佛學班課堂筆記 -2 皈依三寶 佛門禮儀 五戒與十善 壹. 皈依三寶 一. 人生的意義 人生的意義在於? 出生 -> 長大 -> 上學 -> 結婚 -> 生子 -> 衰老 -> 死亡 生命沒有方向感, 人生沒有目標 以某教授為例 : 生命最有意義的時間是在把所有精力投入在往目標前進的時候達成目標之後, 發現必須不斷地付出更多努力來維持現在的狀況即便如此, 想要維持的東西依然有可能消失, 包括生命如此一來, 會開始迷惘生命所追求的目標 連一個教授都會有這樣的困擾, 那就是人生沒有目標, 沒有方向感 要如何準備面對死亡的來臨? 要對生命有很清楚的認識, 在知道方向要往何去的時候 在面臨人生重大的關卡時, 才知道要怎麼去解決問題 一個佛教徒和一般人有什麼差別? 我們能夠找到生命的目標與方向, 就是學佛 皈依三寶 ( 心態 : 就算是基本的道理, 也要不斷檢示自己有沒有去實踐, 而不能停留 在字面意義上的理解 )
皈依 : 歸向, 投靠, 讓自己安心 三寶是生命的明燈 在茫茫大海中, 船隻依靠燈塔靠港上岸 在茫茫的人生大海中, 三寶 是冥冥黑夜中, 我們要依靠來 往登彼岸 的指標 蘇東坡 : 滔滔苦海內, 三寶為舟航 ; 炎炎火宅內, 三寶為雨澤 ; 冥冥大夜中, 三寶為燈塔 釐清似是而非的觀念 1. 已有看經的能力者, 覺得自己不用皈依 自己可以直接向佛經之中, 探求他們的成佛之道, 所以不必皈依, 同樣可以 得到學佛的受用 糾正 : 只知佛經而忽略了說法的佛寶, 以及流傳法寶的僧寶, 充其量, 只是 皈依了法寶 所有的法寶, 都是由高僧大德用各種不同方法留傳下來的, 所 以佛法僧三寶是無法被分割的 2. 誤認皈依後會須受到很多的束縛 糾正 : 還沒有正式地去接受面對自己的問題 這像是一個病人, 以為自己的病不夠重, 所以不願意去看醫生 修學佛法主 要是修學自己的心, 如果對自己的心不清楚, 就會認為自己沒有病 我們的病, 主要是跟貪瞋癡相應的心病 如果皈依三寶之後覺得受到束縛, 就是沒認識到自己的心是生病的 3. 只要心誠, 何必一定要皈依?
糾正 : 受皈依既是形式上的問題, 更是心性上的問題, 主要在於心的領受 納受三皈戒體 二. 皈依三寶 當一個佛教徒 1. 不用發重誓, 也不需備厚供 2. 只要請一位皈依師在佛前為你證明, 證明你已發心, 願意接受三寶, 並以 三寶作為人生的指標, 那就是三寶弟子, 那就是皈依三寶 真正的皈依處? 能使人走上離苦得樂的究竟解脫之道的, 才是真皈依 皈依佛法僧三寶 先由皈依身外的三寶, 歸投三寶, 依賴三寶的指引, 最終歸向自身的三寶 -> 自心本來具足的三寶佛性 皈依的對象 : 三寶 三寶的內容 : 1. 佛 : 創始的教主 釋迦牟尼佛 2. 法 : 所依的教理 經 律 論三藏 3. 僧 : 住持佛法的僧團 出家的比丘比丘尼眾 寶有六義 : 1. 稀有義 如世珍寶以難得 三寶亦爾, 無善根眾生經百千劫不能得故 2. 無垢義 如世珍寶清淨無垢 三寶亦爾, 以離一切有漏法故 3. 勢力義 如世珠寶置濁水中, 令水澄淨 三寶亦爾, 以具六通等功德故, 令眾生澄惑業苦三濁, 成淨信智等故 4. 莊嚴義 如世珍寶能雨寶莊嚴眾生 三寶亦爾, 莊嚴行者出世行故 5. 最上義 如世珍寶, 於諸物中最為微妙 三寶亦爾, 過世間故 6. 不變義 如世珍寶以體真, 不可改易 三寶亦爾, 以得無流法故, 世間八法所不能動故也
三寶的涵義 : 佛 : 覺者, 自覺 覺他 覺滿 法 : 法則, 有規範做人依循 僧 : 和合眾, 於事於理和合相處 三寶的種類 1. 事相上 : 住持三寶 : 佛陀入滅之後的佛教, 端靠這一類的三寶, 為之延續佛法的慧命, 保持佛教的精神, 傳佈佛教的教義佛 : 凡用玉琢 石刻 金鑄 銅燒 泥塑 木雕 油漆 墨畫 絹繡 紙繪的佛像, 便是佛寶法 : 凡是三藏經典, 或古今大德的佛教著述, 便是法寶僧 : 凡是剃頭染衣的比丘比丘尼, 便是僧寶化相三寶 : 佛在世才有的相狀佛 : 釋迦牟尼在印度成道而至入滅的階段中, 釋迦便是佛寶法 : 陀當時向弟子們所說的種種教示, 如四聖諦 八正道 十二因緣等等的道理, 便是法寶僧 : 當時隨佛出家的凡聖弟子, 便是僧寶 2. 理體上 : 一體三寶 : 佛法僧三寶各各具三寶功德佛 : 佛有覺照之能, 所以是佛寶 ; 佛能說法, 於法自在, 故有軌持之能, 所以是法寶 ; 佛無違諍之過, 所以是僧寶法 : 法的本體, 具有能生諸佛之性, 所以是佛寶 ; 法的本身, 就有軌持的功能, 所以是法寶 ; 法法平等, 互不相妨, 所以是僧寶僧 : 僧有觀照之智者, 為佛寶 ; 僧有軌持之用者, 是法寶 ; 僧為和合之體者, 是僧寶理體三寶 : 一切眾生各各本具之三寶從修證上說 : 凡夫皆以惑, 業滿苦而流轉生泥, 若能轉迷成悟, 惑即成為般若業即成為解說從理體上說 : 能觀之理為佛寶, 所觀之事為法寶
最初進入佛門 皈依三寶是信佛學佛的根基 走進佛門之後, 由此根基之上逐漸升高, 層層 擴大 三皈依便是道業的磐石 如何皈依 佛世 : 沒有特別的儀節, 僅在佛前唸一段經文後世 : 弘一大師提示受三皈依有二個重點 : 1. 了解皈依三寶的意義 2. 受三皈依時, 皈依者要了解皈依師所說的話, 尤其是在皈依時應注意 第一, 要注意皈依三寶是何意義 第二, 當受三皈時, 師父所說應當十分明白 目前法鼓山的流程 : 1. 懺悔 : 懺悔文 2. 受皈 : 三皈, 三結, 三誓我 XXX 皈依佛我 XXX 皈依法我 XXX 皈依僧我 XXX 已皈依佛我 XXX 已皈依法我 XXX 已皈依僧我 XXX 皈依三寶成為三寶弟子, 修學佛法, 擁護三寶寶, 永不退信皈依佛 -> 不皈依天魔外道 ( 以三法印印證 ) 皈依法 -> 不皈依外道邪說皈依僧 -> 不皈依外道徒眾 3. 發願 : 四弘誓願 4. 三皈依 : 三皈依文 5. 迴向 : 迴向文 皈依三寶的好處
1. 得安樂 現世樂 : 心安定 後世樂 : 皈依有殊勝功德 涅槃寂靜的究竟樂 2. 八種好處 : 3. 得護持 1. 成為佛的弟子, 2. 是受戒的基礎, 3. 減輕業障, 4. 能積廣大的福德, 5. 不墮惡趣, 6. 人與非人均不能嬈亂, 7. 一切好事都會成功, 8. 能成佛道 三十六位善神的護持 彌栗頭不羅婆 ( 善光 ), 主疾病 彌栗頭婆呵娑 ( 善明 ), 主頭痛 彌栗頭婆邏波 ( 善力 ), 主寒熱 彌栗頭栴陀羅 ( 善月 ), 主腹滿 彌栗頭陀利奢 ( 善見 ), 主癰腫 彌栗頭阿婁呵 ( 善供 ), 主癲狂 彌栗頭伽婆帝 ( 善捨 ), 主愚癡 彌栗頭悉坻哆 ( 善寂 ), 主瞋恚 彌栗頭菩提薩 ( 善覺 ), 主淫欲 彌栗頭提波羅 ( 善天 ), 主邪鬼 彌栗頭呵娑帝 ( 善住 ), 主傷亡 彌栗頭不若羅 ( 善福 ), 主塚墓 彌栗頭苾闍伽 ( 善術 ), 主四方 彌栗頭伽隸娑 ( 善帝 ), 主怨家 彌栗頭羅闍遮 ( 善主 ), 主偷盜 彌栗頭修乾陀 ( 善香 ), 主債主 彌栗頭檀那波 ( 善施 ), 主劫賊 彌栗頭支多那 ( 善意 ), 主疫毒 彌栗頭羅婆那 ( 善吉 ), 主五瘟 彌栗頭鉢婆馱 ( 善山 ), 主蜚尸 彌栗頭三摩陀 ( 善調 ), 主注連 彌栗頭戾禘馱 ( 善備 ), 主注復
彌栗頭波利陀 ( 善敬 ), 主相引 彌栗頭波利那 ( 善淨 ), 主惡黨 彌栗頭虔伽地 ( 善品 ), 主蠱毒 彌栗頭毘梨馱 ( 善結 ), 主恐怖 彌栗頭支陀那 ( 善壽 ), 主厄難 彌栗頭伽林摩 ( 善逝 ), 主產乳 彌栗頭阿留伽 ( 善願 ), 主縣官 彌栗頭闍利馱 ( 善固 ), 主口舌 彌栗頭阿伽馱 ( 善照 ), 主憂惱 彌栗頭阿訶婆 ( 善生 ), 主不安 彌栗頭娑和邏 ( 善至 ), 主百怪 彌栗頭波利那 ( 善藏 ), 主嫉妒 彌栗頭固陀那 ( 善音 ), 主咒咀 彌栗頭韋陀羅 ( 善妙 ), 主厭禱 皈依三寶最終目的 : 回到三寶的懷抱, 開顯自己本來具足的佛性 貳. 佛門禮儀 寺院 ( 道場 ) 的意思 : 道場 : 修習學佛之場所 到道場做什麼? 修福 : 布施供養 ( 修習佛法 ), 廣結善緣 修慧 : 修習佛法, 體悟真理 佛教基本禮儀 合掌, 問訊, 操手, 禮佛 參. 五戒十善 ( 人間天上的護照 ) 毘尼住世, 正法久住
毘尼 : 戒律 << 毘尼止持會集 >> 卷一 : " 夫毗尼是正法之寿命者 盖由戒净僧真 性遮之业而无染覆 道弘德备 权实之教而克阐扬 自行利他 越苦海而登彼岸 绍先启后 续慧命以振玄猷 故曰毗尼住则正法住也 不然 则五邪罔禁 八秽殉身 亏僧宝之尊称 失福田之净德 上无模楷 下阙规绳 纵能聚众匡徒 悉属附法魔外 欲令正法久住 岂可得乎 ( 体 ) 疱系荒隈 学惭往哲 谬承先嘱 力树戒幢 因念律海汪洋 学人难讨 爰搜诸部之精要 详明止持之大成 虽未尽源 庶几便览 所冀同志诸贤 须遵七聚严护以防非 当钦四依知足而进道 则五浊世戒香芬馥于大地 六和众法雨霈泽于人间 所谓毗尼住世则正法住世 不亦然乎 " 聖嚴師父 : " 毘尼是律儀, 也就是說, 學佛之人對戒能夠重視與遵守, 那就是正法久住 如果不遵守毗尼, 也就是不遵守戒律, 那就是末法 毗尼是保護我們身清淨 語清淨 心清淨的防火牆 : 身清淨不做傷害自己, 傷害他人的事 ; 語清淨, 不說傷害自己, 傷害他人的話 ; 心清淨不要動傷害自己, 傷害他人的念頭 能夠這樣, 就是遵守佛的教誨, 實踐佛的正法了, 否則, 身語意都是在混亂之中, 自害害人, 那就是在末法時代 " 犯戒與持戒的意義 : 1. 佛經中的故事 : 喝酒犯戒的羅漢 2. 受持一條妄語戒的小偷 戒的功能 : 戒的功能, 在於防非離過, 戒有防止發生身口意三業的過失作用 從糾正人 的行為, 調伏不良的習慣 性格等, 使之合乎清涼清淨的道德標準 不受戒持戒, 則無戒可弘 :
弘揚戒律的工作, 立基於大家的受戒學戒與持戒之上 不先受戒, 則不能學 戒, 若不學戒持戒, 也就無戒可弘 佛教徒人人受戒學戒並持戒 要想佛教徒們, 層層相因, 彼此節制, 保持身心的清淨, 達於離欲之境, 必 須佛教徒人人受戒學戒並且持戒 什麼是戒? 戒 (Sila): 有所不為, 不能如此, 各人持守 說文解字 說是 警也, 是警覺的意思, 不能做的 做不得的事, 就不要去做, 就是戒, 故也實是一種道德標準的限制分為 : 第一義戒 佛制的戒世戒 除了佛制戒, 其他世間戒都是世戒 佛戒和世戒的不同 : 一 佛制戒是根據眾生的意志而來 守戒並不是為佛而守是為了各人的自由意志而守二 遵守佛戒, 既為造福人間也為追求出世的境界, 而非偏於形上的或出世的, 又或現實的三 一般的世戒, 只有形式上的遵守 佛戒有戒體的納受所以有戒罪與性罪的分別性罪 : 不管有沒受戒, 皆應為所犯的戒負責戒罪 : 犯所受之戒就該負責, 戒罪可透過懺悔的方式來消除四 一般世戒, 只教人戒除應戒的行為, 並無一套理論體系 佛戒被列為佛教的三藏之一, 與經藏論藏鼎足而立, 並以專門談戒的律藏為佛法住世的樞紐, 所以有其整套的體系 律 (Vinaya): 有所當為, 應當如此, 團體活動當作不作也是犯戒 在家戒五戒十善 -> 人天善法的根本 出家戒
比丘比丘尼戒 -> 解脫道的基礎 三聚淨戒 -> 菩薩道的原則 五戒佛教五戒的特色 : 不飲酒 -> 重於智慧的開發五戒的持犯 : 重罪 -> 不可悔罪輕罪 -> 中悔罪與下可悔大乘菩薩戒 : 雖犯重罪, 如能作取相懺, 在佛前禮懺, 得見好相, 見光見華見佛菩薩前來摩頂, 罪即悔除 不殺生 : 殺戒以殺人為重, 殺旁生異類為輕 具足五個條件成不可悔罪 : 1. 是人 2. 人想 3. 殺心 4. 興方便 5. 前人斷命不殺害有情 : 有情即是對於具有感情意識的一切生物, 不得加以殺害, 原因有二 : 1. 從因果的觀點及輪迴的觀點上說 : 現世殺害有情眾生, 將來也要接受殺害, 為了急求解脫生死, 不得再造生死的殺業 2. 從滅除無明煩惱的觀點及增長慈悲心的觀點上說, 不應為了自身的欲求而殺害眾生, 更不應為了瞋怒而殺害眾生 不偷盜盜戒具足六個條件, 成不可悔罪 : 1. 他物 2. 他物想 3. 盜心 4. 興方便取 5. 值五錢 6. 離本處不屬於自己應得的任何財物, 均不得不與而取, 不論巧取或強奪或損壞他人
財物, 皆為不法行為開緣 : 作自己有所物想 知彼必將同意而取 暫時借用而想 以為他人之所拋棄而取 因痴狂心亂痛惱所纏而取 不邪淫邪淫戒以具足四個條件, 成重罪不可悔罪 : 1. 非夫婦 2. 有淫心 3. 是道 4. 事遂不得與夫婦之外的男女發生性關係, 夫婦之間亦不得過度地縱欲開緣 : 若為怨家所逼, 而不受樂者, 無犯 不妄語 : 妄語分有 : 大妄語 小妄語 方便妄語大妄語具足五個條件, 成重罪不可悔罪 : 1. 所向是人 2. 是人想 3. 有欺誑心 4. 說大妄語 5. 前人領解小妄語 : 除大妄語外的一切欺誑方便妄語 : 善意謊言不得虛言 妄語 惡口罵人 兩舌挑撥 綺語 不飲酒 : 具足三個條件, 成可悔罪 : 1. 是酒 2. 酒想 3. 入口五戒中唯一的遮戒 五戒的關係 : 性戒 : 殺生, 偷盜, 邪淫, 妄語遮戒 : 飲酒 消極持戒 : 不殺, 不盜, 不淫, 不妄, 不酒
除與貪瞋痴相印的五種惡行不貪不痴不瞋即為慈悲智慧喜捨的開發 積極持戒 -> 五戒為五大施不殺生 -> 護生救生不偷盜 -> 量力施捨, 多做善事不邪淫 -> 進而要勸請他人不妄語 -> 更要用語言給他人帶來福利不飲酒 -> 開發智慧, 自利利他五大施的本意 : 施一切眾生以無畏懼心 五戒配三業十善
五戒是十善的根本 作業 : 修的是什麼? 行的是什麼? 受戒持戒真的需要嗎? 為什麼? 肆. 求受五戒的方法 : 受戒資格 : << 薩波多論 >>:" 凡得波羅提木叉戒者, 以五道而言, 唯人道得戒 " 大乘菩薩戒 : 五道眾生 人類中, 犯五逆罪者, 及自破淨戒破他淨戒者, 不得受戒 佛世 : 三皈五戒接連並受
目前法鼓山流程 : 1. 請師開導五戒內容 2. 問遮難 3. 三皈 三結 4. 宣讀或隨分選讀五戒的戒相 5. 發願迴向 受持五戒的功德 真功德 -> 無功德 佛教的究竟價值 三輪體空 : 做事的人, 所做事的本身, 做事所產生的作 用, 不著有無 所以一切的善行自無功德可言 世間法 : 凡夫受戒, 不在於受戒的本身, 但受戒卻能使人達到學佛的目的, 戒只是方法 ; 別解脫戒 : 持一戒, 有一戒的解脫功德 別別持, 別別解脫 現實生活中 : 近則可得現實生活中的健康, 平順, 和樂 中則依其功德的大小, 來生可於天上人間, 享受安穩快樂 遠則能夠成為出世的資糧, 乃至種下成佛的正因 所以說 : 五戒法是三世諸佛之父, 依五戒而出生十方三世一切諸佛