有二十四位长老在神的面前来唱颂的它是这样子地说, 我们的主, 我们的神, 你是配得荣耀尊贵权柄的! 因为你创造了万物, 并且万物是因你的旨意被创造而有的 1) 我们的主, 我们的神二十四位长老的敬拜用我们的主, 我们的神来开始, 这是延续四活物的敬拜里面所说的主神而来的 ; 但是却比较详尽一点地说是我们的主, 我们的神这对于启示录原先的读者来说是深具意义的因为在那一个时代的里面, 罗马帝国要求他所有的百姓, 必须要称他们的皇帝为我们的主, 我们的神我们的主, 我们的神在启示录写作的时代的里面, 变成为是罗马皇帝的一个尊称, 而罗马皇帝也正是给当时代的这一些的基督徒们, 带来最大逼迫的源头因为他们要求基督徒必须要称皇帝为他们的主, 为他们的神但是基督徒怎能在神之外有别的神呢? 怎能在神之外有别的主呢? 因此基督徒拒绝称皇帝为我们的主, 我们的神却因为这样子的缘故, 招来了逼迫, 招来了许多在生意往来上的不便, 甚至于 4

5 惹来了杀身之祸我们的主, 我们的神对于第一世纪的基督徒来说, 具有着非常重大的意义那绝非我们今天口头随随便便地说, 我们的主啊! 我们的神啊! 的时候所能够代表的所以难怪保罗会说, 若不是被圣灵感动的, 就没有人能说耶稣是主 ( 林前十二 3) 因为在那一个时代的里面, 你要说耶稣是主, 是必须以你的性命为代价的绝非我们今天这一个时代的里面, 有些地方甚至于你承认耶稣是主, 可能还会带来一些的物质上的利益, 或其他的一些的好处的但第一世纪的基督徒, 当他们称神为我们的主, 我们的神的时候, 他们是冒着生命的危险的 2) 你是配得荣耀尊贵权柄的二十四位长老在他们来敬拜神说 : 我们的主, 我们的神然后接着下来就说, 你是配得荣耀尊贵权柄的, 这仍然与那一个时代的背景有关联因为那一个时代, 当罗马帝国的臣民来到皇帝的面前的时候, 他们也要使用许许多多的词语, 然后来对皇帝说你是配得的但是二十四位长老就在这样的一种背景的里面, 反映出说真正配得人的敬拜的, 真正配得人的歌颂的, 不是坐在罗马皇宫里面的那一位主, 那一位神 ; 真正配得一切的敬拜赞美与歌颂的, 是坐在天上宝座上的这一位主, 这一位神 3) 敬拜焦点神的创造然后二十四位长老这一段的敬拜, 把焦点放在神的创造的工作的上面, 这是与四活物的敬拜的焦点稍微有一点不一样四活物的敬拜的焦点是放在神是谁, 是放在神的属性, 神的特质的方面但二十四位长老的敬拜, 把焦点转向了神的工作 ; 尤其是神的创造的工作所以他们说, 因为你创造了万物一切万有都是神所创造的创造, 那是启示录里面非常强调的一个主题我们虽然知道启示录主要的一个焦点, 是放在所谓的末世论的上面, 但是如果离了神的创造, 末世的一切不具有什么样子的意义和价值正因为万物都是神所创造的, 才会有启示录这里所记载的末了的世代将要发生的这一些的事件所以启示录的里面, 描写的这一些的灾难, 那只不过是神要来得回他所创造的万有的一个过程罢了这一位创造万物的主宰, 虽然因着人的堕落犯罪, 人的悖逆的缘故, 万有远离了神, 连一切受造之物也服在虚空底下, 在那边叹息, 盼望切慕可以得着神儿女自由的名分因此我们可以看见说, 今天一切的万有, 因着人的罪的缘故, 而落在虚空远离神的这一种情景的里面, 但是连万物都期盼有一天, 他们可以回归到他们的创造万有的神的里面所以整个神的拯救的工作, 绝非以救赎了照着他的形像, 按着他的样式来创造的人类, 就能够叫神的心满足了所以保罗在歌罗西书的里面讲到, 神所藉着他的儿子耶稣基督, 完成了那个和好的工作, 不单只是要叫人与神可以和好而已, 更是要叫万有可以与神来和好万物是神所创造的 ; 万物不仅是神所创造的, 并且万物是因你的旨意被创造而有的神创造万物并不是闲来无事, 并不是他在无聊底下, 随便作出的一些的东西神创造万物, 是为了他的旨意神创造万物, 是为了有一天要叫他的荣耀可以充满在这整个的宇宙的里面 ; 要叫他的荣耀可以充满遍地, 如同水充满海洋一样万物那样子的丰富, 那样子的多彩, 那样子的美丽, 要反映出神自己的荣美, 要反映出神自己的能力是何等的浩大而且万物也是要因着这么丰富多彩的缘故, 可以让神的丰富显明, 让神的荣耀充 5

6 满在其中的所以万物是应该为着神的旨意来效力的但是我们来看看今天的世界万物是否为着神的旨意来效劳呢? 我们看见何等可悲的是, 万有远离了神因此二十四位长老的歌颂赞美深具意义, 因为如果离了创造论, 末世论就失去了他的起点整个末世论的意义和价值, 就在于他是要完成了神当初创造万有的旨意 3 第三首诗歌 ( 啟五 9~10) 1) 歌颂对象第三首的诗歌, 是由四活物和二十四位长老加起来, 联合起来一同来唱颂的他们歌颂赞美的对象有了转移, 不再是这一位坐在宝座上的神, 而是有一个新的一幅画面出现的, 是有一个羔羊 2) 配与能第五章描写了坐宝座的神, 他的右手中拿着一个书卷, 是两面里外都写了字的, 是用七印封严的, 这可能是代表着神对整个人类末日的这种完整的旨意, 要怎么样一步一步地来实现的并且约翰在那边来观看的时候, 就听见说, 有一位大力的天使在那边宣传说, 有谁配展开那书卷, 揭开那七印呢? 在天上地上地底下, 没有能展开能观看那书卷的我们留意到这里交替使用两个字, 一个叫配, 一个叫能能所着重的是在能力的方面, 但配所着重的是在权柄的方面, 这两者是稍微有一点点不一样的能力, 比如说武器是一种的能力, 所以我们的警察我们的公安人员我们的军人, 他们配备有武器但是也同样的在社会上可能有一些的黑道分子, 他们也有武器, 所以两方都有着某一种的能力可是黑道分子他们没有合法的权柄, 来使用他们的武器当他们使用武器来伤害人的时候, 那是触犯了国家的法律的可是军人公安等等的, 当他们在政府在人民所赋予他们的合法的权利的里面, 来使用武器, 来保护善良的人民的时候, 他们是有权柄的所以要揭开七印, 展开书卷呢, 一面来说需要有能力, 另外一面也需要有权柄 3) 得胜与能但是接着下来却描述说, 在天上地上地底下, 没有能展开没有能观看那书卷的因为这一个缘故, 所以约翰就在那边大哭但长老中有一位就对他说 : 不要哭! 看哪, 犹大支派的狮子大卫的根, 他已得胜, 能以展开那书卷, 揭开那七印这是何等好的一个消息神对他所创造的万有的旨意, 并不是永远封闭起来, 没有人能够把它揭开, 能够把它执行出来的, 因为在这里有一位已经得胜了我们留意到这里所用的词叫作得胜, 能, 所以他因着得胜的缘故, 他有能力这一位是谁呢? 这一位是犹大支派的狮子, 是大卫的根 4) 被杀的羔羊所以约翰就转头来观看, 但当他转头来观看的时候, 他却没有看见一头威猛的狮子, 他反而是看见一头柔弱的羔羊不仅是一头柔弱的羔羊, 而且像是被杀过的这一头羔羊, 仍然带着被杀的痕迹 ; 但是, 却是因着他的被杀, 他已得胜十字架的救恩伟大之 6

7 处正是在此, 十字架的救赎的工作有多方面的意义, 他不仅仅向我们显明神向着人类的大爱, 好像保罗所说的, 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死, 神的爱就在此向我们显明了 ( 羅五 8) 十字架的救赎, 不仅是叫我们这一些的罪人的罪恶可以得着赦免, 我们的过犯可以被涂抹 ; 我们可以恢复与神之间的那一个和好的关系, 我们可以在神的面前被神称为义十字架的救赎的工作, 还有另外一面非常重要的意义, 那叫作得胜我们将会到了第十二章的时候更详尽地来与您说明的 5) 歌頌的內容接着下来四活物与二十四位长老, 就一同地爆发出一个非常强烈的这一种的歌颂和赞美, 他们手里拿着琴, 拿着盛满了香的金炉, 在那边来赞美这一位被杀的羔羊, 他们唱新歌, 说 : 你配拿书卷, 配揭开七印, 因为你曾被杀, 用自己的血从各族各方各民各国中买了人来, 叫他们归于神, 又叫他们成为国民, 作祭司, 归于神, 在地上执掌王权 ( 啟五 9~10) 这一段歌颂的话, 呼应了我们在第三堂课的时候所说的, 启示录的中心信息因为那里在一开始就提到了这一位主耶稣基督, 他爱我们, 他用自己的血使我们脱离罪恶, 又使我们成为国民, 作祭司来归于神这里再一次地强调了他的被杀他的被杀的意义, 除了讲到他的得胜之外, 接着就讲到了他用自己的血买了人来, 叫他们归于神在西方的世界, 这是一个越来越被人轻看, 甚至于越来越被人藐视的一个信息 : 耶稣基督的被杀流血, 耶稣基督在十字架上的救赎的工作, 那是为着我们这些罪人, 以至于这位没有罪的替我们成为罪但是在欧美的这一些的教会的里面, 越来越避免谈到人类的罪, 也越来越避免谈到主耶稣基督是为我们的罪而死的作为神的儿女们, 这是我们整个基督教信仰的核心基督徒的信仰, 不仅是有着创造论作为他的起点, 有着末世论作为他的最终的结局基督徒的信仰更是以救赎论, 以赎罪论作为我们整个的基础, 我们整个的核心因此启示录的第四章, 把我们带到创造论, 也把我们带到了赎罪论让我们看见紧接着下来所要描写的末世论, 有何等重大的意义末世的事情, 是神要来得回他所创造的万有末世的事情, 也是耶稣基督在十字架上完成的救赎的工作, 最终的完满的实现我们何等盼望这一日早日地来到! 思考問題 : 1. 請簡單說明, 啟示錄四, 五章中有哪五首詩歌, 它們的經文範圍及主要的內容分別是什麼? 2. 請說明圣哉! 圣哉! 圣哉! 的意義! 3. 請說明全能者这个词所表达的意義! 4. 請從當時的時代背景說明我们的主, 我们的神对于第一世纪的基督徒有什麼重要的意义呢? 5. 請從第五章所描述四活物与二十四位长老歌颂和赞美的內容, 說明启示录的中心信息是什麼? 並請說明, 從這裡我們也可以看到基督徒信仰的基础與核心是什麼? 7

国度、权柄、荣耀

国度、权柄、荣耀第八课教会找到解决问题的办法教会找到解决问题的办法 203 课程大纲对成长的回应 : 提摩太书和提多书对逼迫的回应 : 彼得前书对犹太教的回应 : 希伯来书课文目的学完本课后, 你应该能够 : 陈述新约所展现给我们的, 保罗最后几年的生活以及提摩太和提多的事工描述保罗在提摩太书和提多书中所阐述的牧养事工的观念与目标认识彼得前书中有关苦难与基督徒生活的教训阐述希伯来书中有关基督教与犹太教关系的真理