馬丁路德與現代世界︱二十一世紀

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肆松
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1 Martin Luther

2 二十一世紀評論 Michelangelo 1 indulgence Wittenberg 1517 sacrament 二十一世紀雙月刊 2017 年 12 月號總第一六四期

3 6 二十一世紀評論 Baptism Eucharist Penance

4 二十一世紀評論 Erfurt 3

5 8 二十一世紀評論 Thomas Müntzer [Mainz] [Johannes Gutenberg] 5 [John Calvin] Flemish 1602 Simon Schama7 The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism 8

6 二十一世紀評論 9 9 Erasmus 1517

7 10 二十一世紀評論 1536 Basel St. Paul s School [St. Paul s Cathedral School] John Colet Thomas More Utopia Supreme Head Ulrich Zwingli cosmopolitanism Erasmus Mundus

8 二十一世紀評論 11 Young Man Luther: A Study in Psychoanalysis and History Erik H. Erikson bk

9 12 二十一世紀評論 Carl L. Becker bl 1640 John Milton John Locke Voltaire Deist God bm Thomas Carlyle On Heroes, Hero-Worship, and the Heroic in History [John Knox] bn Bertrand Russell A History of Western Philosophy bo

10 二十一世紀評論 13 Michael A. Gillespie bp Antoine-Laurent de Lavoisier Edward O. Wilson bq Comte de Buffon total depravity Saint Augustine

11 14 二十一世紀評論 Blaise Pascal br Giovanni Pico della Mirandola De hominis dignitate bs Lewis W. Spitz bt development becoming [Georg W. F. Hegel] José Ortega y. Gasset) ck [Denys Hay] cl die Masse das Volk cm brave new world

12 二十一世紀評論 15 Johann Wolfgang von Goethe Faust Ferdinand Tönnies Gemeinschaft Gesellschaft cn Martin Heidegger [Franz Schubert] [Wilhelm Müller] Friedrich Meinecke Die deutsche Katastrophe: Betrachtungen und Erinnerungen co Weimar Constitution Cabaret, 1972

13 16 二十一世紀評論 Holocaust [Topographie des Terrors] Überall Luthers Worte... cp cq two kingdoms righteousness Karl Barth Reinhold Niebuhr Dietrich Bonhoeffer

14 二十一世紀評論 Katharina von Bora Steven Ozment cr Johannes Reuchlin

15 18 二十一世紀評論 Angela Merkel 註釋 1 這時已經是薩佛拉諾拉 (Girolamo Savonarola) 因為批評教會的腐化和墮落而被燒死之後的十一年, 許多當代的文人或藝術家 ( 包括達芬奇 [Leonardo da Vinci] 及薄地且利 [Sandro Botticelli]) 都受到精神上很大的撼動許多歷史家認為米開朗基羅後來畫的最後的審判相當反映了他信仰上的新覺醒, 第一個指出這個可能的影響的是 William E. Wallace, ed., Michelangelo, Selected Scholarship in English: The Sistine Chapel (New York: Garland Publishing, 1995), 以上對路德生平和思想的簡單討論主要是根據 Roland H. Bainton, Here I Stand: A Life of Martin Luther (New York: Abingdon Press, 1950; Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 2009) 這是到目前最受推崇的路德生平的著作, 有各種版本此外,Martin Brecht 的三卷本 Martin Luther 原以德文寫成, 已經翻譯為英文參見 Martin Brecht, Martin Luther, 3 vols., trans. James L. Schaaf (Philadelphia, PA: Fortress, 1985, 1994, 1999), 允為最新最可靠的傳記, 可惜我還沒有看到, 無法參考 3 這裏引用的兩句話都見於告德意志基督徒貴族書 4 參見 Luther s Commentary on Genesis, vol. 2, trans. J. Theodore Mueller (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1958), 有關路德藉由印刷來宣傳他的思想, 過去都是參考 Elizabeth L. Eisenstein, The Printing Press as an Agent of Change: Communications and Cultural Transformations in Early Modern Europe, 2 vols. (Cambridge: Cambridge University Press, 1979) 及其節縮本 The Printing Revolution in Early Modern Europe

16 二十一世紀評論 19 (New York: Cambridge University Press, 1983) 後來,Mark U. Edwards, Jr., Printing, Propaganda, and Martin Luther (Berkeley, CA: University of California Press, 1994) 一書也廣被引用最近,Andrew Pettegree, Brand Luther: 1517, Printing and the Making of the Reformation (New York: Penguin, 2015) 進一步以社交網絡的觀念來談這個問題他稍早出版的 Reformation and the Culture of Persuasion (Cambridge: Cambridge University Press, 2005) 處理大致相同而稍廣泛的論題關於後者的論旨, 參見經濟學人 (The Economist) 對其訪談, Social Media in the 16th Century, How Luther Went Viral, 17 December 2011, 6 參見 R. A. Houston, Literacy in Early Modern Europe: Culture and Education, (London: Longman, 1989) 作者雖然強調文藝復興以降政府政策對教育普及的重要性, 但也承認新教國家對教育的重要貢獻近四十年有關近代早期歐洲識字率的研究可以說是由 Carlo M. Cipolla, Literacy and Development in the West (Baltimore, MD: Pelican, 1969) 開始, 書中重要的一點就是證實新教地區的識字率高過天主教地區其後,David Cressy, Literacy and the Social Order, Reading and Writing in Tudor and Stuart England (Cambridge: Cambridge University Press, 1980) 也做出理論上的貢獻, 並重申傳統的看法 : 閱讀聖經是識字率上升的原始原因, 而經濟的需要後來也有着相等的重要性 7 參見 Simon Schama, The Embarrassment of Riches: An Interpretation of Dutch Culture in the Golden Age (New York: Alfred A. Knopf, 1987) 這本書雖說要挑戰韋伯的說法 ( 下詳 ), 但是結果是在於補充 ( 或說擴張 ), 而不是推翻有興趣的讀者可以參見 Johan P. Snapper 的書評,Los Angeles Times, 14 June 本書 ( 德文 ) 最早出版於 1905 年, 現在比較流行的英譯版本參見 Max Weber, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, trans. Talcott Parsons (New York: Routledge, 1992) 9 參見梁啟超 : 南海康先生傳, 第六章, 收入羅崗陳春艷編 : 我史 ( 南京 : 江蘇人民出版社,1999), 頁另參見魏義霞: 論梁啟超對康有為孔教思想的介紹評價和誤讀, 孔子研究,2015 年第 1 期, 頁 bk Erik H. Erikson, Young Man Luther: A Study in Psychoanalysis and History (New York: W. W. Norton & Co., 1958). bl 參見有關啟蒙時代的經典解釋,Carl L. Becker, The Heavenly City of the Eighteenth-Century Philosophers (New Haven, CT: Yale University Press, 2003) 本書第一次出版是 1930 年, 同出版社 bm 以上可以參見 Carl L. Becker, The Heavenly City of the Eighteenth-Century Philosophers; Michael A. Gillespie, The Theological Origins of Modernity (Chicago, IL: University of Chicago Press, 2008) 貝克之說已被蓋伊(Peter Gay) 嚴格批評, 參見 Peter Gay, The Enlightenment: An Interpretation, 2 vols. (New York: Alfred A. Knopf, 1966; New York: Weidenfeld and Nicolson, 1969), 全書已經翻譯為中文出版但是就路德的影響言之, 我認為從建設地上的天城的角度來看更為清楚又, 自然神的討論, 參見 Peter Byrne, Natural Religion and the Nature of Religion: The Legacy of Deism (London and New York: Routledge, 1989) 自然神學說對美國建國元勳有相當深刻的影響 bn Thomas Carlyle, On Heroes, Hero-Worship, and the Heroic in History (Adelaide, South Australia: ebooks@adelaide, 2014; New Haven, CT: Yale University Press, 2013) bo Bertrand Russell, A History of Western Philosophy (New York: Simon and Schuster, 1945).

17 20 二十一世紀評論 bp 參見 Michael A. Gillespie, The Theological Origins of Modernity bq 參見 Edward O. Wilson, On Human Nature (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1978) br 以上兩段引文都出自巴斯卡爾的思想錄參見 Blaise Pascal, Pensées, trans. W. F. Trotter (Adelaide, South Australia: 2014), section 397, 416 bs 引文出自 Giovanni Pico della Mirandola, Oration on the Dignity of Man (Adelaide, South Australia: 2014) bt 參見 Lewis W. Spitz, Luther and Humanism, in Luther and Learning: The Wittenberg University Luther Symposium, ed. Marilyn J. Harran (London and Toronto: Associated University Presses, 1985), 76 ck 參見 José Ortega y. Gasset, History as a System, 2d ed. (1961) 轉引自 Walter Kaufmann, ed., Existentialism from Dostoevsky to Sartre, rev. and expanded ed. (New York: New American Library, 1965) cl Denys Hay, Europe: The Emergence of an Idea (Edinburgh: Edinburgh University Press, 1957) 是最經典的著作哈伊認為十九世紀末期因為近代公共交通及大眾通訊的發達, 使得文藝復興開始的所謂近代或前近代時代逐漸走向結束他編的 General History of Europe 其中最重要的一冊是 J. M. Roberts, Europe, (New York: Routledge, 2003), 正反映這裏所說的哈伊的意見 cm 十九世紀以來, 德文使用庶民一詞時, 通常是指有共同語言血統及生活方式的命運共同體, 參見下文對童尼斯 (Ferdinand Tönnies) 的討論 cn 童尼斯的書 ( 德文 ) 最早出版於 1887 年 1940 年翻譯為英文, 參見 Ferdinand Tönnies, Fundamental Concepts of Sociology (Gemeinschaft und Gesellschaft), trans. Charles P. Loomis (New York: American Book Co., 1940) 以後又以不同書名出版過數次 ; 最新的版本參見 Ferdinand Tönnies, Community and Society = Gemeinschaft und Gesellschaft, trans. Charles P. Loomis (Mineola, NY: Dover Publications, 2002) co 本書 ( 德文 ) 最早出版於 1946 年英文版參見 Friedrich Meinecke, The German Catastrophe: Reflections and Recollections, trans. Sidney B. Fay (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1950; Boston, MA: Beacon Press, 1963) cp 參見 Faltblatt.pdf cq 有關路德思想對反猶太人思想的影響, 可以參見 Christopher J. Probst, Demonizing the Jews: Luther and the Protestant Church in Nazi Germany (Bloomington, IN: Indiana University Press in association with the United States Holocaust Memorial Museum, 2012) 路德年輕時提到猶太人, 還沒有表現非常激烈的反猶態度, 但是到了老年, 他寫了幾本小冊子, 例如論猶太人與他們的生活或論不可知的名字與世世代代的基督等書, 反猶就顯得非常極端, 用詞也至為惡毒 1933 年, 前書被普遍散發, 用作支持全面焚燒德國猶太人會堂的根據 ( 所謂水晶之夜事件 ) cr Steven Ozment, Flesh and Spirit: Private Life in Early Modern Germany (New York: Viking/Penguin, 1999); Ancestors: The Loving Family in Old Europe (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2001) 奧茲勉特可以說是當代英文世界最重要的宗教改革史家李弘祺

c110-0807033.pm

c110-0807033.pm 大躍進中的糧食問題楊繼繩一大躍進前糧食就很緊張糧食收購, 說是收購餘糧, 實際上國家給農民的口糧標準很低, 農民根本吃不飽用行政手段強制推行工業化需要快速增加城市人口需要出口農產品換回機器, 就不能讓農民吃飽中華人