畢來德與跨文化視野中的莊子研究 專輯 ( 上 ) 莊子 畢來德與章太炎的 無 : 去政治化的退隱或是政治性的解放? 劉紀蕙 * 一 前言 (Jean François Billeter) 1 (régime) ; (le vide) ; 2 3 * 劉紀蕙, 國立交通大學社會與文化研究所教授 1 Jean François Billeter, Leçons sur Tchouang-tseu (Paris: Allia, 2002); 2 3 2009 Jacques Lacan, Louis Althusser, Jean-lucs Nancy, Jacques Rancière, Alain Badiou le vide Jean François Billeter, Études sur Tchouang-tseu (Paris: Allia, 2004), pp. 69-70 103
中國文哲研究通訊第二十二卷 第三期 畢來德與跨文化視野中的莊子研究 專輯 ( 上 ) (épistémè) ; ; 二 畢來德的莊子 ( 一 ) 知覺活動的機制 (régime) (fonctionnement des choses) (les régimes de l activité) (changements de régime) (le conscient et l inconscient) 18 4 2008 12 41-57 43-50 104
畢來德與跨文化視野中的莊子研究 專輯 ( 上 ) 莊子 畢來德與章太炎的 無 (la conscience et l inconscience) 4 régime (les régimes d un moteur) 5 régime régime 6 Régime regere (rule) 7 Regere reg 8 (regime of truth) (regime of the visible) (Jacques Rancière) (regime of the sensible) (regime of ethos) (representative regime) (aesthetic regime) 4 5 6 7 8 Il s agissait des transformations de cette activité et de la modification concomitante des rapports qu'entretiennent, non pas le conscient et l inconscient, mais plutôt la conscience et l inconscience. Billeter, Leçons sur Tchouang-tseu, p. 42; 33 le conscient et l inconscient la conscience et l inconscience Au sens où l on parle des régimes d'un moteur, c est-à-dire des différents réglages auxquels on peut le soumettre, produisant différents rapports et différents effets de puissance. Billeter, Leçons sur Tchouangtseu, p. 43; 33 Nazi regime, national-socialist regime, economic regime, communist regime, capitalist regime, republican regime. rector, regent, register regere 18 4 2008 12 1-9 direct, guide, rule correct direct, dirge erect, rector, régime, regimen, regiment region resurrect source surge 105
中國文哲研究通訊第二十二卷 第三期 畢來德與跨文化視野中的莊子研究 專輯 ( 上 ) (logos) 9 ; régime régime (register) ( 二 ) 天與人 (cogito) (l activité intentionnelle et consciente) 10 在 天 這一機制當中, 活動自然是高效的 按照游水男子教過我們的說 9 Rancière Le partage du sensible: esthétique et politique (2000), Le destin des images (2003), Malaise dans l'esthétique (2004) 10 l activité nécessaire et spontanée, inconsciente en un sens. Billeter, Leçons sur Tchouang-tseu, p. 49; 39 106
畢來德與跨文化視野中的莊子研究 專輯 ( 上 ) 莊子 畢來德與章太炎的 無 法, 它是合乎 性 與 命 的, 即是 自然 且 必然 的 ; 而且是 完 全 或 完整 的, 因為這種活動是在我們所有官能與潛力共同整合之下產 生的 ; 這些官能與潛力包括了我們自己意識到和沒有意識到的所有一切 11 河伯 曰 : 何謂天? 何謂人? 北海若曰 : 牛馬四足, 是謂天 ; 落馬 首, 穿牛鼻, 是謂人 故曰, 無以人滅天, 無以故滅命 ( 秋水 ) 12 今子外乎子之神, 勞乎子之精, 倚樹而吟, 據槁梧而瞑 天選子之形, 子以 堅白鳴!( 德充符 ) 天在內, 人在外, 德在乎天 知天人之行, 本乎天, 位乎得 ; 蹢躅而屈伸, 反要而語極 ( 秋水 ) 聽而可聞者, 名與聲也 悲夫! 世人以形色名聲為足以得彼之情 夫形色名 聲, 果不足以得彼之情, 則知者不言, 言者不知, 而世豈識之哉 ( 天道 ) 11 Nous dirons qu elle désigne un régime de l activité un régime où l activité est efficace, cela va sans dire; où elle est spontanée et nécessaire, selon l équivalence que nous a enseignée le nageur; où elle est complète ou entiètre en ce sens qu'elle résulte de la conjonction de toutes les facultés et de toutes les ressources qui sont en nous, celles que nous connaissons aussi bien que celles que nous ne connaissons pas. Billeter, Leçons sur Tchouang-tseu, p. 46; 36 12 Seuls les animaux savent [véritablement] agir en animaux, seuls les animaux savent agir selon le Ciel. Billeter, Leçons sur Tchouang-tseu, p. 52; 42 107
中國文哲研究通訊第二十二卷 第三期 畢來德與跨文化視野中的莊子研究 專輯 ( 上 ) 13 14 (le corps) 精神是我們的錯誤與失敗的原因 ; 而身體, 這裏不是說那種解剖學意義上的或是客體意義上的身體, 而是說一切支撐著我們的活動, 為我們察知或是覺察不到的能力 潛能與力量的總和, 這樣定義下的身體, 才是我們真正的宗師 15 在此, 斯賓諾莎與莊子形成了交會, 而這並不是偶然的 他們二者的思想之間, 有一種深刻的共鳴 16 13 c est d établir un juste rapport entre elle et l activité nécessaire. Billeter, Leçons sur Tchouang-tseu, p. 49; 39 14 d autres facultés, d autres ressources, d autres forces. Billeter, Leçons sur Tchouang-tseu, p. 50; 40 15 En termes plus simples, notre esprit est la cause de nos errements et de nos défaites tandis que le corps, entendu non comme le corps anatomique ou le corps objet, mais comme la totalité des facultés, des resources et des forces, connues et inconnues de nous, qui portent nortre activité tandis que le corps ainsi conçu est au contraire notre grand maître. Billeter, Leçons sur Tchouang-tseu, p. 50; 40 16 Spinoza et Tchouang-tseu se touchent ici, et ce n'est pas l effet d'un hasard. Il y a entre la pensée de l un et l'autre une affinité profonde. Billeter, Leçons sur Tchouang-tseu, p. 47; 37 108
畢來德與跨文化視野中的莊子研究 專輯 ( 上 ) 莊子 畢來德與章太炎的 無 17 ( 三 ) 機制的轉換 18 臣以神遇, 而不以目視, 官知止而神欲行 ( 養生主 ) 知天之所為, 知人之所為者, 至矣! 知天之所為者, 天而生也 ; 知人之所為者, 以其知之所知, 以養其知之所不知 ( 大宗師 ) 知道易, 勿言難 知而不言, 所以之天也 知而言之, 所以之人也 ; 古之人, 天而不人 ( 列御寇 ) ( s oublier elle-même) 當深層的力量已開始起主導作用的時候, 這種遺忘才會發生, 意識才會放棄它的主管的角色而忘記自己 19 17 Billeter, Leçons sur Tchouang-tseu, p. 46; 36 18 Billeter, Leçons sur Tchouang-tseu, pp. 55-56; 45-46 19 Il se produit lorsque des forces profondes prennent le relais et que la conscience peut oublier de diriger les operations comme elle le faisait jusque-là, et s oublier elle-même. Billeter, Leçons sur Tchouangtseu, p. 60; 49 109
中國文哲研究通訊第二十二卷 第三期 畢來德與跨文化視野中的莊子研究 專輯 ( 上 ) (une physique élémentaire de la subjectivité) 20 21 ; 它 游這個活動機制 有一種哲學的意義, 因為其中即有對必然的認識, 也有一種由此而產生的, 游對必然的靜觀所產生的第二性的自由 22 23 (le vide) ; 20 Billeter, Leçons sur Tchouang-tseu, p. 61; 51 21 Billeter, Leçons sur Tchouang-tseu, p. 95; 83 22 Il a un intérêt philosophique parce que c est en lui que se rencontrent la connaissance de la nécessité et une sorte de liberté seconde qui résulte de cette connaissance, ou de cette vision de la nécessité. Billeter, Leçons sur Tchouang-tseu, p. 69; 57 23 Rien ne l intéresse plus que de se mettre dans cette relation seconde à sa propre activité et de s en faire du dedans le témoin étonné. Billeter, Leçons sur Tchouang-tseu, p. 69; 58 110
畢來德與跨文化視野中的莊子研究 專輯 ( 上 ) 莊子 畢來德與章太炎的 無 24 jeûne 三 心齋 : 虛空 / 身體的難題 ( 一 ) 畢來德以 不知 養其 知 的身體 (corps propre) 一方面, 高一層次的活動形式確實不能夠通過語言來解釋或是傳述 而這一活動形式確實在某種意義上是非意識的, 行動者自己也無法認識它 要談論它, 即使是為了說自己不了解它, 也不得不停止這一活動形式, 轉到另一個活動形式 另一方面, 這一高級的活動形式又是可以認識的, 因為把技藝推到一個極致, 可以讓意識隨意地成為活動的觀察者, 變成一個靜觀的意識 這時, 意識感知達到統一, 既包括身體內的活動, 又在同一視角下, 看到與身體互動的外界 25 (vide) 24 Ce vide, c est le jeûne de l esprit. Billeter, Leçons sur Tchouang-tseu, p. 69; 84 25 Billeter, Leçons sur Tchouang-tseu, p. 72; 60 111
中國文哲研究通訊第二十二卷 第三期 畢來德與跨文化視野中的莊子研究 專輯 ( 上 ) (un vide fécond) (liberté subjective) 問曰 : 敢問心齋 仲尼曰 : 若一志, 無聽之以耳而聽之以心, 無聽之以心而聽之以氣 聽止於耳, 心止於符 氣也者, 虛而待物者也 唯道集虛 虛者, 心齋也 ( 人間世 ) (esprit) (énergie) (se percevant elle-même) 對於自身的知覺不是一件思維上的事, 而是 自身 (corps propre) 的自我感覺, 它是我們自身活動的自我知覺 (sens propre) 26 自身活動的自我知覺, 這乃是我們的意識和我們的主體性之基礎 心齋, 乃是對這一至為簡單 至為親近的基礎之回歸 27 28 26 Billeter, Leçons sur Tchouang-tseu, p. 96; 85 27 Notre activité proper se percevant elle -même est le fondement de notre conscience et de notre subjectivité. Le jeûne de l esprit (sin-tchai), c est le retour à ce fondement le plus simple et le plus proche. Billeter, Leçons sur Tchouang-tseu, p. 97; 85 28 Billeter, Leçons sur Tchouang-tseu, pp. 98-100; 86-88 112
畢來德與跨文化視野中的莊子研究 專輯 ( 上 ) 莊子 畢來德與章太炎的 無 (dépérit) 29 30 (retour au vide ou à la confusion) (retraite) 要進入莊子的思想, 必須先把身體構想為我們所有的已知和未知的官能與潛力共同組成的集合, 也就是說, 把它看作是一種沒有確鑿可辨的邊界的世界, 而意識在其中時而消失, 時而依據不同的活動機制, 在不同的程度上解脫開來 31 ; 32 29 Billeter, Leçons sur Tchouang-tseu, p.107; 95 30 Billeter, Leçons sur Tchouang-tseu, p.109; 97 31 Billeter, Leçons sur Tchouang-tseu, p.120; 107 32 Billeter, Leçons sur Tchouang-tseu, p. 128; 116 113
中國文哲研究通訊第二十二卷 第三期 畢來德與跨文化視野中的莊子研究 專輯 ( 上 ) jeûne (La Voie s assemble seulement dans ce vide. Ce vide, c est le jeûne de l esprit.) 33 (la réalité des choses) 當我們在言說的時候, 我們就不再知覺, 因此看不到言語與現實的差距, 而誤以為言語是現實的準確表達 而當我們把注意力集中到一個感性的現實之上時 ( 比如我們正在試圖完成的動作之上 ), 我們又會忘記言語, 而同樣察覺不到言語與現實的差距 34 ; ; 33 Billeter, Leçons sur Tchouang-tseu, p. 96; 840 34 C est évidemment le rôle du philosophe et de l écrivain de surmonter cette incompatibilité naturelle, de confronter le langage et la réalité sensible et de corriger le langage quand il nous induit en erreur. Billeter, Leçons sur Tchouang-tseu, p. 26; 17-18 114
畢來德與跨文化視野中的莊子研究 專輯 ( 上 ) 莊子 畢來德與章太炎的 無 (Celui qui sait en quoi consiste l action humaine nourrit ce que sa conscience saisit au moyen de ce que sa conscience ne connaît pas.) 35 (écart) (Michel Henry) 36 (physis) (Ereignis) 35 Billeter, Leçons sur Tchouang-tseu, p. 58, 99; 48 88 36 Billeter, Leçons sur Tchouang-tseu, p. 122; 110 115
中國文哲研究通訊第二十二卷 第三期 畢來德與跨文化視野中的莊子研究 專輯 ( 上 ) ; ( 二 ) 莊子與斯賓諾莎從 知 到 不知 的解放性 37 (intellect) (will) (power) (essence) (conatus) (body) 38 ; 39 (bondage) 40 37 Baruch Spinoza, Spinoza: Complete Works, trans. Samuel Shirley (Indianapolis & Cambridge: Hackett Publishing Company, 2002), p. 221. 38 Proposition 13: The object of the idea constituting the human mind is the body, i.e., a definite mode of extension actually existing, and nothing else. Spinoza, Complete Works, p. 251. 39 Proposition 19: The human mind has no knowledge of the body, nor does it know it to exist, except through ideas of the affections by which the body is affected. Spinoza, Complete Works, p. 258. Proposition 26: The human mind does not perceive any external body as actually existing except through the ideas of affections of its own body. Spinoza, Complete Works, p. 261 40 Proposition 6: The force of any passive emotion can surpass the rest of man s activities or power so that the emotion stays firmly fixed in him. Spinoza, Complete Works, p. 325. 116
畢來德與跨文化視野中的莊子研究 專輯 ( 上 ) 莊子 畢來德與章太炎的 無 41 42 43 (potentia) 44 ; ; ; 41 ; Louis Althusser, Is It Simple to be a Marxist in Philosophy? in Essays in Self-Criticism (London: New Left Books, 1976), pp. 188-194 42 Proposition 19: Every man, from the laws of his own nature, necessarily seeks or avoids what he judges to be good or evil. Spinoza, Complete Works, p. 331 43 Proposition 6: Insofar as the mind understands all things as governed by necessity, to that extent it has greater power over emotions, i.e. it is less passive in respect of them. Spinoza, Complete Works, p. 373. 44 Proposition 1: The affections of the body, that is the images of things, are arranged and connected in the body in exactly the same way as thoughts and the ideas of things are arranged and connected in the mind. Spinoza, Complete Works, p. 365 117
中國文哲研究通訊第二十二卷 第三期 畢來德與跨文化視野中的莊子研究 專輯 ( 上 ) 45 (Antonio Negri) (axiom) (motor) (dynamism) 46 (the constitutive dynamic of being) (conatus) (potentia) (potestas) 47 (multitude) (human condition) (human constitution) 48 (dislocation) 45 Proposition 38: The greater the number of things the mind understands by the second and third kinds of knowledge, the less subject is to emotions that are bad, and the less it fears death. Spinoza, Complete Works, p. 379 46 Antonio Negri, The Savage Anomaly: The Power of Spinoza s Metaphysics and Politics, trans. Michael Hardt (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1991), p. 46. 47 The reconstruction of the world is thus the very process of the continual physical composition and recomposition of things-and, which absolute constitutive mechanisms of historical, practical, and ethicopolitical nature. Negri, The Savage Anomaly, pp. 212-213. 48 Negri, The Savage Anomaly, p. 188. 118
畢來德與跨文化視野中的莊子研究 專輯 ( 上 ) 莊子 畢來德與章太炎的 無 (fold) (operator of torsion) (singular localization) 49 ; 50 (object) (conatus of the intellect) 49 Alain Badiou, Spinoza s Closed Ontology, in Theoretical Writings, ed. & trans. Ray Brassier and Alberto Toscano (London & New York: Continuum, 2004), p. 84. 50 Badiou, Spinoza s Closed Ontology, p. 93. 119
中國文哲研究通訊第二十二卷 第三期 畢來德與跨文化視野中的莊子研究 專輯 ( 上 ) (1 acceptation de l existence la plus humble) 51 (ce vide) (ce lieu) 52 ; 四 心齋的政治性 : 莊子與章太炎 仲尼曰 : 惡! 惡可! 大多政, 法而不諜, 雖固亦無罪 雖然, 止是耳矣, 51 Billeter, Leçons sur Tchouang-tseu, p. 121; 108 52 Ce que nous appelons le sujet ou la subjectivité y apparaît comme un va et vient entre le vide et les choses. Billeter, Leçons sur Tchouang-tseu, p. 144; 131 120
畢來德與跨文化視野中的莊子研究 專輯 ( 上 ) 莊子 畢來德與章太炎的 無 夫可以及化! 猶師心者也! 顏回曰 : 吾無以進矣, 敢問其方 仲尼曰 : 齋, 吾將語若! 有 心 而為之, 其易耶? 易之者, 皞天不宜 顏回曰 : 回之家貧, 唯不飲酒不茹葷者數月矣 如此, 則可以為齋乎? 曰 : 是祭祀之齋, 非心齋也 回曰 : 敢問心齋 仲尼曰 : 若一志, 無聽之以耳而聽之以心, 無聽之以心而聽之以氣! 聽止於耳, 心止於符 氣也者, 虛而待物者也 唯道集虛 虛者, 心齋也 ; ; ; 53 53 1974 152 121
中國文哲研究通訊第二十二卷 第三期 畢來德與跨文化視野中的莊子研究 專輯 ( 上 ) 54 ; 55 56 57 58 59 60 54 55 1998 335 56 1998 272 57 326 58 1895 1895 2011 81-200 59 313 60 331 122
畢來德與跨文化視野中的莊子研究 專輯 ( 上 ) 莊子 畢來德與章太炎的 無 ; 61 62 63 64 65 61 1899 1 1899 8 6 ; 1979 85 62 300 63 296 64 300 65 269 123
中國文哲研究通訊第二十二卷 第三期 畢來德與跨文化視野中的莊子研究 專輯 ( 上 ) 66 67 ; ; ( 一 ) 認識論的主觀局限與自行循環 ; 68 66 272 67 1895 286-293 68 1985 6 66 124
畢來德與跨文化視野中的莊子研究 專輯 ( 上 ) 莊子 畢來德與章太炎的 無 闘 ; 69 70 71 72 69 67-68 70 69 71 77 72 75 125
中國文哲研究通訊第二十二卷 第三期 畢來德與跨文化視野中的莊子研究 專輯 ( 上 ) ; 73 74 ; 75 76 77 ; 78 ( 二 ) 名實不相依的表象問題 73 75-76 74 75 76 76 77 61 78 64 126
畢來德與跨文化視野中的莊子研究 專輯 ( 上 ) 莊子 畢來德與章太炎的 無 79 ; 80 81 82 79 76 80 77 81 82 127
中國文哲研究通訊第二十二卷 第三期 畢來德與跨文化視野中的莊子研究 專輯 ( 上 ) 物莫非指, 而指非指 指也者, 天下之所無也, 物也者, 天下之所有也, 以天下之所有, 為天下之所無, 未可 ( 指物篇 ) ; ; 83 ; ; 84 85 83 78 84 79-80 85 83 128
畢來德與跨文化視野中的莊子研究 專輯 ( 上 ) 莊子 畢來德與章太炎的 無 86 87 ( 三 ) 緣起本體論的批判史觀 ; 86 86 87 88-89 129
中國文哲研究通訊第二十二卷 第三期 畢來德與跨文化視野中的莊子研究 專輯 ( 上 ) 88 ; ; ; ; ; ; ; ; 89 90 88 73-74 89 79-84 90 91 130
畢來德與跨文化視野中的莊子研究 專輯 ( 上 ) 莊子 畢來德與章太炎的 無 ; ; ; 91 ; 92 93 94 91 110-116 92 74 93 90 94 64 77 120 131
中國文哲研究通訊第二十二卷 第三期 畢來德與跨文化視野中的莊子研究 專輯 ( 上 ) 95 96 97 ; 98 五 無 的批判政治性與解放力量 95 63 96 118 97 109 98 278-279 73-74 132
畢來德與跨文化視野中的莊子研究 專輯 ( 上 ) 莊子 畢來德與章太炎的 無 ; 99 99 4 457-465 133
中國文哲研究通訊第二十二卷 第三期 畢來德與跨文化視野中的莊子研究 專輯 ( 上 ) 100 101 ; 102 103 104 100 1912 1 3 375; 1912 1 6 378 101 1912 1 4 377 102 1920 1920 11 9 ; ; 605-606 103 640 104 1922 9 10 659 134
畢來德與跨文化視野中的莊子研究 專輯 ( 上 ) 莊子 畢來德與章太炎的 無 ; 105 105 320 135