振興佛教持戒為本

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翕回
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1 振興佛教持戒為本 2006 年 1 月 4 日對香港佛陀教育協會同學的談話淨空法師修訂佛教是教育, 它不是宗教, 但在近代它確已變質成為宗教了我在認識佛教裡講得很清楚我學佛最初指導我的老師是章嘉大師, 那年我二十六歲, 大師六十五歲教我看的第一本書, 是釋迦譜五卷 ( 梁僧佑著 ), 與釋迦方志二卷 ( 唐道宣著 ) 二書皆收入大藏經當時沒有單行本流通, 只有到寺院借藏經手抄二書皆是釋迦牟尼佛的傳記學佛首先要認識釋迦佛是什麼樣的人大師的教導我覺得很合乎邏輯, 我對釋迦牟尼佛有了認識, 那種尊敬嚮往的心由是而生同樣的道理, 一個人對他的家譜熟知, 他自然會愛家族敬祖宗一個人熟讀國史, 一定也會熱愛祖國, 尊敬先賢由此可知, 史事的認知, 對人是多麼的重要, 中國人最重視史事, 其來有自也讀了釋迦佛傳記, 才曉得他是王子, 若不出家, 則繼承王位返觀世人追求功名富貴釋迦大願教人破迷開悟離苦得樂捨棄一切, 十九歲出家參學, 也吃盡苦頭, 三十成就這使我想到中國孔子, 夫子也是十五有志於學, 三十而立夫子成就之後, 實是常念若能獲得一官半職, 把他所學為社會大眾服務釋迦成佛之後, 他知道令一切眾生覺悟, 唯有教學才能辦到, 於是終其一生皆從事於教育工作, 就是今天大家所講的多元文化的社會教育他的教學對象不分國家不分族群不分宗教, 只要你肯跟他學, 他都非常熱心教你從三十歲起, 一直到七十九歲過世教了四十九年, 所謂講經三百餘會, 說法四十九年他教學的時間長, 成果也最殊勝, 在歷史上無人能與他相比孔子在周遊列國之後沒人用他, 才回家鄉教學夫子七十三歲過世, 他回家那年是六十八歲, 所以孔夫子教學只有五年, 時間不長, 但是效果很殊勝為什麼他們教學有那麼好的效果? 這是我們要研究要明瞭的他們對倫理道德因果事理徹底明白了, 他做到了我在講經時也說, 什麼叫聖人? 他所學的倫理道德 1

2 因果心性的教育都做到了, 然後才教人, 感化力強就是他所說的自己已經做到, 沒有一句話是虛偽的, 沒有一句話是假的, 世人稱之為聖人說到之後能做到的是賢人說到做不到的自然是騙人現在騙人的人多這就是一般從事於教學工作的人比不上聖賢的道理聖人是真正腳踏實地去實行從起心動念, 言語造作, 無不合乎倫理道德, 善因善果, 決定找不到絲毫破綻, 這是聖人我對他認知了, 當時學佛, 肯定釋迦牟尼佛要是用我們現在的觀念來給他老人家定位, 他是一位偉大的多元文化社會教育家, 我們會以此來稱他他值得我們尊敬, 教學不收學費, 義務的, 所以他是一位多元文化社會教育的義務工作者一生樹下一宿, 日中一食, 過著最清苦的生活, 教化眾生所以要把佛陀這個人認識清楚, 才不至於產生誤會釋迦牟尼佛不是神也不是仙, 這是我們一定要把他搞清楚搞明白的在佛法裡稱佛陀稱菩薩稱阿羅漢皆是學習階段成就的稱號就像現代大學有學士碩士博士, 學位的名稱佛教育最高的學位是佛陀, 第二個學位是菩薩, 第三個學位是阿羅漢所以阿羅漢相當於學士他的成就是經典上常講的阿耨多羅三藐三菩提, 翻成中文意思是無上正等正覺阿羅漢所成就的是正覺菩薩成就的是正等正覺等於佛, 當然還不是佛, 所以叫正等正覺最高的學位是無上正等正覺, 稱為佛陀又如佛門常講的觀音菩薩大勢至菩薩等名號觀音勢至是學習科目的名稱, 不是人的名稱觀音這個科目是大慈大悲, 勢至是智慧佛家講解行觀音菩薩代表行門; 大勢至菩薩代表解門, 解行相應所以觀世音菩薩太多了, 只要修學這個法門的人都稱觀世音菩薩有人問觀世音菩薩到底是男是女的? 男女老少統統有, 修學這個科目的人多, 明白了就不迷信佛門菩薩的名稱很多, 說明學科不一樣這些名稱認識清楚, 才曉得佛教不迷信, 它確實是教育釋迦牟尼佛滅度一千年, 佛教傳來中國古代中國佛教, 寺院叢 2

3 林是學校, 負責主持校務的, 稱住持方丈, 實際上在印度稱和尚所以一所寺院, 和尚只有一位, 和尚是校長, 翻成中文是親教師, 他是真正負責教學的校長未必去上課, 他有教員幫助他上課, 幫助他執行教育政策科目的規畫, 完全是校長的職責, 而教師只是執行教學而已所以教師, 一般稱法師, 在印度稱為阿闍黎, 阿闍黎是教員, 我們現在稱教授寺院有三位重要的職位 ; 那就是主管教務, 訓導總務現代學校是這樣分工, 佛門也是, 只是名稱不一樣佛寺主管教務的稱首座和尚, 就是教務長維那是訓導長監院就是總務長, 習慣稱當家師, 他是管總務的你只要細心觀看, 它是學校的組織學校的規模現在大家把它看成宗教, 這讓我們深感遺憾末法時期的佛弟子不爭氣, 沒有真正用心去讀書去學習, 使社會大眾產生這麼多的誤會自己都不清楚, 怎能責怪社會大眾對佛教的誤會? 他們的誤會是有道理的, 我們有過失, 我們沒有把佛教育說清楚說明白, 我們做得不好振興佛教 : 現在佛教衰了, 衰到極處! 可以說最近這半個世紀, 再往前推還可以推二十年, 七十年這麼長的時間, 出家在家許多大德都感覺佛教在大幅度衰退, 都在講怎麼樣把佛教復興起來, 古德講得好, 最重要的是佛陀教育 ( 僧伽教育 ), 最切要的無過於戒律教學古德說, 戒學沒有了, 佛教就沒有了, 佛教就變成佛學了佛學跟學佛是兩樁事佛學是把佛經當作一門學術來研究學佛, 是要學釋迦牟尼佛, 跟他一模一樣, 那叫學佛沒有戒律, 世間只有佛學, 學佛的人沒有了禮要是沒有了, 儒就沒有了 ; 真學的儒沒有了, 儒就變成儒學 ; 儒學跟學儒又是不一樣的學儒你就要學孔子學孟子, 你要學得跟他一模一樣, 你要做聖人! 古人講讀書志在聖賢, 讀書就是學做孔子, 學做孟子 ; 學佛的人, 就想學釋迦牟尼佛, 就想學觀世音菩薩禪是佛心, 教是佛言, 戒是佛行 ; 所以戒律不能不重視戒律的根本就是十善業道經沙彌律儀, 它是戒律的根今天佛弟子不能持戒, 什麼原因? 因為沒有受過基礎的倫理教育所以受三皈依的人多, 皈是回頭, 他沒有回頭所受的戒, 也不是真的, 3

4 他一條也沒有做到不但三皈五戒做不到 ; 連十善業都做不到, 十善是基礎的基礎佛藏經說不先學小乘, 後學大乘者, 非佛弟子我讀這段經文時, 感觸很深現在不學沙彌, 想得具足戒 ; 不持淨戒, 想開悟 ; 無有是處這都是古大德教導我們的淨宗學會成立之後, 我寫了一篇緣起, 淨宗學人以淨業三福六和三學六度十願這五個科目為行門必修五科提出將近二十年了, 當時我在美國加拿大, 受黃念祖老居士託付, 希望我在全世界到處幫助大家成立淨宗學會淨宗學會這個名稱是夏蓮居老居士提出來的, 當時在中國並沒有成立, 他老人家就往生了夏老這個心願, 黃老念念在心當時國內宗教還沒開放, 所以無法成立, 希望我在國外成立所以我就提出這五個科目作為我們修學的依據這麼多年來, 淨宗同學有沒有成就? 沒成就, 依然效果不彰, 乃至於十善五戒都做不到其故實在少時疏於做人基礎教育之故 ; 也就是沒有接受過好的家庭教育往年親近李老居士 ( 李炳南老居士 ), 他的別號叫雪廬, 我們稱他雪廬老人他教我們童蒙養正五種遺規, 用意很深! 很可惜書本是給我們了, 讓學生自己去讀, 他沒有講過我請他老人家講禮記, 請了五次他才答應, 給我們講了一篇曲禮那時他告訴我, 講這個有什麼用? 做不到! 誰依照這個去做? 所以他很清楚, 不願意講求了五次才勉強講一篇這一篇跟弟子規的性質完全相同我們近年來極力提倡學習弟子規, 無非是想補修這一門功課這門功課要不能認真補習, 麻煩可就大了! 我們這一生無論怎麼修學, 都不能成就 ; 念佛也不能往生所以基礎的教育比什麼都重要我們真的要效法九祖蕅公故事, 蕅益大師帶頭示範, 降格從頭學起, 在中國歷史上只有這麼一個人蕅益大師受了戒之後, 知道受戒是有名無實, 所以受完之後在佛前退戒, 退比丘戒, 持沙彌戒菩薩戒 ; 自稱菩薩沙彌今天我們連沙彌也做不到, 所以我要再下降做一個名副其實的出家優婆塞一切從頭學起, 由弟子規而十善業道, 而三皈五戒, 而沙彌律儀, 老實念佛, 求生淨土要這樣學習才會 4

5 有成就, 這一生才沒有白過, 一定要真幹! 忽略了基礎教育, 則一切佛法必不能建立沙彌教育正是一切佛法久住的先決條件而沙彌教育必須是建立在十善業與弟子規的堅實基礎上所以許多人問我, 怎樣修學? 我教人學弟子規, 讀無量壽經, 老實念佛弟子規一定要字字句句落實, 它的全文一千零八十個字, 三字一句, 總共三百六十句, 這是中國五千年傳統教育的基礎, 你不在此紮根, 全是假的只有在此紮根, 然後才能進入佛法佛法的根就是十善業道沙彌律儀是出家的根, 出家學佛的基礎十善業道是出家在家都要學, 它是根本的根本根本的根本又要依中國傳統的弟子規為什麼? 因為我們不學小乘佛藏經說 : 不先學小乘, 後學大乘, 非佛弟子中國佛教在唐朝中葉以後就不學小乘了雖然小乘經翻得很豐富, 為什麼不學? 儒與道代替了從前中國人學佛, 不論是在家出家, 都有弟子規家教的基礎, 都讀過孔孟的書, 讀過老莊的書所以有孔孟老莊的基礎, 足以代替小乘 ; 這是中國佛教修學跟其他國家不同之處所以沒有弟子規就沒有十善業如果弟子規做到了, 十善業很容易 ; 十善業道做到了, 沙彌律儀不難! 這是一級一級的向上提升, 學習有序, 不可躐等由此你才真正看到弟子規的重要性, 它是做人的基礎, 人都做不好, 怎麼能學佛? 一切都要從做人學起僧伽教育本是人天師範的教育; 釋迦牟尼佛當年在世做出榜樣給我們看學為人師, 行為世範, 這八個字送給釋迦牟尼佛, 名副其實, 他確確實實做到了, 一絲毫都不過分現在的出家人困難多, 他要記住世尊留下來的使命, 那就是要教化一切眾生同時要面對修行增上 ( 增上就是我們今天講的進步), 根性的改變 ; 這才是真修行, 不斷的向上提升佛陀教人, 沒有善根的幫他種善根 ; 有善根的幫助他向上提升 ; 善根成熟的, 這一生當中一定幫助他成就佛氏門中, 不捨一人, 這就是四弘誓願眾生無邊誓願度同時在現在又要與時代相應, 其困難與複雜, 可想而知可是這個事情又不能 5

6 不做, 做的時候困難真多如果不能克服自己的煩惱習氣, 必然被淘汰, 這一定的道理能夠真正克服自己的煩惱習氣, 這就是佛經裡頭講的善根深厚善根深厚現在要靠什麼? 要靠你的天賦了從前善根深厚的人多, 原因是什麼? 有天賦, 從小父母家教幫助了他, 所以他根深蒂固, 在這個複雜的社會裡頭他也不會感染惡習, 他不會受外面環境的影響, 他能成就現在太困難了, 縱然有善根, 從小沒有好的教養, 現前社會的誘惑比從前增加百倍都不止, 有幾個人能夠不受誘惑? 所以現在成功是愈來愈困難因為困難, 淘汰率就高, 成功的人真的是了不起, 古來的那些大德沒有不尊敬的, 為什麼? 他們要生在今天的社會也會被淘汰掉, 這是肯定的在這種社會不被淘汰, 還能成就, 這真正是值得諸佛讚歎, 祖師大德敬佩再者, 由於長期以來佛教所累積下來的弊病, 與歷史因素所造成的傳承失落, 更加深了出家人在自行化他上的迷惑與不安 ; 這是現在社會上普遍產生的現象如何能克服? 又何況現在有不少在家佛弟子主持道場, 能如法嗎? 像夏蓮居李炳南老居士輩主持道場亦稱如法, 他們通宗通教, 一生講經說法, 自己修持, 確實許多出家人不能相比如果自己沒有修持, 對佛法不能通達, 主持道場就難免有過失, 因果自己負責, 誰都不能代替現在國家的政策逐漸在改變, 對宗教逐漸重視了尤其這一二年改變的幅度很大, 中國的宗教也會走向國際, 今年四月間我們國家宗教局將舉辦首屆世界佛教論壇講到世界, 當然參與的就有不同的國家不同的族群不同的宗教葉局長告訴我, 這是中國第一次主辦的活動, 目的是希望能夠貫徹和諧世界胡主席提出來的 < 和諧社會 >, 他在國際上提倡的是 < 和諧世界. 從心開始 > 這個主題非常正確, 而且說得很清楚從心開始就是心淨國土淨, 心安國土安, 心平天下平現在我們要問, 心如何得清淨? 心如何得安? 心如何得平等? 大乘佛教裡講的菩提心, 就是講的清淨平等覺 ( 覺則安矣, 不覺則不安 ) 無量壽經的經題上清淨平等覺, 完全符合這次論壇的主題大 6

7 乘無量壽莊嚴是果, 清淨平等覺是因大乘就是現在所講的多元文化, 不分國家族群宗教 ; 都是平等對待, 和睦相處, 互助合作, 共存共榮這是儒家講的大同世界, 佛家所講的極樂世界從哪裡做起? 就是這裡講的三句話, 一定要從心清淨平等覺下手我們現在常說 : 清淨安平等不容易做到這雖然是世人普遍共同的希求, 人人嚮往, 誰得到了呢? 為什麼得不到? 佛講得清楚, 千經萬論無數次的重複, 總是煩惱習氣放不下今天國際上這些問題, 大家都知道很嚴重此次我們在吉隆坡討論, 為什麼這麼困難? 多數人認為是面子放不下, 每個人都要自己的面子, 都不肯將姿態放低一點, 於是事情就鬧僵了如果我們肯把面子放下, 肯牽就別人, 事情可能就化解了面子放不下, 心就不清淨, 心就不平等, 也就得不到平安在這幾年, 我也特別提倡誠敬謙和, 真誠恭敬謙虛和睦前年訪問羅馬教廷, 我就將此四字送給教宗誠敬謙和非常重要, 如果這四個字做不到, 那就太難了, 和諧世界僅是理想, 不能落實所以中國古聖先賢教導我們行有不得, 反求諸己, 和諧從心開始, 從自己做起, 不是從外面凡事不能要求別人首先要化解自己內心對人對事對物對立的念頭別人與我對立, 我不跟他對立 ; 事物跟我對立, 我也不跟它對立對立的念頭沒有了, 心才會清淨, 才會平等懷疑的念頭不能有, 疑是很重的煩惱, 貪瞋痴慢之下就是疑, 是根本煩惱沒有對立沒有懷疑沒有矛盾沒有衝突, 從內心深處化解要得清淨心一定要捨貪瞋痴換句話說, 自私自利的觀念要放下, 有自私自利的念頭就不會清淨, 不會平等孔子老子釋迦, 他們偉大處, 就是沒有自私西方人也常常在問, 感覺到很煩惱, 人生到這個世間來究竟是為什麼? 所以西方人有七大問題 : 一問, 人除了肉體之外, 人生目的是在哪裡? 二問, 我到底是誰? 三問, 我為什麼在此地? 四問, 我將來要到哪裡去? 五問, 我為何在世界上受苦受難? 六問, 我跟人人跟 7

8 我真正的關係是什麼? 最後問, 我們與社會大眾互相運作, 影響眾多, 這個共同的關係是什麼? 我們與大自然, 大自然在我們的周圍顯示出許多無法想像的能量, 世間所有一切生物 ( 地球上的生物 ) 這種共同關係又是什麼? 這些是外國人常常懷疑的, 我們有沒有也常想到這些問題關於這些問題, 佛答覆得最妙了, 佛講宇宙的起源生命的起源, 只講了四個字心現識變華嚴經云 : 唯心所現, 唯識所變, 八個字講清楚了整個宇宙的現象, 以及我們這一生日常生活的現象是什麼? 是自性起用自性起用裡就有善惡無記所以說眾生生活在這個世間, 你為什麼來的? 你將來到哪裡去? 佛說這是人生酬業, 簡簡單單就講清楚了你明白這個道理, 就曉得生命是永恆的, 一切生命是不滅的, 只是不斷的在轉換身形你今生造善業, 來生生到天道, 轉換為更好的身形 ; 若是造不善業, 則轉換為畜生身形餓鬼身形地獄身形心行不善就會轉換得很差的身形誰主宰的? 沒有人主宰, 自作自受伊斯蘭古蘭經也說信前定所以我說伊斯蘭教也講三世因果, 前定是什麼? 你前生所造業因決定今生的果報他們稱上帝為真主, 真主依前定創造萬物前定顯然是你過去生中所造的業, 為什麼上帝造你讓你享福, 造他讓他受罪? 上帝若是無因由予人以苦樂, 豈不是太不公平了嗎! 所以上帝說依前定, 你過去生中造善造惡造善給你享福, 造惡給你受罪很公平, 上帝大公無私, 沒有私心, 不是依他喜歡不喜歡釋迦佛教學時間最長, 穆聖教學也有二十幾年, 耶穌教學三年, 時間更短, 他是被人害死所以在歷史上, 像釋迦牟尼佛的很少, 四十九年從事於教學工作, 教學相長, 所以他的智慧經驗非常豐富二十多年前, 我總結大乘修學的綱領, 寫了一幅對聯, 真誠清淨平等正覺慈悲 ; 看破放下自在隨緣念佛修學要怎樣用心? 要用真誠心別人對我虛偽, 我對他真誠為什麼? 他不離六道輪迴, 我唯求生淨土啊! 所以不可以用虛偽對待別人我用清 8

9 淨心, 清淨就是決定不染污 ; 我用平等心, 平等決定沒有高下 ; 我用正覺心, 不迷惑 ; 用慈悲心, 沒有自私自利所以佛說, 六道眾生有苦有樂, 他們在世間是屬於人生酬業另一類人是來為眾生服務的那是佛菩薩再來人, 來度化眾生的說度化, 人家又說這是迷信是宗教說為眾生服務的, 大家沒話說所以佛菩薩示現再來是為眾生服務的我們想想, 我是來為眾生服務的呢? 還是來受業報的呢? 大多皆是來到這個世界是受業報的沒錯, 可是我們學了佛法之後就可以作一個轉變 ; 轉迷為悟, 轉業報為大願, 轉變成跟佛菩薩一樣, 也是來為眾生服務的放下自私自利放下貪瞋痴慢放下名聞利養我平常講的十六個字, 這是我們內在的障礙! 自私自利名聞利養五欲六塵貪瞋痴慢, 這十六個字都要放下心清淨了, 心安了, 心平等了 ; 和諧世界才有指望落實如果不從這裡學起, 那就太難了那就是一種理想, 而無法落實所以一切從我心行做起, 從我們家庭做起, 家都不和怎麼能和諧社會從我們自己的社團做起 ; 然後再慢慢推廣到都市到國家到世界此事要以誠敬心慈悲心懇請三寶加持, 祖宗加持, 才能辦到如果沒有三寶沒有祖宗加持, 真的是很不容易自己當然要熱心, 要謙虛要卑下, 希望在這一代的志士仁人們, 能圓成此一利樂世界全民的偉大事業! 這是全人類的期望謝謝大家淨空法師專集網站 ( 簡 ) 製作 9

為什麼要做佛事一前言

為什麼要做佛事一前言為什麼要做佛事目錄一前言 2 二什麼叫做佛事? 3 三請出家人做佛事有什麼用處? 5 四臨命終時怎麼辦? 6 五亡靈是什麼? 9 六誰該做佛事? 12 七誦經做什麼? 15 八拜懺做什麼? 18 九放焰口做什麼? 20 十人鬼之間的佛事? 22 為什麼要做佛事一前言二什麼叫做佛事? 二什麼叫作佛事? 為什麼要做佛事三請出家人做佛事有什麼用處? 三請出家人做佛事有什麼用處?

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