楞嚴經講記

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1 五戒修學述要 簡要目錄前言代序 一甲一 安住戒體 四甲二 奉持戒相 二六乙一 不殺生 二七乙二 不偷盜 四八乙三 不邪婬 七 乙四 不妄語 八三乙五 不飲酒 一 五甲三 結示勸修 一一

2 1 前言代序前言代序我們這次有四堂課的時間 要跟大家共同學習 五戒 修持上一些重要觀念以及方法 在講主題之前 先簡單說明受戒對我們生命的影響 也就是有受戒跟沒受戒有什麼不同 其實 受了戒之後 我們內心最大的差別 就是多了一個清淨的 戒體 它對我們的生命會產生什麼樣的作用呢 在律典裡面 有提到兩方面的效果 : 一 有本期誓..所謂 期誓 是指心中有願望在支持 修行變得更有力量 在沒有受戒之前 我們也可能會做一些善事 但是這些善法 並沒有一個目標來引導 好比到菜市場 看到可憐的眾生 也會買下來放生 但是這樣的行為 只是偶而生起 不是經常存有這樣的願力 所以這種行為不會淨界法師講述受業弟子釋心賢敬輯

3 2 五戒修學述要相續 而且也沒有多大的力量 但是受過戒的人 心中經常存有斷惡 修善 度眾生的願力 只要遇到適當因緣 這個願力就會表現出來 所以受戒之後 戒體自然會產生願力來引導生命 使令我們的生命逐漸遠離惡法 趨向於善法 二 徧該生境..一般人沒有受戒 所修的善法畢竟有限 不能普徧一切眾生 不是對所有的眾生 都發願不殺 好比遇到了過去的冤家 就會去傷害他 或是遇到蚊子 蒼蠅的干擾 也會去傷害牠們 但是受過戒的人 是普遍對一切眾生 不論在任何情況下 都不去殺害 所緣的境比未受戒者特別的廣大 結上所說 受戒後開始依戒修善..第一個 心中有誓願 第二個 所緣境特別廣大 所修的善法功德 可以輾轉增勝 這是有受戒跟沒受戒 最大的差別 也就是心中多了一個 戒體 的力量

4 3 前言代序 將釋此義 大分為三 : 本文內容 共分成三部分 甲一 安住戒體說明如何去納受戒體 然後進一步安住戒體 使令戒體能隨時隨地 發揮其防惡止非的功能 甲二 奉持戒相戒體 是心中的一種願力 必須付諸於身口行為上 持守戒相 才能將心中願力 真實的表現出來 甲三 結示勸修最後 我們引用古德的一首偈頌 來總持前面所討論的內容 簡單說 持戒有兩個重點 : 第一個如何安住在 戒體 第二個如何實踐 戒相 我們這次課程 主要是研究這兩個重點

5 4 五戒修學述要甲一 安住戒體(分二..乙一 戒體相狀 乙二 戒體作用 )乙一 戒體相狀 事鈔 云 : 謂法界塵沙二諦等法 以己要期 施造方便 善淨心器必不為惡 測思明慧 冥會前法 以此要期之心 與彼妙法相應 與彼法上有緣起之義 領納在心 名為戒體 業疏 云 : 於本藏識 成善種子 此戒體也 這一大科 安住戒體 有兩個重點 先講 戒體相狀 修行悟道 必須從持戒下手 想要持戒清淨 就要先得到戒體 有戒體 戒法才能產生作用 這一科 戒體相狀 是告訴我們如何成就戒體 有兩個重點..先看第一段 事鈔 文 可以分成三小段來說明...

6 5 甲一 安住戒體首先說明 所領受的戒法..是 法界塵沙二諦等法 所謂 法界 包含了整個十法界 十法界的法 就像恆河沙這麼多 塵沙是個譬喻 那麼這個戒法是什麼內涵呢 二諦等法 包括了 真諦 不生不滅的無為法 以及 世俗諦 生滅的有為法 為什麼說十法界的塵沙二諦等法 是我們所要領受的戒法呢 這裡 我們稍做說明..在還沒有受戒之前 十法界的法 都是我們造業的所緣境 為什麼我們會去殺生呢 就是因為有十法界雜染的因緣 才促使我們去造業 所以在沒有受戒之前 十法界的法都是我們造罪的因緣 那麼受戒之後 這十法界的因緣 就轉成我們持戒的對象 也就是把過失轉成功德 所以諸位要知道..在受戒的時候 我們的每一條戒 所謂不殺生 不偷盜 不邪婬 不妄語 不飲酒 所面對的對象 含攝整個十法界有情無情一切法 因為這樣 古德才說..十法界的妙善戒法 是我們所要領受的戒法 雖然只是受五

7 6 五戒修學述要條戒 但是所緣境卻是整個十法界 其次 能領納的心.. 以己要期 施造方便 善淨心器必不為惡 測思明慧 冥會前法 那麼我們應該用什麼方法 來領受十法界的妙善戒法呢 這裡強調一個重點.. 以己要期 就是心中必須要有希望 一種想要成就廣大功德的希望 而這個希望有一定的時間期限 如果是受八關齋戒 則最少是一日一夜受持 如果是受五戒 則盡形壽受持 直到生命結束為止 各有一定的期限 期誓 而且 還要立下一個希望 依止要成就功德 離苦得樂的希望 而開始.. 施造方便 善淨心器必不為惡 所謂 方便 就是我們所要遵守的受戒儀軌 如果受戒的時候 該禮拜的地方沒有禮拜 該出聲音的時候沒有出聲 因為身業口業沒有遵守儀軌 遵守這個方便 就得不到戒體 所以

8 7 甲一 安住戒體一定要遵守身業禮拜 口業稱念 以此來調伏心中的妄念 在三歸依 納受戒體的時候 不能打妄想 應該想什麼呢 測思明慧 冥會前法 所謂 測思明慧 是一種觀想..生命從現在重新開始 過去種種譬如昨日死 今日種種譬如今日生 在三寶前 心中許下誓願..從今天起面對十法界要做三件事 : 第一 誓斷一切惡 無惡不斷 第二 誓修一切善 無善不修 第三 誓度一切眾生 無一眾生而不度 不過 雖然我們許下這個誓願 並不表示馬上就能做到 重點是..先立訂一個目標 這樣生命才有方向 才有努力的使命感 而且在發願的時候 心中不能有任何的揀別 不管對方是我們的冤家 或者是仇人 都是我們所發願的對象 這一點非常重要 此時 就用我們的誓願去 冥會前法 前法 就是前面十法界的妙善戒法 這樣能領納的心 跟所領納的十法界妙善戒法 就能相契合 以 心 來會 境

9 8 五戒修學述要第三段 總結.. 以此要期之心 與彼妙法相應 與彼法上有緣起之義 當我們心中的希望 跟十法界的妙善戒法 相應了之後 便形成一種緣起 所謂 心生則種種法生 本來沒有這個目標 因為對十法界開始發願 所以從沒有而轉成有 這就是 緣起 這樣 會產生什麼作用呢 一種非常有力的 斷惡 修善 度眾生 成佛的誓願 會在心中出現 這樣的功能 我們能牢牢的把它放在心中 這就是 戒體 我們所有的斷惡 修善 度眾生 戒法的表現 都是從這裡發動出來的 所以說它是一個體 戒法所依的根本 再看下段.. 於本藏識 成善種子 此戒體也 這是對 戒體 最簡單的一個定義 就是在阿賴耶識當中 成就一種善的種子 這個善種子 有 防非止惡 的功能 我們看下面圖表說明..

10 9 甲一 安住戒體熏習本來我們的阿賴耶識當中 並沒有這種功能 是因為後來 緣境發心 緣十法界而發願要斷惡 修善 度眾生 產生了一個 善種子 這就是戒體 簡單說..我們想要成就戒體 受戒的時候 必須要 發願 有些人受戒的時候念 阿彌陀佛 這樣不能感發戒體 念阿彌陀佛有念阿彌陀佛的功德 成就戒體有成就戒體的因緣 不對十法界發願 根本不緣境發心. 善種子 ( 戒體 ) 根本識

11 10 五戒修學述要能成就戒體 戒體到底是什麼呢 簡單說就是 要期誓願 從今以後 生命中有一個明確的目標來引導 能夠使令生命產生增上力量 我來講一個現代故事 諸位可以從這當中去體會一下 這是講到美國好萊塢一位巨星 立志成功的一個實際例子 這位名星本來是中東依朗人 後來移民到美國 這位巨星的父親是一個酒鬼 整天喝酒 母親則整天賭博 父母親兩個人整天醉生夢死 他生活在非常破粹的家庭裡 所以讀到高一就輟學 不再讀書了 當一個無業遊民 他自暴自棄 因為在這種環境下 根本沒辦法成功 這樣遊手好閒了四年 到二十歲的時候 有一天一覺醒來 他突然有所感悟..再這樣下去 父母親的相貌就是他未來的寫照 他必須做一些改變 於是他就立下志向 一定要在今生有所作為 但是 他想一想 他沒有錢做生意 也沒有一技之長可以找工作 因為身體看起來很健康 而且他對演藝工作很有興趣 所以決

12 11 甲一 安住戒體定要做一個世界有名的演員 之後 他去好萊塢應徵演員 但是他天生有一個缺陷 就是嘴巴歪一邊 相貌不夠莊嚴 被很多導演拒絕 但是他一直告訴自己不能放棄 於是他就往這個方向去努力 到好萊塢裡面去應徵掃廁所 希望藉由掃廁所的因緣 來接觸一些演藝人員 他白天掃廁所 晚上研究世界著名的劇本 他自己也寫劇本 他在掃廁所的時候 如果遇到導演 也會把他寫的劇本拿給他們看 但是很多導演對於他的劇本沒興趣 有的導演想把劇本版權買下來 都被他拒絕 因為他堅持當男主角 而導演認為他的嘴歪一邊 不可能當男主角 所以他在好萊塢掃廁所五年 總共被拒絕了一千三百七十五次 通常一個人在生命當中 遇到一千三百七十五次的挫敗 絕大多數會選擇放棄 當然 他也曾經考慮要放棄 但是他想他只有兩個選擇..一個是照

13 12 五戒修學述要原來目標繼續前進 達成他要的成就 第二個是放棄 那他的生命就會跟他的父母一樣醉生夢死 而這樣行屍走肉完全沒有意義 終於等到第一千三百七十六次 他遇到一位年輕的導演 非常喜歡他的劇本 就對他說.. 你把這個劇本賣給我 我付你三萬五仟元美金 在當時 這對他來說是一筆很大的收入 他可以得少為足 放棄當演員的目標 去過安樂的日子 但是他跟導演說.. 當演員是我今生最大的心願 我不拿你一塊錢 只要讓我當故事裡的男主角就可以 剛開始導演也覺得不太合適 因為被他感動了 所以就讓他做男主角 果然 才拍第一集 就轟動了整個美國 這位男主角就是舉世著名的明星 席維斯史特龍 他寫的第一本劇本就是 洛基 一般人不可能達成的目標 他堅持到最後 達到了 其實 一個人最大的挫敗是 自我設限

14 13 甲一 安住戒體每個人內心當中 都有一些善良的功能 偶爾也會去布施 放生 但是內心當中 也有一些邪惡的功能 而一般人對於邪惡 往往是採取妥協的態度 一天過一天 對於善良的功能也不會想去加強 所以一般人沒有受戒 生命只有一種情況 就是過去跟未來劃上等號 生命很難有所突破 如果我們不受戒 看看自己的過去 就會知道未來不可能有改變 要是受了戒 那就不同了 就是因為想要改變自己 才來受戒 所以第一個重點 必須要 發願 在三寶的證明之下 許下一個誓願..過去醉生夢死 無量劫流轉 不再說了 從今天開始 要努力力行三件事 : 第一誓斷一切惡 第二誓修一切善 第三誓度一切眾生 把這樣的目標 迴向來生往生淨土 或者成就佛道 這就是所謂的 戒體 換句話說 從今以後 有一個目標來引導生命 生命不再是隨風飄盪 生命如果沒有目標 就會沒有方向 也就沒有使命感 日子一天過一天 所

15 14 五戒修學述要以我們以前造善 造惡是做不了主的 沒有目標的人 生命由環境作主 心隨境轉 遇到染污的因緣就造惡 反正別人都這樣做我也這樣做 遇到三寶的境界就造善 現在不是了 諸位要知道..受了戒之後 生命是由我們自己作主 不管遇到染污的因緣 或者是清淨的因緣 一定要 斷惡 修善 度眾生 這是受戒後 應當要做的事 也就是我們想要生命有所突破 這樣的力量從哪裡來的呢 就在我們受戒的時候 發願 這就是所謂的 測思明慧 冥會前法 總之 在持戒之前 必須先得到戒體 不得戒體 你就沒辦法持戒 對於戒體 剛剛有講過 一定要 緣境發心 開始發願 生命才有目標為依歸

16 15 甲一 安住戒體乙二 戒體作用當我們受了戒 在煩惱 染污的心中 生起了一朵清淨蓮華 這個叫戒體 那我們靠什麼修持 把這清淨光明的力量擴大 使它發揮最大的作用呢 業疏 云 : 由有本種熏心 故力有常 能牽後習 起功用故 於諸過境 能憶能持能防 隨心動用 還熏本識 如是輾轉 能淨妄源 這段文 我們分成兩小段來說明 先看第一小段.. 由有本種熏心 故力有常 能牽後習 起功用故 所謂 本種 就是我們當初受戒 在三寶前 所許下的誓願 成就了第一個善種子 第一個清淨誓願 就叫 本種 然後 不斷的憶念它 熏習 就是經常憶念自己當初所發的誓願 如此則 故力有常 常 就是相續 使令願力的功能 能在心中不斷的加

17 16 五戒修學述要強 如何加強呢 能牽後習 起功用故 它能夠牽引後習 所謂 習 是指種子的功能 換言之 我們剛開始在染污的心中 產生了一道光明 不能這樣就結束 應該要不斷的憶念戒體 使令這個光明再牽引後面的光明 第一個光明轉成第二個更大的光明 再轉成第三個光明 讓戒體的功能 慢慢的輾轉增勝 而生起淨化內心 轉染成淨的作用 這是總標 再看別釋..又 我們如何把已經成就的戒體擴大呢 以下說明.. 於諸過境 能憶能持能防 隨心動用 還熏本識 如是輾轉 能淨妄源 前面說過 由本種熏心 由第一個善種子來熏心 產生第二個善種子 第三個善種子 這是怎麼回事呢 就是受完戒之後 當我們遇到過失的境界 按以前的習慣 一定會造下殺盜婬妄等罪業 但現在我們會去做三件事 : 首先是 憶 憶念戒體 提醒自己不能再做惡事 生命有新的目標在引導 已經在

18 17 甲一 安住戒體佛前許下誓願了 不能放棄目標 如果放棄目標 那生命就沒有價值了 由於憶念的關係 進而產生 持 執持不失 把我們的心抓住 攝持住了 然後 由 持 產生 防 防非止惡的功能 所以說.. 隨心動用 還熏本識 就是剛開始 對煩惱產生一分的調伏力 就加強戒體一分的力量 慢慢的 還熏本識 又形成另一個更強大的力量 所以 戒體 你每用一次 它的力量就大一次 如是展轉 能淨妄源 如此不斷的去憶念戒體 使令它防非止惡的力量慢慢增大 那麼染污的力量 也就慢慢的減少 就能夠轉染成淨 淨化我們的內心

19 18 五戒修學述要(能憶)(能持)(能防)境憶念持守防非轉染心戒體不失止惡成淨再看這個表解..我們的心跟外境接觸時 第一件事先憶念戒體 自己是受過戒的人 在佛前已經立下目標 不能放棄這個目標 因為憶念戒體的緣故 即產生持守不失的律儀 使令我們身口不敢亂動 只要心中有力量 我們的身口就不會亂動 一個人身口會造業 一定是心中六神無主 才會沒辦法對抗惡法 就會被煩惱所掌控 因為心中憶念戒體的關係 我們的身口不會去活動 能產生防非止惡的功能來 那麼一次又一次成功之後 就把染污的心 轉成清淨的心 所以有人說只要多做好事就行 為什麼還要受戒 這

20 19 甲一 安住戒體個觀念不對 如果沒有受戒 你根本不可能存好心 說好話 做好事 你如何抗拒內心的煩惱呢 佛陀制戒只有一個目的 就是幫助我們從煩惱的繫縛裡 解脫出來 這是佛陀的善巧方便 幫助我們提起正念 對於這個戒體 我們說過有兩個重點..第一個是 領納戒體 第二個是 憶念戒體 而能憶 能持 能防的關鍵 是在憶念戒體 如何把戒體的力量擴大 這是我們受戒後 必須要做的事 什麼叫 憶念 其實 我們過去因為沒有好好利用憶念的功能 而喪失了很多機會 憶念 心理學叫做 心靈的聯想 有正面的聯想 也有負面的聯想 比方說..當你看到巧克力 你是如何憶念 聯想這個東西 如果你認為巧克力會讓你發胖 增加血糖 你對巧克力產生負面的聯想 那保證你這一生 會去碰巧克力的機會很少 你跟巧克力的因緣就會漸漸脫

21 20 五戒修學述要離 反之 如果你對巧克力產生正面的聯想..誒 巧克力能增加能量 吃巧克力有一種幸福的感覺 你對巧克力安立正面的聯想 那你這一生接觸巧克力的機會 就會比較多 其實 所有的事情都是這樣 心中的憶念 影響我們的行為 又比如說男女的婚姻關係 如果你一想到婚姻 就會害怕 婚姻是一種束縛 是一種痛苦 那我想你今生不太可能結婚 如果你想到婚姻 都往好的方向去聯想 那婚姻的因緣也會維持得久 問題是說..當我們心中許下了這個目標 而這個目標到底能產生多大的力量 必須利用憶念的方式 來讓它擴大 有些人受戒之後 也無所謂 不去憶 持 防 那麼這個目標在他的生命當中 就變成沒有價值 所以才說必須把生命中 最想要的東西 跟目標聯想在一起 好比你身體不好 渴望有一個健康的身體 或是今生為病魔所折磨 希望以後的生命永離病痛 那

22 21 甲一 安住戒體你就要跟誓斷一切惡 誓修一切善 誓度一切眾生 聯想在一起 斷惡 修善 度眾生 一定能得健康 有些人一生過著卑賤的生活 被別人瞧不起 希望得到尊貴的生活 那就要把尊貴跟心中的目標聯想在一起 當然 修習佛法 最重要是得究竟安樂 希望遠離三界 生老病死的折磨 希望往生到極樂世界親近阿彌陀佛 具足莊嚴的正報 神通 供養他方十萬億佛 那也必須把戒體跟往生極樂世界聯想在一起 這樣我們的戒體才會有力量 我引用龍樹菩薩 大智度論 對於戒體的功能 講一段小故事 來給大家鼓勵 龍樹菩薩說..有一個貧窮人 從小就很貧窮 為了遠離貧窮 他去請示善知識致富的方法 善知識說..有一個天神很靈 任何人向他祈禱 都有求必應 你應該去向他祈禱 這個人在工作之餘 每天就一心一意向天神禮拜祈禱 這樣經過了十二年 天神終於被他感動了 就在晚上的時候出現 天神問他說.. 你拜我十二年 這種真誠感動了我 你到底有什麼祈求

23 22 五戒修學述要呢 貧窮人回答說.. 我一出生就非常貧窮 希望能夠得到生活上的富足 於是天神就給他一個瓶子 叫德瓶 天神教他說.. 你只要向德瓶祈求什麼 它都會滿你的願 哦 貧窮人就對瓶子祈求 先要有一棟美麗的房子 果然出現了房子 房子裡面還要有一些傢俱 裝璜 寶物 所有的設備也都齊全了 出門的時候 還要有車子 莊嚴的車子出現了 貧窮人因為這個德瓶的關係 變成非常富有 當然一個人有錢 就要向他過去的朋友炫燿一下 就把他過去那些貧窮朋友 請到家裡慶祝一番 這些貧窮朋友看到就問說.. 哎唷 你以前跟我們一樣貧窮 怎麼現在這麼富足呢 貧窮人說.. 我因為向天神禮拜了十二年 他送給我一個德瓶 讓我所求如願 他的朋友說.. 那你可不可以現場表現一下 讓我們看一看 好 沒問題 他就向德瓶祈求 希望出現一個漂亮的寶珠 果然就在大眾當中 出現了寶珠 那些貧窮的朋友看

24 23 甲一 安住戒體了 就非常的讚歎並熱烈鼓掌 這時候 主人得意忘形 又跳又唱 結果一不小心 把德瓶摔到地上 就打破了 然後從德瓶變現出來的東西 就全部消失了 他又恢復為原來的貧窮 其實 龍樹菩薩故事中的德瓶 就是指我們的戒體 本來這個目標 如果好好去實踐奉行 生命當中即能所求滿願 要什麼有什麼 不幸的是 現在很多人受了戒之後 不經常去憶念戒體 不把戒體當一回事 還是隨順妄想而轉 所以戒體的力量慢慢薄弱 到最後就消失了 我不知道諸位有沒有這種感覺 我有注意一件事..現在傳戒 有一個情況 比如說這地方的戒子有三百位 其中有將近三分之一的人 都是來重受的 重受 諸位知道吧 就是第二次受戒 為什麼要重受 就是對自己戒體的力量 沒有把握 問題是..不是我們這裡這樣 很多寺廟 我探聽的結果 很多都是重受的 就是很多人受戒回去之後 不憶念戒體 失掉之後

25 24 五戒修學述要第二年再受一次 受一次他又不珍惜 又失掉 不斷的發願 然後又忘失本願 時間久了 會產生一種痲痺性 這樣比一個完全沒有受戒的人更可怕 因為對修行已經產生一種疲憊感 受戒是很珍貴的 更重要的是..回去以後 要不斷的憶念戒體 怎麼憶念呢 就是剛才說過的 產生正面的聯想 把它當德瓶一樣 能讓你所求如願 如果不經常憶念戒體 那就什麼都得不到 我們應該讓戒體在生命當中 扮演一個重要的角色 以後遇到染污的因緣 想造業的時候 它會提醒你..等等 這樣做會把戒體破壞掉 由戒體所產生的種種快樂 也將會破壞 所以一個人為什麼能夠抗拒自己的欲望 其實抗拒欲望並不容易 就是因為我們把戒體的重要性 賦予強大的力量 然後在生命當中 產生主導力 而不是讓欲望來主導我們 以這樣心態來受戒 受一次就夠了 之後就是讓它增長廣大的問題

26 25 甲一 安住戒體那麼 成就戒體之後 第二個是憶念戒體 這兩個同等重要 就是我們在奉持戒法之前 應該要做兩件事情 : 第一個 緣境發心 成就戒體 第二個 對於心中的目標 產生正面的聯想 可以讓我們今生業障消除 福慧增長 也可以讓我們臨終蒙佛接引往生西方 是我們生命中的寶瓶 若這樣憶念戒體 即能將戒體的力量漸漸擴大起來 甲二 奉持戒相 關於 戒相 前面講過 受了戒心中就有一個願望 要斷惡 修善 度眾生 而在實踐的時候 以五戒來說 有五個項目要遵守 : 一 不殺生 二 不偷盜 三 不邪婬 四 不妄語 五 不飲酒 其實五戒 八戒 沙彌十戒等 同樣都是德瓶 只是持守內容各有差別 有的德瓶比較小 有的德瓶比較大 像菩薩戒所要遵守的戒相比較深廣 所以功德就比較大 而五戒是一切戒的基礎 也是成佛的根本 我們先把五戒的德瓶守好 才能往上進級守持菩薩戒 受戒是要有次第的

27 26 五戒修學述要(第二講)前面講到安住戒體 是說我們受戒之後 心中有願望 希望能依斷惡 修善 度眾生這個目標 來實踐人生 一個人有了願望之後 生命就有方向 有使命感 也可以說有一個功德寶瓶 問題是這個功德寶瓶 應該如何來保持 不令它破碎呢 那就需要奉持戒相了 其實 戒體能產生戒行 戒行也能保護戒體 兩者有相互之作用 那麼應該如何來保護我們的戒體呢 有五個內容要注意 也就是這五項..殺生 偷盜 邪婬 妄語 飲酒 都會傷害我們的戒體 傷害我們生命最重要的目標 應該要避免 甲二 奉持戒相(分五 : 乙一 不殺生 乙二 不偷盜 乙三 不邪婬 乙四 不妄語 乙五 不飲酒 )

28 27 甲二 奉持戒相乙一 不殺生丙一 解釋名義斷有情命 是名 殺生 凡有命者 不得故殺 若自殺 教他殺 方便殺 咒殺 墮胎 破卵 與他毒藥 令命斷者 並得殺罪 先解釋什麼叫 殺生 斷有情命 是名殺生 以佛法的定義 只要斷絕有情眾生的生命 就叫殺生 什麼叫 有情 呢 是說有感情的眾生 比如說砍一棵樹 不能講殺生 因為樹沒有感情 沒有明了的心識 只有生長功能 而所謂的 有情 如果要詳細定義 就是 從初識至後識 初 是指最初 當神識投胎之後 就是有情了 雖然還沒有出生 但是這個神識已經在母親的肚裡投胎了 這個叫 初識

29 28 五戒修學述要所以墮胎 就犯了殺戒 其次 一個人臨命終時 只要他的神識還沒有離開 也是有情 如果你用注射讓他安樂死 這個也犯殺生 簡單說..從投胎開始 直到神識完全離開前 這中間都叫做 有情 斷絕有情識的眾生生命 叫殺生 這是最簡單的定義 以下把斷有情命的相貌 再開展出來 : 凡有命者 不得故殺 若自殺 教他殺 方便殺 咒殺 墮胎 破卵 與他毒藥 令命斷者 並得殺罪 凡是有生命現象的 我們都不可以去殺害 也就是只要有情感 心的作用的 都不能去殺害 那麼 殺生有幾種相貌呢 以下簡略提出七種相貌..一 若自殺..所謂 自 就是親自去殺害 律宗將此分成兩種情況..第一 是你自去殺害別人 犯了 上品 不可悔罪 其次 如果是殺害自

30 29 甲二 奉持戒相己 讓自己命斷 則犯 中品 罪 所以自殺也是有罪的 因為自己也是有情 總之 自殺包括殺害別人以及殺害自己 傷害別人是上品罪 傷害自己是中品罪 二 教他殺..如果你沒有親自去殺害他人 但是你用言詞 或者用書信 教別人去殺害對方 對方死了 是你教人去殺他的 所以也犯根本罪 律上有說..好比有四個朋友 其中一位提議去殺某某人 只要你點頭說好 那麼這個人去做了 結果對方被殺死了 你有說好 也犯到根本罪 這地方要注意 前面是親自去殺 這是用言詞 口業去教他殺 三 方便殺..所謂方便殺的內涵 就是間接殺生 雖然你沒有直接去殺他 但他因為你而死 關於這部份 戒律有講到很多例子 我們提出三個重點說明 : 一 蕅益大師說什麼叫間接殺生呢 指示道路令他人傷害 好比你看到

31 30 五戒修學述要一個人拿著刀子 要去追某一個人 那麼他問你 你說.. 有 往東邊過去了 你指示路向 讓他追趕到 把對方殺死了 則犯殺罪 你指示道路也犯根本罪 他因為你而死 你不指示逃亡方向 他就不會被殺死 (但若以慈悲心 不讓此人(壞人)造更多惡 實說不犯 )第二種情況是..使令他在惡道中死 你明明知道這個人身體很虛弱 如果讓他去做這種工作 他會死亡 只要你有一點疑惑 又強迫他去做 結果他真的死了 也犯到根本不可悔罪 這叫方便殺 間接殺生 第三種是設置殺生的工具 好比你挖了一個洞坑 要陷害某一個人 結果他不小心掉下去 你不能說是他自己掉下去的 因為你挖這個洞的動機 就是準備要殺害某人 所以他掉下去死了 你也犯到殺罪 又好比你在桌上放毒藥 放毒藥就是想毒害某人嘛 雖然是他自己喝了 但是毒藥是你放的 這個也是間接殺生 對方因為你的緣故而死亡 都叫方便殺 這種例子

32 31 甲二 奉持戒相很多 我們可以從這些實例去了解 四 咒殺..這不是一般人做得到的 是用持咒的方式 驅使鬼神去殺害對方 有些外道會用這種方式來殺害人 五 墮胎..不管是用藥物 針灸 來殺害胎中的嬰兒 都犯殺罪 有些人說胎兒在四十九天之前 還沒有成人形 所以四十九天之內殺害胎兒不犯根本罪 這個觀念完全是錯誤的 依律典上的定義 有情是從初識到後識 只要神識一投胎 就是有情 不管外型是不是已經成為人的樣子 所以我們要留意 只要是一個活的生命體 你去傷害他 就是犯殺罪 六 破卵..這是破壞動物的卵 這跟前面墮胎一樣 雖然還沒有出生 但也是有生命形態的生命體 七 與他毒藥..好比對方想要自殺 你是藥房的老板 或者剛好你有毒藥 你明知他要自殺 他向你索取毒藥 你還把毒藥給他 那麼他吃毒藥死

33 32 五戒修學述要了 你也犯到殺罪 這叫與他毒藥 看第三段 總結 : 令命斷者 並得殺罪 殺罪的成就 必須有兩個重要的條件..第一個對方是有情 第二個令對方生命斷絕 如果對方只是受傷 未死 那這個殺罪不成就 叫 方便罪 沒有犯到 根本罪 總之 是不是有犯到根本罪 就看有情生命是不是被斷絕了 再說明一下.. 唯識學 上說 犯罪的完成 有三個條件..第一個 意樂 就是你有心 有犯罪的動機 第二個 加行 是身口採取行動了 如果只是想一想 不犯根本罪 第三個 究竟 確實去做了 每一條戒都有究竟 從殺生的角度來說 令眾生命斷就是究竟 以上把殺生的內容 做一個簡單的定義

34 33 甲二 奉持戒相丙二 具緣成犯一 是人二 人想 殺戒具五緣成犯三 起殺心四 興方便五 前人命斷殺戒具足五種因緣 即犯到根本重罪 所謂 犯重 是指犯到上品根本罪 失去戒體 受持五戒 要留意不可犯根本罪 否則我們的德瓶會被破壞掉 一 所殺的對象是 人..如果是殺害動物 或者鬼神等 不犯根本罪

35 34 五戒修學述要二 你心中作 人想..知道所殺者是人 如果在黑暗當中 看到一個黑影以為是鬼 為了保護自己 結果把對方殺死了 這樣不犯根本罪 因為你當時把他當 鬼 想 意不在殺人 三 起殺心..表示不是無意的 本來就有殺害之心 四 興方便..然後你採取了行動 前面只是意樂 現在是用刀 毒杖 針灸等方式 採取行動了 五 使令前人命斷..彼因此而死 這樣就犯到根本不可悔罪 關於 命斷 律典上有講到兩種情況..第一種 是此人當下命斷 第二種 你殺害他時 他還沒有死亡 拖了三年才死 但是他的死亡跟當初你殺害他有關 縱然拖了三年才死 就在他死亡的當下 你犯重 戒體也跟著失去 對於罪相之判定 律典大都依簡單的判法..第一個 心 第二個

36 35 甲二 奉持戒相 境 只要有起殺心 不管有沒有採取行動 就犯罪了(犯根本罪之前的方便罪) 至於罪的輕重 就看 境 所殺的對象 以及對方有沒有命斷 依這兩個條件來判 按照律典的規定 六道當中殺人罪最重 為什麼呢 理論上 天人比我們尊貴 應該殺天人罪較重才對 這是因為六道當中 人道是載法之器 諸位想想..在六道當中 前五道的生命體 大都是靠直覺跟著感覺走 不能生起智慧觀照 遇到順緣 就產生快樂的感受 遇到惡緣 就產生痛苦的感受 不能去聽聞法義 如理思惟 產生一種觀照力 成就解脫的因緣 如今好不容易得人身 可以聽聞正法 如理思惟 而得解脫 甚至可以往生極樂世界 這是他無量劫來 難逢的機會 你卻把他殺死 斷絕他出離三界的唯一希望 這個罪是不是很重 他來生不一定有機會再做人 尤其現在大家一直在節育 做人的機會更少 正因為六道當中 唯有得人身才有機會修行

37 36 五戒修學述要所以佛陀判殺人罪最重 丙三 犯戒輕重若殺父母 羅漢聖人 犯逆罪若殺人命斷 犯重罪若殺人不死若殺天 龍 鬼神等命斷若殺畜生 蟲 蟻 蚊 蝨等若殺天 神 畜蟲等不死見殺歡喜前面講到 約心 約境 我們可以用圖表來說明..一 若殺父母 羅漢聖人 犯逆罪 若殺人命斷 犯重罪 上品不可上品不可悔罪中品可悔罪下品可悔罪

38 37 甲二 奉持戒相悔罪 如果所殺害的對象是自己的父母 父母有生育 養育之恩叫 恩田 或者是羅漢聖人 這是眾生所依止的善知識 用佛法去開導眾生 使令很多眾生成就法身慧命 所以殺害聖人 等於斷眾生的慧命 律典上說..殺父母 殺聖人的逆罪 不但破戒而已 肯定要墮到地獄去受報 很難懺悔解罪 若殺人命斷 假設所犯的對象是人 而且對方也命斷了 也就是意樂 加行 究竟命斷 三個因緣都具足了 是犯上品不可悔罪 總之 只要犯 上品不可悔罪 這是極重之罪 即失戒體 不再是五戒之優婆塞 優婆夷 好不容易成就的德瓶 全被破壞了 從德瓶所現出來的種種功德 也同時失掉 所以在修持上 要特別的謹慎小心 二 若殺人不死 若殺天 龍 鬼神等命斷 中品可悔罪 是說殺人未死 可能是重傷 或者用咒術來殺壞害天 龍 山神 地神 鬼神等眾

39 38 五戒修學述要生 這是中品可悔罪 戒體已經有缺失 但是沒有完全破壞 這是可悔罪 可以如法懺悔來彌補的 三 若殺畜生 蟲 蟻 蚊 蝨等 如果是殺畜生 像昆蟲 螞蟻 蚊蟲 跳蝨等等 瑜伽師地論 上說 殺害越大隻的眾生罪越重 好比殺一隻大象的罪 比殺一隻馬的罪重 殺馬的罪比殺狗的罪重 殺狗的罪比螞蟻還重 果報體越龐大的畜生罪越重 其次 越有靈性的眾生罪越重 什麼叫有靈性 像猴子 狗 這些畜生靈性較高 這是屬於重戒中之兼制 非道器故 所以犯下品可悔罪 若殺天 神 畜蟲等不死 也是下品可悔罪 見殺歡喜 如果看到有人殺生 心生歡喜者 屬於下品可悔罪 簡單說..犯罪之輕重 主要是以對象來確定 是人則重 鬼神是中品 畜生是下品

40 39 甲二 奉持戒相丙四 開緣情況無殺心而誤致死見糞而捉 如栴檀無異 狂亂壞心雖無犯戒而世間果報不失見火而捉 如金無異 乃名為狂 開緣的情況有兩段文..第一 無殺心而誤致死..好比在工作當中 沒有殺害的心 結果不小心 一時失誤 造成對方死亡 依律是不犯罪的 不過誤殺雖然不犯罪 但世間的果報還是必須償還 第二 狂亂壞心 這一條開緣 所有的戒都有開緣 指精神錯亂 什麼叫精神錯亂呢 好比見到糞便就像抓栴檀一樣去捉 見火就像抓黃金一樣

41 40 五戒修學述要這種情況叫做精神錯亂 不犯戒 但是世間果報不失 關於 世間果報 與 犯戒 如果諸位研究戒律 就會知道這兩者有差別 我們稍做說明一下..犯戒是 心 境 的和合 會影響我們六道的昇沉 也就是影響我們來生的總報 來生是生天 當人 還是墮三惡道跟犯戒有關係 而世間因果 如果是無心 只有境 世間因果不能影響我們的 總報 只能影響 別報 比方說 你不小心讓朋友死了 你不會因為這樣而來生墮到三惡道去 但是 你欠他一條命 來生再遇到他 可能會被他傷害 這叫別報 所以 犯戒是影響總報 世間因果是影響別報 兩者差別大家要知道 再講一個開緣情況..在 菩薩戒 裡有講到..好比有一個恐怖份子 裝了炸彈 放在人群很多的車站 你知道他要殺害很多眾生 造很大的罪業 而且你用方法來阻止他 都沒辦法 時間非常緊迫了 菩薩心中如是作意..

42 41 甲二 奉持戒相今天他要是把炸彈引爆了 很多人會喪命 而且他也會因造此罪業 而墮三惡道受苦 所以菩薩以慈悲心 慚愧心 來結束他的生命 讓他無法去造這個罪業 也避免很多人受傷害 這樣殺生 在菩薩戒是開緣的 丙五 持犯得失一 短命毀犯殺戒 果報 三塗果報 餘報二 多病得升人天持不殺生戒 果報餘報乃至佛果先看犯殺戒的果報..將來要受三惡道的果報 而且從三惡道出來後 還有餘報 就是短命 多病 一個人會短命多病 有一部分是四大不調 就是一 身常無病二 寢覺快樂三 壽命長遠四 永斷瞋習

43 42 五戒修學述要飲食睡眠沒有調好 但另一部分 可能跟業力有關 有些人得了慢性病 都吃過了所有的藥 還是沒辦法改善 醫生檢查也沒毛病 但是那個地方就是一直不舒服 這只有一個解釋 就是業障病 可能前生有殺業 這個業已經成熟而表現出來 每一個有情眾生 不管活得多麼卑賤 即使是一隻螞蟻 也都愛著牠的生命 你去殺害牠的時候 牠心中會對你產生怨恨之心 心理學也說 眾生被殺的時候 心中會產生一種報復的怨氣 是含怨而死的 而且很奇怪 心理學上說 一個人被謀殺 即將死亡的前一剎那 會知道誰殺了他 這時候會對對方產生一種不滿的情緒 雙方就結下了惡緣 如果有一天他轉生人道 那他再看到你 可能就想要報復了 如果他是在鬼神道 那也是很麻煩 他在暗處你在陽處 你的身體就覺得病痛不斷 蕅益大師在 靈峰宗論 有講一個小故事..杭州有一位農夫 擁有一

44 43 甲二 奉持戒相畝小的田地 靠這個田地過活 後來隔壁一位大富人家 因為跟政府官員有好的關係 就用霸權把農夫的土地奪過來 農夫沒辦法打官司 也打輸他 但是農夫是靠這塊田地來養家活口的 是祖產 所以看到這塊田地被奪走 心中很恨 就生病了 所有的藥都治不好 臨終的時候 叮囑他的大兒子說.. 我這個病 你不要再花錢 治也沒有用 我就要死了 有一件重要的事要交待你 我死掉的時候 你幫我準備棺木啊 不要全部封死 要留一個小洞 為什麼挖一個小洞呢 他說.. 隔壁的人害我好慘 我來生要變一隻毒蛇去報仇 那麼 兒子當然就聽從父親的話 在棺木挖了一個小洞 這件事情就傳了出去 之後 這個大富長者知道了 心中害怕 就觸動他的良心 就把地契還給他 並且準備一些禮品送給他 請他一起喝個道歉酒 因為對方已經悔改 農夫心情好一半 就將心中的結解開 一高興啊就吐 結果從肚子裡面吐出一條蛇來 這條蛇是怎麼產生的呢 就是他心中的怨恨

45 44 五戒修學述要而形成的 諸位要知道..在殺 盜 婬 妄裡面 最難解開的怨業 就是造殺生業 不要說是故意殺 就是無意的傷害 也都要避免 什麼叫不是故意的 好比煮東西的熱水 不要往水溝裡面倒 你說你不知道 不知道只是不犯戒 我剛才講過..無意之過 不會墮到三惡道去 但是你這熱水倒下去 水溝裡有很多眾生啊 全部被燙死了 你來生雖然護持三寶 修很多的善業 但是也可能要常常吃藥 病痛特別多 所以殺生戒 除了故意之外 連無意之殺生都要防犯 還有 諸位可能做義工需要幫忙燒柴 如果木柴腐杇的樣子 可能裡面已經有蟲 有螞蟻了 只要有所疑慮 可能有小眾生 那這些柴火你就不能丟進火裡 在殺生中 只要你在有疑惑的情況下去做 無論是對是錯 其實就犯戒了 所以當木頭已經腐杇了 你乾脆不要燒 熱水也不要直接往水溝

46 45 甲二 奉持戒相裡面倒 應該怎麼辦呢 加一點冷水 或者把它放涼再倒 還有一點特別要留意的..如果你是做染污業的 好比電子工廠排除的廢水 或者是染布用的那些染藥水 這些都是有毒的液體 你明明知道液體是有毒的 還倒水溝排出去 讓它流到河川去 那河川裡面被害死的眾生 都跟你有關 所以這地方要留意 殺生跟其他的戒不同 不但要避免故意殺生 也要避免無意的殺生 彼此的因果跑不掉的 沒有一個人希望短命多病 你不希望這個果報出現 就不要栽培這個因 持不殺生戒的果報 能得升人天乃至佛果 先成就人天的果報 然後慢慢的成就佛果 同時也能感召一些善的餘報 : 一 身常無病..有些人平日沒什麼病痛 就是過去不殺生之餘報 二 寢覺快樂..戒殺 睡覺品質也比較好 睡得安穩 不會作惡夢 三 壽命長遠..能活得久 又能活得健康 佛陀曾親口讚歎過兩位弟

47 46 五戒修學述要子 過去生中不殺生持得特別好..第一位是 阿難尊者 一生沒有生過病 還活到一百二十歲 第二位是 薄拘羅尊者 也是沒生過病 活到一百六十歲 有些阿羅漢卻經常生病 同樣是阿羅漢 會有如此差異 跟因地持不殺生戒有關 四 永斷瞋習..如果我們要做一個動作時 都能先想一想 這樣會不會傷害到眾生 久了之後 內心自然會生起慈悲心 即能調伏瞋習的煩惱 不但能感得外在的善果 也慢慢栽培了一些功德 以上是持不殺生 四種殊勝的別報 再說明一下..我們佛弟子歸依三寶 歸依佛 歸依法 歸依僧 主要是歸依法 所以有很多觀念 不能無原則的隨順世間風氣在動 好比現在很多人提議安樂死 他們的理由是什麼呢 認為這些人已經活得沒有價值 必須靠插管來過活 那有什麼價值 這時候就會讚歎死亡 早死早超生 身為佛弟子 如果你也跟著這樣附和 那就犯

48 47 甲二 奉持戒相戒了 我們要知道一個觀念..世間人沒有因果觀念 看事情全憑直覺 我們學佛就要用智慧來判斷 為什麼他會躺在床上不能動 因為背後有業力在支持 業報未盡 你把他的生命結束掉 他來生仍要再受業報 而你卻認為他超生了 所以自作或教他安樂死 都犯到根本重罪 過去有一位李居士 很有錢但得了癌症 他就到印度喜馬拉雅山請一位高人 用禪定幫他治病 這位高人老實對他說.. 我可以用禪定力把你的業力往後延 你的病會好 但來生還得再受一次癌症 你要不要 因為沒有如法懺悔 罪業沒辦法消除 只是把它延後一下 結果這個婦人想一想 就回來精進拜懺 所以讚嘆安樂死 有兩個問題..第一個 我們本身犯了殺生 第二個 對方不會因為這樣而得解脫 罪業還沒有消除 來生還有剩餘的業在 這個問題我們要注意

49 48 五戒修學述要乙二 不偷盜丙一 解釋名義先解釋 偷盜 名稱的含義 : 不與而取他物 名為 偷盜 前面殺生的對象 是屬於有情所依的正報 色身 而偷盜的所對境是依報 就是偷取他人賴以維生的財物 什麼叫 偷 呢 就是 不與 只要沒有經過主人的允許 我們主動去拿 就叫偷 一般來說 偷 大多是指私下的奪取 盜 是指公然奪取 用暴力奪取 再看下一段說明..凡有主物 不得盜心故取 若自取 教他取 方便取 咒取 因寄取 迷惑取 誑取 抵債不還 偷稅 冒渡等 令前人失物 並名為

50 49 甲二 奉持戒相 盜 這段文可以分成三小段說明 首先總標.. 凡有主物 不得盜心故取 只要是有主人的財物 都不可以私自去拿 關於盜取的相貌 以下列出十種 : 自取..你親自採取行動去盜取 教他取..一夥人共同協議奪取他人的財產 或者去偷取別人的版權 雖然只是派一個人去做 如果這個人偷盜成功了 那這一夥人全部犯了盜戒 為什麼呢 就是犯了 教他取 方便取..是說財物自來 是它自己來的 方便奪取 這叫順手牽羊 好比你住在這個地方 門一打開 發現門前有一個包裹 你明明知道這是別人的 但是它自己來的(放錯家) 就順手牽羊把它拿進來 這叫方便取 咒取..有些人會驅使鬼神 奪取他人財物 歸為己有 雖然是鬼神去做

51 50 五戒修學述要的 但是你用咒術趨使他去做的 所以也犯盜戒 因寄取..好比別人把五千塊寄放在你這裡 要跟你取回時 你耍賴說.. 誒 你當初只給我三千塊而已 以少抵多 或者矢口否認不還 這是因寄取 迷惑取..這是用機巧的言詞 使令對方陷入疑惑 然後再給予騙取 好比詐騙集團通知你中獎了 要你趕快寄一些錢來付手續費 用這種迷惑的言詞 使令對方付出財物 叫迷惑取 誑取..前面的迷惑取是用言詞 這是用行為 一般都是以假充真的方式 來騙取他人的錢財 好比金光黨拿黃金跟你換錢 黃金是假的 是鍍金的 騙說是真的 這個就是以假充真的奪取 抵債不還..這個大家很容易清楚 就是欠債不還 好比按照法律規定你應該繳多少稅 你故意漏稅 這也犯了盜戒

52 51 甲二 奉持戒相冒渡..這是假冒他人的名義來奪取 一般說仿冒 盜版 都是屬於冒渡 因為有侵犯他人版權的問題 第三段總結.. 令前人失物 並名為 盜 只要主人沒有答應 你這樣做 讓對方損失財物的 都叫做盜戒 這是盜戒的基本定義 一 他物二 他物想三 起盜心四 興方便五 值五錢六 離本處再看 具緣成犯 盜戒具足六緣即犯根本罪 : 盜戒具六緣成犯

53 52 五戒修學述要一 他物..所謂 他物 就是 有主物 不管他人用得到 還是用不到的 所以大家要有一個觀念..有主物可能是個人的 也可能是國家的 好比有一座山 這座山屬於國家 所以也是有主物 山上的自然資源都屬於政府的 不可盜採砂石 或盜伐樹木 二 他物想..你心裡很清楚這是有主人的財物 三 起盜心..你對他人之物 有想佔為己有的心 四 興方便..然後你用偷的 騙的 搶的 迷惑的 透過種種方式取得 五 值五錢..所盜的物品價值五錢以上的 即犯不可悔罪 關於 五錢 的說法有很多種 我們根據最原始的定義來說明..佛在世的時候 摩羯陀國王舍城 偷盜五錢會判死罪 因為這樣 所以佛陀就依當地的法律 把偷盜五錢判作不可悔罪 問題是..當時王舍城的五錢 到底現

54 53 甲二 奉持戒相在值多少 也沒人知道 比較可靠的說法有兩種..南傳佛教曾經開會 很多長老比丘共同做出協議 定二十塊美金是五錢 另外 北傳的一些戒律長老 比方說海公長老開示中 也提過這個觀念 認為五錢大約是現在台幣兩仟元左右 為什麼呢 因為當初佛陀制不偷盜的緣起中 有一位比丘拿了另一位比丘的袈裟 被僧團滅擯 所以海公以及廣化律師 認為也可以依一件袈裟的價值來判罪 以上二種是現在比較可靠的說法 六 離本處..好比我想偷桌上這個撫尺 有侵佔的心 只要帶離原來的位置 就犯戒了 律上說..有一個人去偷隔壁的牛 他把牛牽到他家的門口 發覺這樣做不對 又把牛牽回去 第二天早上起來 彷彿什麼事都沒發生過 諸位知道他有犯盜嗎 有 因為他舉離本處了 只要這隻牛四隻腳動了 就犯戒了 雖然後來再把牠牽回去 因為當時心境合和 業力已經成就了 你的功德瓶也被破壞了 事後後悔 沒有用 已經犯到根本罪 必須要

55 54 五戒修學述要重受 根本戒結重的主要因素..殺生 是殺人命斷 偷盜 是有主物值五錢 一離本處就犯根本罪 我再說明一下..殺生 偷盜 妄語 由於對象不同 構成的罪過輕重也不同 對方是 人 則犯根本 如果是盜非人或畜生物 則不結重 好比你去偷土地公的供果 土地公是屬於鬼神類 犯中品罪 或者你肚子餓了 去搶畜生的東西吃 這也是犯中品罪 但是有一點要注意..如果畜生是有人養的 好比這隻狗的脖頸上 有掛一個黃金項鍊 你把牠的項鍊搶過來 而這隻狗是有主人的 那是對望主人 結重罪 因為是有主物 那隻狗是屬於他人的 假設土地公也是屬於財團法人的 那你去偷土地公的東西 也是約人結罪 只要有守護主 則偷畜生 鬼神物過五錢 都是望 人 結上品罪

56 55 甲二 奉持戒相丙三 犯戒輕重盜取他物值五錢以上 上品不可悔罪盜取他物值四錢以下 中品可悔罪盜取他物值三錢以下 下品可悔罪關於犯戒輕重 可以看出來 是以盜取金錢多少 來判定罪之輕重 還有一點要說明 律上說..除了金錢之外 對象也是很重要的因素 對象是人 結重 如果是團體 也是結重 什麼團體呢 律上說有兩個..一個是 三寶物 偷取三寶的財物最嚴重 因為它體通十方 寺院的東西 所有的出家人都可以受用 屬於十方僧 侵損或盜取它 是對所有出家人結罪的 第二個 除了三寶以外 還有一個團體 國家 偷拿公家機關的罪 比偷個人還重 對整個國家人民結罪 所以罪業會比較重 換言之 盜物的價

57 56 五戒修學述要值以及對象 都是判罪輕重一個很重要的標準 丙四 開緣情況與己想 謂彼與己 己物想 謂是己物 親厚想 素相親厚 聞我用時 其心歡喜 暫用想 不久即還本主 無主想 不知此物有人攝屬 狂亂壞心 開緣有五種情況 : 一 與己想 謂彼與己 以為對方已經把東西送給你了 二 己物想 謂是己物 以為這是自己的東西 好比要集合了 穿

58 57 甲二 奉持戒相錯別人的鞋子 或是拿錯別人的海青 在拿的當下 心裡很清楚 沒有任何疑惑 以為就是自己的東西 事後才發覺不是自己的 不犯 己物想 當作自己的東西 沒有盜取的心 三 親厚想 素相親厚 聞我用時 其心歡喜 是說彼此感情特別好 用了他的東西 他不但不會生氣 還會很歡喜 這個不犯 但是這個親厚想 律上有它明確的定義 不是我們一般的想法 (註..律中具七法 才名親厚 : 一 難作能作 二 難與能與 三 難忍能忍 四 密事相告 五 互相覆藏 六 遭苦不捨 七 貧賤不輕 如是七法 人能行者 是善親友 準此量之 )四 暫用想 不久即還本主 好比很急時 暫時拿他人筆寫幾個字 然後馬上還 沒有侵佔的心 暫時使用而且不傷害這個東西 不過事後

59 58 五戒修學述要也應該向對方說明 五 無主想 不知此物有人攝屬 又叫做 糞掃想 好比在垃圾堆撿到的 以為是沒人要的無主物 六 狂亂壞心..是在精神錯亂的情況下做的 這個不犯 總之 前面五種 並沒有侵佔之心 關於 親厚想 我再作說明一下..律上很強調 親厚想不能用彼此的關係來安立 好比是母子關係 夫妻關係 必須要以情感來衡量 諸位要留意 這裡是說.. 聞我用時 其心歡喜 才是重點 雖然你們是母子關係 父子關係 但是感情不好 也不能作親厚想 必須要很肯定..你用的他的東西 他不但不會生氣還會起歡喜 這時候你可以先用 事後再說明 否則不管彼此什麼關係 都不可以

60 59 甲二 奉持戒相(第三講)當我們深入去研究戒律 會發覺佛陀所開導的 有兩個重點..第一個是 戒體 第二個是 戒行 從修學的次第來說 納受戒體是最重要的一個根本 簡單說就是讓我們掌握到修行的目標 而戒行的實踐 是幫助我們達到目標的方法 問題是..怎樣去成就戒體呢 我們心中本來有很多妄想 如何把戒體深深的納入心田中 我們從戒律中學習 可以歸納成三個重點 : 第一個 在受戒之前 要有真實的信心 相信心本自清淨 煩惱是後來熏習才有的 所謂..自知我是未成之佛 諸佛是已成之佛 其體無別 自性本具清淨圓滿 表示生命有無量的可能性 讓我們突破 自我設限 的障礙 相信一切功德都可以成就 一切煩惱都可以消除 諸位要登壇受戒前 必須相信自己有成佛的可能性 如果你對這樣的道理 起懷疑的話 那你要

61 60 五戒修學述要發願就很困難 所以首先要相信自己做得到 只是時間的問題而已 這樣才能突破內心的自我障礙 之後 還要發一個清淨 圓滿的願 在古德的開導當中 一再強調..凡事要慎始善終 一開始就要謹慎 圓滿 如果剛開始就錯了 那後面要再調整就很困難 既然想要成就一個大功德 圓滿果位 那就是成佛了 所以在登壇受戒 緣境發心時 誓斷一切惡 誓修一切善 誓度一切眾生 其實這就是成佛的願 因為這件事情 只有 佛 做得到 是成佛之本因 所以 剛開始在發願的時候 先不要想自己現在的能力 因為生命是變化的 明天可能跟今天就不一樣了 不能自我設限於現前 自己的未來目標就是發願成佛 第二個 所發的願 不能有任何缺陷 第三個 當我們發了願 得到戒體之後 回到現實的生活因緣當中 不

62 61 甲二 奉持戒相能把這個戒體就擱在旁邊 這樣它會失掉的 必須不斷的憶念自己的戒體 並用正面的聯想 因為有這個戒體 才讓你今生得到健康 得到長壽 富貴 莊嚴 來生能夠生到天上 得到究竟安樂 解脫的果報 透過不斷的憶念 把戒體的重要性提高 如果戒體在心中 沒有占重要地位的話 那你根本不可能持戒 也不可能抗拒煩惱 我們能夠抗拒煩惱 就是因為能夠憶念我們的本願 不失本願 這個本願對我們很重要 我們寧可犧牲暫時的生命 也不能忘失永恆的本願 失去了戒體 失去了本願 我們的生命就沒有目標 沒有方向 沒有使命感 那跟行屍走肉一樣 所以說要透過不斷的觀想 憶念 把我們所得到的戒體 讓它不斷的增長廣大 總之 講到戒體 有三個重點..第一個 受之前的心理準備 第二個 正受的時候要如法發願 第三個受戒之後要好好培養 使令它增長 這些重點 前面都說過了 現在講到由目標所產生的行

63 62 五戒修學述要動 五戒的實踐 即是不殺生 不偷盜 不邪婬 不妄語 不飲酒的落實 這一科講到 不偷盜 有六種的開緣..與己想 己物想 親厚想 暫用想 無主想 狂亂壞心 開緣的主要觀念是.. 有境無心 為什麼說有境呢 表面上我們拿了別人的東西 或是暫時用別人的東西 但是整個過程當中 都沒有侵佔之心 不構成犯戒 所以有開緣 丙五 持犯得失一 貧窮毀犯盜戒 果報 三塗果報 餘報二 共財不得自在得生人天持不偷盜戒 果報餘報乃至佛果一 資財盈積二 不憂損害三 處眾無畏四 身心安樂

64 63 甲二 奉持戒相毀犯盜戒的正式果報是墮三塗 就是來生我們會因偷盜的關係 而招感地獄 餓鬼 畜生痛苦的果報 那麼 三塗果報受完之後 還有剩餘的餘報 : 一 貧窮 二 共財不得自在 一 先說明 貧窮..如果我們往昔曾經偷過別人的財物 等到偷盜的業表現出來 就會發現..雖然自己很努力的工作 但是卻一直得不到財富 也就是所付出的代價比較多 得到的比較少 這種不公平的狀態 為什麼會出現在你的生命裡呢 就是因為有偷盜的罪業 使令我們一直都貧窮 二 共財不得自在.. 共財 的意思是說 所擁有的財產不能自在 很可能會失掉 什麼叫共財 就是這個財產是五家(王 賊 水 火 不肖子孫)所共有 水災 火災 盜賊 或者是惡國王 敗家子 會破壞你的財產 不得自在 我們講一個跟偷盜有關係的小故事..古時候在揚州有一個富貴人家 是

65 64 五戒修學述要做南北貨的 就是買南方的貨送到北方賣 買北方的貨送到南方賣 因為做南北貨 賺了很多錢 但是這個老板內心不正 秤斗放了水銀 所以在秤重的過程當中 對買貨的人來說就不公平 這位父親臨死前 要把財產交給兒子時 就說.. 我今天能夠致富 是因為這個秤斗的關係 你要好好的保存這個秤斗 它可以讓我們佔到一些便宜 兒子聽到父親的遺囑 感到非常害怕 惶恐不安 他不知道有這件事情 但是他這個兒子讀過聖賢書 知道這是損陰德之事 想一想這樣做生意不對 良心不安 就把秤斗用火燒掉 他要求做生意要公平 但是燒掉之後 發生了很奇怪的事 他有兩個兒子 長得很可愛 竟然陸陸續續生病死了 他感到非常疑惑 為什麼做了善事 還遭受這種果報呢 他對善有善報的真理 開始產生疑惑 有一天晚上 天神托夢給他 對他說.. 你不要疑惑 你這兩個兒子 原本是天帝派來要責罰你們的 會把

66 65 甲二 奉持戒相你們所有的財產敗光 然後死掉 因為你一念的善心 悔改 天帝才趕快把這兩個兒子收回去 你不要緊張 再過兩年 你還會生兩個兒子 這兩個兒子都是善良的孩子 後來 他又生了兩個兒子 真的都考上了進士 其實 我們可以平心靜氣看看周遭的人 有那個是用不正當手段賺到錢財 能夠真實受用的 我看很少 不正當得來的錢財 你守不住 所以古人說.. 知及之 仁不能守之 雖得之 必失之 聰明才智足以得到它 仁德也足以守住它 否則即使得到 也一定會喪失它 諸位有沒有發現做官的業很重 如果是貪官 那可以斷定他的子女當中 可能會有一個敗家子 如果是清官 那他的貧窮也不會太久 他的子女當中 一定會出有德有賢之人 所以我們修行人 不要只看眼前利益 從因果上去探討 偷盜不是一個富貴的因 也許你會說.. 有些人因犯偷盜而有錢 事實上 他有錢是因為過去

67 66 五戒修學述要有布施的善業 他不偷盜照樣有錢 古人有幫秦檜算過命說..其實秦檜不必多費心機去做那些奸詐的事 秦檜的命本來就是宰相命 他是依自己過去的善業而成就這個果報的 要知道..偷盜的業能招感貧窮 財富都不堅固 反之 持不偷盜戒的果報是.. 得生人天乃至佛果 這是約來生說 能得人天安樂的果報 慢慢的再修習智慧 福德 就能夠成佛了 在這過程當中 還沒有成就佛道之前 也能感得四種餘報 : 一 資財盈積..受持不偷盜的人 錢財才能保存得住 其實賺錢比較容易 如何把賺來的錢保存好 那就比較困難 二 不憂損害..受持不偷盜的人 錢財也比較堅固 華嚴宗的初祖杜順和尚 有一天提著很重要的包裹 要到某一個地方去 結果不小心掉在路上 大家很緊張要往回找 杜順老和尚一路觀察自己的因緣 然後就對大家說.. 你們不要緊張 我過去三生當中 都沒有犯偷盜的業 這個包裹是不

68 67 甲二 奉持戒相會丟的 果然 回去找的時候 東西原封不動在那個地方 還有 前幾年淨律寺有一位老信徒 家住鹿港 這個人是我老師父的信徒 他住的房子是四棟並連一起的 他住第三棟 結果第一棟火燒了 並燒到第二棟 但是第二棟竟然沒有燒第三棟 直接燒到第四棟 四棟房子只有他這一棟沒事 其他三棟全部被燒毀 我去現場看 全部都燒黑掉了 只有他那一棟房子完全沒事 這個火還能跳一棟燒到另一棟去 表示他的財富 火不能燒 水不能淹 地不能破壞 你看有些人賺來的財富 很容易被破壞 所以不要以為行布施就會有錢 布施會讓你有錢沒錯 但是受持不偷盜 會讓你的錢財更加堅固 世間的因果道理是個別算的 所以 這裡說..假設我們不去侵損別人的財物 那麼我們的財物也會變得堅固 不害怕被破壞 三 處眾無畏..這是約內心來說 受持不偷盜的人 不會害怕被人追

69 68 五戒修學述要討 我有一位親戚 以前做大官 退休以後常常感到很害怕 因為他以前做過一些虧心事 很怕那天他的事被抖出來 或許一覺醒來 警察就來找他了 結果得到嚴重的憂鬱症 他就是因為曾犯過這個罪 才會害怕 不偷盜的人 因為沒有侵占他人的心 因此面對眾人 能夠安穩 無所畏懼 四 身心安樂..謹守不偷盜的人 不是自己的東西 不去偷 不去盜 身心自然能得安樂 以上是受持不偷盜的果報 現世可以免除苦惱 恐怖 獲得身心的自在 安樂 將來可以免墮三塗惡道 得人天果報 乃至成佛 有些人喜歡貪小便宜 會偷取一些小東西 來生所要作的賠償 那就不是這樣方式計算 可能要加倍奉還 過去有一位老和尚 參禪的時候 突然在禪定當中 看到前面有一座鹽巴的山 怎麼會有鹽巴山在障礙他呢 他一看..哦 原來他當小沙彌的時

70 69 甲二 奉持戒相候 曾經私下去廚房拿了一把鹽巴 幾十年後變成一座山 他就趕快拿他所有的供養金去賠常住 那座山在他打坐的時候才消失掉 為什麼會這樣呢 因為你造了一個罪業 這個罪在心中 有兩種情況..第一個 經由懺悔 可以使令這個業慢慢的消減 第二個 你沒有懺悔 表示認同這件事情 這個業就會在心中 慢慢的增長廣大 我們再看 地藏經 所說的 地獄果報很苦 時間也很長 都是以劫數計算的 諸位可能對 劫 沒有概念 劫是很長很長的時間 他造罪業的時間有這麼長嗎 他才活八十歲 所招感的果報 怎麼會是幾劫呢 就是因為往昔種了惡因 都沒有懺悔 每天不斷的增長 積久而成惡業 所以律上說..如果你今天造了一個小罪 沒有懺淨 明天變成兩個突吉羅罪 後天再生兩個變成四個 是以兩倍 兩倍增加的 所以受報時間之長 不能說盡 也許有些人不敢受戒 就是怕受了戒之後犯戒 其實不受戒 你犯的戒

71 70 五戒修學述要會更嚴重 為什麼呢 因為你不知道要懺悔 受了戒之後知道害怕 才會反省 所以理論上來說 受戒比不受戒來的好 受了戒有學習目標 知道修正自己 能至心悔改自己的過錯 這樣懺悔力就能折損我們的煩惱與業力 假若一個人不受戒 那麼他的惡業會不斷的增長 這像駝鳥心態 遇到危險 便把頭埋入沙堆裏 自以為安全 其實不然 要知道..犯罪如果不懺 會展轉增勝 罪業會更加嚴重 乙三 不邪婬丙一 解釋名義染情逸蕩 污穢交遘 名 不淨行 除己妻之外 一切世間 若男若女 若人若鬼 若畜生等 並不得染心交遘 但有干犯 並名 邪婬

72 71 甲二 奉持戒相邪婬 律上是怎麼定義呢 就是 染情逸蕩 所謂 逸蕩 是放縱的意思 對於內心染污的感情 不加以克制而放縱 染情 染污的感情 或者簡單說就是 婬欲心 這是約著內心的意業來說 那麼 從意業的放縱 進一步變成身業的行動 污穢交遘 男女間就有不正當的身體接觸 交遘是指身體的接觸 也就是 不淨行 當然 世間講情 理 法三面都要顧到 人是感情的動物 在沒有成就聖人之前 人有感情是可以理解的 但是感情必需用理跟法來加以克制 讓它能夠合理合法 而 邪婬 是沒有用理 法來約束情感 形成一個不正當的行為 這是邪婬的意思 再看內涵 : 除己妻之外 一切世間 若男若女 若人若鬼 若畜生等 並不得染心交遘 但有干犯 並名 邪婬 五戒 可以說是佛法中的一個方便戒 修五戒能得人天安樂果報 還沒

73 72 五戒修學述要有想要修學出世聖道者 佛制五戒 允許在家居士有正婬的情況 什麼叫正婬呢 就是夫妻之間叫正婬 那麼 只要夫妻以外的 若男若女 這有三種情況 : 男跟男 女跟女 男跟女 都叫做若男若女 不管是同性或是異性 第二 若人若鬼 或是人跟鬼神 第三 若畜生等 乃至人跟畜生行婬也是犯邪婬 也就是..只要是有情眾生 都不應該以染污心做身體之接觸 並不得與他染心交遘 但有干犯(行婬) 並名 邪婬 這條戒 我們從它的定義 可以知道比較特別 前面殺戒跟盜戒的所緣境 佛陀所制定的主要是人 殺生 殺人命斷 偷盜 對方也是人 值五錢 但在邪婬當中 不管什麼對象 是男 是女 鬼神 畜生 只要染心交遘 全部犯到邪婬根本罪 佛陀制定這條戒非常嚴格 除了合法夫妻之外 跟任何對象染心交遘 都犯根本重罪 沒有開緣的 這地方大家要留意

74 73 甲二 奉持戒相丙二 具緣成犯一 是正境 男二處 女三處二 興染心 謂非睡眠等三 起方便 以種種方法四 與境合 乃至入如毛頭許婬戒具四緣成犯 具足以下四個因緣 便會犯到根本罪 : 第一 是正境..什麼是正境呢 就是男二處 男子二道 女三處 大便道 小便道以及口 第二 興染心..有染污的心 不是睡眠無知狀態 是在清醒的狀態 第三 起方便..為了達成邪婬目的 而採取種種方法 婬戒具四緣成犯

75 74 五戒修學述要第四 與境合..乃至入如毛髮許 就犯根本 結重了 簡要說 犯到本戒的根本 主要就是男根入到五個處所 男二處 女三處 不管你心中做任何的轉想(如婬非人 畜生 轉想是人) 不管你認為對象是什麼 只要入於正境 而且生起一個念頭受樂 就犯根本罪了 本戒不揀擇對象 俱重 不過 律上有一個開緣情況..假設是被逼迫的 對方用強迫的方式而入於正境 在整個過程中 不起受樂想 則不犯 如果生起一念快樂的感受 也犯到邪婬的根本罪 再看犯此戒 判罪之輕重 丙三 犯戒輕重

76 75 甲二 奉持戒相非己妻入道 上品不可悔罪己妻 非時 非處 非道和合止而不婬發心欲婬而未婬 下品可悔罪一 非己妻入道 上品不可悔罪 只要對方不是自己的妻子 丈夫 入於男二處 女三處 就是邪婬 這樣就破戒了 二 中品..雖然雙方是合法夫妻 但是 非時 非處 非道 而交媾者 犯中品可悔罪 什麼叫非時 比方說以己妻在懷孕期間 或者生理期間 叫非時 非處 不是在隱閉的臥室 非道和合 指非婬根處而交媾者 另外 和合止而不婬 是與非己妻 雙方身體和合 接觸就停止了 沒有行婬 則犯中品罪 中品可悔罪

77 76 五戒修學述要三 下品.. 發心欲婬而未婬 假若內心有想要行婬的念頭 後來念佛調伏了 這是屬於下品方便罪 還有另外一點值得注意的 就是 八關齋戒 五戒的優婆塞 優婆夷 偶爾也會受八關齋戒 受八關齋戒時 不但禁止邪淫 即便是合法夫妻間的關係 也不可以 就是要將五戒中的 不邪淫 改為 不淫戒 所有婬欲都要斷 假設受了八關齋戒 破了婬戒 那你不但破了八關齋戒 同時也破了五戒 菩薩戒 全部都破了 諸位要知道..若犯五戒根本重罪 雖僅犯一條 戒體全破 我覺得得不償失 所以特別提出來 希望大家要時時警惕自己 丙四 開緣情況一 為怨家所執 如熱鐵入身等 惟苦無樂

78 77 甲二 奉持戒相如果你是被對方所強逼 本來就沒有婬意心 而且有如熱鐵入身苦的感覺 完全沒有婬樂 重點就在..不染之相 惟苦不樂 就是不能有樂受的感覺 所以 廣化律師在開示中說..不管是男 是女 萬一被逼迫 可以咬自己的指頭(指頭咬不到 或咬自己的嘴唇) 一定要咬到痛 才不會有快樂的感覺 諸位要知道..受戒人的戒體 比生命還重要 因為生命死了 還會再有一個新生命 但是戒體失掉之後 整個生命就沒有依靠 那來生就很可怕了 即使被逼迫 在過程當中 只要產生一念的樂受 就算犯戒 戒體就被破壞了 要注意 惟苦無樂 才不犯 二 熟睡不覺知 指熟睡時被姦不覺知 完全不受樂 當然也不犯 三 狂亂壞心

79 78 五戒修學述要為痴狂 心亂所纏 自己無法作主 這種情形不犯 通於所有戒條 總之 邪婬戒的重點在於 入道 然後 受樂 就犯根本重罪 丙五 持犯得失生死熾然毀犯婬戒 果報 三塗果報 餘報障諸聖道人天敬重得生人天持不婬戒 果報餘報染欲微劣乃至佛果堪修聖道毀犯婬戒的過失 果報墮三塗 餘報則 生死熾然 雖然說殺 盜這兩條罪 都會產生痛苦的果報 但不像婬欲 生死的業力那麼強 所以嚴格

80 79 甲二 奉持戒相來說 如果諸位有志於求生淨土 就是你有厭離娑婆 欣求極樂的目標 那你連正婬都得要斷 因為婬欲為生死根本 我們會在三界受生 就是由一念婬欲心而起的 所以大家要知道 貪著婬欲 則生死熾然 因為你每造作一次 你的生死業力就隨著增強 第二個餘報是 障諸聖道 婬欲對於聖道所有障礙 婬欲心太重 就沒辦法把心靜下來修止 修觀 心太躁動 念佛也沒辦法成就 修習出世的聖道會產生障礙 唯識學 上說..一個人犯了邪婬 就算來生能夠勉強得到人身 也會生長在污穢卑賤的地方 為什麼有些人生長在貧民窟髒亂地區 有些人出生在尊貴家 這跟婬欲也有一點關係 持不婬戒 果報是 得生人天 乃至佛果 而且在成佛過程當中 具有三個功德..一 人天敬重..天人 鬼神看到你特別的尊重 二 染欲微劣..沒有邪婬這樣的行為 慢慢的婬欲心也會淡

81 80 五戒修學述要薄 內心比較寂靜 三 如此才 堪修聖道 不論是念佛 持咒 修止觀也好 法的力量比較落實 關於 堪修聖道 如果我們從因果的關係來說 殺盜婬妄這四條根本戒 以殺生和邪婬的業最嚴重 怎麼說呢 大都現生就可以看到花報了 好比殺業重的人 不要說來生墮三惡道 今生就容易短命多病 很多從事殺雞殺鴨的 最後命終恐怖惡死 那麼犯邪婬呢 會折損陰德 今生本來可以做到院長 部長 但邪婬在算命學上叫破格 你這高貴的格被破壞 功名也就失掉了 所以說..邪婬的人折損陰德 殺生的人短命多病 這個大多現生就會受報 為什麼說邪婬大損陰德 以儒家的文化思想來說..人跟人之間的關係 有一定的倫理 所謂五倫 君臣 父母 兄弟 夫婦 朋友 這五倫當中 那一倫最重要 夫妻倫最重要 因為夫妻是整個家庭的中心 如果有一方犯

82 81 甲二 奉持戒相邪婬 那麼彼此間的關係破壞之後 問題家庭製造了問題子女 問題子女製造了問題社會 問題國家 所以五倫當中 夫妻倫一破壞 其他的就全部受到傷害 所以大家要特別警惕 不要犯 佛法中 對治邪婬 首先要注意的就是避免邪婬的發生 往往是日久生情 情久生欲 欲久就採取行動 所以剛開始就要注意了 當然 如果沒有受戒 生命就沒有目標 想做什麼都可以 生命充滿了不確定 但是既然已經受了戒 應該要 經常憶念戒體 不能等到彼此間的因緣已經很深了 再來踩煞車 那來不及了 剛開始就要防犯 身為佛弟子 要有一個觀念 我們都希望能離苦得樂 這是所有眾生所追求的目標 安樂 但是我們也應該花一點時間 去了解安樂的本質是什麼 佛陀在經典中 講到安樂有兩種..一種是 有過失的安樂 這種安樂夾雜一些過失 譬如說邪婬就是這樣 雖然會讓你產生暫時的快樂 但是快

83 82 五戒修學述要樂當中有過失 所以佛陀在 四十二章經 裡 講一個譬喻說..貪婬就像刀上的蜂蜜 其實也吃不飽 不足一餐之美 但有割舌之患 你為了貪圖一時樂受 用舌頭去舔刀鋒上的蜂蜜 結果把舌頭割傷了 付出更大的代價 我們不要以為佛陀不近人情 佛陀知道哪些可以追求 哪些是不能追求 所以才制邪婬戒 因為這種快樂 有無窮的過患在裡面 既然不能追求這種快樂 那應該追求什麼快樂呢 佛陀要我們追求沒有過失的快樂 什麼是沒有過失的快樂呢 就是追求永恆的快樂 心靈的安樂 不要貪著追求色身的快樂 色身的快樂都夾雜過失 身為佛弟子 要把自己的心理層面調整一下 不要再造作過去習慣性的愚癡行為 心靈的快樂是無窮盡的 常常修習善法 拜佛 靜坐 思惟法義 使令我們離開了煩惱 也能得到輕安快樂 所謂快樂 就是一種心念的感受而已 比如說你喜歡吃榴槤 心跟榴槤接觸時 會產生快樂的感受 如果榴槤

84 83 甲二 奉持戒相吃太多 產生厭惡的感受 你就不想吃了 所以我們在乎的是那個感受 愛著於自己的感受 佛陀在經典中 講一個譬喻說..什麼叫感受呢 就像 狗囓枯骨 有一隻狗肚子很餓 求得一個沒有肉的骨頭 這個骨頭沒有滋味 狗卻吃得津津有味 其實 乾的骨頭並沒有味道 牠以為有味道 是牠把自己的舌頭咬破了 流很多血 吃到自己的血 而覺得這個骨頭甜美 意思是說..我們不斷的去追求五欲快樂 其實五欲並不能給我們帶來快樂 是我們的妄想 捏造出一種快樂的感受來滿足自己 要遠離這種貪愛 就要用智慧去觀察 而不是強迫自己 壓抑自己 所有的修行 都要以智慧來作引導 應該用智慧來觀察 調整我們的身口意 使令我們能夠遠離過失 趨向功德 乙四 不妄語丙一 解釋名義

85 84 五戒修學述要前面的殺 盜 婬 是身業的過失 妄語 是口業的過失 首先看 解釋名義 什麼叫妄語呢 心口相違 言不稱實 欺誑他人 名為 妄語 妄語的基本定義就是..內心所想的 跟嘴巴所說的 相違背 簡單說 就是所說的不稱合心中的認知 什麼叫 言不稱實 就是實有言無 實無言有 心中有這樣的見聞覺知 卻說沒有 心中沒有這樣的見聞覺知 卻說有 你的目的是想欺騙誑惑他人 這就是妄語了 所以妄語也就是 心口相違 的意思 這當中有兩種..一個大妄語 一個小妄語 所謂大小的意思 是約著過失的輕重 大妄語過失比較重 破根本戒 小妄語過失比較輕 不破根本戒

86 85 甲二 奉持戒相(第四講)五戒的第四條戒是 不妄語戒 正制 大妄語 兼制 小妄語 妄語 是屬於口業的過失 心口相違 言不稱實 欺誑他人 名為 妄語 從這條戒的動機來看 目的就是為了要欺騙他人 那麼所表現出來的行為 簡單說就是 心口相違 內心所想的 跟口中所說的相違背 這種情況 我們講一個公案來加以說明..佛在世的時候 有一次在毗舍離國 連續七天都沒有下雨 在古時候的農業社會 七天沒下雨 農作物就糟糕了 大家非常的緊張 不知道什麼時候才會下雨 這時候 剛好目犍連在毗舍離教化弟子 弟子們知道目犍連尊者是神通第一 就派了代表去請示目犍連尊者 請他用神通看一看 毗舍離什麼時候可以下雨 目犍連尊者入定觀察後 就說.. 大家不要緊張 再過

87 86 五戒修學述要七天一定會下雨的 弟子 信徒們聽了很歡喜 七天也不是很長 就回去等待七天後下雨 結果到了七天 還是沒有下雨 信徒們就譏嫌目犍連尊者打妄語 把這件事情告到佛陀那邊去 佛陀就請目犍連尊者過來 問說.. 你當初說七天會下雨 是用什麼心來說呢 尊者回答說.. 我是用真實心說的 佛陀說這樣不犯妄語 佛陀說目犍連尊者入定的時候 在禪定當中 看到烏雲飄過來 但是後來阿修羅王一生氣 又把這個烏雲撥走了 所以因緣才產生了變化 由此可知..心口相違 不是 所講的話跟實際情況不符合 就是妄語 不是這樣來論定的 因為他已經將內心所知的 如實的把它表達出來 雖然所表達的內涵跟實際有差距 但不能說他打妄語 因為那是他判斷錯誤 判斷錯誤不表示打妄語 反之 如果剛好被他猜到 但是他心口相違 那才算妄語 大家對於妄語的定義 要先弄清楚

88 87 甲二 奉持戒相妄語有輕重的差別 先看大妄語 : 一 大妄語 : 若未證四果 妄言已證 未得四禪 妄言已得 未悟道 妄言已悟 及妄言天來 龍來 鬼神來等 過人之法 虛而不實 狂惑世人 名 大妄語 這裡 舉出大妄語的四種情況..第一 如果是凡夫未證聖果 妄說已證聖果 冒充聖人 第二 沒有得到禪定境界 妄說已達初禪 二禪 三禪 四禪境界 第三 沒有開悟明心見性 妄說已經開悟明心見性 第四 或者妄說在念大悲咒 念佛的時候 有天人 鬼神眾生來向你禮拜讚歎 見佛見龍等 總之 所謂 過人之法 就是..你所說的 超越一般凡夫之法 凡夫不可能有所謂的禪定 證果 天神來禮拜的事情 所以大妄語的重點是在..所宣說的 是一種過人之法 超越凡夫之法 而且是虛而不實的 根本沒有

89 88 五戒修學述要這回事 你的目的是想誑惑世人 藉這個機會來提高你的知名度 以便取得利養 這就是大妄語 為什麼大妄語在律中 佛陀制得這麼重 因為它 以凡濫聖 本來是凡夫的相貌 卻妄稱自己是聖人 使令眾生對凡夫和聖人的差別 產生一種錯誤的認識 就等於間接的破壞正法眼藏 把整個佛教的次序搞亂 因為佛教裡面 凡夫 聖人 禪定 有一定的修證次第 那麼你以凡濫聖 妄說你是文殊菩薩的示現 觀世音菩薩的示現 把佛陀所安立的 凡夫跟聖人 修正果位的差別順序 全部打亂 眾生就分不出 哦 你是聖人 怎麼有這樣行為呢 跟經典不符 大家對三寶的信心 就開始動搖 嚴重的破壞眾生的善根 大妄語的嚴重過失 就在這裡 一般來說 如果他是聖人示現 只有在一種情況才能說的 就是臨命終時 是文殊菩薩的示現 是普賢菩薩的示現 真正菩薩再來 說出身份

90 89 甲二 奉持戒相後 即立刻圓寂 說完不圓寂者 可能有心貪圖名利 應該要認清其真假 再看第二個 小妄語 一 妄言 : 心口相違 欺誑他心 二 綺語 : 世俗浮辭 增長放逸 三 兩舌 : 離間兩頭 構起是非 四 惡口 : 罵詈咀咒 令他不堪 小妄語有四種 : 一 妄言 二 綺語 三 兩舌 四 惡口 一 妄言 : 心口相違 欺誑他心 就是前面說過的 內心所想的 跟嘴巴所講的相違背 目的是想欺誑他人 二 綺語 : 世俗浮辭 增長放逸 二 小妄語

91 90 五戒修學述要一般文人 寫作的人 很容易犯到這個 就是寫出一些靡靡之語 輕浮的言詞 使人忘失正念 增長放逸 都是屬於綺語 印光大師文鈔 裡面 有講到一個公案..有一位讀書人很有才華 但是報考了三次都沒有考上 覺得上天對他不公平 就去寺廟住 他問老和尚說.. 為什麼我有這樣的才華 卻考不上功名呢 老和尚就細細的問他這一生的行為 最後 老和尚告訴他.. 你常寫這些靡靡之語 蝕人心志 縱使很有才華 但無形中 已經折損你的陰德 你不但今生沒有功名 來生還會墮三惡道 這個文人聽了害怕 就在三寶前 懇切至誠的懺悔 所以 如果別人聽到你所說的話 看到你的文章以後 會忘失正念 增長放逸的 這個就叫 綺語 他今天為什麼會放逸 因為看了你的文章 你是導火線 所以有過失 三 兩舌 : 離間兩頭 構起是非

92 91 甲二 奉持戒相所謂 離間兩頭 是..向此說彼 向彼說此 向乙方說某甲的壞話 那麼再向甲方說某乙的壞話 在中間挑撥是非 目的是要引起雙方不和 互相鬥諍 這是兩舌 兩舌 在五戒制得比較輕 屬於中品罪 但是在 梵網經菩薩戒 中 特別是 說四眾過 口說出家 在家菩薩 比丘 比丘尼罪過 都判作是重罪 我們居士去護持三寶 目的是要修功德 僧團中的是非 最好不要涉入 要是兩舌 令僧團裡頭不和 最後破和合僧 這樣的話 你居士的罪過是很重的 所以我們到團體去共修 做完功德低調離開就好 不要牽涉到是非 雖然說有群眾的地方 難免會有是非 但是我們受了五戒 要謹慎護戒 避開這種過失 四 惡口 : 罵詈咀咒 令他不堪 所謂 罵詈 是以非常暴厲的言詞來呵責對方 而 咀咒 是用不吉祥

93 92 五戒修學述要的言詞來威脅對方 目的是要讓對方感到難過不堪 惡口 會令一個人喪失自尊心 然後就自暴自棄了 在律典中 佛陀有講一個惡口的公案 講給大家作參考..在劫初的時候 剛開始有人類的時候 畜生是會講話的 有一個農夫養了一隻牛是獨角牛 只有一隻角 但是牠非常有力量 而且工作非常勤勉 所以農夫很愛護這隻牛 給牠好的飲食 好的臥具 有一天 這隻牛對主人說.. 主人 你平常對我這麼好 我想報答你 主人說.. 你怎麼報答我呢 隔壁的村莊有在舉辦比賽 就是兩隻牛雙方綁繩子 看那隻牛把對方拉過去 而我從小就很有力量 我去參加 肯定可以得冠軍 然後把賞金送給你 主人聽了 便接受這隻牛的建議 就帶牠去參加比賽 在比賽前 按參加規矩 每一位主人都必須介紹自己的牛與眾不同的特色 而在介紹獨角牛的時候 主人說.. 我的牛工作勤

94 93 甲二 奉持戒相勉 又有力量 唯一的缺點就是只有一隻角 說完後 大家就哄堂大笑 結果一比賽就輸掉了 沒有得到賞金 又損失了報名費 主人牽著牛 在回程路上 感到非常失望 就責怪牛說.. 都是你 提議去參加比賽 卻得不到賞金 還損失了一些錢 這頭牛很委屈的說.. 主人啊 這實在不能怪我 我本來準備要為你賣命的 但是你在大眾中 不多介紹我的優點 還把我的缺點講出來 讓我沒有信心 比賽 打仗要有士氣 沒有士氣怎麼打仗呢 那怎麼辦呢 明天再去比一次 你介紹我的時候 就不要提 獨角 講優點就好 主人了解之後 第二次再去比賽 誒 我這隻牛又勤快 又有力量 不再講牠的缺點了 果然第二次就贏了 佛陀的意思是說..所有的眾生 都需要用鼓勵的方式 才能增上 不管是教育子女 或是老板領導員工 用罵的方式 對方被罵久了 就沒有感

95 94 五戒修學述要覺 對自我的價值更加否定 那就嚴重了 我研究了東方文化和西方文化 發覺..西方人的文化 對於情 理 法 他們重 法治 所以跟西方人溝通 只要講出原則 他們就會遵守 權利 義務說清楚 他們就會去做 好比西方人要制定一條法令 上車要繫安全帶 美國人在制定這個法律之前 每個人都抗議 不讓這個法令通過 政府說.. 這件事是為你好 民眾說.. 我不要你擔心我 不要你為我好 所有人都反對 但是 一旦這個法令通過了 第二天早上法令公布了 所有的人上車都會繫上安全帶 西方人 可以用 法治 來攝受情感 東方文化就不一樣 東方人比較重視情感跟理性 由理來疏導情感 所以中國人的文化 如果這個法令不合理 沒有人要遵守 我們再看西方人 他們可以互相討論事情 雖然說辯論的時候爭得面紅耳赤 回去之後大家就忘了一乾二淨 繼續工作 中國人如果你跟老板討論 不要說爭得面紅耳

96 95 甲二 奉持戒相赤 要是有一些意見不合 會議結束後 可能老板就會給你臉色看了 所以看中國的格言聯壁 感覺婉轉拐彎抹角的 其實是針對中國人的心態而安立的 中國人講話不習慣用直接的 美國人講話絕對是直接的 你跟他作生意只要十分鐘 OK 彼此之間該得什麼權利 付什麼義務 分配清楚就 OK 了 中國人談生意 前面四十五分鐘培養感情 講一些跟生意沒有關係的事情 但這非常重要 因為沒有前面四十五分鐘的前方便 後面的五分鐘就不能談成 所以在中國人當中 人跟人之間的語言溝通很重要 過去 我的佛學院有一位文書 這個人工作很努力 但是經常打錯字 我也很困擾 如果一開始就罵他..你怎麼又打錯 他一定說..那你自己打 所以我把他叫過來 對他說.. 你這個人做事 實在沒話講 工作很認真 每個人都稱讚你 但也有很多人反應說 你有一個小缺點 就是常打錯字 其實我也覺得沒什麼大不了 但是既然有人反應了 我就應該告訴你 他

97 96 五戒修學述要說.. 這個沒關係 我一定改 所以說在中國文化中 人跟人之間 避免直接的對立 當然 屬下有錯 子女有錯 一定要責罰 這個沒有錯 不能包容 縱容 但是重點要達到效果 不只是發洩你的情緒而已 如果從小就被罵 破壞他的自尊心 以後沒有廉恥 沒有什麼不敢做 那就很可怕了 所以說罵詈咀咒 令他不堪 有失慈悲心 達不到感化他人的效果 而且造成雙方的對立和鴻溝 大家要注意 不要以惡語傷人 丙二 具緣成犯先看 大妄語 具足九緣 犯根本重罪 : 一 對境是人..除了婬戒之外 殺 盜 妄 對象是 人 才犯到根本

98 97 甲二 奉持戒相二 是人想..心中知道對方是人 三 境虛..所說的境界是虛妄不實的 四 自知境虛..自己也知道所說的境界 虛妄不實 五 有誑他心..有欺誑他人的心 六 說過人法..妄說證果 得禪定 開悟等等過人法 七 自言己證..妄言自己已證得 才犯根本 如果你說 我師父證果了 名利屬他 你不得利益 這樣不犯根本 說你自己才成重 八 言了了..你說得清楚明了 如果你一個人站著 旁邊三個人坐著 你告訴大家..站著那個人 已證到初果 大眾問之便默然 這樣 現相不語者 不犯根本 因為言不了了 犯中罪 九 前人領解..說了 對方了解你說的意思 就犯到根本 這地方我們再說明一下..如果是心境皆虛 內心沒有這種功德 說出來

99 98 五戒修學述要也是虛妄的 那犯根本 如果有真實的功德 就算得到禪定 獲得過人法 都不能隨便向人說 心境皆實 也犯到中罪 所以說..具過人法 尚不可說 何況是妄言得過人法 其罪不可悔 三 犯戒輕重(一)大妄語 向人說證果乃至羅剎來到我所 彼領解 上品不可悔罪向天龍鬼神說證果等 彼領解 向人說證果等 而言不了 前人未解中品可悔罪向聾痴語者說 向不解語畜生說 下品可悔罪發心欲言 而未言

100 99 甲二 奉持戒相第一 向人說證果乃至羅剎來到我所 彼領解 對象是人 你講的過人法 對方理解了 這是犯上品不可悔罪 第二 向天龍鬼神說證果等 彼領解 如果對象是天人或者是鬼神 是犯中品可悔罪 第三 向人說證果等 而言不了 前人未理解 如果你用暗示的 或是說話不清楚 或是說了對方不了解 還有一點疑惑 這樣的話 犯中品可悔罪 第四 向聾痴者說 聾子跟愚痴 不了解你話中意思 比方向小孩子說 他不明白 或者耳聾根本聽不到聲音 是犯中品可悔罪 第五 向不解語畜生說 是犯下品可悔罪第六 發心欲言 而未言 犯下品可悔罪 關於 大妄語 我再說明一下..有很多人喜歡在打佛七的時候 把自己

101 100 五戒修學述要所看到的一些特殊境界 向大眾宣說 理由是說..這樣能夠提高大眾對三寶的信心 而事實上 這樣做是不對的 我看智者大師 小止觀 是說我們在修行的時候 得到一點小小境界 絕不能宣說 你一宣說 下一支香再坐下來 那個功德就失掉了 好不容易培養一種寂靜的功德 你一說出來 這個功德就失掉了 我們要知道一個觀念..佛法是這樣看待功德 但得本 不愁枝末 也就是印光大師說的..重點不在於看到什麼 而是心跟佛號的相應 你宣說這些特殊的感應情況 有時只會讓人更加注意外境了 而你有這種好的意境 是因為專心念佛 所以境界只是一時的因緣 路旁的小花而已 大家都知道 過去有一位南亭老和尚 有一次主持佛七 當時的居士跟現在不一樣 大家都很用功 佛七一下來 有很多感應 結果很多人聚集一起 你講一段感應 他講一段感應 南亭老和尚知道了 走過去說..你們這

102 101 甲二 奉持戒相些人都見鬼了 喝斥了他們 其實他是善知識 因為修行的時候向外攀緣 這不對 忘了修行的根本是佛號 好好念佛 感應到這些特別影像 增加一點信心就可以 要放下 如果你去注意這些外境 忘了佛號的根本 那就著魔了 記住 佛法只談論道理 把修行的次第告訴你 第一步怎麼做 第二步怎麼做 不要去講個人的修行境界 那是個人的事 講出來對自己損害很大 除非你對情境的出現 不知是好是壞 可以私下請教善知識 可以 但不能公開宣說 這個大家要注意 (二)小妄語 罪之輕重..妄言 綺語 兩舌 惡口 言了了 前人領解 中品可悔罪 若言不了了 前人未解 下品可悔罪 犯小妄語戒 是中品可悔罪 如果對方不理解你說的 那就犯下品可悔

103 102 五戒修學述要罪 丙四 開緣情況一 向人說證果等法相..向他人講說如何證到初果 二果 三果 四果這些果位 沒有說你已證得這些果位 不犯 二 欲說他事 而誤說證果等事..你要說其他事 結果一時說錯 不是故意的 不犯 好比食中藥羅漢果 卻說我已得羅漢果 三 戲笑說..你是開完笑的 對方也知道你在開完笑 雖然不犯重罪 但犯到輕罪 因為違背了言說的儀軌 有失威儀 四 狂亂壞心..則不犯 另外 妄語戒在 瑜伽菩薩戒 裡 有開緣的情況 叫做 方便妄語 是說為了要救度有情眾生的命難 如果你講真話 對方會失去生命

104 103 甲二 奉持戒相這時候可以講方便妄語 比方說有人在追殺他 問說..知不知道他往哪裡跑 你就指向另外一個方向去 雖然這樣是心口相違 但是可以開緣 不過此菩薩戒本特別強調..不是為了救度自己的命難 是為了救脫彼有情故 故說妄語 才可以 這是以利他 大悲心為出發點 如果是為了救護自己的命難 不能說方便妄語 丙五 持犯得失一 多被誹謗毀犯妄語戒 果報 三塗果報 餘報二 為他所誑得生人天一 發言慎重妄語戒 果報餘報乃至佛果二 言無誤失

105 104 五戒修學述要妄語的重罪 果報是墮三惡道 餘報是多被誹謗 有些人經常會被誹謗 明明這件事不是他的錯 就是會被說成是他的錯 表示他過去生可能有妄語的罪業 為他所誑 是說這個人交朋友 容易被朋友騙 這也是跟前生的妄語罪有關係 再看不妄語的功德 : 得生人天乃至佛果 餘報有兩個 : 一 發言慎重..講話有威德 二 言無誤失..所言不會誤失 我過去有一對信徒 生了一個小孩子 這個小孩很調皮 有一天我在他們前面 注意他們之間的互動 這個小孩動來動去 他爸爸呵責他 他不當一回事 完全不聽 有講跟沒講一樣 但是他媽媽叫他坐下 他馬上坐下 奇怪他媽媽講話比較有力量 後來 我私下了解 原來他爸爸平常講話很隨便 專講一些沒意義的話 所以講話就沒有力量 他媽媽的個性比較內斂 不說則已 一說都是有道理的 所以說發言慎重 會讓別人產生一種敬重之

106 105 甲二 奉持戒相心 關於口業的問題 如果說受了五戒之後 有什麼就講什麼 那這個人都沒有防護之心 也不行 我們可以用兩種方式來解決..第一個 默然 好比這是我個人 或他人的隱私 我不想打妄語 可以拒絕回答 保持默然就好 第二個 或者是點到為止 但是不能講妄語 這個原則大家要知道 乙五 不飲酒 前面殺 盜 婬 妄這四條戒 叫做 性戒 它的體性就是一種過失 即便佛陀沒有制戒 犯了殺 盜 婬 妄 就是有罪業 能招感痛苦的果報 而飲酒戒 雖然體性不是罪惡的 但是喝了酒之後 容易引生過失 為了保護前面四條性戒 所以佛陀也加以遮止 不許我們飲酒 這叫 遮戒

107 106 五戒修學述要丙一 解釋名義 凡具酒色 酒香 酒味 飲之能醉人者 名之為 酒 什麼是 酒 呢 有酒的顏色 有酒的香氣 有酒的味道 其實 主要定義是 飲之能醉人者 就是含有酒精成份的 不管是用水果做的 米做的 什麼東西做的 都叫酒 丙二 具緣成犯具足三個因緣 即犯飲酒戒 : 一 是酒..含有酒精成份 可能是水果酒 或者米酒等 二 無重病因緣..就是沒有重病因緣 有的病很嚴重 必須用酒來當作藥引 三 飲咽..只要吞下去就犯 而且是咽咽犯 多咽結多罪

108 107 甲二 奉持戒相丙三 犯戒輕重 凡具酒色 酒香 飲之能醉人者 中品可悔罪凡作酒色 酒香 飲之不能醉人者 下品可悔罪飲而未咽 一 凡具酒色 酒香 飲之能醉人者 中品可悔罪 就是含有酒精成份的 不論什麼味道(酸或甜) 喝下去就犯中品可悔罪 二 凡作酒色 酒香 飲之不能醉人者 這是具有酒色 酒香 但沒有酒精成份 再怎麼喝都不會醉人者 是下品可悔罪 三 飲而未咽 或是你飲了 還沒有吞下去 含在口中就吐出來 是下品可悔罪 這條戒的輕重 主要是以酒精的成份(能罪人) 來判

109 108 五戒修學述要定 丙四 開緣情況 : 一 食中不知有酒而誤飲..別人請客 菜肴當中有酒你不知道 則不犯 但這個地方要注意..你第一口吃下去的時候 可能不知道 如果你知道有酒 再吃第二口 那就開始結罪了 也就是從你知道之後 吃下去的酒都結罪 當然 這個遮戒不會使人破戒 但是會讓你的戒體有瑕玼 二 以酒煮物 已失酒性..如果以酒煮物 酒性已經蒸發掉 完全沒有酒精成份了 飲之不醉者 不犯 三 病時餘孳治不瘥 以酒為藥引..如果患了重病 而這個疾病不用酒來做藥引的話 就治不好 這種情況可以開緣 不過要注意..開緣是因為患重大疾病 唯有用酒方能救 如果用酒來做補藥 那是犯戒的

110 109 甲二 奉持戒相四 以酒塗瘡..這是用來消毒 塗外傷用的 不是拿來喝的 不犯 諸位要知道 殺 偷 婬 妄是根本戒 是所有戒法的根本 好比八關齋戒 沙彌戒 比丘 比丘尼戒 菩薩戒 都有制殺 盜 婬 妄戒 那為什麼所有遮戒裡面 佛陀特別重視酒戒呢 因為一個人喝了酒之後 會失掉理性 平常不敢做的事敢做了 平常不敢說的話敢說了 甚至於嚴重的破壞前面四條戒 如果從佛陀制戒的精神來說 為了防過故 其實一切的迷幻藥 毒品 只要會喪失理性的 都屬於酒戒的範圍 與前四條根本戒同制

111 110 五戒修學述要甲三 結示勸修譬如德瓶 善加守護 不令壞失 功德具足 輕忽放逸 殘缺破損 前功盡棄 最後一科結勸..這一段 講一個譬喻 是說我們受了戒之後 就有了德瓶 以前是貧窮人 現在得到一個功德寶瓶 心中有理想 有願力 如果能夠透過不殺生 不偷盜 不邪婬 不妄語 不飲酒 好好的守護這個德瓶 就能具足諸多功德 不管以前如何 從今以後好好的持守五戒的戒體 必定受用無窮 今生決定趨吉避凶 來生一定是所求如願 五戒的戒體力量 足以讓你生天 或者是往生極樂世界 反之 如果受了五戒之後 輕忽放逸 殘缺破損 前功盡棄 不把戒體當一回事 沒有好好的憶念它 也沒有用持戒的行為來保護它 則戒體也是生滅之法 會因為我們的發願而

112 111 甲三 結示勸修生起 也會因為我們的放逸而消失 到最後殘缺破損 前功盡棄 所以受戒不是一勞永逸 必須戰戰兢兢的守護它 以下合法 : 行者亦爾 持戒之人 所求如願 破戒之人 一切皆失 常憶受體 於諸過境 正念觀照 謹慎防護 修行人也是這樣 能好好的持守戒法 肯定要什麼有什麼 希望健康可以給你健康 希望財富可以給你財富 希望美好的眷屬可以給你美好的眷屬 持戒的人可以仰仗戒體 而得到種種安樂 反之 破戒之人一切皆失 我們看這個因緣 其實破戒是非常得不償失的 可以說是因小失大 本來有機會得到廣大功德 結果一時的差錯 一念的無明 把這個功德寶瓶打破 又回到過去的貧窮卑賤 生命當中沒有依靠 也就沒有希望 我們長期修學佛法 對三寶要有信心 它真的是離苦得樂的方法 但是

113 112 五戒修學述要要用心 怎麼辦呢 常憶受體 於諸過境 正念觀照 謹慎防護 所以希望大家能好好發願 成就戒體 受戒回去後 要 常憶受體 憶念心中光明的戒體 讓它慢慢的廣大 就像一個貧窮人去憶念德瓶一樣 好好的保護它 當過失境界現前時 觀照自己是受過戒的人 一定要調伏心中生滅的念頭 好好遵從自己當初的本願 身口二業不要有所違犯 每一個佛弟子 對於自己的修行 都希望有一個善終 這個善終是很重要的 希望臨終的時候能夠正念分明 無所畏懼 然而 當死亡現前時 能夠無所畏懼並不容易 一個人沒有依靠 臨終一定會畏懼 我保證如果你的生命沒有做規劃 那你臨終一定會畏懼 因為臨終的時候 今生所有的財富 地位 眷屬 可以依靠的一切 都將失去 如果生前內心沒有創造一個功德法瓶 當這些因緣要失去時 對自己的一無所有 就會生起恐懼 你想要臨終正念分明不可能 因為你沒有依靠 怎麼正念分明呢 所以我們想想

114 113 甲三 結示勸修臨命終的狀態 就知道要好好為臨終做一個準備 不管你要去那裡 臨終一定要安穩 要有正念 而能夠保持正念 戒體是一個重要的因素 就是要 常憶受體 好 這次五戒就跟大家共同學習到這個地方 簡單回答幾個問題..問..如果此地無蟲做蟲想是不是犯戒 反之 如果有蟲作無蟲想 答..本來沒有蟲 你認為有蟲 比如說前面有一塊石頭 在黑暗中 你懷疑它是一隻青蛙 結果你還是把它踩下去 有沒有犯戒 這是 有心無境 犯戒 但沒有犯到根本重戒 因為無境 反過來說 地下是一隻青蛙 你以為是一塊石頭 踩下去 有沒有犯戒 有境無心 沒有犯戒 但是雖沒有惡意 彼此的因果關係仍然存在

115 114 五戒修學述要問..家中花園很雜亂需要整理 怕會殺到眾生 答..沒有錯 這是一個現實問題 好比我們洗廁所 廁所有很多的細菌 徽菌 那怎麼辦 佛在世的時候 有一個比丘的廁所沒有人敢掃 因為怕傷到微小眾生 佛陀就派一個比丘去打掃 對他說..我叫你去掃廁所 沒有叫你去傷害眾生 這樣懂嗎 就是你在做的時候 不能有殺害眾生的意念 動機很重要 又 佛在世的時候 有一位比丘有神通 看水中有很多蟲 而經典也提到.. 佛觀一缽水八萬四千蟲 因為這樣所以比丘連水都不敢喝 佛陀就制定..以後喝水不能用神通 其實 我們生活在娑婆世界 有很多無奈 不可避免之事 如果什麼都不做 那死了更不能修行 對不對 所以必須用最少的損失 來創造最大的功德 大家懂嗎 一個凡夫 要你完全沒有過失 不太可能 除非有初果的定共戒 才做得到 否則喝一杯水 也會傷害到眾生 走路 開車的時候

116 115 甲三 結示勸修不知壓死多少眾生 但你不能生起這樣的念頭 大家懂嗎 事實上 我開車不是要壓死眾生 我去掃廁所也不是要去傷害眾生 這個念頭要端正 因為很多事不可避免 除非往生到極樂世界 才能遠離所有的惡因緣 我們過去因為造了很多有漏的業力 所以生長在有漏的國土 在這種情況下要出離 本來就要付出代價 只能讓代價降到最低點 然後趕快跳脫出去 就是要趁一口氣還在的時候 好好的修學戒 定 慧 趕快出離三界 這個比較重要 因為當死亡到來的時候 就不能修行了 問..家裡有壞掉不堪使用的佛學錄音帶 或者有佛字 應該如何處理 答..諸位要知道這是我們的歸依境 三歸依裡面有歸依佛 而佛像 佛號都是佛 都是我們的歸依境 處理上就要特別謹慎小心 我提供大家兩個建議..一 如果你有足夠的地方 可以把這些字剪下來保存 如果你覺得太多了 而且已經不堪使用了 什麼叫 不堪使用 好比佛像已經破碎 不

117 116 五戒修學述要會讓人生恭敬心 可以用乾淨的塑膠袋包起來 持大悲咒向佛前禱告 然後丟到深海當中 或者埋在不被人踐踏之處 這是印光大師教的 也就是..已經不能產生住持三寶的作用 不會令人生起恭敬心 或是經書的字體 已經看不清楚了 無法讓人從中了解道理 那就恭敬的把它埋在泥土裡 大家踩不到的地方 或者丟到深海裡面去 如果有足夠的空間 就把它保存起來 問..我曾受過五戒 結婚後有墮胎過 還可以受滿分五戒嗎 答..這是犯 邊罪 (曾受過戒 犯了四重 即是佛法海外人 故名邊罪) 理論上是不能再受 必須要懺悔清淨見到好相 才能再重受 當然你說犯了上品罪 拜八十八佛可以懺除嗎 一定可以懺除 罪從心起將心懺 我們的本性是清淨的 沒有一個罪能夠侵入到心性的本體 問題是你沒有見好相之前 依律是不能再重受的 問..請示法師 為了子女 作月子煮酒給孕婦養身有犯戒嗎

118 117 甲三 結示勸修答..煮酒不是給自己吃 受五戒者不犯 因為五戒只制自己不能飲酒 (受菩薩戒則犯 菩薩戒只要拿酒請人喝 五百世斷手 )另外 受五戒不一定要吃素 但是只能吃三淨肉..第一個 不見殺 因為會傷害我們的慈悲心 在我眼前被殺的不吃 第二個 不聞殺 牠被殺的時候 放出哀嚎的聲音 我聽到了 這也不能吃 第三個 不能為我而殺 好比去海產店 指定要這條魚 請他幫你處理一下 犯殺罪 如果說這些魚肉是現成的 你買回來 持五戒者 不犯戒 所以受了五戒以後 不能買活的眾生回來煮 問..弟子在複講菩提道次第廣論時 講到親近善知識時 弟子引用幾位法師來做比喻 但沒有提到法師的法號 請問犯了說四眾過 答..你的意思是說你有講到一些法師的過錯 但是沒有提到他的法名 我覺得動機很重要 所有的業都跟內心有關 所以動機比較重要 重點是你是否有挑撥的意思 還是當作一種教育性質 心中沒有惡念 是為了護持三

119 118 五戒修學述要寶 那這樣子就沒有犯戒 問..在菩薩戒當中 妄語開緣的部份 除了救他人命斷以外 如果為了不讓他人為難 難堪 難過可否開緣 答..這在律上 是不能開緣的 因為難過的定義很難講 所以這條戒是對方有生命危險 才開緣的 問..菩薩戒不是退失菩提心 才破戒嗎 答..犯殺 或是犯盜 婬 妄戒 四根本戒破了之後 菩薩戒就破了 因為殺 盜 婬 妄的罪太重了 已經傷到出離心以及菩提心 問..非婚生子 子女是否會有不好的果報 答..非婚生子是犯邪婬 子女會不會有不好的果報 子女是無辜的 怎麼會有果報呢 果報是你要承當的 所以這跟子女沒有關係 但是 如果他因為是非婚子 而受到別人的歧視 那這個業就跟他前生有關係 問..法師慈悲 阿闍世王破根本不可悔罪 怎麼能夠往生上品中生 如

120 119 甲三 結示勸修何稱為 不可悔罪 答..這是因為阿闍世王很誠心向佛陀懺悔 有那個福報 我們只能向佛像懺悔 因緣不同 當然 也許諸位會覺得很奇怪 律上說 不可悔 為什麼還可以取相懺呢 所謂 不可悔 是說不能用事相的方法來懺悔 什麼叫事相的方法 我向你發露 對首懺悔 這叫可悔 因為不能用一般事相懺法 所以用取相懺法 問..五戒納受戒體 是在三歸依的時候 那受五戒跟受三歸依有什麼不同 答..三歸依 是所有修行的總相 不論受五戒 菩薩戒 或是修行戒 定 慧 布施 持戒 忍辱 精進 禪定 智慧 所有善法都必須跟三歸依相應 如果你只是受三歸依 而不受五戒 菩薩戒 這叫做 但三歸 如果是五戒跟三歸依合起來 叫做 五戒三歸 其實所有的法都跟三歸依有

121 120 五戒修學述要關係 所以是在三歸依時得戒體 因為你要歸依三寶 才能發願 諸位要知道一個觀念..為什麼我們早晚功課做完 還要三歸依 放完蒙山就離開 行嗎 不行 一定要三歸依後再離開 為什麼呢 就是要把所有的功德 歸向於三寶 我之所以做這些功德是三寶的加持 這樣有助於修行無我觀 也就是把所有的功德 都會歸三寶的加持 所以經上說.. 諸佛正法眾中尊 直至菩提我歸依 因為仰仗三歸依的關係 修習六波羅蜜才能成佛的 問..我曾經撿到錢包沒有歸還對方 事隔很久不知道對方的姓名 答..我想這件事你要先懺悔 因為這是犯盜戒 這些錢你可以做慈善事業 護持三寶 都可以 重點是要先懺悔 否則這個業會影響你來生的果報 問..販賣盜版的光牒 買的人跟賣的人所犯的戒有何差別 答..從戒律來說 兩個都犯盜戒沒有差別 買方跟賣方都犯盜戒 但從

122 121 甲三 結示勸修因果來說有差別 賣的人比較重 買的人比較輕 從因果來說 如果從事文字的工作 不得寫一些婬欲的現象 別人看到以後會生婬欲想 這個有什麼過失 就是我們前面說過犯綺語罪 折損你的陰德 問..戒子全村人都是以種花營生 為了賣得好價錢 不得已去殺生 是否犯了殺罪 答..是的 犯了殺罪 你明明知道這些農藥噴下去 這些蟲會死 犯了殺罪 殺畜蟲等是 下品可悔罪 明天在三歸依 受戒的時候 是對十法界的有情無情 誓斷一切惡 誓修一切善 誓度一切眾生 所以你不能說.. 吃我種植的這些蟲除外 那你就沒有辦法得戒體 我們講慎始善終 剛開始種下去的種子 發心 要正確 只要肯發願 你的因緣 你的生命就會有改變的機會 問..經營賣酒是否犯戒

123 122 五戒修學述要答..賣酒不犯五戒 但是菩薩戒制得很重 在菩薩戒裡 自飲酒是輕戒 賣酒是重戒 如果你的規劃是有志於繼續受菩薩戒 那你遲早不能賣酒 要把這個賣酒斷掉 問..工作上如果有妄語是否犯戒 答..當然犯戒 生命就是一種抉擇 看你願意追求眼前的快樂 而犧牲來生的快樂 或是願意犧牲暫時的快樂 而得來生永恆的快樂 都是你的抉擇 生命永遠是 自作自受 佛陀只是把真理告訴大家 怎麼做是你個人的抉擇 沒有人有權利去規劃你的生命 就是..因為你前生做出了抉擇 所以有今生這個相貌 而你今生的抉擇 也會影響來生 如果你說..我沒有賣酒 我不打妄語 會失掉很多生意 是的 我也承認 所以說這是你自己的抉擇 換言之 你希望過一個什麼樣的人生 是要追求眼前的快樂 還是要追求來生永恆的快樂 佛法是告訴我們一切法因緣生 造這個因就有這個

124 123 甲三 結示勸修果 造那個因就有那個果 那到底要怎麼做 你自己要去規劃 其實 要先知道你的目標在那裡 才知道今生什麼該取 什麼該捨 要以未來的結果來做你現在的選擇 如果你希望未來能到天上去 那你今生就要犧牲很多東西 如果你對來生無所謂 那你今生就可以無所謂 但是因果的招感 有一定的道理 這樣做就有業力 就會產生一定的牽引力 跑不掉的 所以很多人說不敢受戒 這是錯誤的觀念 你不敢去面對 不表示你跑得掉因果 反而把事情看清楚 才知道如何取捨 才可以趨吉避凶 所以受戒是對的 問..如果烹飪的時候煮到雞蛋 不知是否犯殺生戒 答..這個雞蛋有沒有生命現象你要判定 如果你明知有生命現象 卵中有胚盤者 那你去煮就犯戒了 如果你知道它沒有生命現象 只是一種 副產品 那就不犯戒

125 124 五戒修學述要問..大殿上的法語文字 觀照實相境界眷屬 什麼意思 答..它是一個智慧的次第 先從文字產生觀照 由觀照悟入實相 然後在境界裡面歷練 最後產生眷屬 什麼叫眷屬 就是布施 持戒 忍辱 精進 禪定 就是先成就智慧 然後再成就五度 般若智慧所帶動的布施 持戒 忍辱 精進 禪定叫眷屬 簡單說..六度的修學 是先成就智慧 然後再成就其他五度