會性法師 優婆塞戒經節本講記 第七冊 第一冊目次 目 1 譯 者 : 北涼 中印度 曇無讖三藏 講述者 : 民國 臺灣 會性長老 五戒品第二十二甲二十二 五戒品第二十二 2 乙一 品題 2 乙二 經文 2 丙一 請法 2 丙二 顯三歸總義 3 丁一 建立信仰正念 3 丁二 珍惜善法因緣 4 丁三 觀

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2 會性法師 優婆塞戒經節本講記 第七冊 第一冊目次 目 1 譯 者 : 北涼 中印度 曇無讖三藏 講述者 : 民國 臺灣 會性長老 五戒品第二十二甲二十二 五戒品第二十二 2 乙一 品題 2 乙二 經文 2 丙一 請法 2 丙二 顯三歸總義 3 丁一 建立信仰正念 3 丁二 珍惜善法因緣 4 丁三 觀察惡法因緣 5 丙三 判戒罪因緣 6 丁一 區別戒法功用 6 丁二 罪業輕重較量 8 丁三 探究世戒缺失 11 丙四 明佛戒功德 12 丙五 駁惡戒意義 13 丙六 修五大施戒 17 丙七 明受戒益處 19 丙八 戒善增上緣 20 丙九 明五戒功用 21 丁一 喻五戒如法筏 21 丁二 明淫欲無作戒 22 丁三 酒戒遮止功用 22 丙十 制齋日因緣 24

3 目 2 會性法師優婆塞戒經節本講記 丙十一 立課業行持 25 丙十二 受持五戒果 26 丙十三 學佛的態度 26 丁一 如法學佛態度 26 丁二 不如法住態度 27 丁三 珍惜人生因緣 29 丙十四 不堅易於堅 32 丁一 觀三界三不堅 32 丁二 不堅身易堅身 33 丁三 不堅財易堅財 34 丁四 不堅命易堅命 34 丙十五 修布施福德 39 丁一 營修四事供養 39 丁二 平等奉施僧眾 39 丁三 無求心修供養 42 丙十六 結讚甚難 44 尸波羅蜜品第二十三甲二十三 尸波羅蜜品第二十三 45 乙一 品題 45 乙二 經文 46 丙一 請法 46 丙二 堅固菩提心 46 丁一 具足四法 46 丁二 戒法意義 48 丁三 不求天樂 49 丙三 護淨戒操守 50 丁一 汙戒心行 50 丁二 觀離苦趣 55

4 第一冊目次 目 3 丁三 觀不作惡 57 戊一 觀自為修 57 戊二 觀為世修 57 戊三 觀為法修 58 丙四 顯律儀功德 61 丁一 修三善業 63 丁二 研修教典 64 丙五 持戒四料簡 64 丙六 示安住戒行 66 丁一 慎護三業 67 丁二 調破戒者 68 丁三 飲食療疾 68 丁四 攝護六根 69 丁五 行乞修養 70 丁六 深觀法旨 73 丁七 結示操守 75 丙八 結讚甚難 77 業品第二十四甲二十四 業品第二十四 79 乙一 品題 79 乙二 經文 79 丙一 請法 79 丙二 顯佛未出世時戒法 80 丁一 修十善解繫縳 81 丁二 業道增減因緣 84 丁三 培植修法信心 86 丙三 顯十善惡業道總義 87

5 目 4 會性法師優婆塞戒經節本講記 丁一 觀十業道因緣 87 丁二 分別業道關係 90 丁三 示業行增上果 91 丙四 明惡業道行果過程 92 丁一 殺業行果過程 92 丁二 盜業行果過程 94 丁三 淫業行果過程 97 丙五 明十業道行果關係 98 丁一 業行業道關係 98 丁二 最重業道罪果 99 丁三 示業道果遺報 100 丁四 示業行等流罪 101 丁五 示萬法唯心造 102 丁六 示善淨業果報 103 丙六 示善惡業因果業報 104 丁一 四種因果業報 104 丁二 四種業報時果 105 丁三 業果轉報因緣 106 丙七 舉示造作事業因緣 109 丙八 明意識引業成模身 116 羼提波羅蜜品第二十五甲二十五 羼提波羅蜜品第二十五 120 乙一 品題 120 乙二 經文 120 丙一 請法 120 丙二 揀別世出世間忍 121 丙三 忍波羅蜜四料簡 122 丙四 開顯修忍辱行持 124

6 第一冊目次 目 5 丁一 破貪瞋癡煩惱心 124 丁二 分化情境作觀法 125 丁三 生忍修養五因緣 127 丁四 修忍辱行為態度 128 丁五 作觀中修習忍辱 129 丁六 面對惱亂修忍辱 130 丁七 修生活喜樂情境 132 丁八 加持修法增上緣 133 丁九 管理身口意三業 134 丙五 結讚甚難 135 毗梨耶波羅蜜品第二十六甲二十六 毗梨耶波羅蜜品第二十六 136 乙一 品題 136 乙二 經文 136 丙一 請法 136 丙二 開顯六波羅蜜正因 137 丁一 修四正勤 137 丁二 精進果德 137 丁三 精進態度 138 戊一 平等修習 138 戊二 修正精進 139 戊三 如法威儀 140 丁四 精進行持 142 丙三 精進波羅蜜四料簡 145 丙四 結讚甚難 146 禪波羅蜜品第二十七

7 目 6 會性法師優婆塞戒經節本講記 甲二十七 禪波羅蜜品第二十七 147 乙一 品題 147 乙二 經文 148 丙一 請法 148 丙二 修習善法成就禪定 148 丙三 修習三昧方便之道 150 丁一 持戒斷邪命 150 丁二 隨師教態度 151 丁三 自修行持態度 151 丙四 泛論禪定修習法要 155 丙五 禪那波羅蜜四料簡 161 丙六 結讚甚難 162 般若波羅蜜品第二十八甲二十八 禪波羅蜜品第二十八 163 乙一 品題 163 乙二 經文 163 丙一 請法 164 丙二 開發般若修習行持 164 丙三 從聞思修引生般若 167 丙四 般若波羅蜜四料簡 169 丙五 總結六度會歸主旨 169 丙六 結讚甚難 170 丙七 結束法會 170 優婆塞戒經節本講記 結語 172 優婆塞戒經節本講記 跋 175

8 五戒品第二十二 1

9 2 會性法師優婆塞戒經節本講記 五戒品第二十二 甲二十二 五戒品第二十二 乙一 品題 本品也可以稱作 五戒漫談 前面的 雜品 我把它稱作 布施漫談 是因為有關布施方面的道理 都在這品提出作說明 本品的內容也是這種性質 它不是專講五戒的持犯果報 但是凡跟五戒相關的道理 都在本品提到 本品整品經教的內容都很重要 都是我們要學習的道理 原經文有二千四 百多字 完全照錄 一個字不少 乙二 經文 丙一 請法 善生言 世尊 何等之人得三歸依 何等之人不得三歸 這段經文 也是與前面 淨三歸品 的內容 有連貫的意義 不管是受八 關齋戒或受五戒 得到戒體都是在受三歸的時候成就 五戒既然是以三歸為根 基 談五戒的道理 就要從三歸講起 有關三皈的道理 前面已提到不少了 但是前面所提的 都是別義 總義 還未提到 本段經文 善生請問佛陀 什麼樣的人才能得到三歸的理體 什麼

10 五戒品第二十二 3 樣的人不能得? 目的是要瞭解三歸的總義, 由此請法因緣, 啟請佛陀開示本品經教內容, 將三歸的總義表顯出來 丙二 顯三歸總義丁一 建立信仰正念 善男子! 若人信因 信果 信諦 信有得道, 如是之人, 則得三歸 若人至心信不可敗, 親近三寶, 受善友教, 如是之人, 則得三歸 經句 若人信因 信果 信諦 信有得道 如是之人 則得三歸, 是表顯能得三皈的總義, 意義是 : 1. 信因 信果 : 三寶弟子的生活觀念, 要有相信因果的信念, 以因果軌範自己的三業行為, 不放蕩縱逸, 使身心行為, 無有失誤 2. 信諦 : 諦, 即真理, 佛所說的 四諦法, 是世出世間的真理, 三寶弟子的生活觀念, 要確信世間 苦 集 二諦, 如是因如是果 ; 也要確信出世間 滅 道 二諦, 如是因如是果 北本 涅槃經 卷十一聖行品, 提到 生滅四諦 無生四諦 無量四諦 無作四諦, 天台智者大師, 將此四種四諦的修持層次, 以 藏通別圓 四教根性菩薩作說明, 藏教根性的菩薩, 是修生滅四諦法 ; 通教根性的菩薩, 是修無生四諦法 ; 別教根性的菩薩, 是修無量四諦法 ; 圓教根性的菩薩, 是修無作四諦法 不管是那一層次的菩薩根性, 要確信世出世間 四諦法 的因果道理, 對自己的修持才不會放蕩縱逸, 行為才不會失誤 3. 信有得道 : 三寶弟子要確信佛法的修證, 必然是 如是因 如是果, 無論是聲聞人依四諦修行, 能得四果聖道 ; 緣覺人依十二因緣還滅門作修行, 也能成就辟支佛聖道 ; 乃至 藏通別圓 四教根性菩薩, 修 生滅四諦 無生四諦 無量四諦 無作四諦 也都能一一分證菩薩五十二階位的聖道 確信修行能成就道業果報, 對自己的修持才不會放蕩縱逸, 行為才不會失誤 凡是有建立 信因 信果 信諦 信有得道 的人, 歸依三寶就能得到三歸的理體 信仰三寶的信心, 如上舉總義所提, 從確信因果的正念, 建立至誠懇切的信心, 這個信心就不會被其他邪說利誘所破壞

11 4 會性法師優婆塞戒經節本講記 三十多年前, 外道傳教, 習慣以送 奶粉 或 麵包 利誘信徒, 沒有以正念建立信心的佛教徒, 受到利誘, 原本的信仰, 就會隨利誘轉向 現在民生富裕, 奶粉麵包已經不覺得稀奇了, 物質的誘惑, 除非搬出金條, 否則就比較沒有誘惑力量了 不過, 有不少外道, 都會利用人心貪小便宜的弱點, 施設一些 無因有果 的 速成 邪說利誘信眾, 許多貪小便宜的人, 就被邪說迷惑, 為追求 速成 尋求信仰 佛教徒縱然已經受了三歸, 如果尚未以正念建立對三寶的信心, 信心就很容易被動搖, 這一類信眾, 與外道相處, 就有危險 對三寶建立信心, 經教又從正面提示, 受了三歸的人, 如果時時刻刻不忘親近三寶, 並且接受善友的教導, 這種人三歸之後, 即使信心不足, 在 親近三寶 與 接受善友教導 因緣中, 對三寶的信仰, 絕對能夠增長, 決定能得三歸的理體 優婆塞戒, 亦復如是 若能觀是優婆塞戒多有無量功德果報, 能壞無量弊惡之法 ; 優婆塞 ( 夷 ) 不管是三歸優婆塞 ( 夷 ) 或五戒優婆塞 ( 夷 ) 或八關齋戒優婆塞 ( 夷 ) 或菩薩戒優婆塞 ( 夷 ), 得戒因緣都是從三歸理體建立的 求受優婆塞戒的優婆塞 ( 夷 ), 如果能觀自己所受的五戒或八關齋戒或菩薩戒, 有無量功德果報, 就能仰仗三寶的加被, 出離與惡法結緣的機會, 過去造作的種種罪業, 沒有惡法牽動業力, 惡業就沒有起現行的因緣了 ( 民國七十九年庚午年四月十九日講於屏東 萬巒普門講堂 記錄者 : 圓融法師 ) 丁二 珍惜善法因緣 眾生無邊, 受苦亦爾, 難得人身 ; 雖得人身, 難具諸根 ; 雖具諸根, 難得信心 ; 雖得信心, 難遇善友 ; 雖遇善友, 難得自在 ; 雖得自在, 諸法無常 從另一個角度來說, 三界六道中無量無邊的眾生, 要離苦得樂, 也是要有善法因緣才能成就, 如果善法因緣不具足的話, 在三界六道中輪迴, 要在人道中獲得人身也是相當不容易的事 經典中描述 人身難得, 猶如百年盲龜, 在大海中尋求浮木上的一個小洞, 以便將龜頭從浮木洞口伸出透透氣這般的困難 人道的殊勝因緣, 唐朝斐休宰

12 五戒品第二十二 5 相的 菩提心文, 有提到 : 在六道中, 地獄 餓鬼 畜生 三惡道中的眾生, 生活太苦了, 煩惱業障太重, 無法修學佛法 ; 阿修羅道 的眾生, 嫉妒心重, 好勝善鬥, 也不能修行 ; 天道 的眾生耽享天福, 沒有危機意識, 也不會策勉自己修行 ; 唯獨 人道 的眾生, 生活苦樂參半, 容易激發修行意識 既然在六道中輪迴的眾生, 只有人道眾生有 整心慮 趣菩提 出三界苦海 的因緣, 就要珍惜難得的人身, 修證菩提, 出三界苦海 不過, 一個人的善法因緣若不具足的話, 即使能得到人身, 不見得就有修學佛法的因緣, 不具足善法的障難因緣, 經教提示說 : 1. 雖得人身, 難具諸根 : 即使能夠得到人身, 如果六根感官不完備, 身體殘障, 聞法修行都構成障礙, 這是善法因緣不具足, 要建立信心是有困難的 2. 雖具諸根, 難得信心 : 即使能得人身且六根完備, 如果愚癡沒有善根, 這是善法因緣不具足, 要建立佛法的信心, 也是有困難 3. 雖得信心, 難遇善友 : 縱然有善根能啟發佛法的信心, 如果遇不到正知正見的善知識, 這是善法因緣不具足, 學佛的信心也很難堅定 4. 雖遇善友, 難得自在 : 就是遇到了善知識的提攜, 本身業障重, 這是善法因緣不具足, 在修法的過程中, 會產生許多障礙, 不得自在 5. 雖得自在, 諸法無常 : 縱然能擁有一個佛化家庭, 在修學因緣上, 全無障礙, 自由自在, 無常的人事 無常的人命, 誰也難以掌握, 如果善法因緣不具足的話, 在諸行無常的因緣中, 隨時也都有可能會發生障難因緣 人生有這麼多障難因緣, 三寶弟子既有學佛因緣, 應珍惜難得的善法因緣, 莫虛度光陰, 堅定自己的信心, 修學佛法, 才能得到佛法的受益 丁三 觀察惡法因緣 我今若造惡業, 因是惡業獲得二世身心惡報 以是因緣, 身 口 意惡即是我怨 設三惡業不得惡報, 現在之惡亦不應作 ; 是三惡業 現在能生弊惡色等, 死時生悔 以是因緣, 我受三歸及八齋法, 遠離一切惡不善業 身口意行, 對現世與來生二世, 具有絕對的影響力, 如果現世 身口意 造惡, 身口意惡就成為陷害我們墮落受苦的怨家 ; 反之, 現世 身口意 造善,

13 6 會性法師優婆塞戒經節本講記 身口意善就成為提攜我們離苦得樂的善知識, 對身口意行, 我們不能不慎重的加以管制 經句 設三惡業不得惡報, 文簡, 對經句的意義, 會導致誤會, 以為 造作三惡業不會遭到惡報 這句經句是假定詞, 假定說 造作三惡業不會遭到惡報, 所造作的惡業心行, 也會帶給眾生苦惱, 有此層面的影響, 尚且不應該去做, 何況將來還會在自身上召感惡業果報, 就更不應該有惡業的心行 相由心生, 內在的心境會改變外在的形色, 造三惡業的人, 現生的相貌形色, 會顯現出與惡業行為相應的惡劣形象 比如 : 不平衡的心境, 會使一個人出現煩躁的形色, 與他相處的人, 從他外在的形色, 就會感受到壓力, 給人產生 如臨大敵 的恐懼感 有關造作三惡業行的果報, 在受戒品談殺生與偷盜的犯戒果報時, 已詳細說明過了, 這裡不再細講 造作三惡業行的人, 將來會不會感報, 現世看不到的業果, 我們就不去談它, 單以現世的影響來說, 不只相貌會流露出令人憎惡的形色, 在臨命終時, 現世的惡業也會引發種種不安的心理反應, 談論惡業果報, 單從現世對自身的不良影響方面作觀, 就不該造作了 造作惡業, 會給自身帶來不良的影響, 沒有求受菩薩戒的但三皈佛弟子, 偶爾以一日一夜的八戒齋法, 淨化身心業行, 以維護自己 向上向善 的因緣是有必要的, 依仗歸戒的親因助緣, 發揮八戒齋法的行持, 做到 諸惡莫作 眾善奉行 的操守, 自他皆能蒙沾歸戒的福祉 丙三 判戒罪因緣丁一 區別戒法功用 智者常觀戒有二種 : 一者 世戒, 二者 第一義戒 若不依於三寶受戒, 是名世戒, 是戒不堅, 如彩色無膠 ; 是故我先歸依三寶, 然後受戒 若終身受, 若一日一夜, 所謂優婆塞戒八戒齋法 有智慧的人應當要時常觀察戒法的功用 戒法雖多, 可以將它劃分成二種戒, 第一種是 世戒, 另一種是 第一義戒, 二者的功用, 如下說明 : 1. 世戒 : 這是指世間每一個國家制定的法律 譬如 : 殺盜淫妄的行為, 是

14 五戒品第二十二 7 每一個國家制定不准違犯的律法, 雖然不稱做 戒, 犯了也是要接受法律的制裁, 是通俗的戒法, 稱作 世戒 依世戒所成就的善法, 因為沒有經由菩提心的覺照觀察, 戒善的功用, 沒有出離三界的功德力, 頂多成就世間的人天有漏福樂, 無法獲得超三界的無漏安樂 2. 第一義戒 : 這是將佛法的 無生 法理, 顯義於佛制戒律的戒法行持上, 雖然戒相通於世戒, 但戒法經由菩提心的覺照, 戒善功用, 就產生出離的功德力, 依仗出離的戒善功德力, 即能體證佛法 第一義諦 的無生法境, 出離三界煩惱, 證入三乘聖果的涅槃, 獲得無漏安樂 從上舉二種戒法的戒善功用來看, 縱然遵守世戒有善法福德, 假定不依佛法僧三寶受戒, 必竟還是不能獲得真正的解脫安樂 因為沒有無生法境, 就沒有出離功德可破壞惡業因緣, 過去惡業種子, 失去現行的抑制力量, 遇到惡緣, 就很容易起和合, 因此, 世戒所成就的善法福報, 會隨世間法的生滅因緣, 起起落落, 不能牢固 就像用粉筆彩繪的圖景, 沒有膠的黏著力, 遇到雨淋的因緣, 粉筆彩繪的圖景就消失掉了 要有牢固的戒善功德, 必定要先歸依三寶, 經由三寶的導引, 以菩提心覺照世間業行, 如果過去惡業種子遇到惡緣將要起現行時, 出世間的戒善功德, 就會發揮抑制惡業起現行的力量, 出離惡緣的勢力範圍, 使三業心行, 轉向出世間的戒善行持 不管是 終身 受持的五戒 盡未來際 受持的菩薩戒, 一日一夜 受持的八關齋戒, 受歸戒以後, 經菩提心覺照戒法, 戒善的功用, 就能勘破世間的生滅幻象, 經由解脫德彩繪的安樂圖景, 就呈現在無盡的涅槃 無生 法境中 夫世戒者, 不能破壞先諸惡業 ; 受三歸戒, 則能壞之, 雖作大罪, 亦不失戒 何以故? 戒力勢故 經句 雖作大罪 亦不失戒, 文簡, 容易導致誤解, 以為受歸戒後, 犯了殺人放火的大罪, 就可以依仗歸戒的功德力, 將滔天大罪一筆鉤消 這句經句不是作這樣解釋的, 經句的意義是說 : 每一個人受了歸戒以後, 最起碼也有短期的持戒因緣, 以現代出家人來講, 最起碼在戒壇的那段比較清淨的時間, 也有十幾天的持戒功德, 縱然以後遇上了惡緣, 造了大罪過, 這十幾天的戒善功

15 8 會性法師優婆塞戒經節本講記 德 依然還是存在 從此之後 只要有因緣遇到善知識 這十幾天的戒善功德 也會再萌生功用的 經句所提的 不失戒 不可以跟戒體相提並論 造罪戒體遭受破壞 是不 能以戒善功德抵消造罪業報的 善法功德歸善業因緣起現行 惡法罪過歸惡業 因緣起現行 善惡法各有業行感應管道 不是以善業功德就可以抵消惡業罪過 的 如果善業功德可以抵消惡業罪過 就跟前面受戒品所講的道理相違 佛的 說法就自相違背了 讀本段經教 這句 不失戒 的經句要特別注意 它的意 義不是指戒體不會消失 是指持戒那段日子 不管是一年或二年乃至十幾天 不管是持滿戒或持部份戒 這段日子的持戒功德永遠不會消失 戒善是靠過去 的戒善功德勢力 維護著現在的持戒功德 縱然現在造了大罪過破壞戒體 將 來戒善行持是歸善業因緣感報 罪過行為是歸惡業因緣感報 兩者不同道 是 無法相互抵消業報的 如果戒善功德可以抵消惡業罪過 本段接下來的經文 就不用再提 受戒者與沒受戒者的罪過輕重較量 問題了 丁二 罪業輕重較量 如有二人同共作罪 一者受戒 二不受戒 已受戒者犯則罪重 不受戒者犯則 罪輕 何以故 毀佛語故 因為翻譯者對華文的簡文造詞 沒有將意義清楚的表達出來 如果不以智 慧判斷上舉 雖作大罪 亦不失戒 的經句 是很難體會這裡經句所提的 受 戒者與沒受戒者的罪過輕重較量 問題 如果受戒者與沒受戒者二人共同造罪 以戒罪論罪過 雖然犯同樣的惡業 行為 卻有不同份量的罪過 其輕重較量因緣是 1.受戒者 除接受國家法律治罪外 尚有業道罪過 另外破壞佛語所制戒法 罪加一重犯戒罪過 2.沒受戒者 除接受國家法律治罪外 只有業道罪過 沒有犯戒罪過 上舉兩者罪過較量因緣 若以性戒作說明 沒有受持佛戒者殺人 要接受 國家法律的制裁 有持佛戒者殺人 一樣也要接受國家法律的制裁 但沒受戒 者 就只此一重罪過 有受戒者 除了破壞國家的法律罪過外 還有破壞佛制 戒法的罪過 這就罪加一重了

16 五戒品第二十二 9 罪有二種 一者 性重 二者 遮重 佛制戒法分有 性重 與 遮重 兩種 分別說明於下 1.性重 行為的體性 本來就是惡的 不須要等佛制戒 犯了就有罪過 這 類世間上的法律也會制裁的行為 都屬佛制戒法的 性重 戒行 五戒前四條 戒 殺 盜 淫 妄 即性重戒法 2.遮重 行為的體性 本來是不惡的 以世間法來看 並沒有罪過 但是為 了防範某些後遺症 佛制戒加以遮止某些行為不可以做 這種戒 稱作遮戒 遮戒中有重也有輕 五戒中的最後一條 不飲酒戒 是屬遮戒中的重戒 是二種罪 復有輕重 或有人能重罪作輕 輕罪作重 如鴦掘魔受於世戒 伊 羅鉢龍受於義戒 鴦掘魔羅破於性重不得重罪 伊羅鉢龍壞於遮制而得重罪 是故有人重罪作輕 輕罪作重 是故不應以戒同故得果亦同 性重 與 遮重 兩種戒行過犯 較量戒罪 有 重罪作輕 的現象 也有 輕罪作重 的現象 這兩種現象 經文舉例作下述說明 1. 重罪作輕 的現象 舉 鴦掘魔羅 的故事做說明 鴦掘魔羅 人名 印度梵語音譯詞 華文意譯作 指蔓 這個人跟隨印度 的邪見外道受惡戒 戒師教他要殺一千個人 才有證涅槃的功德 他每殺一個 人 就把被殺者的手指頭剁下來 貫穿起來當花蔓 戴在頭上 故稱呼他 指 蔓 鴦掘魔羅見人就殺 人人都迴避他 怕被碰上 他已經殺了九百九十九個 人 再殺一個就可以湊上一千個人 因為人人都迴避 找不到人可殺 於是就 動了一個念頭 想殺自己的母親湊上足數 當時釋迦牟尼佛知道鴦掘魔羅要造作大逆罪過 深怕他造作大逆罪過之 後 沒有得度的因緣 就在鴦掘魔羅的面前 示現自己的身相 讓他將殺母的 企圖 轉移到佛身上 當鴦掘魔羅看到佛的身相時 隨即將殺念轉移到釋迦牟 尼佛的身上 想殺佛湊上一千個人數 但是他追殺不到釋迦牟尼佛 追呀追 就追到舍衛國的給孤獨園 到此 佛即刻升座說法 這時 鴦掘魔羅沒有辦法 殺佛 就在法座下聞佛說法 這一聽 當下邪見頓消 非常後悔自己過去的殺

17 10 會性法師優婆塞戒經節本講記 人行為 向佛求懺悔 而且發心出家修學佛法 後來精進修行 反而證了阿羅 漢果 鴦掘魔羅殺人 本來是犯性重罪過 但是他後來發露懺悔自己過去的殺業 惡行 死心踏地的用功修行 證了阿羅漢果 雖然所犯的性重業道罪過仍然存 在 因當生發露懺悔 以勇猛精進的戒善行持 緣起過去善法功德的護持勢力 惡緣產生轉機 當生證入 不受後有 的果位 就形成了 重罪轉作輕罪 的 現象 2. 輕罪作重 的現象 經文舉 伊羅鉢龍 的故事做說明 本來是樹名 就是前 伊羅鉢龍 龍王的名字 伊羅 華文意譯作 臭氣 面提過的 伊蘭樹 這個龍王的身上會散發臭氣 故稱呼他作 伊羅鉢龍 伊羅鉢龍業報身的因果 根據經典記載是 伊羅鉢龍在釋迦牟尼佛世時 過去受生龍身已經有四百九十九次了 在五 百世之前 伊羅鉢龍是一個出家人 有一次在伊羅樹邊打坐 有一片伊羅樹葉 垂下來 碰到他的身體 影響到他打坐的安寧情緒 當下瞋心大發 使性的將 這片伊羅樹葉抓下來 忿忿的把它甩出去 這個瞋心的惡念動作 猶如欲置人 死地一般狠毒 就因為這一念瞋行 不得解脫 召感五百世的臭龍身形 伊羅鉢龍的業報身和其他龍不一樣 普通的龍 業報身還不算太苦 伊羅 鉢龍的業報身特別苦 在他的業報龍身上 頭部永遠都有一棵伊羅樹 不時散 發出惡臭 使他為此臭味惱怒不已 有時受不了 生氣的把頭部的伊羅樹 用 力的甩出去 但過不久 伊羅樹又在頭部出現 天天身心都籠罩在惡臭中 惱 怒的情緒永無間斷 伊羅鉢龍過去世甩伊羅樹葉的行為 頂多是犯上遮戒的波逸提輕罪 但是 因為當時他是以狠毒的厭惡心態 想置伊羅樹葉於死地 就因這個狠毒念頭 緣起過去惡法罪過的業行勢力 使他陷入無法自拔的煩惱中 就形成了 輕罪 轉作重罪 的現象 從上舉兩個故事的犯罪心態作研判 就可看出 佛制戒律的判罪重點 是 在 心念 的動機上 不管是 重罪轉作輕罪 或 輕罪轉作重罪 轉機的親 因 都在 心念 的動機上

18 五戒品第二十二 11 經文提示 不應以戒同故得果亦同 意思是說 雖然犯的是同樣的戒行 但心念動機有所不同 所犯戒罪的輕重亦不一樣 也就是說 犯同樣的一種戒 行 上品用心者有上品用心的戒罪 中品用心者有中品用心的戒罪 下品用心 者有下品用心的戒罪 判論戒罪 不能因為犯同樣的戒行 就一概判定同樣的 戒罪 (載民國九十年十二月二十日出版之第八十九期 普門慈幼雜誌 記錄者 圓融法師 ) 丁三 探究世戒缺失 世戒亦有不殺 不盜 義戒亦有不殺 不盜 至不飲酒 亦復如是 如是世戒 根本不淨 受已不淨 莊嚴不淨 覺觀不淨 念心不淨 果報不淨 故不得名 第一義戒 唯名世戒 是故我當受於義戒 佛戒是約心 約境判論戒罪 這方面的道理 講受戒品時就提過了 其實 即使是世間法律 判論犯法罪刑 也是會約心 約境作衡量 以判定罪刑的輕 重 判論戒罪 亦是如是 不能以 戒同果亦同 的觀念判論戒罪 佛法雖然浩瀚 歸納出來不出 戒 定 慧 學 戒學方面 以佛制五戒 來講 殺盜淫妄 四戒 一般世戒不管是國家的法律或其他宗教的戒法 都制 有不可違犯的法規 酒戒雖然國家的法律沒有制定不可違犯的法規 但有些宗 教也會制定酒戒不可違犯 從世戒與佛法第一義戒的戒法 可以看出 世間戒 法跟佛法的第一義戒法 有相同行持的戒相 又 在定學方面 修持行相 世 間法也有跟佛法相同的行相 只是世間法的修學 少了菩提心的覺照般若 雖 然佛法第一義的戒學與定學 跟世間法有相同的行相 就因為世智與佛法第一 義的慧學 在認知上 有超越性的藩籬 世智於戒學與定學 就因為沒有菩提 心的覺照力 勘破不了緣生幻境 在認知上 就超越不出三界的藩籬 再怎麼 修 也出離不了三界的生死輪迴環境 最高境界頂多是到天界 天界生活緣盡 又將隨幻業墮落到下界的環境中 因此 經文提到世戒有下列幾點缺失 1.根本不淨 這裡所提的 不淨 是指發心的根本動念 尚未到達清淨的 領域 根本 就是發心的終點 不淨 可以將它解釋作 不究竟 世戒發心 的終點 還沒到達究竟點 2.受已不淨 由於世戒發心的終點 還沒到究竟點 受戒後 再怎麼受持 也走不到究竟點 比如 這一班車從屏東出發 它的終點站是設定在臺中 再

19 12 會性法師優婆塞戒經節本講記 怎麼開也不會開到臺北去的 世戒的受戒目的 發心的終點 本來就 不究竟 再怎麼受持世戒 到頭來 仍然不能到達出三界了生死的根本法境 3.莊嚴不淨 受世戒的人 即使能夠很莊嚴的受持戒行 這種莊嚴戒行 因 為它的根本不究竟 也是不屬於莊嚴的究竟戒行 4.覺觀不淨 覺是粗想念頭 觀是細想念頭 受世戒的人 他在受持戒行所 動的粗細覺觀念頭 因為根本不究竟 覺觀的心念 也是觀不到究竟點 5.念心不淨 受世戒的人 心念所想的目標 都不是究竟的目標 比如 中 國道家持戒的目標是修仙 目的只求延年益壽 他不懂得了生死 依佛法看 這樣的戒行 是將自己造就成 守屍鬼 就是能夠守著這個臭皮囊的色身活到 一千歲 終究也是會壞滅掉的 其他宗教 持戒的目標是在升天 按照他的修 行目的 頂多是升天而已 不可能解脫生死輪迴 這就是受世戒的人 念心所 到 都不是究竟處的現象 6.果報不淨 受世戒的人 因為設定的目的地 就不是究竟點 從本到末 最後的果地 是走不到究竟點的 就如前舉 班車的終點站 既是設定在臺中 這班車的行程 只能開到臺中 不可能再往上走到臺北 世戒因為有上舉六點缺失 根本既是不徹底 不究竟 再怎麼持 也是在 三界中打滾 不能了生死的 因此 不能稱世戒為第一義戒 只能稱作世戒 世人不發心受戒就不必說 假如要發心受戒 就要發心求受佛制的戒法 因為 發心不同 用意不同 到達的目的地也是不同的 同樣的戒法 若依佛制在三 寶門中受戒 就能得到第一義戒的功用 丙四 明佛戒功德 善男子 後世眾生身長八丈 壽命滿足八萬四千歲 是時受戒 復有於今 惡世受戒 是二所得果報正等 何以故 三善根平等故 這段經文是約時間的遷流 說明求受佛戒的功德 淨世 與 惡世 都沒 有差別 根據經論所載 人壽的增減 是以一百歲增減一歲 若以釋迦牟尼住世的 五濁惡世的人壽來說 五濁惡世的人壽 是從人壽八萬四千歲時 每百年減一 歲 減到五濁惡世時 人壽已經減到一百歲 若再往下 每百年減一歲 人壽

20 五戒品第二十二 13 減到十歲時 一個劫數的時間就算盡了 然後以人壽十歲 再往上增 每百年 增一歲 一直增到人壽八萬四千歲時 是最高的壽數 又 人壽與身高 根據經論所載 是成正比的 人壽在八萬四千歲時 人 的身高是八丈高 若以現在五濁惡世的人身作比較 八丈高就有我們人身十倍 以上的高大了 這麼高的人身 眼睛可能比我們的頭還要大 手指可能比我們 的腳還要粗 若以我們的身高 抬頭往上看 可能還看不到八丈人身的頭頂 在人壽長 人身高的時候 所生活的世界 算是比較清淨的世界 將來彌勒佛 成佛的時候 就是在人壽八萬四千歲的時候 現在五濁惡世人壽是百歲 相對 的人身也矮小 求受佛戒的功德 不管是在人壽長 人身高的 淨世 時候求受 或則是 在人壽短 人身矮的 惡世 時候求受 持戒功德都是沒有差別的 世間萬法現象 都是在 貪 瞋 癡 念的遷變中 緣起生滅的無常幻象 受戒者 不貪 不瞋 不癡 三善根的戒善 本自具足在諸法理體中 唯獨在 不貪 不瞋 不癡 的平常心中 才有諸法理體的不生不滅法境 受持佛戒 的戒善功德 是要回歸諸法自性理體的 在不生不滅的理體法境中 一切功德 本自具足 不增不減 故不管在 淨世 時求受佛戒 或在 惡世 時求受佛 戒 戒善功德回歸到諸法自性理體 都是平等無差別的 在緣生法界中 現在殺生有罪過 人壽八萬四千歲時 殺生一樣有罪過 現在持不殺生戒有功德 人壽八萬四千歲時 持不殺生戒一樣有功德 受持佛 戒 戒法無遮 所觀想的無作戒體 遍一切處 於緣生法界 持 無遮戒法 凡有所持 功德也是無遮 盡未來際遍一切處 不增不減平等無差別 丙五 駁惡戒意義 或有說言 可斷命處乃得戒者 是義不然 何以故 夫禁戒者 悉於一切 可殺不可殺中得 一切可殺不可殺者無量無邊 戒之果報 亦復如是無量無邊 印度有持惡戒的邪教 他們的持戒觀念 若以不殺生戒的 不殺 來說 其意義是說 自己有能力斷他生命的眾生 若沒有斷他的生命 就犯了 不殺 的戒法 不能得到 不殺生戒 的戒體 邪教的 不殺 戒法 從 可斷命處 得戒 這種意義 本段經教駁說 沒有這個道理

21 14 會性法師優婆塞戒經節本講記 所謂 禁戒, 就是以 禁 為戒, 不殺生戒, 是以 不殺 為禁戒 ; 不偷盜, 是以 不偷 為禁戒 以殺戒為例, 受持不殺生戒, 無論是有能力殺的對象或沒有能力殺的對象, 在受持禁戒時, 全部都涵概在不殺戒法的 無作戒體 中, 不殺的戒法, 沒有 不殺 就得不到戒體的道理! 經句 可殺 是指有能力殺的對象, 不可殺 是指沒有能力殺的對象 什麼對象是沒有能力殺的對象? 此是 : 1. 證入聖賢位的諸佛菩薩, 他們有大神通, 我們凡夫殺不到他, 雖然殺不到他, 在他們的身上, 一樣有不殺的禁戒戒法 2. 神鬼沒有特殊因緣的話, 人道上的凡夫是看不到的, 也沒有殺他的因緣, 雖然殺不到他, 但在他們的身上, 一樣也有不殺的禁戒戒法 3. 天人也有神通, 就是他來到你的面前, 你是個凡夫, 也是沒有力量殺他, 雖然殺不到他, 但在他們的身上, 一樣也有不殺的禁戒戒法 這些目前自己沒有能力殺的對象, 等到有一天自己有神通時, 就有殺他的能力了, 因此, 目前沒能力殺的對象, 在他們的身上, 一樣也有不殺的禁戒 因知, 不殺生的戒法, 是無遮的, 無量無邊周遍一切處, 受持不殺生戒法時, 在法界任何一個眾生的身上, 都要有不殺禁戒的無作戒體 唐朝道宣律師, 根據本經這一段經文的意義, 向人說明 : 十法界一切眾生, 通統都在受戒者作觀的戒法中, 受戒者受持的戒法無遮, 戒法的 無作戒體 就無量無邊, 周遍十法界一切處, 相對的, 持戒功德也是無量無邊, 周遍一切處 不殺生戒法的 無作戒體 如此, 其他不偷盜戒乃至具足戒的戒法 無作戒體 也是如此 因為戒體 無作, 若有所違犯的話, 這個 無作戒體 就會被造作的業行遮住消失掉 以不殺生戒來說, 在受戒作觀的當下, 十法界一切眾生, 通統都得到受戒者的不殺戒法的 無作戒體, 如果受戒後, 殺一個眾生命, 受戒者在十法界一切眾生身上的 無作戒體, 就被所造作的殺業遮住, 受戒時作觀所成就的 無作戒體, 從此消失掉 ; 雖然 無作戒體 消失掉, 在持戒期間, 所持的戒善功德卻仍然存在 既然 無作戒體 會消失掉, 受持的戒善為何還能存在呢? 比如 : 我們身體上的器官, 都是身上的要害, 如果因為心臟這個器官受到傷害斃命, 其他的

22 五戒品第二十二 15 器官即使功能還存在, 在這個已經斃命的身體上, 一樣也會跟著失去作用 這就如同殺一條命, 其他眾生身上的 無作戒體 也會隨之消失掉一樣 雖然身體因為心臟受傷沒命了, 但是其他器官的功能還是存在的, 只要因緣條件配合得來, 作器官移植的話, 其他沒受到傷害的器官, 也有恢復運作功能的機會, 這種情況, 就如同 無作戒體 雖然消失掉了, 戒善功德還是存在, 只要因緣條件配合得來, 換另一個時空, 戒善功德仍然有恢復運作功能的機會 無作戒體 被切斷, 以聲聞法來說, 是沒有補救辦法的, 以大乘佛法來說, 因為戒善功德不失, 就有補救的機會, 可以在拜懺行持上尋求補救方法 比如 : 照常理心臟出問題, 人就不能活了, 但是用醫學科技作補救的話, 心肌梗塞的人, 經過心導管手術後, 也有活命的機會 修懺也是如此, 縱然修懺也沒有辦法恢復戒體的話, 只殺一條生命, 其他的生命沒有斷, 若再發揮戒善功德, 好好的照顧還活著的生命, 繼續努力持戒, 戒法功德還是會增長的 譬如 : 果園裡種了很多果樹, 有一顆果樹被砍死了, 還有其他的果樹存在, 若好好的照顧還存在的果樹, 照顧得好的話, 存在果樹的收成量, 或許不只可以彌補被砍死果樹的收成量, 而且還有可能超出多一棵果樹的收成量 這是說, 持戒者縱然偶爾也會犯上一 二條戒, 只要肯再繼續努力持戒, 戒善功德還是會增長的 站在大乘佛法的立場上, 縱然犯戒, 失掉無遮戒體, 也有恢復的時候, 即使不能恢復, 也可以再重受不殺生戒, 就是沒有重受, 持戒時的戒善功德還是會存在的 前面提到的鴦掘魔羅, 殺了九百九十九個人, 經發露懺悔後, 精進修行, 在戒善功德的勢力加持下, 當生就能得證阿羅漢果 鴦掘魔羅的故事, 出於大乘教典的 鴦掘魔羅經 站在大乘佛法的立場上, 以鴦掘魔羅的故事為例, 犯戒是有補救機會的 如果在大乘佛法上, 修 取相懺 沒辦法恢復清淨的重罪, 若修 無生懺, 在觀 無生法 中, 懺修戒法, 當下戒體是能恢復清淨的 譬如 : 鴦掘魔羅的重罪, 當生能證得阿羅漢果, 必定是經由 無生懺 的懺修所成就的 大乘教典 維摩經 中有提到教修 無生懺 的因緣 : 有一個比丘犯殺生戒, 另有一個比丘犯淫戒, 持戒嚴謹的優婆離尊者, 嚴厲的訓誨這二位比丘, 使得二位比丘慚愧得不想活了

23 16 會性法師優婆塞戒經節本講記 維摩詰居士看到這種情況 對優婆離尊者說 對這種根性的人 如此訓誨 是不對的 因為他們過度慚愧 若自斷生命 等於斷了他們今生修善法的因緣 這樣只有增長他們的惡業 於事無補 於是維摩詰居士以大乘佛法 開示二位比丘 給他們一個懺悔的機會 教 他們修 無生懺 以般若的殊勝妙理 淡除二位比丘的內疚心理 讓他們好好 在大乘佛法上懺修戒法 相續他們修善法的因緣 上述這種 無生懺 的懺修因緣 只有大乘佛法才有 凡夫持戒 不犯戒 簡直是不可能的事 尤其是末法時代 如果沒有大乘佛法作補救的話 修善法 的因緣將會斷絕 道宣律師以本經這一段經文 說明戒法的功德無量無邊周遍一切處 同時 在戒善功德上也有詳細說明 想要深入探討的人 可以參考道宣律師的 四分 律刪繁補闕行事鈔 或 羯磨疏 戒本疏 在這裡我要順便答覆一個問題 有人問我 在家人是否可以聽出家戒 按照宋朝元照律師跟唐朝道宣律師的說法 在家人為瞭解戒法意義 是 可以聽戒的 不許聽出家戒的用意 是怕在家人偽裝成比丘或比丘尼參 加誦戒 羯摩等種種出家戒的作法 這樣會犯上十三重難中的 賊住 過犯 如此 將來若真正要發心出家受戒的話 就沒有得戒的因緣 這 是不許聽出家戒的制戒原本用意 明朝以後 演變成所有弘揚戒法的人 都不準在家人聽出家戒 實際上 不准在家人聽戒 反而會鬧出偷聽戒的後遺症 過去我在戒場 就親眼 看到這種情況 一位尼戒師 為比丘尼講比丘尼戒 講戒時把講堂的門關上 不讓在家 人聽戒 有一個在家人好奇 把耳朵貼近講堂的門縫 偷偷的聽戒師講 些什麼話 當時我看到了 問他 喂 你在這兒做什麼 他回答說 你們把門關起來 不肯讓我們聽 我就要聽聽看到底在講什麼秘密 人心好奇就是如此 不讓他聽 他反而好奇想聽 如果要他聽 他又會 說 我要上班 沒空聽講 反正我也不是出家人 不聽也無所謂啊

24 五戒品第二十二 17 事實上研究佛法的在家居士 那一個沒有看過律藏 經律論 三藏教典 是全套的 他們請 大藏經 閱藏時 你不能叫他只請 經藏 不要請 律藏 律藏中有在家律也有出家律 你不能叫他只看在家律 不看出 家律 在目前流通的佛書中 有在家居士寫的佛學概論 也有在家居士 寫的佛教史 他們研究佛法 若不看律藏的話 是沒有辦法寫佛學概論 和佛教史的 三十多年前 我在屏東東山寺 遇到一位居士 曾經跟他談論到 在家 人是否可以聽戒 的問題 他說 在家人自己不聽出家戒是比較好 不 知道出家戒法 手上就沒有一把尺 出家人有持戒或有違戒 都不知道 這樣當在家弟子 心地就能清淨 在家弟子懂出家戒法之後 手上就有一支尺 會時常拿這一把尺衡量出 家人的行為 可見 在家人懂出家戒法 對自己沒有什麼好處 對出家 人來說 反而有好處 因為有人當出家人的監察員 出家人就得謹慎自 己的行持 這樣更能策勉精進道業 南傳佛教的泰國 規定男孩子都得短期出家 在他們的國家 沒有一個 優婆塞沒誦過出家戒的 讓他們看過出家戒再還俗也不壞 這些優婆塞 才知道要當一個出家人 確實不簡單 在家人是否可以聽出家戒的問題 我抱著古代律師的看法 只要不是冒 充出家人 純粹以在家人立場聽出家戒或看出家戒 這種情況是沒關係 的 (民國七十九年庚午年四月廿六日講於屏東萬巒普門講堂 記錄者 圓融法師 ) 丙六 修五大施戒 善男子 一切施中 施無怖畏最為第一 是故我說五大施者 即是五戒 如是五戒 能令眾生離五怖畏 是五種施 易可修行 自在無礙 不失財物 然得無量無邊福德 離是五施 不能獲得須陀洹果 乃至得阿耨多羅三藐三菩 提 布施有 財施 法施 無畏施 三類布施 若以財 法二施作較量 法施

25 18 會性法師優婆塞戒經節本講記 勝過財施, 這個道理, 前面的經教已經分析過了, 現在將這三類布施, 以眾生需求立場, 再作較量, 當眾生處在怖畏的處境中時, 給他財 給他法, 仍然無法安心的受用, 可見, 在一切布施當中, 能夠讓眾生遠離怖畏的布施, 才是最殊勝的布施 若以眾生的生活安全, 觀無畏施, 若能受持五戒, 令眾生遠離五種怖畏, 等於修五種大布施 有關五戒是五大布施的道理, 另有一部 五大施經, 內容專講五戒能令眾生遠離怖畏的道理, 這裡只略述一下, 五戒能令眾生離怖畏的功能 1. 不殺生戒 : 這一條戒法, 是眾生生命的守護神 以寵物來看, 主人對寵物百般愛護, 這些寵物與人相處, 就有自在安然的安全感 不殺能施無畏 的道理, 單以愛護寵物, 能帶給畜類, 獲得生活的安全感, 就可以體會到, 持不殺生戒, 能帶給眾生離怖畏的事實 2. 不偷盜戒 : 這一條戒法, 是社會治安的守護神 以 黃金落地外人財 的俗語看風俗, 這不是好事, 如此世人的財物無法得到保障 ; 如果人人受持不偷盜戒, 蔚成 路不拾遺 的風俗, 財物丟在路上, 就不用擔心找不回來, 社會的治安, 當可達到 夜不閉戶 的安寧, 人們的住宅, 就不必像牢房, 加裝鐵窗又層層上鎖 不偷盜能施無畏 的道理, 單以路不拾遺的風俗, 能達到 夜不閉戶 的安寧, 就可以體會到, 持不偷盜戒, 能帶給眾生離怖畏的事實 3. 不邪淫戒 : 這一條戒法, 是家庭和樂的守護神 世人若能以正淫滿足生理欲求的話, 家庭生活即使貧困, 一家人仍然會有和樂的生活情境 萬惡淫為首, 淫欲是眾生與生俱來的生理習性, 若不加以節制, 邪淫氾濫, 將會引發許多不可收拾的感情禍害 不邪淫戒能施無畏 的道理, 單以正淫的生活, 能為家庭帶來和樂, 就可以體會到, 持不邪淫戒, 能帶給眾生離怖畏的事實 4. 不妄語戒 : 這一條戒法, 是維護和平的守護神 世間上許許多多的紛爭, 都來自語言的搬弄 不打妄語, 人與人的交易, 就不致於打了契約, 心中仍然不安 ; 不打妄語, 與人相處光明磊落, 時時心安理得 不妄語戒能施無畏 的道理, 單以誠實交易, 能帶給人心安理得的情境, 就可以體會到, 持不妄語戒, 能帶給眾生離怖畏的事實 5. 不飲酒戒 : 這一條戒法, 是三業行為的守護神 沒有一個喝醉酒的人, 能

26 五戒品第二十二 19 明明白白的指使自己的三業行為 一個發酒瘋的人 身口意會失去向善向上的 意志力 其行為隨時都會給周遭的人帶來傷害 像一顆即將引爆的炸彈 人見 人怕 不飲酒戒能施無畏 的道理 單以發酒瘋會帶給人們厭惡的心理 就可 以體會到 持不飲酒戒 能帶給眾生離怖畏的事實 持戒無需透過財物 就可以達到造惠眾生的目的 為自己建立無量無邊的 戒善功德 約五戒的粗相 論五戒的行持 有其修持的方便 行持並不難 只 要策勉自己從粗淺的行持奉行戒法 就能發揮戒法的功能 帶給眾生遠離怖畏 經教開示說 離開這五大施戒的人 沒有因緣可以修證聲聞四果乃至菩薩 正等正覺 的佛果 可見三乘聖人 從聲聞初果須陀洹的果位 到 阿耨多 羅三藐三菩提 的菩薩究竟成佛果位 沒有一個證果聖人 不持五戒能夠證果 的 丙七 明受戒益處 善男子 若受戒已 當知是人為諸天人恭敬守護 得大名稱 雖遭惡對 心無愁惱 眾生親附 樂來依止 本段經教 是說明受戒後的一些好處 依序略作說明 1.為諸天人恭敬守護 在經典中處處都有提到 持戒的人 天上的所有護法 善神 都會恭敬守護著他 2.得大名稱 在世間上 會獲得好的名望和稱譽 3.遭惡對 心無愁惱 惡對 指逆境 持戒的人 縱然碰到惡對逆境的苦惱 也能安心受報 因為他懂得因果 知道過去有如是因 現在有如是果 對現行 的惡對逆境 都能作因果觀 安撫受難的身心 無怨無悔的接受惡對逆境 弘一大師永懷錄 中 有一篇文章 記述說 第二次世界大戰時 日本經常到廈門轟炸 有一天 弘一大師與一位居士 上街去 遇到空襲警報 街上的人都驚慌失措的跑路 尋找躲藏空襲的掩護地 方 唯有弘一大師安然自在的在街上走 同行的居士緊張的催促弘一大師躲空 襲 弘一大師說 我是出家人 有戒行威儀 一跑就失去戒行威儀 如果我有 被炸死的業報 就是跑到防空洞躲藏 一樣也會被炸死 沒有這個業報 在街 上走也會安然無恙

27 20 會性法師優婆塞戒經節本講記 這就是持戒的人 遭惡對 心無愁惱 的寫照 4.眾生親附 樂來依止 持戒者心地仁慈 外表會流露慈祥和藹可親的氣質 四周圍的人 自然的都會喜歡親近他 就如弘一大師 戒行嚴謹 自然就會有 仰慕其戒德的人 前去依止親近 阿那邠坻長者之子 雖為八千金錢受戒 亦得無量功德果報 善男子 為 財受戒 尚得利益 況有至心為於解脫而當不得 本段經教 也是說明受戒後的一些好處 經文舉佛世時 阿那邠坻長者 用錢買動兒子前去求受五戒為例 說明受戒功德的殊勝 阿那邠坻 是給孤獨長者的名字 他有七個兒子 其中有一個不肯受佛戒 給孤獨長者為他施設一個方便 以八千金錢的代價 買動兒子前往受戒 經教 以此 不是自發心的受戒功德 尚且能夠得到無量的功德果報 強調自發心受 戒功德的殊勝 彰顯以至誠懇切的心 為 斷煩惱 了生死 得解脫 發心受 戒的人 必定能成就解脫功德 近幾年來 我曾聽聞過幾次兒女騙父母到戒場受戒的趣事 由於大學 佛 學社團 的成立 有些青年參加佛學社團的活動 聽聞佛法後 知道受戒的殊 勝 希望自己的父母也去受菩薩戒 又擔心父母害怕受戒 推辭不去 就私自 做主 到戒場給父母報名參加受戒 戒期到時 騙父母說是帶他們到寺廟參加 法會 父母隨著兒女的引導 前往寺廟參加戒會 只當是參加法會 人家拜就 跟著拜 人家念也跟著念 等到要燃香時 才知道兒女帶他參加的法會 原來 是菩薩戒會 不想受 戒會都已經要圓滿了 剩下最後的燃香 這時 縱使心 裡還嘀咕著兒女的不是 也會知道這不是壞事 隨喜受戒了 雖然這樣的受戒因緣 不大好 以本段經教為例 我想也是能得到受戒的 功德的 總之 受戒能正常發心是最好 不得已才施設方便 在方便因緣中能 受戒 也比沒有受好得多 丙八 戒善增上緣 善男子 有五善法圍繞是戒 常得增長 如恆河水 何等為五 一者 慈 二者 悲 三者 喜 四者 忍 五者 信 若人能破慇重邪見 心無疑網

28 五戒品第二十二 21 則具正念 莊嚴清淨 根本清淨 離惡覺觀 本段經教 提示受戒後 要發五善心相輔持戒 做為戒善功德的增上因緣 持戒者 要讓戒法功德相續增長 經教開示說 必定要有 慈心 悲心 歡喜心 忍辱心 信心 五善法圍繞所受持的戒法 這樣戒善的功德 就會隨 著五善法的修養 發揮持戒的功能 使戒善功德如恆河的流水 源源不絕川流 不息 持戒者 若能發露 五善法 的修養 以尊重戒法的認真心態 破除邪見 心念不被疑網網住 才能具足正念 有正念 就能成就莊嚴清淨的戒德 不只 根本性戒能受持清淨 一些微細戒法 也都能在粗細念頭的觀照中 受持清淨 善男子 若人能遠五惡事者 是名受戒 遠離一切身 口 意惡 本段經教 提示受戒後 要離五惡事相輔持戒 做為戒善功德的增上因緣 受五戒 目的就是要淨化身口意三業 要能遠離五戒所戒離的 殺生 偷 盜 邪淫 妄語 飲酒 五惡事 才算真正的受戒 遠離五惡事 身業就沒有 殺生 偷盜 邪淫 的惡事 口業就沒有 妄語 惡口 兩舌 綺語 的惡 事 意業就沒有 貪 瞋 癡 的惡事 如此 三業清淨 當下身心都在五戒 戒法的無作戒體中 丙九 明五戒功用 丁一 喻五戒如法筏 若有說言 離五戒已度生死者 無有是處 善男子 若人欲度生死大海 應當至心受持五戒 本段經文 說明五戒功用 猶如出離生死苦海的法筏 前面提過 在六道中 地獄 餓鬼 畜生 三惡道中的眾生 生活太苦了 煩惱業障太重 無法修學佛法 阿修羅道 的眾生 嫉妒心重 好勝善鬥 也 不能修行 天道 的眾生耽享天福 沒有危機意識 也不會策勉自己修行 唯 獨 人道 的眾生 生活苦樂參半 容易激發修行意識 因此 古德說 五戒 不專人天路絕 可見 沒有出生人道的機會 要出離生死苦海 是沒有因緣的

29 22 會性法師優婆塞戒經節本講記 受持五戒 往生人天道的福報因緣就能具足 如果斷絕持戒的因緣 等於斷絕 往生人天的路徑 出離六道生死苦海的因緣也會跟著斷絕 因知 五戒是眾生 過渡苦海的法筏 離開五戒行持 人天路絕 就沒有出離生死苦海的因緣了 佛弟子受戒後 應至心精勤的受持五戒 否則會封閉世出世間的福祉 丁二 明淫欲無作戒 是五戒中 四於後世成無作戒 唯愛難斷故不得成 以是因緣 婬欲纏綿 應當至心慎無放逸 聲聞戒的無作戒體 是盡形壽的戒體 戒法的無作戒體 只在當生維持 菩薩戒的無作戒體 是盡未來際的戒體 戒法的無作戒體 是連貫到未來世的 本段經教 是站在大乘菩薩戒的立場 說明五戒戒法的無作戒體 唯獨 淫欲 戒法的無作戒體 無法貫徹到未來世 以大乘菩薩戒的立場 論說無作戒體 五戒之中 殺 盜 妄 酒 四條 戒法的無作戒體 是可以從受戒當生 一直連貫到未來世的 五戒中的淫戒 除非已斷生死因緣 不受後有 否則淫戒的無作戒體 只能維持一生 淫欲是 眾生的生理欲愛的習性 不容易斷 受戒當生 依仗正知見 尚可成就戒法的 無作戒體 一期生命捨報後 尚有生死引業的眾生 會在兩性作愛的情境上 引發生理欲愛的蠢動 超越不了 起顛倒心念的當下 就與淫欲的欲愛結合 中斷前生淫戒的無作戒體了 眾生所以會生死輪迴不絕 便是受到生理欲愛的 習性所牽引 無法自拔 就難以了斷生死 因此 修出離行的人 在這一戒法 的受持 要至心謹慎 慎勿放逸 才有修證 不受後有 了斷生死的因緣 丁三 酒戒遮止功用 若有說言 更有無量極重之法 過去諸佛何緣不制 而制於酒 善男子 因於飲酒 慚愧心壞 於三惡道不生怖畏 以是因緣 則不能受其餘四戒 是 故過去諸佛如來制不聽飲 佛制五戒中 殺生 偷盜 邪淫 妄語 的性質是惡的 即使佛不制戒 觸犯了 一樣有罪過 此是屬 性戒 五戒中 飲酒 的性質不是惡的 但耽

30 五戒品第二十二 23 樂飲酒, 會產生惡法行為, 故佛制戒遮止飲酒的行為, 此是屬 遮戒 經句 不聽飲 的聽, 是准許的意思 ; 不聽, 即不准許 世間上比飲酒更具嚴重傷害力的行為, 無以計數, 為什麼過去諸佛如來, 於五戒中只遮止 飲酒 的行為? 本段經教, 是說明佛制飲酒遮戒的原因 經教開示說, 耽樂飲酒, 會破壞原有的 慚愧心, 而且於三惡道不生怖畏 閩南話說 人都會怕見笑, 怕見笑的心態, 就是慚愧心 飲酒過度, 一但喝醉了, 意志力失控, 人都會怕見笑 的本有慚愧心, 就被破壞了, 衣服不穿尚且不會覺得羞恥, 對三惡道的業道因緣, 更是沒有驚覺怖畏的心理, 只管縱所欲為, 在縱所欲為的狂亂意識下, 四種性戒的惡行, 都會相繼引發出來, 造成不可收拾的罪過, 結合了墮落的因緣 飲酒亂性的過失, 受戒品 中有引述, 一個持五戒的人, 因誤喝一碗酒, 在醉酒的意識下, 引發造作了四種性戒的惡業行為, 因此, 過去諸佛如來, 制此遮戒, 不准飲酒 不飲酒戒, 要遮止的是 耽樂飲酒 行為, 藥用不遮, 可方便開 酒精有麻醉作用, 外科及內服, 有時需要取它的麻醉作用治病, 當藥用就不遮 雖然不飲酒戒, 所遮之物, 僅標示 酒, 若以所遮的麻醉禍害來說, 這一條戒所遮之物, 就不只 酒 一物而已, 應當將具有麻醉性能的東西, 全部歸類在酒戒的管制中, 凡是能引發麻醉禍害的物品, 不管是吃的 吸的 注射的, 都要歸類到酒戒中遮止使用 由於一個人在清醒的時候, 要掌控自己的意志, 尚且要付出一點毅力克制情緒, 如果耽樂飲酒, 一旦喝醉了, 意志被酒精麻醉時, 要掌控自己的意志就更加困難了 酒瘋所造成的後遺症, 往往是不可收拾的罪過, 不飲酒戒的功用, 能護及性戒, 雖是遮戒, 在性戒行持上, 有重要性的護導作用, 所以佛制戒遮止飲酒, 以防範 酒後亂性 的禍害 若有說言 : 如來已說酒多過失, 何故不在五戒初說? 是義不然! 何以故? 如是酒戒, 名為遮重, 不為性重 ; 如來先制性重之戒, 後制遮重 前段經教, 舉說 飲酒 過犯的嚴重性, 或許有人會認為, 飲酒既然會造成這麼嚴重的過犯, 應該把它排列在五戒的最前面 本段經文, 是引述佛制 性

31 24 會性法師優婆塞戒經節本講記 戒 與 遮戒 的性質 說明佛制戒的排列次序 佛戒的性質 分有 性戒 與 遮戒 兩類 性戒之中 又有性重與性輕 的戒法 遮戒之中 也有遮重與遮輕的戒法 佛制戒是先制性重之戒 後制遮 重之戒 若以制戒的因緣來說 為何將酒戒排列在五戒的最後 可從兩方面作 說明 1.從世間法的因緣來說 造作殺生 偷盜 邪淫 妄語的行為 國家都有規 定刑罰 在世間法中 喝酒並不犯罪 若喝酒肇事 犯了殺生等行為 國家才 會依其所犯的法判罪 因為 不飲酒戒 不屬於國定的法律 是佛制定遮止的 戒法 以尊重國定法律立場來說 不應該將酒戒的戒條 排列在五戒之首 2.從佛制戒的因緣來說 佛世制出家戒時 是先制定性戒 後來因為有人喝 醉了酒 出了問題 才制酒戒為遮重戒 依佛制戒的前後因緣來說 五戒前四 戒 殺 盜 淫 妄 皆屬性重戒 就不該將性重戒擺在遮重戒之後 丙十 制齋日因緣 善男子 如來先說白 黑月中各有三齋 隨外道故 諸外道輩常以此日供 養諸天 是故如來說有三齋 前面說過 本品可以稱作 五戒漫談 因為它的內容 不是專談五戒的行 持 本段所提的 六齋日 行持 是菩薩戒的八關齋戒行持 因八關齋戒也有 涉及五戒的行持 故亦於本品提出齋戒的相關問題 印度人的月令 是以 白月 與 黑月 作畫分 若以我們中國的農曆來 說 初一到十五 月亮由缺而圓 月色由暗而亮 這段日子 就稱作 白月 十六到月底 月亮由圓而缺 月色由亮而暗 這段日子 就稱作 黑月 六齋日 白 黑月中各有三齋日 以我們中國的農曆來說 1.白月三齋日是 初八日 十四日 十五日三天 2.黑月三齋日是 二十三日與月底兩天 以月大來說 是指二十三日 二十 九日 三十日三天 以月小來說 是指二十三日 二十八日 二十九日三天 佛世時 印度有九十六種外道 當時 佛教以外的宗教 都是在白 黑月 的三齋日 供養諸天修福做善事 而且已經蔚成印度的民俗 碰上六齋日的時 候 印度人就會認真修福做善事 佛教若不隨順民俗 一般人會認為佛教不如

32 五戒品第二十二 25 其他宗教 佛法說得再好 也很難啟發一般人的信心 為隨順世間民情 佛也 制定六齋日的行持 要佛門在家信眾 在六齋日時 持 八關齋戒 學習出家 人的修行生活 既然六齋日的制戒因緣 是隨順佛世時的風俗民情建立的 應當也可以隨 順現代環境的變化 加以變通 五分律 中 有提到 四齋日 這應該也是 六齋日的變通 有人沒辦法連續行持兩天的齋戒法 就將白月的 十四 十五 兩天 去掉一天 又將黑月的月底兩天 也去掉一天 就只剩下四齋日 既然 六齋日可變通成四齋日 以現代的星期工作天來說 我們也可以配合各人上班 的放假日 將齋戒日 變通在放假日當天受持 不一定死板板的要在 初八 十四 十五 二十三 二十九 三十 或二十八 二十九 這六天受持 八戒齋法的行持 前面提過了 能全部受持圓滿八戒齋法的功德是最好 如果有人因胃病或身體虛弱或需要維持工作體力 無法持過午不食齋 只持八 戒 也是有戒善功德的 佛門在家信眾 不妨利用自己方便受持的日子 隨份 隨力受持八戒齋法 善男子 如因帳窗 帳勒故不墮 三齋之法 亦復如是 眾生若有發心受 持 終不墮於三惡道中 經文所舉 帳窗 之喻 是說明受持六齋日 有提拔的功德力 能使受持 者不墮三惡道 帳窗 就是窗簾 窗簾若用釘子把它固定掛起來 就不會掉下 來 我們的行為 若以六齋日的行持 做為提拔的力量 就如同窗簾有掛鉤固 定著 有了提拔的力量 就不會掉落到三惡道中去 丙十一 立課業行持 善男子 有人若欲施時 供養三寶時 若坐禪時 若修善時 若讀經時 供養父母時 當先立制 我若不作 要自 罰 是人福德 日夜增長 如恆河 流 本段經教提示 修行不管是布施或供養三寶或坐禪或行善或讀經或供養父 母 要自立課業作行持 福德才會日日增長 行持若先立定一個修行的準則 以此準則為修行目標 為達成這個準則

33 26 會性法師優婆塞戒經節本講記 自勵鞭策 不生懈怠心 修行課業才能相續不斷 所成就的福德才會如同恆河 流水 源遠流長 修行 別說是福德 凡事要達成願望 就不能有馬虎的心態 尤其是專修 的行持 一定要預先立定一個進度 在什麼時間要完成某些功課 一定要有進 度 修持起來才不會馬虎 很多人做事 就是沒有立定進度 抱著有空就做 沒空就拖的心態 明日復明日 什麼事都得等到明天再看 結果什麼事情都沒 做好 如果下定決心 安排出一個進度 鞭策自己面對 就不會有明天復明天 這種蹉跎光陰的事了 丙十二 受持五戒果 如是五戒有五種果 一者 無作果 二者 報果 三者 餘果 四者 作果 五者 解脫果 若有具足受持五戒 當知是人得是五果 受持五戒的果報 本段經教提示的五種果報 略述於下 1.無作果 這是受戒時所發出的無作戒體 受戒者在受戒作觀的當下 十法 界一切眾生 通統都在受戒者作觀的戒法上 得到受戒者的戒法無作戒體 此 無作果 的功德 無量無邊周遍一切處 2.報果 受持五戒 世出世間法上 各有其應得的果報 站在世間法上 最 起碼有生天或做人的福報 站在出世間法上 會有求證涅槃的功德 3.餘果 受持五戒 除了有殊勝的正報外 也會兼帶產生殊勝的依報 譬如 不殺生能得健康長壽 此是正報殊勝 環境美好諸事如意 此是依報殊勝 4.作果 發心受持五戒 凡有所作為 所感召的果報 該得的通統都會得到 5.解脫果 修五戒的根本目的 就在斷煩惱了生死 這份解脫的安樂 一定 會在五戒的行持中成就 (民國七十九年庚午年五月四日講於屏東萬巒普門講堂 記錄者 圓淑居士 載民國九十一年三月二十日出版之第九十期 普門慈幼雜誌 ) 丙十三 學佛的態度 丁一 如法學佛態度 若優婆塞常能出至寺廟僧坊 到已 親近諸比丘等 既親近已 諮問法味

34 五戒品第二十二 27 既問法已 當至心聽 聽已受持 憶念不忘能分別義 分別義已 轉化眾生 是名優婆塞自利利他 在家佛弟子學佛 要得到學佛的法益 要有本段經教提示的如法學佛態度 此是 1.至寺廟僧坊 親近諸比丘 要時常到僧團親近出家人學習佛法 2.親近已 諮問法味 在親近學習時 對不懂的佛法 要隨時向出家人請教 法義 3.問法已 當至心聽 若向出家人請教法義時 要恭敬至誠的聆聽 深入體 會法義 4.聽已受持 憶念不忘能分別義 聽聞法義 深入體會法義後 要發心受持 佛法 時時憶念佛法 並分別佛法的教化作用 5.分別義已 轉化眾生 瞭解佛法的教化作用 就要運用各種佛法的修持法 門 轉化眾生 建立利他的化度因緣 丁二 不如法住態度 若優婆塞不能習學如是所說 輕慢比丘 為求過失而往聽法 無信敬心 奉事外道 見其功德 深信日 月 五星 諸宿 是優婆塞不名堅固如法住也 若優婆塞雖不自作五惡之業 教人作者 是優婆塞非如法住 若優婆塞先取他物 許為了事 是優婆塞非如法住 若優婆塞典知官津 稅賣估物 是優婆塞非如法住 若優婆塞計價治病 治已賣物 是優婆塞非如法住 若優婆塞違官私制 非如法住 若優婆塞自不作惡 不教他作 心不念惡 名如法住 若優婆塞因客煩惱所起之罪 作已不生慚愧悔心 非如法住 若優婆塞為身命故 作諸惡事 非如法住 在家佛弟子 除了要有上舉的如法學佛態度外 還要注意這九段經教所提 示的學佛態度 這九段經教 前六段與後二段經教 都是說明在家學佛的一些 不如法現象 其中第七段穿插一項 如法住優婆塞 應有的修為

35 28 會性法師優婆塞戒經節本講記 第七段所提的 自不作惡 不教他作 心不念惡 修持, 即是維護三業清淨的操守, 這是說, 優婆塞的身心修為都能清淨者, 就是 如法住優婆塞 餘段經教, 所提到的優婆塞不如法現象, 依序略作說明 : 1. 輕慢比丘 : 對出家人沒有恭敬心, 以貢高我慢的態度接近出家人, 此即不如法住的優婆塞 2. 為求過失而往聽法, 無信敬心 : 聽聞佛法的用心, 不在學習佛法, 是想吹毛求疵, 找出佛法的缺點, 做為攻擊佛教的把柄, 對佛法完全沒有信敬的恭敬心, 此即不如法住的優婆塞 3. 奉事外道, 見其功德 : 對外道的法教信敬奉行, 認為外道的所做所為都是功德, 此即不如法住的優婆塞 4. 深信日 月 五星 諸宿 : 不學佛法, 深信太陽拜太陽神, 深信月亮拜太陰神, 深信金星 木星 水星 火星 土星拜五星, 乃至深信其他星宿, 此即不如法住的優婆塞 5. 不自作五惡之業, 教人作者 : 五惡之業, 是五戒禁遮的行為, 殺 盜 淫 妄 酒五惡業, 如果自己沒作, 卻教他人造作, 也是不如法住的優婆塞 6. 先取他物, 許為了事 : 先向人索取代價, 然後才答應幫人辦好事情 菩薩以助人為本懷, 如果幫人辦事還先索代價, 那就跟做生意沒兩樣, 不是菩薩的本份事, 有這種行為的人, 也是不如法住的優婆塞 7. 典知官津, 稅賣估物 : 典知官津, 是指稅務管理工作 在家人從事稅務工作, 就有 稅賣估物 的方便, 見利就容易忘義, 當利令智暈時, 就會成為貪官污吏 在家人若從事稅務工作, 有 稅賣估物 行為, 就不是如法住的優婆塞 8. 塞計價治病, 治已賣物 : 為人醫病, 如果先議計價錢才幫人治病, 或規定病人, 要抵押某些身外物, 等病治好後, 才將病人抵押物, 變賣成金錢作為醫療費, 有這種行為的人, 即是不如法住的優婆塞 9. 違官私制 : 如果在家人當官, 違背政府的政令, 私自訂定法令, 此即不如法住的優婆塞 10. 因客煩惱所起之罪, 作已不生慚愧心 : 真如自性是主, 煩惱是客 人難免會因煩惱惑障造作一些惡業行為, 如果煩惱起現行, 沒有懺悔心, 不生慚愧

36 五戒品第二十二 29 心念 此即不如法住的優婆塞 11.為身命故 作諸惡事 如果不造作惡業 生命就會丟掉 為了保護自己 的身命造作惡業 此即不如法住的優婆塞 以上經文中所述的不如法住現象 文字都淺顯容易明白 不必細說 主要 是把它看熟 時刻警惕自己注意不要犯上這些問題 如果有這些情況 就是對 佛法的信仰情操不夠堅固 這樣的在家信眾 就不能稱它是 堅固如法住 的 優婆塞 (民國七十九年庚午年五月四日講於屏東萬巒普門講堂 記錄者 圓淑居士筆錄 ) 丁三 珍惜人生因緣 若優婆塞雖得人身 行於非法 不名為人 若得信心 能作福德 善修正 念 觀一切法皆是無常 無我我所 於一切法心無取著 見一切法不得自在 生滅苦空無有寂靜 人身難得 雖得人身 難具諸根 雖具諸根 難得正見 雖具正見 難得信心 雖得信心 難遇善友 雖遇善友 難聞正法 雖聞正法 難得受持 能如是觀 是名人身 儒家說 人者仁也 畜生道眾生 食衣住行的需求 跟人一樣 所不同的 是人懂得道德仁義 畜生不懂 人有衣冠遮體 畜生沒有 雖然說人身難得 如果為人不懂道德仁義 於人道造作一些不善的非法行為 生活失去儒家三綱 五常的道德倫理 失去佛法三皈五戒的修學準則 就跟愚癡無知的禽獸沒兩樣 成為衣冠禽獸 不能名為人 太虛大師說 大哉唯佛陀 完成在人格 人成即佛成 是名真現實 太虛大師說 人成即佛成 若要完成人格 使自己成為名至實歸的人道 眾生 本段經教 有提示下列幾點修學佛法的生活觀照 1.若得信心 能作福德 善修正念 如果對佛法有建立信心 懂得修造福德 就要發心相續不斷的維護這份修學佛法的正念 2.觀一切法皆是無常 無我我所 於一切法心無取著 要在生活中 觀一切 法無常 學習 看破 的修養 觀一切法無我我所 心無取著 學習 放下 的修養 3.見一切法不得自在 生滅苦空無有寂靜 萬法緣生緣滅 遷流不息 若於

37 30 會性法師優婆塞戒經節本講記 法上執取不捨, 便不得自在 人生有生老病死, 萬物有生住異滅, 世間有成住壞空, 人生從生到死, 萬物從生到滅, 世間從成到空, 人能掌控的, 只是暫時因緣聚會的那一刻, 沒有隨心所欲的自在, 一切法境的變化遷流, 最後帶給人的感受, 就是苦空無常 對因緣和合的一切現象, 要在生活中, 觀一切法的生滅因緣, 體悟一切法, 遷流生滅不已的苦空無常, 無有寂靜的安樂, 從不捨亦不取一切法的生活中, 體證解脫自在的涅槃安樂 4. 觀 難得人身 難具諸根 難得正見 難得信心 難遇善友 難聞正法 難得受持 七難因緣 : 沒有五戒善法的福業, 難得有往生人道的福祉, 人身難得今已得, 應當策勉自己珍惜人生, 求聞正法, 受持佛法, 時刻觀照經教提示的人生 七難因緣, 此七難因緣, 從人身難得今已得, 作觀下舉六難因緣 : (1) 難具諸根 : 人身不容易得, 縱然得到人身, 如果六根有缺陷, 耳聾眼瞎口啞或白癡, 要利用一期人生因緣建設未來的福業, 也是相當困難的 (2) 難得正見 : 縱然諸根完具, 能在人生歷練中, 建立明辨好壞是非善惡的正見也不容易 經句 難得正見 的正見, 是指能明辨世間的正知見, 這是還未涉及佛法的認知, 因涉及佛法的認知, 對佛法就已具足信心了, 下面的經句, 就不會有 難得信心 的一難因緣 (3) 難得信心 : 縱然在人生的歷練中, 能建立明辨世間法的正見, 也是不容易建立起對佛法的信心 就如胡適之這位鼎鼎大名的學問家, 在他的著作中, 就隨便大膽的給佛法下定義, 說佛法是迷信, 他只把佛法當作學藝作研究, 主觀上認為佛法是迷信, 當然對佛法就不可能產生信心 (4) 難遇善友 : 縱然對佛法能建立起信心, 也難遇善友 有許多自稱是佛教徒的信眾, 他雖然認為自己是信佛, 可是他們親近的是附佛外道, 就像盧勝彥, 有些人看他穿著袈裟說法, 還以為他是說佛法 ; 又有一個叫青海的女人, 花招更多, 他們以佛門出家人的形像, 傳授一些奇奇怪怪的邪術, 在臺灣就像旋風一樣, 捲了一大堆人, 跟著團團轉 一般人趨奇好異, 很容易被附佛外道的邪術所迷惑, 縱然有信心, 要得遇善友的提攜也不容易 (5) 難聞正法 : 縱然得遇善友, 也難得聽聞到正法 善友的範圍很廣, 稍微懂得一點佛法, 能引導人走進佛門的人, 都可以稱為善友, 可是一般善友能夠導人見到佛法堂奧的並不多見

38 五戒品第二十二 31 民國三十八年大陸變色, 有不少青年法師跑到臺灣避難, 有一些青年法師, 到中壢親近慈航菩薩, 當時我也在慈老座下參學, 有一天, 我跟這些大陸來的青年法師聊天, 問起他們 : 內地的老法師, 是怎麼教導後輩的呢? 有一個青年法師, 用不屑一談的口吻回答我說 : 那些老法師, 通統都是背註解的, 他們食古不化, 把註解背得滾瓜爛熟, 上了法座, 眼睛一閉, 如是我聞 的講下去, 實際上他只是在背註解 我又問他 : 他能背得出來, 你聽懂嗎? 他說: 根本聽不懂! 我說: 他背得出來, 你聽不懂, 那你比起他相差太遠了, 因為你連背都沒背過 他不屑的說 : 我才不背哦! 已經過了四十多年了, 在臺灣我碰過真正背過註解的只有兩位法師 : 一位是斌宗法師, 當年他講 楞嚴經 經, 我在法座下拿著 楞嚴文句 對照著看, 他所念出來的科判, 跟 楞嚴文句 中的科判, 一字都不差 本來我以為法師有寫小抄在經本上, 講完經後, 下座回法師寮時, 我當侍者捧著他的經本, 隨侍在後, 回到法師寮, 我趁著斌宗法師在洗臉的時候, 偷偷的掀開經本上的遮文布, 搜看一下他使用的經本有沒有小抄, 只見一冊 楞嚴經 的正本, 裡面除了經文以外, 乾乾淨淨的, 一個小抄文字也沒有, 我才知道他把所有的註解科判都背得滾瓜爛熟 另有一位是慧峰法師, 他是學天臺的, 十卷 法華玄義 都背了下來, 當時他向我說, 十卷 法華玄義 都背起來了, 我不相信, 就隨便翻一頁, 念一句讓他接下去, 他竟然嘩啦啦的一直背念下去, 可見是下過功夫背過註解的 時代在變了, 現代的法師弘法, 都變成通俗演講了, 講的內容這邊半斤 那邊八兩, 彼此彼此 曾有一個人對我說 : 現代人可悲呀! 不會聽經, 像你這麼規規矩矩在講經的, 現代人已經聽不懂了 現代人都喜歡外台戲的熱鬧氣氛, 很多人弘法, 就搬出 打拳頭賣膏藥 的方式, 找一些鼓掌部隊助陣, 把場面炒得熱熱鬧鬧的, 好像很盛況, 回顧一下內容, 並沒有什麼法味, 頂多是吸引一些人種點善根罷了! 既然現代人喜歡外台戲的熱鬧氣氛, 規規矩矩的講經聽不下去, 我就不到外面唱外台戲了 在這個末法時代, 信徒要遇到一個會背註解的法師, 我想連作夢都見不到了, 要得遇一個能引導人走進佛法堂奧的善知識, 那更是稀有難得的因緣了 (6) 難得受持 : 縱然能夠得聞正法, 也難得肯踏實的受持奉行佛法 聽聞佛

39 32 會性法師優婆塞戒經節本講記 法 要真正的得到受益 必定要由聞而思 由思而修 如果聽過就算了 就如 同畫餅充饑 沒有辦法得到真正的受益 以上經教提示的修學觀照 能如實的做到 就不愧為一個人 否則都是白 來人間走一趟 太虛大師說的 人成即佛成 是名真現實 我們應慎思 珍惜 此一期人生因緣 好好學佛 丙十四 不堅易於堅 丁一 觀三界三不堅 若人能觀欲界無常 乃至非想非非想處皆悉無常 以是因緣 不求三惡乃 至非想非非想處 如是觀已 見三不堅 三界環境皆悉無常 應從 身不堅 財不堅 命不堅 的認識 觀照 欲 界 色界 無色界 的無常問題 策勉自己出離三界的愛戀執情 從三不堅的 無常因緣 成就三堅的功德 欲界 色界 無色界 三界 此中 欲界 領域 從人道往下觀 有 地 獄 餓鬼 畜生 修羅 等四道的領域 人道有 東勝神洲 西牛貨洲 南贍 部洲 北俱盧洲 等四大部洲的領域 從人道往上觀 天道 的欲界天 有四 天王天與六欲天等領域 天道 的色界天 有 初禪 二禪 三禪 四禪 等 領域 天道 的無色界天 有 空無邊處地 識無邊處地 無所有處地 非想 非非想處地 等領域 眾生在上舉三界六道的生活領域中 不管是正報或依報 都是在無常遷流中輪迴 古德偈頌 六欲諸天俱五衰 三禪尚自有風災 縱然修到非非想 不若 西方下品生 這首偈頌 是描述三界的無常現象 三界眾生的依正二報再殊勝 終究是 無常 偈頌描述說 1.正報 三界眾生 以天人的壽命最長 色身正報 以六欲天人最殊勝 但 當天福享盡時 色身會出現 五衰 的現象 終究是無常 2.依報 三界器世間 經歷 成 住 壞 空 等四劫時 介於住劫與空劫 期間 火災 水災 風災會次第而起 以蕩盡世界 破壞情況是

40 五戒品第二十二 33 (1)初興火災 現七日輪 諸海乾渴 眾山洞然 風吹猛燄 自無間地獄至 色界初禪天以下悉皆焚燒 (2)七度火災之後 便起一度水災 經此一度水災 復起七度火災 其後更 有一度水災 當水災氾濫時 自無間地獄至色界之第二禪天以下悉皆浸瀾 (3)歷八次七度火災 一次七度水災之後 則起一度風災 風災由冷熱氣流 相擊而起 當風災氾濫時 第三禪天以下 悉被風災飄散 三界器世間 縱然無色界的 非非想天 沒有火 水 風三災 但非非想 天人的定力耗盡了 還是要墮落的 譬如 鬱陀蘭弗 生到非非想天 八萬四 千大劫的定壽享盡以後 就墮落畜生道 受生 飛狸 身 因此 求解脫的修行人 寧肯把一切福德因緣迴向菩提道 也不求生天 此即偈頌的指示 縱然修到非非想 不如西方下品生 三界眾生依正二報 作如上無常觀後 便知三界有 身不堅 財不堅 命 不堅 的三不堅現象 若要有究竟安樂的自在 就要以 不堅身易於堅身 不 堅財易於堅財 不堅命易於堅命 丁二 不堅身易堅身 以不堅身易於堅身 禮拜供養 來迎去送 自手施與 親執福事 是名以不堅 身易於堅身 不堅身 是指四大五蘊假合之身 堅身 是指修成正果 證無上菩提的金 剛不壞身 以 不堅身易於堅身 的修持 經教作下列提示 1.禮拜供養 要親身體驗學佛行持 學習普賢十大願行 一者禮敬諸佛 二者稱讚如來 三者廣修供養 四者懺悔業障 五者隨 喜功德 六者請轉法輪 七者請佛住世 八者常隨佛學 九者恆順眾生 十者普皆回向 能如是修學供養 以此親踐願行的修為 即能營修金剛不壞身的事業 2.來迎去送 要以身作則 營建尊賢重道的事業 見善知識前來 就要以恭 敬心親身前往迎接 見善知識離去 也要以恭敬心親身送他離去 以此親侍善 知識的修為 即能營修金剛不壞身的事業

41 34 會性法師優婆塞戒經節本講記 3.自手施與 要以身作則 營建濟助眾生的事業 見到須要關懷接濟的眾生 就要親身前往關懷給予必要的接濟 以此親營濟助的修為 即能營修金剛不壞 身的事業 4.親執福事 要以身作則 營建自他的福祉 見到公益福業 就要發心維護 奉獻營造心力 以此親身營造福業的修為 即能營修金剛不壞身的事業 丁三 不堅財易堅財 以不堅財易於堅財 能自食用亦以布施 供給病瘦行路之人 供養沙門 婆羅 門等貧窮下賤 是名以不堅財易於堅財 經教的指示是 將自身擁有的五家共有的世間財物 藉布施行持 幫助有 病的人或走遠路的人 使他們離去苦惱 或供養出家修行的宗教僧眾 或照顧 一些貧窮下賤的人 如此在修布施的行持中 就能將 王 賊 水 火 不肖 子 五家共有的不堅世財 轉換成出世間的 信 戒 聞 慚 愧 捨 慧 七勝堅財 偈云 三寶門中福好修 一文喜捨萬文酬 而今寄在堅牢庫 世世生生 福不休 這首偈說 供養三寶的布施 換得的是堅牢福德 其他的布施所換得的 也是這份堅牢福德 這份 福德 是存藏在八識田中 隨時能應緣起現行 不 像世間財 一旦落入 王 賊 水 火 不肖子 五家其中一家 再多的財富 也會消失掉 丁四 不堅命易堅命 以不堅命易於堅命 修於六念 慈悲喜捨 證四真諦 善能觀察生老病死 明 信善惡業之果報 定知恩愛當有別離 一切眾生不得自在 未得聖道 生死力 大 一切世樂常與苦俱 雖復受之 心不染著 猶如寒月求火自煖 雖復為之 終不作惡 修忍二施以潤眾生 深觀苦樂其性平等 凡所發言 言則柔輭 善 化眾生 令如法住 遠離惡友 心無放逸 飲酒 博奕 射獵之事悉不為之 是名以不堅命易於堅命

42 五戒品第二十二 35 若要以 人命無常在呼吸間 的不堅命 換 不生不滅 的法身慧命 經 教的指示是 1. 修於六念 即是修六念法 所修六念 是 (1)念佛 念佛之大慈大悲無量功德 (2)念法 念如來所說三藏十二部經能利益法界眾生 (3)念僧 念僧具足 戒 定 慧 能為世間眾生作良福田 (4)念戒 念戒行有大勢力 能除眾生諸惡煩惱 (5)念施 念布施有大功德 能除眾生慳貪 (6) 念天 念三界諸天 皆因往昔修持淨戒 布施 聞慧等善根 得此福樂 報 依北本 大般涅槃經 之說 天有三種 1 生天 指三界諸天 E A 2 淨天 指一切三乘賢聖所住之淨居天 E A A 3 第一義天 指涅槃法界 E A A 修六念法的念天 若約大乘立場來說 僅念第一義天 2.慈悲喜捨 即是修四無量心 所修四心是 (1)以 慈無量心 對治瞋心 (2)以 悲無量心 對治害心 (3)以 喜無量心 對治不欣慰心 (4)以 捨無量心 對治欲界的貪瞋 3. 證四真諦 即是修 苦集滅道 四聖諦法 所修四諦是 (1)苦 集二諦 修觀世間的因果 苦是果 集是因 (2)滅 道二諦 修觀出世間的因果 滅是果 道是因 佛遺教經 云 月可令熱 日可令冷 四諦之理 不可令易 諦 是真理 苦集滅道 世出世間二重因果 包含一切佛法 是絕對的真 理 佛遺教經 說 月亮是冷的 有神通的人 可以使他變熱 日光是熱的

43 A 受胎苦 A 種子苦 A 增長苦 A 出胎苦 A 種類苦 A 增長苦 A 滅壞苦 A 身病苦 A 心病苦 36 會性法師優婆塞戒經節本講記 有神通的人, 可以使他變涼, 只有四諦法的道理絕對不能變動 苦諦, 實實在在是世間的煩惱苦果 ; 集諦, 實實在在是世間的煩惱苦因 滅諦, 實實在在是出世間的解脫聖果, 道諦, 實實在在是出世間的聖果修因 總之, 知苦斷集, 慕滅修道, 是成就法身慧命的確實因緣 4. 善能觀生老病死 : 即是修觀生理無常現象, 所觀現象是 : (1) 觀 生苦 五種現象 : A 1E : 阿賴耶識託寄在母胎時, 要接受母腹中窄隘不淨的環境 此是受 胎苦的現象 A 2E : 阿賴耶識是託寄在父母遺留的精卵體中, 識種子需要隨母體的氣 息生活, 不得自在 此是種子苦的現象 A 3E : 母腹中的子宮, 夾在大小腸之間, 識種子猶如處在 間夾牢獄 中, 經十個月的母體內熱的煎煮, 身子才漸漸孵化成形 此是增長苦的現象 A 4E : 胎兒初生下來, 柔嫩的肌膚, 初接觸外界的冷風 熱風, 乃至衣 服等物的觸體, 如被針刺難受 此是出胎苦的現象 A 5E : 嬰兒降生後, 要適應環境與身體依正二報的各種缺陷 此是種類 苦的現象 (2) 觀 老苦 二種現象 : A 1E : 身體的成長過程, 從少至壯, 從壯至衰, 氣力愈來愈少, 舉止行 動, 皆不聽人意使喚 此是增長苦的現象 A 2E : 身體細胞新陳代謝, 體力盛去衰來, 精神隨日耗減, 身命日日促 短, 漸漸老弱朽壞 此是滅壞苦的現象 (3) 觀 病苦 二種現象 : A 1E : 四大不調, 疾病交攻 如 : 地大不調, 舉身沉重 ; 風大不調, 舉 身膨脹 ; 水大不調, 舉身胖腫 ; 火大不調, 舉身蒸熱, 此是身病苦的現象 A 2E : 心事重重, 精神苦悶, 憂悲苦惱, 此是心病苦的現象

44 A 病死苦 A 外緣苦 五戒品第二十二 37 (4) 觀 死苦 二種現象 : A 1E : 受盡疾病的折磨才壽盡而死 此是病死苦的現象 A 2E : 遇天災地變人禍等惡緣受傷而死 此是外緣苦的現象 5. 明信善惡業之果報 : 要了知佛所說的因果報應, 修善業得善報, 造惡業得惡報, 善惡業力 如影隨形 如是因如是果, 絕對千真萬確不會錯的, 這個道理要深深相信, 澈底明白 6. 定知恩愛當有別離 : 天下沒有不散的宴席, 六親眷屬再親愛, 無常來了總是要分離, 有一句話說 : 夫妻本是同林鳥, 大限來時各自飛 六親眷屬相聚時, 心理就要有這樣的準備, 當因緣聚合, 六親眷屬相聚時, 就把六親眷屬當做是同參道友, 如此因緣滅盡, 六親眷屬離散時, 才有出離愛別離苦的力量 7. 一切眾生不得自在 : 要觀一切眾生的身心, 是五蘊和合的現象, 沒有實體, 皆隨色受想行識的結合因緣, 起身心作用, 無法自主, 不得自在, 若能照見 五蘊皆空, 即能度一切苦厄 8. 未得聖道, 生死力大 : 沒有證聖果之前, 業力的力量最大, 平常時, 心力可以勝過業力, 到了命終之時, 業力就勝過心力了 善惡業力強大的, 心力是抵抗不了業力的, 命終之時, 會被業力拖著走 ; 若修出世法, 平常修習的出離心行, 能減輕業力, 命終之時, 就能發揮超越生死惑障的力量 9. 一切世樂常與苦俱, 雖復受之, 心不染著 猶如寒月求火自煖, 雖復為之, 終不作惡 : 應當要知道, 一般世人所認為的快樂, 都是苦樂對待緣起的現象, 沒有單獨存在的立場 所謂 樂極生悲, 是說明 樂 的另邊, 必定是 苦 的現象

45 38 會性法師優婆塞戒經節本講記 世間樂 猶如皮膚病 癢的時候 用手抓皮膚 越抓越舒服 等到抓破了 皮流血了 就有得苦受了 肚子餓的人 吃第一 二碗飯時 是快樂的 如果 繼續吃下去 胃填滿了 再撐下去 就吃不消 那個時候就苦了 可見世間的樂 絕對沒有永久性的立場 懂得這個道理 縱然接受世間的 快樂 也不會愛染世間樂 比如 冬天的夜裡 需要升火取煖 雖然享受過暖 和之樂 冬過境遷 就要放棄追遂取煖之樂 若在夏令取煖 就不是一件樂事 了 10.修忍二施以潤眾生 要經常修忍辱波羅蜜 並且修 財 法 兩種布施 使眾生如同草木得到 雨露的滋潤 道心得以增長 11. 深觀苦樂其性平等 既然明白苦樂是相互緣起的現象 應當要懂得觀察世間的樂與苦的性能是 平等的 樂能緣苦 苦也能緣樂 塞翁失馬焉知非福 苦未必是壞事 12.凡所發言 言則柔輭 凡是與人有所言談 出言要溫和 讓人聽了心生歡喜 13.善化眾生 令如法住 要善巧教化眾生 令眾生能如法修學佛法 安住在正法行持上 14.遠離惡友 心無放逸 要遠離世間的惡友 同時不可放逸身心 要善護自己的心念 精進道業 15.飲酒 博奕 射獵之事悉不為之 飲酒對身體有損無益 不要有飲酒的行為 博奕等事 既浪費時間又傷神 對修行有很大的妨礙 不要有賭博的行為 射獵傷害生命 是要不得的行為 違背學佛的慈悲心 不要有射獵的行為 飲酒 博奕 射獵的行為 都是會緣 起罪過 通統都不要造作 若按照上列經教所提示的行持修養身心 就能以無常的不堅命 換得法身

46 五戒品第二十二 39 慧命的堅命 丙十五 修布施福德 丁一 營修四事供養 善男子 若得人身 多饒財物 兼得自在 先應供養父母 師長 和上 耆舊 持法之人 供給遠至 初行之人 疾病所須 言則柔輭 多有慚愧 不 偏信敬有德一人 見有賢聖持戒 多聞 能以舍宅 飲食 臥具 衣服 病藥 而供養之 經句 多饒財物 就是很富有 學佛的佛弟子 如果家財萬貫 而且又能 自主支配財物 就應珍惜這期人生因緣 利用財物 廣修下列布施福德 1.供養父母 師長 和上 耆舊 持法之人 和上與和尚 同音譯詞 華文 意譯是親教師 耆舊 是長老 包括出家的高僧大德與在家的長者居士 持法 之人 指正在受持修行法門的人 比如 閉關修行者 打七修行者 閱藏研究 經教修行者 稱為持法之人 應以財物供養自己的生身父母 授業師長 依止 親教師 僧俗長老大德 還有正在受持修行法門的人 2.供給遠至 初行之人 疾病所須 看到走遠途的旅行者 旅途勞累 就要 幫助他 給他飲食及休息的地方 看到剛要出發走遠路的人 也要幫助他 給 他準備旅途上的糧食及車馬費 看到生病者 也要幫助他治病或施予醫藥費用 3.言則柔輭 多有慚愧 與人相處 言談要和氣 而且要常常以慚愧心策 勉自己精進道業 4.不偏信敬有德一人 世間上一般人都有偏心 往往對自己所尊敬的那一位 有德之人 特別恭敬供養 學佛者不可以有這種差別心態 尤其對出家人的禮 敬供養 不可以只禮敬供養自己的親教師 要以整個僧團為 僧寶 的禮敬供 養對象 5.見有賢聖持戒 多聞 能以舍宅 飲食 臥具 衣服 病藥 而供養之 若遇見賢能的人 或修聖道親證善果的人 或持戒精進者 或多聞聖教對佛法 有解行相應的人 就要給他們提供舍宅 飲食 臥具 衣服 醫藥等四事供養 丁二 平等奉施僧眾

47 40 會性法師優婆塞戒經節本講記 深信僧中多有功德, 修習向道得須陀洹果, 乃至能修向阿羅漢, 得阿羅漢果, 修金剛三昧 電光三昧 觀如是已, 平等奉施 如是施已, 得無量福 要相信在僧團中修行的出家人有很多功德, 很可能也有已經在修習 四雙八輩 階位的修行人, 甚至也在修 金剛三昧 或 電光三昧 的聖者, 作這樣的觀想後, 不管僧團中的僧眾有德或無德, 一律要平等供養, 能夠這樣平等布施整個清淨僧團, 就能得到無量福報 經句名相, 說明於下 : 1. 修習向道得須陀洹果 乃至能修向阿羅漢 得阿羅漢果 : 聲聞四果聖人的修證果位, 依其修行之淺深, 分有四向 四果, 此是 預流向 預流果, 一來向 一來果, 不還向 不還果, 阿羅漢向 阿羅漢果, 此四向 四果的修證果位, 稱為 四雙八輩 2. 金剛三昧 : 即指金剛喻定 定 的體質堅固, 其用銳利, 可摧毀一切煩惱, 故以能破碎諸物的 金剛 比喻之 此定乃三乘學人之末後心, 亦即小乘聲聞或大乘菩薩修行即將完成, 欲斷除最後煩惱所起之定 生起此定, 可斷除極微細的煩惱, 三乘人各得其極果 於聲聞道, 起此定, 可證得阿羅漢果 ; 於緣覺道, 起此定, 可證得辟支佛果 ; 於菩薩道, 起此定, 可證得佛果 3. 電光三昧 : 電光, 是比喻此定的成就, 如同打雷之前的閃電那般神速 猛烈 大品般若經 卷三相行品, 提到佛有 八百三昧 的名相, 其中第三十六種三昧, 稱作 電光三昧 此定是證果前突破惑障當下的明亮光景, 修行者住此三昧, 於無始以來所失之道, 能如同電光暫現, 以導引行者, 回歸所失之道 三乘行者, 證果之前, 都會出現 電光三昧, 不過平常 電光三昧, 都是指證初果前, 突破惑障當下的見道光景 是故我於 鹿子經 中告鹿子母曰 : 雖復請佛及五百阿羅漢, 猶故不得名請僧福 若能僧中施一像似極惡比丘, 猶得無量福德果報 何以故? 如是比丘雖是惡人, 無戒 多聞, 不修善法, 亦能演說三種菩提, 有因有果, 亦不誹謗佛法僧寶, 執持如來無上勝幡, 正見無謬 若供養僧, 即是供養佛 僧二寶 ; 若觀佛法功德微妙, 即是具足供養三寶 經文 是故我於鹿子經中告鹿子母曰 以下至 執持如來無上勝幡 正見無謬 等經句, 是說明 整體供養 與 別請供養 的功德

48 五戒品第二十二 41 鹿子母, 本名為毘舍佉, 是鴦伽國的一位優婆夷, 因遇佛遊化, 依佛修學, 證預流果 毘舍佉嫁給彌伽羅之子, 後勸其翁彌伽羅歸依佛門, 彌伽羅對毘舍佉的引度, 非常敬重, 因其皈佛在先, 尊呼其毘舍佉母, 後人由此而稱毘舍佉為彌伽羅母, 經文中所提的 鹿子母 即指彌伽羅母, 又稱毘舍佉母 鹿子母遇佛遊化時, 曾向佛陀發八大願, 此是 :1. 供食外來之比丘,2. 供食遠行之比丘,3. 照顧病中之比丘,4. 施藥物予病中之比丘,5. 供食予看護病人者, 6. 施粥予比丘,7. 施雨衣,8. 施澡浴之衣等 結婚時, 又捐捨價值九億錢之嫁衣, 請求建造精舍, 獲得佛之允許, 由目犍連監督工程, 歷時九個月, 上下二層, 各有五百室, 稱為 東園鹿子母講堂, 或稱 鹿母講堂 毘舍佉母有一次拿飲食 衣服等物, 前往祇園精舍供養釋迦牟尼佛, 當時佛向她開示說, 不要單供養佛, 要供養整個僧團, 因為佛就在僧團中, 若供養整個僧團, 不但有供佛的功德, 也有供僧的功德, 福德就能完備 上述是佛在 鹿子經 中向毘舍佉母說 請僧福 的典故 經句 雖復請佛及五百阿羅漢, 猶故不得名請僧福, 這是說, 縱然做到別請佛及五百阿羅漢的供養, 也不名作 請僧福, 因為這是 別請供養, 不是 整體供養, 得不到整個僧團的 請僧福 經句 若能僧中施一像似極惡比丘 猶得無量福德果報, 這是指 僧次請 的供養, 這種供養, 沒有特別選誰, 它是按照僧團人眾的排列次序, 一天輪請一位出家人 這樣的 僧次請 供養, 縱然請到一位 像似極惡比丘, 一樣也能得到整體的 請僧福, 因為前往應供的這位 像似極惡比丘, 不是 別請供養, 他是代表僧團前往應供的, 故能得到 請僧福 的無量福德果報 在僧團中 像似極惡 的這種比丘, 雖然沒有好好持戒, 不修善法, 但是他在僧團中多聞佛法, 有正知正見, 能向人演說 聲聞 緣覺 菩薩 三種菩提聖教, 知見有因有果, 也沒有誹謗佛法僧的心行, 雖然個人的修行不如法, 他也能執持佛法的幢幡, 讓眾生看到佛法的修學路徑 經句 無戒 多聞 如果由上句連貫看下來, 好像是 無戒又無多聞, 但後文有提到這種 像似極惡比丘 能演說三種菩提, 那麼, 這句 無戒 多聞 就不能解釋作 無戒又無多聞 了, 應當解釋作 無戒但是能多聞 從前我親近慈航菩薩時, 他曾經講過一個比喻 : 有一個人, 他看過很多地

49 42 會性法師優婆塞戒經節本講記 圖 每一條路徑要怎麼走 都很清楚 但是這個人的腳壞了 自己不能走路 就坐在十字路口 幫人家指導路徑 要向他問路的人 就只管問路 不要管他 的腳能不能走路 慈老這個比方 是將不能走路的指津者 喻作 有解無行 的人 就像這 個幫人家指導路徑的殘廢者 雖然不是自己走過的路 卻可依據地圖向人示導 路徑 不會有差誤的 有解無行的人 他向人演說佛法 是根據經典的 聖言 量 向人示導 他的話是不會錯的 只是行為沒辦法講到就做到而已 比如 我在這裡演說佛法 從凡夫到成佛的修行歷程 根據經典的 聖言量 講給大 家知道 可是修學起來 卻要歷經三大阿僧祇劫的時間作修證 我的演說 並 不能代表自己的親踐歷程 就如同極樂世界的 迦陵頻伽鳥 學佛語演說法音 聽我演說佛法 只能把我當作 錄音帶 或極樂世界的 迦陵頻伽鳥 不能把 我當作是已修證過來的人 此處經教的說法 是開給聽經者吃的法藥 要讓聽經者增長信心 但是講 經者不能吃這個藥 講經者若吃這個藥 會中毒 病會更加嚴重的 經律中有 提到 學佛行者 破戒 還不算嚴重 破見 才算嚴重 邪知邪見會損傷眾 生的法身慧命 講經者若以 有解無行 為理念 即是 破見 這是很嚴重 的問題 雖然說得一尺不如實行一寸 但也不能不說 不說 佛法就沒有因緣 流佈世間了 講經者不但要盡量的說 也要盡量隨份隨力做修行 經句 若供養僧 即是供養佛 僧二寶 及 若觀佛法功德微妙 即是具 足供養三寶 這是開示修學供養 要如此修供養 才不失供養三寶的 整體供 養 因緣 丁三 無求心修供養 若人施時不求果報 即是供養無上菩提 具足成就檀波羅蜜 修菩提道 能得 未來無量功德 亦能自利及利益他 能修慈悲 為破他苦 自捨己樂 未得菩 提 心無憂悔 雖聞菩提久遠難得 而其內心初無退轉 為諸眾生無量世中受 大苦惱 亦不疲厭 樂如法行 不求世樂 樂處寂靜出家修道 未得出家 雖 在家居 如解脫人不作眾惡 得三種戒 戒戒 定戒 無漏戒 經文從 若人施時不求果報 至 諸眾生無量世中受大苦惱 亦不疲厭

50 五戒品第二十二 43 是續前所提 多饒財物 的學佛弟子, 應有的行持 : 1. 若人施時不求果報, 即是供養無上菩提, 具足成就檀波羅蜜 : 修布施時 不求果報, 就是以清淨心修布施 若能以清淨心修布施, 所修供養, 即是在供養無上菩提, 這樣的供養, 就能成就布施波羅蜜的功德 2. 修菩提道, 能得未來無量功德, 亦能自利及利益他 : 修行若走在 菩提道 上, 行持不但能成就無量功德, 也能獲得自他兩利的修法因緣 3. 能修慈悲, 為破他苦, 自捨己樂 : 要發心學佛的慈悲心, 只為眾生得離苦, 不為自己求安樂 4. 未得菩提, 心無憂悔, 雖聞菩提久遠難得, 而其內心初無退轉 : 菩提道長遠, 學佛就要以 無憂無悔 的道心, 朝向菩提道邁進, 不退轉初心 5. 為諸眾生無量世中受大苦惱, 亦不疲厭 : 在菩提道化導眾生, 縱然歷經無量世, 承受無量苦惱, 也要拿出 誨人不倦 的精神, 面對化導眾生的使命 以上所提種種行持, 多饒財物 的學佛弟子, 要以愛樂的心態, 如法修行, 不要戀求世間的享樂, 要喜慕寂靜的出家修道生活, 雖然還未有出家的因緣, 在家修學的心念, 也要如同出家人修出離解脫道, 不造作眾惡, 讓自己具備有 戒戒 定戒 無漏戒 功德 ( 民國七十九年庚午年五月十一日講於屏東萬巒普門講堂 記錄者 : 圓淑居士 ) 經句 戒戒 定戒 無漏戒 三句名相, 略作說明於下 : 1. 戒戒 : 此是指 律儀戒, 即佛所制的一切有形有相有條目的戒律 比如 : 在家五戒 八關齋戒 在家菩薩戒 出家沙彌十戒 比丘 比丘尼具足戒, 這些都屬於佛所制戒律, 是佛弟子應當修學的律儀, 稱為 律儀戒 戒戒 兩字, 上一個戒字, 是代表戒律的律儀 ; 下一個戒字, 是指三無漏學的戒學 能夠把佛所制的律儀戒法持好, 就能得到律儀戒, 故稱 戒戒 2. 定戒 : 指 定共戒, 這是經由禪定功夫的加持, 於定中出現的不犯戒功能 無論出家或在家, 只要能夠把四根本戒持好, 即能修學世間的四禪八定乃至出世間的九次第定, 在修學禪定時, 如果能夠把心力安住在定境中, 此時身口意清淨, 三業自然不會有違犯戒法的行為, 這種經由定力加持所出現的持戒功能, 稱作 定共戒 3. 無漏戒 : 指 道共戒, 這是了斷煩惱, 於出世間無漏聖境中自然流露

51 44 會性法師優婆塞戒經節本講記 的不犯戒功能 道共戒的功德比定共戒殊勝得多 因為定共戒要進入定中的時 候 才能使身口意三業出現持戒的不犯功能 出定以後與普通人沒有兩樣 道 共戒從證到無漏聖果那天開始 二六時中 行 住 坐 臥身口意三業行為 自然的就會流露出不犯的持戒功能 若以聲聞人的修證次第來說 證初果八十 八使見惑斷了 無漏聖境的 道共戒 行持 自然的就會流露出來 不會有殺 盜淫妄等罪業心行 經典說 初果聖人 耕田犁地蟲離四寸 這是說 初果聖 人耕作時 對地上的蟲 自然就會避開四寸 絕對不會有傷害生命的行為 這 就是從無漏聖境中自然流露出來的不犯戒功能 這種經由無漏聖境自然流露的 持戒功能 稱作 無漏戒 丙十六 結讚甚難 善男子 菩薩二種 一者 在家 二者 出家 出家菩薩如法修行 是不 為難 在家菩薩如法修行 是乃為難 何以故 在家之人 多惡因緣所纏繞故 這一段文 是本經每一品的結文 經文內容跟前面諸品的結文完全相同 是用來讚嘆在家人學佛 在重重纏繞因緣中 還能力求向上向善 這是很不容 易的發心 是值得讚嘆的 至於在家與出家的修學環境問題 前面已分析過 這裡就不再重述了 (民國七十九年庚午年閏五月二日講於屏東萬巒普門講堂 記錄者 圓 淑居士 民國九十一年六月二十日出版之九十一期 普門慈幼雜誌

52 尸波羅蜜品第二十三 45 尸波羅蜜品第二十三 甲二十三 尸波羅蜜品第二十三 乙一 品題 尸波羅蜜 的尸 梵語 尸羅 音譯簡詞 華文譯意作 持戒 波羅蜜 梵語音譯詞 華文譯意作 度 尸羅又稱作 波羅提木叉律儀 指佛門七眾 弟子所持受的戒法 包括 比丘 比丘尼具足戒 沙彌 沙彌尼十戒 式叉摩 那戒 優婆塞 優婆夷五戒 優婆塞 優婆夷八戒齋 乃至出家菩薩戒與在家 菩薩戒 上述律儀的戒法期限 優婆塞 優婆夷的 八齋戒 是一日一夜的戒行 菩薩戒 是盡未來際的戒行 餘七種的戒行 皆是盡形壽終身受持 上舉律儀 係於欲界受戒後開發的戒體 又稱為 欲纏戒 受持上舉律儀 諸煩惱惑 能漸次斷除 又稱為 別解脫戒 戒律能隨順有為 無為法 成就世出世間 二種解脫果德 又稱 隨順解脫戒 本經是屬 戒經 與 持戒 相關的道理講得比較多 前面除了 受戒品 是本經戒法的專文外 淨三皈品 八戒齋品 五戒品 都是講戒律方面的道理 後邊還有一品 業品 也是講戒律方面的道理 本品的持戒道理 完全是站在 菩薩道的立場上 作行持指導 全品經文 有一千八百九十多個字 全文照錄

53 46 會性法師優婆塞戒經節本講記 一字都沒截略 經教內容跟前面的五戒品一樣 都是初學佛者的身心修養指南 乙二 經文 丙一 請法 善生言 世尊 云何菩薩趣向菩提 其心堅固 本經當機善生長者 向釋迦牟尼佛請教 優婆塞受菩薩戒之後 從此要往 無上菩提聖果的修證邁進 從發心到成就阿耨多羅三藐三菩提聖果 這中間的 修行歷程 要如何堅固自己的道心 經由善生長者的請法 緣起釋迦牟尼佛開 示本品經教的因緣 丙二 堅固菩提心 丁一 具足四法 善男子 菩薩堅固 具足四法 一者 受大苦時 終不捨離如法之行 二者 得大自在 常修忍辱 三者 身處貧窮 常樂施與 四者 盛壯之年 常樂出家 若有菩薩具足四法 趣向菩提 其心堅固 菩薩要堅固菩提道心 應具備的條件 本段經教提示四法 此是 1.受大苦時 終不捨離如法之行 菩薩從初發心行菩薩道 一直到成就菩提佛果 這中間要歷經三大阿僧祇 劫 在漫長的菩薩道上 不可能一帆風順 中間必定有種種的惡逆魔考 在菩 薩道上 若遇到這些讓人生起苦惱的惡逆因緣 受到極大的苦惱時 就要堅持 自己的操守 不要讓苦惱成為菩提惑障 應提起毅力排除萬難 以維持菩薩應 該要持守的如法操守 戒律 不管是在家戒法或出家戒法 未法時代 要一一按照佛制戒律如法 受持 已經是有困難了 尤其出家律儀 要完全以聲聞的律儀作受持 在中國 佛教是沒辦法一一做到的 例如 修聲聞律儀的出家僧侶 是過著托鉢的生活 中國佛教從古至今 托鉢的生活只有一些修頭陀苦行的人偶然為之 要中國佛 教僧侶 普遍的過托鉢的生活 這是根本辦不到的事 有人解釋說 中國的氣 候 冬天比較冷 到了冬天 就沒辦法出外托鉢 這也是原因之一 但不是主

54 尸波羅蜜品第二十三 47 因 主因是 中國的民情風俗與印度不一樣 印度本來就有供養托鉢僧侶的民俗 不管是佛教僧侶或婆羅門教僧侶 只 要是修道的僧侶 走在街道上托鉢 信眾看到了 都把他當聖者一般的看待 五體投地恭恭敬敬的將食物奉送到托鉢僧侶的鉢器中 中國民俗 看到人乞飯 吃 除非是殘障的人 能獲得憐憫施捨 否則都是以輕慢的態度做施捨 尤其 看到身體健康的僧侶托鉢 更沒辦法包容 都會如同乞丐一般的輕視 佛教僧 侶在中國托鉢 是得不到恭敬供養的 能夠遇上一個施主 以憐憫心布施飯食 給托鉢的僧侶 已經算是最好的禮遇了 有些與中國民俗相違的佛制戒法 在中國若要按照聲聞律儀一一做到 是 沒辦法的 果真能做到 祖師老早就規定下來了 不會留到今天由我們後人來 提唱 一些提唱持戒的高僧大德 他們唱導一生 也只是他個人的行持成就而 已 比如 明末的蕅益大師 近代的弘一大師 他們一生唱導持戒 並沒有因 其唱導 蔚成中國佛教僧團的戒行法幢 也只是唱導者本人成就為一代持戒莊 嚴的大師而已 五分律 有提到 隨方毘尼 所謂 隨方毘尼 是 佛的律制 凡屬 遮戒的戒法 戒條都是原則性的 遇到不同的情況 沒辦法推行的戒法 可以 隨順環境 將戒法行持 加以變通 譬如 中國禪宗 為了讓僧侶有 安心辦 道 的生活環境 將原始佛教僧侶的 托鉢 生活 隨順中國民俗觀念 轉變 成 一日不做一日不食 的自力更生的農禪生活 在中國 如果一定要死守戒 條 僧侶不改變 托鉢 生活的話 老實說 佛教沒辦法在中國流傳到今天 有一些在中國沒辦法推行的遮戒 為了隨順環境 就要以 隨方毘尼 的方式 將戒法行持加以變通 因此 隨方毘尼的行持 不能把它當做是 不如法 的 行持 這點要認識清楚 否則這裡所提的第一種條件 就做不到了 2.得大自在 常修忍辱 菩薩的修學 如果得大自在 就不愁退轉 要修到怎樣的程度 菩薩才有 不退轉的自在力 最起碼要修到十住位的第七行位以上 才有不退轉的自在 力 七住以下的菩薩 尚且還會退轉 何況我們凡夫 菩薩道的修學 從凡夫 到七住行位 還沒得到不退轉的力量時 就要常常修習 忍辱 行 幫助道心

55 48 會性法師優婆塞戒經節本講記 的增長 當然七住以上的菩薩 也是要修習 忍辱 行 不過 已經有不退轉 的自在力了 修忍辱就比較容易 有關 忍辱 的行持 後邊有一品 忍辱度 的專文 這裡就不細講了 3.身處貧窮 常樂施與 菩薩心中一定要存有喜捨心 有捨心 縱然身處貧窮的境遇 沒財物可施 捨 也會施捨自己的力量 幫助別人 菩薩心中 只要不離捨心 無論處在那 一種環境 都會有樂施的心行 4.盛壯之年 常樂出家 菩薩在盛壯之年 就要有 常樂出家 的念頭 這一法 並不是要菩薩道 上的每一個行者 都要出家 所謂 常樂出家 是要菩薩道的行者 親近梵行 培養修出離行的道心 而且這個道心 在盛壯之年 就要開始建立 世人都認為盛壯之年 要好好享受一番 等老了才修行 這是錯誤的觀念 在盛壯之年 若貪圖世樂 到了老年 就造做一大堆的世間罪業了 修行若要 等晚年才修的話 連罪業都難以修補得了 何況老病纏綿 要修行也使不出力 量了 因此 培養修行的道心 在盛壯之年就要建立 否則老大徒傷悲 丁二 戒法意義 菩薩具足如是四法 復作是念 是菩提道初根本地 名之為戒 如是戒者 亦名初地 亦名導地 亦名平地 亦名等地 亦名慈地 亦名悲地 亦名佛跡 亦名一切功德根本 亦名福田 以是因緣 智者應當受持不毀 菩薩道的行者 具備前面所提的四種修行條件之後 同時對 菩提道 的 根本 也要有所認識 經句 菩提道初根本地 名之為戒 即 華嚴經 所說 的 戒為無上菩提本 這是說 戒 是菩提道的開拓大地 菩提道的根本 要從 持戒 起步 這塊菩提道的開拓大地 具有下列幾種名稱 意義說明於 下 1.初地 這個初地 不是指菩薩十地果位的初地歡喜地 這是說 佛所制的 僧俗一切戒法 是佛弟子踏上菩提道的第一步 所以 戒 在菩提道上 又名

56 尸波羅蜜品第二十三 49 初地 2.導地 戒法如同嚮導 能夠領導菩薩道的行者 平穩的走在菩提道上 是 佛弟子修證無上聖果的導航之道 所以 戒 在菩提道上 又名 導地 3.平地 菩薩道的行者 能夠把戒法持好 菩提道上的坎坷路程 就能靠戒 行夷為平坦的道路 所以 戒 在菩提道上 又名 平地 4.等地 佛制的每一種戒法 站在戒法本位的規制 佛弟子不管是早受戒或 晚受戒 所受的戒法都是平等受持的 比如 在家居士 初發心受五戒者 他 所受持的五戒 與久修的老菩薩所受持的五戒 都是一樣的規制 戒法規制不 因老者有所增 也不因少者有所減 每位優婆塞 夷 在優婆塞 夷 的戒法本 位上 受持的戒法規制 是平等無差別的 每位出家人 在出家戒法本位上 受持的戒法規制 也是平等無差別的 因為每一位佛弟子 站在自己受持的戒 法本位上 都是一樣的規制 所以 戒 在菩提道上 又名 等地 5.慈地 菩薩道的行者 受持戒法時 所思所行的身心行為 都能給人快樂 所以 戒 在菩提道上 又名 慈地 6.悲地 菩薩道的行者 受持戒法時 所思所行的身心行為 都能拔人痛苦 所以 戒 在菩提道上 又名 悲地 7.佛跡 佛在菩提道上 都是以持戒的腳步走過 所以 戒 在菩提道上 又名 佛跡 8.一切功德根本 戒是修世間善法功德乃至出世間善法功德必定具備的條 件 所以 戒 在菩提道上 又名 一切功德根本 9.福田 戒法引導菩薩道的行者廣結善緣 能為行者緣起無量無邊的福德 所以 戒 在菩提道上 又名 福田 戒 具備有這些意義 佛弟子受戒後 在戒法上應當要嚴持 不可毀犯 丁三 不求天樂 復次 智者又作是念 戒有二果 一 諸天樂 二 菩提樂 智者應當求菩提 樂 不求天樂 經句 智者 是指發心受菩薩戒的行者 沒有智慧的人 只想追逐五欲塵 緣 不會發心為自他福祉作修行 受持菩薩戒者 卻是從出離塵勞的角度 為

57 50 會性法師優婆塞戒經節本講記 營建自他福祉 發心做自利利人的度生事業 以愚者的生活觀念 望菩薩的修 為 智者 是指發心受菩薩戒的行者 菩薩道行者 除了瞭解戒法在菩提道上的意義外 持戒的果報觀念 也需 要有明智的選擇 有關持戒的果報 經文有提示二種果報 此是 1.諸天樂 六道中 以 天道 的生活最快樂 生天的因緣 戒經中說 欲 得生天上 若生人中者 常當護戒足 勿令有毀損 可見 持戒的功能 最 起碼也能成就人天福報 2.菩提樂 此是指超六道的出世間涅槃安樂的果位 三乘聖人 無論是修聲 聞四諦法的果位 或緣覺十二因緣法的果位 或菩薩六度法的果位 都是以 戒 為行持的根基 戒的功能 不只成就人天福報 也能成就超六道的出世間涅槃 安樂 上舉二種持戒果報 菩薩道行者 要選擇的是 菩提樂 的出世間涅槃安 樂聖果 菩薩道行者 縱然持戒有 諸天樂 的果報因緣 也不將持戒功德迴 向生天 不但不迴向生天 也不回向聲聞緣覺的涅槃樂 只迥向 無上菩提 的涅槃安樂聖果 因為在三界內 縱然生到無色界最高天 有八萬四千大劫的 定力 定力耗盡時 也是會墮落 又 聲聞緣覺的涅槃樂 只是 無上菩提 的部份解脫樂 也不是菩薩道行者要修證的究竟涅槃安樂 這些道理 前面說 過多次了 應當都瞭解 不必細講 丙三 護淨戒操守 丁一 汙戒心行 若受戒已 所不應作而故作之 所不應思而故思惟 懈怠懶惰 樂於睡眠 念 惡覺觀 邪命 惡願 是名汙戒 若受戒已 心生悔恨 求人天樂 多諸放逸 不生憐愍 是名汙戒 若畏貧窮 若為恐怖 若為失財 若畏作役 若為身命 若為利養 若為愛心而受禁戒 既受戒已 心生疑惑 是名汙戒 只要是佛弟子 無論是受持那一種戒 受戒後就要時刻檢驗自己的三業行 為 不可讓三業行為 有下列現象 1.所不應作而故作之 不應該作的行為又故意去做 比如 不可以殺生又故 意殺生 不可以偷盜又故意偷盜 佛弟子受戒後 若還有 所不應作而故作

58 A 下口食 尸波羅蜜品第二十三 51 的現象, 縱然不失戒, 也會使戒體受到污染, 所持的戒, 就名叫汙戒 2. 所不應思而故思惟 : 不應該想的事又故意去想 比如 : 曾經有一個出家人, 他剛出家沒多久, 到萬巒來看我, 到了萬巒, 他馬上就記起這地方的名產 -- 豬腳, 竟然後悔自己太早出家了, 現在沒機會吃到這種東西 他如果想一想豬腳是站在什麼地方, 或許吐都來不及了, 還會想要吃這個髒東西嗎? 這種思惟, 就是不應該想的事又故意去想 佛弟子受戒後, 若還有 所不應思而故思惟 的現象, 縱然不失戒, 也會使戒體受到污染, 所持的戒, 就名叫汙戒 3. 懈怠懶惰 : 既然受戒了, 在戒行上就不可以太過放逸, 放逸的話, 自己的修持就沒有效果 比如 : 琴弦太鬆了, 就彈不出聲音來 佛弟子受戒後, 還有 懈怠懶惰 的現象, 縱然不失戒, 也會使戒體受到污染, 所持的戒, 就名叫汙戒 4. 樂於睡眠 : 人不能沒有睡眠, 因為身體如同機器, 勞動一段時間, 總得讓他休息一下, 但是不能太貪樂睡眠 比如 : 人家睡八個小時, 你要睡十二小時, 這樣一天就睡掉一半了, 剩下的時間要料理飲食 沐浴等生活瑣事, 又有多少時間可用來作修持課業? 佛弟子受戒後, 若還有 樂於睡眠 的現象, 縱然不失戒, 也會使戒體受到污染, 所持的戒, 就名叫汙戒 5. 念惡覺觀 : 覺觀就是思惟, 指百法裡 四不定法 其中的 尋 伺 二法 尋伺是新譯名詞, 起心動念, 粗想叫做覺 ( 尋 ), 細思叫做觀 ( 伺 ) 佛弟子受戒後, 對自己的起心動念要特別注意, 念頭不要時常落入惡念中 比如 : 有一位晚年出家的老修行, 過去當過軍官, 他在部隊裡平常三餐是以酒當茶, 以肉當飯, 後來出家了, 雖然不再喝酒吃肉, 因為過去有吃這些東西的嗜好, 看到酒就會想起酒味, 看到肉就會想到肉味, 這樣的起心動念就是 惡覺觀 佛弟子受戒後, 若還有 惡覺觀 的現象, 縱然不失戒, 也會使戒體受到污染, 所持的戒, 就名叫汙戒 6. 邪命 : 不正當的謀生方式稱為邪命 如果以出家人的生活, 大智度論 中, 有提到四邪命與五邪命, 分別說明於下 : (1) 四邪命 : 1E : 比丘種植田園 和合湯藥, 以求衣食而自活命

59 A 仰口食 A 方口食 A 維口食 A 詐現異相 A 自說功能 A 占相吉凶 A 高聲現威 A 說所得利以動人心 52 會性法師優婆塞戒經節本講記 A 2E : 比丘學習仰觀星宿 日月 風雨 雷電 霹靂等術數之學, 以求 衣食而自活命 A 3E : 巧言曲媚豪勢, 通使四方, 謀求利益, 以求衣食而自活命 A 4E : 維, 指四維, 乃堪輿家所用二十四方位中的四隅 指學種種咒術, 卜算吉凶, 以求衣食而自活命 (2) 五邪命 : A 1E : 比丘違反佛的正教, 於世俗人前, 詐現奇特的異相, 令信眾對 他心生敬仰, 以求供養而活命 A 2E : 比丘以銳利的言詞, 貶人揚己, 自誇高明, 令信眾對他心生信 敬, 以求供養而活命 A 3E : 比丘攻學異術, 卜命相形 講談吉凶, 令信眾對其心生信敬, 以求供養而活命 活命 A 4E : 比丘言談聲色, 喜現威風, 令信眾對他心生信敬, 以求供養而 A 5E : 所得利, 指所受之供養 比丘向人表示, 自己接受某 些人的恭敬供養, 令信眾對他心生信敬, 以求供養而活命 在家人的邪命生活, 前 受戒品 有提到 十六惡律儀, 此是 :(1) 屠兒, (2) 魁膾,(3) 養豬羊,(4) 捕魚,(5) 獵師,(6) 網鳥,(7) 捕蛇,(8) 養雞狗,(9) 咒龍,(10) 作賊,(11) 捕賊,(12) 獄吏,(13) 淫女家,(14) 酒家,(15) 洗染家,(16) 壓油家 北本 涅槃經 所提到的在家人邪命生活, 是 :(1) 為利養而飼養羔羊肥而轉賣,(2) 為利養買羊而屠殺之,(3) 為利養而飼養豬豚肥而轉賣,(4) 為利養買豬而屠殺之,(5) 飼養牛犢肥而轉賣,(6) 為利養買牛而屠殺之,(7) 為利養而養雞肥而轉賣,(8) 為利養買雞而屠殺之,(9) 釣魚,(10) 獵人,(11) 劫奪,(12) 魁膾,(13) 網捕飛鳥,(14) 兩舌挑撥離間,(15) 獄卒,(16) 咒龍 這十六種惡業, 也稱 十六惡律儀, 在家人從事這些惡業, 即是邪命的生活 上舉四邪命 五邪命 十六惡律儀, 其中 四邪命 五邪命 都是出家人不可有的生活方式, 不過我們中國佛教僧團, 不能過托生活, 正命生活是沒

60 尸波羅蜜品第二十三 53 有辦法以四邪命 五邪命一一加以衡量的 十六惡律儀 都是在家人不可有的生活方式, 如果為護眾生, 永斷十六種惡業, 則稱為修戒 佛弟子如果受戒後, 還有 邪命 的生活現象, 縱然不失戒, 也會使戒體受到污染, 所持的戒, 就名叫汙戒 7. 惡願 : 惡願就是詛咒的惡誓, 佛弟子不可發詛咒的惡誓 比如 : 中國有一種壞透的民俗, 為了表現自己的心願, 就抓一隻雞, 當眾斬雞頭立誓願, 這樣的行為, 即使所立的誓願不惡, 宰殺無辜的雞立誓願, 此願就成為惡願了 又, 有些外道, 為了攝受信眾, 凡是進入他們道門的信眾, 都要發惡誓, 即使在至親的眷屬之前, 也不能將得道的方式說出來, 若說出來就要遭五雷轟頂 又, 佛弟子如果動了 不信三寶 的心念, 這個壞念頭, 也算是惡願 惡願的範圍很大, 總之, 凡是不好的心念, 都是不好的詛咒惡願, 佛弟子都不該有 如果佛弟子受戒後, 還有發 惡願 的現象, 縱然不失戒, 也會使戒體受到污染, 所持的戒, 就名叫汙戒 除上舉現象外, 經文還提到一些不正當的學佛觀念, 落在下列觀念中的佛弟子, 縱然不失戒, 也會使戒體受到污染, 所持的戒, 就名叫汙戒 8. 受戒已, 心生悔恨 : 佛弟子從三皈五戒乃至出家戒 菩薩戒, 無論受的是那一種戒, 受過戒之後, 就要發心受持, 動後悔的念頭是不該有的, 在加上 恨 就更不得了, 這不只會污染戒體, 也會失掉戒體的 9. 求人天樂 : 受戒之後, 雖然沒有後悔, 卻是為求 人天樂 的果報才發心受戒的, 這樣的目標, 並不是不好, 但是無法達到學佛的究竟法益, 學佛要以 求斷煩惱 了生死 成佛道, 為根本目標, 否則徒勞無益, 不只會污染戒體, 也會招來墮落惡道的因緣 10. 多諸放逸 : 受戒之後, 就要將心念放在修學佛法的修養上, 天天檢點自己的心行, 如果一天復一天, 每天對自己的心行都是 莫知影 ( 閩南語 ), 行為多方面的放蕩縱逸, 就有失持戒的本份, 這樣不只會荒廢道業, 也會污染戒體 11. 不生憐愍 : 受戒之後, 要長養 慈悲 心, 對苦惱的眾生, 要心生憐愍, 才能在護念眾生的悲心下, 發揮持戒的功用, 否則不只會污染戒體, 也會緣生墮落惡道的因緣 12. 畏貧窮 : 佛弟子是為 修行 而學佛, 不是畏怕 貧窮 才要學佛的

61 54 會性法師優婆塞戒經節本講記 前幾天我打開收音機, 無意中聽到一個講道的人這麼說 : 只要你把頭髮剃掉, 穿上和尚的衣服, 就有錢可賺 我聽了就火大, 因為他在電臺廣播這種話, 真的是會害死人的, 一些畏怕貧窮的人, 若真的跑去當假和尚, 可就罪過了! 出家人縱然有錢, 今生不了道, 來生也要披毛戴角還的! 佛弟子若是畏怕貧窮發心學佛, 修學導向會有所偏差, 不只擺脫不了身心煩惱, 行為也會污染戒體 13. 為恐怖 : 有人為了脫離某些令他恐怖的因緣, 然後才發心學佛甚至出家, 這種情況, 都不是學佛的正常心態, 不只擺脫不了身心煩惱, 行為也會污染戒體 14. 為失財 : 有人因為破產失財, 為逃避債務, 跑到佛門出家, 這種情況, 也不是學佛的正常心態, 不只擺脫不了身心煩惱, 行為也會污染戒體 15. 畏作役 : 如果國家有規定, 佛教徒可以不必做某種勞役, 有人因為怕做國家所規定的某種勞役, 才發心學佛, 這種情況, 也不是學佛的正常心態, 不只擺脫不了身心煩惱, 行為也會污染戒體 16. 為身命 : 有人因為相信卜命吉凶之說, 為了保住身體生命, 才發心學佛, 這種情況, 也不是學佛的正常心態, 不只擺脫不了身心煩惱, 行為也會污染戒體 17. 為利養 : 有人認為講經說法, 可以名利雙收, 為了得到利養, 才發心學佛, 這種情況, 也不是學佛的正常心態, 即使所演講的是正法, 也擺脫不了身心煩惱, 這種心行也會污染戒體 18. 為愛心而受禁戒 : 有人因為喜愛佛門的某種文物, 才發心學佛 二十年前, 有一位年青的出家人, 我問他為什麼要出家, 他竟然把穿僧襪的腳伸出來給我看, 告訴我是為了穿僧襪才出家的 出家人穿的僧襪, 就像古裝戲的演員穿的襪子, 這個人就是喜愛穿這種襪子, 才當出家人的, 後來因為夏天穿僧襪不好受, 他才發現穿僧襪並不好玩, 就丟了僧襪還俗了 這就是為愛心而受禁戒, 這種情況, 也不是學佛的正常心態, 不只擺脫不了身心煩惱, 根本得不到戒體 19. 既受戒已心生疑惑 : 佛弟子對自己所學的佛法, 要有肯定的信心, 如果受戒後, 還時常疑惑著戒法行持是否能夠帶來利益, 這種情況, 也不是學佛的正常心態

62 尸波羅蜜品第二十三 55 這段經教的主要用意 是要人發真正的道心 為學佛而學佛 不要有任何 副作用 只要有一點點的副作用 都不是學佛的正常心態 因為如是因如是果 發心不正確 學佛就不會有好結果 丁二 觀離苦趣 善男子 若人不樂久處生死 深見過罪 觀人天樂 阿鼻獄苦平等無差 憐愍眾生 具足正念 為欲利益無量眾生使得成道 為具無上菩提道故 為如 法行故 受持是戒 心不放逸 能觀過去未來現在身口意業 知輕知重 凡所 作事 先當繫心修不放逸 作已 作時 亦復如是修不放逸 若先不知 作已 得罪 若失念心亦得犯罪 若客煩惱時蹔起者亦得犯罪 若小放逸亦得犯罪 是人常觀犯輕如重 觀已 生悔及慚愧心 怖畏愁惱 心不樂之 至心懺悔 既懺悔已 心生歡喜 慎護受持更不敢犯 是名淨戒 上一段經教 是從反面示導佛弟子不該有的身心行為 這一段經教 是從 正面示導佛弟子 應當具備怎樣的修行心態 學佛的戒行操守才能名為淨戒 本段經教提示說 如果不喜歡長久在生死苦海中輪迴 對自己的學佛操守 就 要有下列的觀照 1.深見過罪 要深入觀察三界眾生的身心過罪 同時也要深入觀察自己的身 心過罪 並時時警覺遠離自身的過犯 2.觀人天樂 阿鼻獄苦平等無差 人間天上的生活 雖然比地獄的生活好得 多 即使有快樂的一面 仍是不究竟 要深觀人天樂的享受 福報用盡時 將 來下墮落三惡道的因緣 又 地獄眾生 即使是在阿鼻地獄 苦報受盡時 善 業種子就有起現行的機會 將來因緣聚會 還是會有生人天道的因緣 因知 人天道與地獄道 同樣都是輪迴的驛站 若作如此觀照 兩道的立場就平等無 差別 地獄苦不值得留戀 人天樂同樣也不值得留戀 既不愛戀人天道 就有 出離 人天樂 的力量 不致於陷入 人天樂 的泥澤中 自救不得 經句 阿鼻獄 為八熱地獄之一 梵語音譯詞 意譯作 無間地獄 由 於在阿鼻地獄受苦的眾生 皆不堪種種煎熬 會有痛苦的叫喚 又稱 阿鼻喚 地獄 又 阿鼻獄中有猛火燒人 又稱 阿鼻焦熱地獄 又 阿鼻地獄幅 員極為廣漠 非凡力所能脫出 其堅固猶如大城堡 又稱 阿鼻大城

63 56 會性法師優婆塞戒經節本講記 觀佛三昧海經 卷五 觀佛心品 記述此獄的環境 此地獄位於諸 獄之最底層 有七重鐵城 七層鐵網 七重城內有劍林 下有十八鬲 周匝七重皆是刀林 有十八獄卒 阿鼻四門於門閫上有八十釜 沸銅涌 出 從門漫流 又說 眾生殺父害母 罵辱六親者 命終後墮於此獄 3.憐愍眾生 具足正念 為欲利益無量眾生使得成道 要憐愍眾生被貪瞋癡 念蠱惑 造做無量罪行 作繭自縛 難以解脫身心苦惱 除了憐愍眾生被苦惱 纏縛之外 為了救度無量眾生解脫身心苦惱 使令皆共成佛道 就要從自心提 起正念 觀照貪瞋癡的過犯 以維護菩提心 成就佛道 4.為具無上菩提道故 為如法行故 受持是戒 心不放逸 佛弟子為成就正 等正覺的無上菩提道 為維繫如法的身心行為 才受持佛戒 受戒後 就要時 刻觀照自己的戒行操守 在持戒上 不可有放逸的心念 5.能觀過去未來現在身口意業 知輕知重 凡所作事 先當繫心修不放逸 作已 作時 亦復如是修不放逸 要懂得觀察 過去 現在 未來 三個時段 的身口意三業心行 仔細的分析善惡業行的前因後果 讓自己清楚的瞭解所犯 過罪的果報輕重 凡有所作事 身口行為 當先在意念上 做不放逸的 繫心 觀照 正在作事時或事後 也是一樣 要在意念上 做不放逸的 繫心 觀照 6.先不知 作已 得罪 若失念心亦得犯罪 若客煩惱時蹔起者亦得罪 若 小放逸亦得犯罪 是人常觀犯輕如重 觀已 生悔及慚愧心 怖畏愁惱 心不 樂之 至心懺悔 既懺悔已 心生歡喜 慎護受持更不敢犯 有人過去沒有學 佛 不知道佛法 作了許多罪業 業因種子 既已播種下去了 因緣聚會時 罪業總是會有結果的 有人失去正念 身口意三業心行也會有過犯的 有人讓 心中的主人走失了 給煩惱客暫時佔據了心地 也會使人造作出犯罪行為的 有人對自己的身心稍微放縱一下 這個小放逸的身心 也會使人造作出犯罪行 為的 所以學佛的人 對自己身口意三業心行所犯的輕過 也要視同重罪一般 的觀照 觀照後 對所犯的過犯 也要有悔過及慚愧的心 在悔過中 怖畏過 犯的果報 在慚愧中 愁惱過犯的業行 如是自責 內心沒有快樂可言 謹以 至誠懇切的心求懺悔 懺悔過後 要再策勉自己 以歡喜心慎護戒行 使戒法

64 尸波羅蜜品第二十三 57 的受持操守更嚴謹 往後不敢再有過犯 (民國七十九年庚午年五月十八日講於屏東萬 巒普門講堂 記錄者 圓淑居士 ) 丁三 觀不作惡 戊一 觀自為修 善男子 有智之人 既受戒已 當觀三事不作惡行 一者 自為 二者 為世 三者 為法 云何自為 我自證知此是惡事 知作惡業得如是果 知作 善業得如是果 所作惡業無有虛妄 決定還得諸惡之果 所作善業亦無虛妄 決定還得諸善之果 若是二業無虛妄者 我今云何而自欺誑 以是因緣 我受 戒已 不應毀犯 當至心持 是名自為 學佛的戒行操守 正面的示導 除了上列種種觀照之外 還要觀照為了 自 為 為世 為法 三事 嚴持不作惡的操守 1. 自為 的戒行觀照 自身對佛法的體證 若知道某些心行確定是惡事無訛 也知道造作惡業必 然是招感惡果 造作善業必然是招感善果 如此當然會知道 自身所作的事 確定是惡業 這個惡業的因 必定會招感一些惡果 自身所作的事 確定是善 業 這個善業的因 必定會招感一些善果 既然肯定 善惡 二種業行果報 如是因如是果 因果報應一點也不爽 為何現在的行為要欺騙自己 縱所欲為 造作毀戒的行為呢 如是 以善惡因果不爽的體證 警惕自己 為了自身不落惡業因緣 受戒 以後 就不應該有毀犯戒法的惡業行為 應當至心受持戒法 這就是嚴持不作 惡業的 自為 觀照 戊二 觀為世修 云何為世 有智者觀見世間之人 有得清淨天耳 天眼及他心智 我若作 惡 是人必當見聞知我 若見聞知我 當云何不生慚愧而作惡耶 復觀諸天具 足無量福德 神足 天耳 天眼 具他心智 遙能見聞 雖近於人 人不能見 若我作惡 如是等天當見聞知 若是天等了了見我 我當云何不生慚愧故作罪

65 58 會性法師優婆塞戒經節本講記 耶 是名為世 2. 為世 的戒行觀照 持戒者要善觀世間上的人 未必個個都是凡夫 也有證果聖人示現於世的 也有現世修行得到清淨天耳通 天眼通 他心通的人 假定人道眾生 有這種 具有天耳通 天眼通 他心通的人 當我們造作惡業時 這些具有天耳通 天 眼通 他心通的人 會看到我們身業的惡行 會聽到我們口業的惡言 會感應 到我們意業的惡念 如此自己所造的身口意惡行 不是沒有人知道的事 在十 目所視 十手所指的惡行昭彰下 我們能不為自己的身口意惡行 生慚愧心嗎 又從另一個角度來說 持戒者要善觀三界二十八天的天人 因過去修無量 福德 感得天人果報 具有神足通 天耳通 天眼通 他心智 不要以為自己 的身口意惡行 沒有人知道 人間私語 天聞若雷 天人以他的神通 在天上 也 遙能見聞 惡行 我們看不到天人 縱使天人近在身邊 也不知道 不過 天人卻能清清楚楚的 看到人間眾生的一舉一動 如此 我們所造的身口意惡 行 不是沒有人知道的事 如果所有的天人 都清清楚楚的看到我們所造的身 口意惡行 我們能不為自己的身口意惡行昭彰 生慚愧心嗎 作上述觀照 就是嚴持不作惡業的 為他 觀照 戊三 觀為法修 云何為法 有智之人 觀如來法清淨無染 得現在利 能令寂靜度於彼岸 能作解脫 不選時節 我為是法故受持戒 我若不能先受小制 云何能得受大 制耶 破小制已 增五有苦 若至心持 增無上樂 我受身來所以未得證解脫 者 實由不從過去無量諸佛如來受禁戒故 我今受戒 未來定當值遇恆河沙等 諸佛 3. 為法 的戒行觀照 (1)觀修學佛法能得 現在利 經句 現在利 的意義 不是 發財 的利益 是指世間金錢買不到的 精 神安定 利益

66 尸波羅蜜品第二十三 59 眾生不只天道眾生耽迷福樂 人道眾生福報大的也是耽迷福樂 凡是耽迷 在福樂中的人 他的精神都被自己喜樂的無常情境給束縛 沒有 清淨無染 的精神領域 一旦喜樂的情境壞滅時 精神的安定力就崩潰了 若要體驗佛法 清淨無染 的自在情境 耽迷在福樂中的人 是體驗不到的 世人很多都是經歷了種種困難挫折的逆境 失去了無常的喜樂情境後 才 發現世間法 沒有辦法讓人在精神層面 得到真正的安樂 於是轉求宗教寄托 獲得了學佛的因緣 希望在宗教信仰中尋找真正的安樂 經由佛法的引導 看 清楚世間的無常面目 對世間的生滅現象 有了 看破 智慧 漸漸就將自己 被世間種種喜樂情境套牢的繩索 一條一條的解除 內心被無常情境束縛的繩 索越少 身心就越有自在力 這份自在力 是世間金錢買不到的 精神安定 利益 佛法東傳中國 二千多年來 中國人修學佛法得到法益的人 可以說不計 其數 就是儒家的夫子們 也是有得過佛法的利益 在宋明理學中 就有不少 理念 是從佛法中截取的 可是他們存有門戶之見 為了表現儒家高尚之志 不肯承認把佛法混合在儒學中 譬如 朱子全書 中 確實有很多佛法的東 西 可是他卻在書中毀謗佛法 在 印光大師文鈔 中 就有好幾篇文章 揭 發儒學截取佛法又毀謗佛法的問題 從釋迦牟尼佛開演佛法到現在 無論那一個時代 佛法都能適應時代 近 代科學昌明 有一些沒有接觸佛法的人 認為佛法會被科學淘汰 但是對佛法 有研究的人 卻是發現 科學越昌明 越能以科學印證佛法的理論 是千真萬 確的 譬如 現代人要靠顯微鏡 才能看出一鉢水中有無數的微生物 在二千 幾百年前 沒有顯微鏡的時代 佛就能說出一鉢水中有八萬四千蟲 現代科學 家在顯微鏡中發現的現象 正好可以用來印證佛法的理論 是千真萬確的 也 可以讓我們看出 佛法造惠眾生的功能 是沒有時間性的 佛法造惠眾生的功能 不但沒有時間性 也沒有空間性 自從佛法流佈到 現在 已使佛教成為國際性的宗教了 雖然每一個國家 對佛法的傳承 都有 其特殊的法教修學傾向 不過都有相同的修學目標 一樣都是朝著 令寂靜度 於彼岸 的目標作修學 不管是北傳的大乘法或南傳的小乘法 凡是有佛法流 佈的國度 都是以斷煩惱了生死為修學宗旨 都不離 令寂靜度於彼岸 的修

67 60 會性法師優婆塞戒經節本講記 學目標 因為佛法能幫助苦惱的眾生, 放下心中雜亂的愛戀情境, 讓浮動的心境得到安定的力量, 並且能依仗心境的安定力量, 成就彼岸 清淨無染 的涅槃解脫安樂, 這就是修學佛法的 現在利 (2) 觀不受持小制難以受持大制 : 經句 小制 大制 的制, 就是戒法, 從字面上作解釋, 就是 小戒不受持 難以受持大戒, 不過若以這種意義作解釋, 好像有點不大通, 因為以戒法來說, 應該是小戒難持, 大戒好持 譬如 : 殺盜淫妄四根本戒, 是比較嚴重的大戒, 受戒者還比較有受持的意識, 一些遮止的小戒, 受戒者反而比較困難建立受持的意識 小制 大制 若要作合情合理的解釋, 小制可能是指聲聞戒法, 大制可能是指菩薩戒法 因為聲聞戒法只制身口不制心, 受持聲聞戒法, 內心的動念是不制犯的, 要身口有造作, 才算是犯戒 菩薩戒卻是身心皆制, 在大乘教典的經律論中, 都有提到, 犯戒的行為, 只要起心動念就違犯戒法了, 可見菩薩戒法, 不但制身而且制心 從聲聞戒法與菩薩戒法的制犯立場來說, 小制 大制 的戒法, 是 : 若不能受持 動身口 才算違犯的聲聞小制戒法, 就不能受持 動念頭 就算違犯的菩薩大制戒法 受持菩薩戒法的行者, 為修大制戒法, 就要先從聲聞小制戒法建立基礎, 培養持戒操守 經句提到 破小制增五有苦, 這個 五有 是指 天 人 畜生 餓鬼 地獄 五道, 平常我們都是講六道, 這裡講五道是將 阿修羅道 去掉, 因為阿修羅眾生, 分佈在 天 人 鬼 三道中, 若將 阿修羅道 合併在 天 人 鬼 三道中, 就稱五道 持戒者, 如果違犯佛制小戒, 就會增加三界六道的輪迴生死苦 ; 若以至誠心受持佛戒, 就能增加無上的安樂, 不但有生天做人的因緣, 靠著戒善功德, 將來也能成就佛道 (3) 觀修證解脫因緣持戒者要反觀自己, 從無量劫以來, 所以會生死輪迴到今天, 不能得到解

68 尸波羅蜜品第二十三 61 脫的原因 就是沒有親近佛法受持佛戒的原故 今生受了佛戒 從此生生世世 就有親近諸佛學習佛法的因緣了 作上述觀照 就是嚴持不作惡業的 為法 觀照 深觀是已 生大憐愍 至心受戒 受已堅持 為阿耨多羅三藐三菩提 利益無 量眾生故 佛弟子深觀上面經教所開示的道理後 對自己與眾生未能解脫輪迴苦 要 生 自憐愍他 的大憐愍心 用至誠心受持佛制戒法 而且要為成就 阿耨多 羅三藐三菩提 堅持戒行操守 這樣的修行 就能夠利益無量無邊的眾生 為了 自為 為世 為法 三事 嚴持不作惡的操守 文淺道理多 佛弟 子一定要努力進修 才能於嚴持戒法中 達到 諸惡莫作 眾善奉行 的目的 丙四 顯律儀功德 善男子 若在家 若出家 若三歸 若八齋 若五戒 若具足 若不具足 若一日一夜 若一時一念 若盡形壽至心受持 當知是人得大福德 經句 若在家 若出家 是指佛門僧俗四眾弟子 若以受持的戒法作分類 四眾弟子的戒法分有 比丘戒 比丘尼戒 沙彌戒 沙彌尼戒 式叉摩那戒 優婆塞戒 優婆夷戒 七類 故僧俗四眾又稱為七眾弟子 本段經教 說明佛 門七眾弟子 各自所受持的佛戒 都能在受持中 成就修證無上菩提的大福德 經教中所列的戒法 都是在家弟子受持的戒法 說明於下 1.三歸 指 但三歸 學佛入門手續 最起碼要歸依三寶 歸依三寶之後 在家男眾就可稱為優婆塞 在家女眾就可稱為優婆夷 2.八齋 即 八關齋戒 是給優婆塞 優婆夷 以一天一夜的時間 學習 出離行的戒法 這種戒法 受過 菩薩戒 的在家弟子 是必然要受持的戒法 其他 但三歸 與 五戒 的在家弟子 有受持就有功德 不受持不違犯 為 增長戒德 也可以發心受持 3.五戒 這是給優婆塞 優婆夷 以一生的身形壽命受持的戒法 是趣向無 上菩提的根本戒法 4.具戒 這是指優婆塞 夷 五戒通統都受持 一分也不少的 五戒滿分

69 62 會性法師優婆塞戒經節本講記 行持 5. 不具戒 : 這是指無法受持滿分五戒的優婆塞 ( 夷 ), 隨各人的力量, 或受四條 或受三條 或受二條 或受一條的 五戒少分 行持 上舉在家佛弟子所受持的戒法, 應注意問題, 說明於下 : 1. 不具戒 只指 五戒分持 的戒行, 不包括八關齋戒 2. 如果優婆塞 ( 夷 ) 沒有受持五戒第三條 不邪淫戒 者, 在受持八關齋戒當天, 不但不能有 邪淫 的行為, 也不能有 正淫 的行為, 這才算是學習修出離的清淨梵行 3. 五戒少分優婆塞 ( 夷 ), 受持八關齋戒時, 與五戒相同的戒法, 除了第三條 不淫戒 固定不可以變通外, 前面第一 二條戒法, 後面第四 五條戒法, 在受持八關齋戒當天, 原本沒受持的戒法, 仍然不能持的話, 所受持的其他八關齋的戒法, 也可以成就持戒的戒善 4. 八關齋的第六 七 八條行持, 亦是固定不可以變通的戒行, 是受持八關齋者必定要受持的戒法, 尤其 非時食戒 的齋法, 若不受持的話, 其戒行就不稱作 八關齋, 雖然不能稱為受 八關齋, 也能成就戒善, 有戒善的功德 目犍蓮尊者, 有一次運用神通力, 到幽冥界觀察鬼道眾生的苦樂情況, 他看到一個鬼, 白天的生活很快樂 很享受, 夜間的生活卻很苦惱 ; 另外又看到一個鬼, 白天的生活很苦惱, 夜間的生活卻很快樂 很享受 目犍蓮尊者無法以他的智慧, 觀知兩鬼的果報因緣, 就去請教佛陀, 佛陀告訴他 : 那個 白天快樂夜間苦惱 的鬼, 過去世白天是造作福業, 夜間是作偷盜的壞事, 才召感 白天快樂夜間苦惱 的業果 另一個 白天苦惱夜間快樂 的鬼, 過去世白天是造作殺業, 夜間是作善業, 才召感 白天苦惱夜間快樂 的業果 由此可見, 善惡因果如是因如是果, 絲毫不會有所差錯 世人的因果觀念, 往往以 抵消 的看法看因果報應, 那是很大的錯誤! 因果不像世間的錢財, 可以借可以還, 它是無形無相的, 造了善惡業, 就有善惡業種落入八識田中, 碰上善惡業的增上緣, 善惡業種就有起現行的和合因緣 一個人現世縱然造作了一些惡業, 如果他過去的善業果報在現世成熟, 正

70 尸波羅蜜品第二十三 63 起現行而且勢力很強大的話 現世惡業雖然有 但沒有惡業的增上緣 惡業種 子起現行的和合因緣不具足 現世就沒有惡報現象 譬如 大樹下雖然有長草 因樹蔭遮蓋住陽光 樹下的草 失去了成長的增上緣 樹下縱然有草 也無法 旺盛生長 一個人在世間生活 不可能完全沒有造作惡業 如果能夠努力修善 法 造作善業 偶爾犯了一些惡業 只要善業的勢力強大 惡業就像大樹下的 小草 沒有成長的增上緣 對善業就沒有障礙的力量 佛制戒律 通統都有真善美的究竟功德 眾生根性千差萬別 未必有受持 佛制戒律的因緣 佛弟子既然受了佛戒 就應該珍惜修學因緣 策勉自己隨份 隨力 盡量的往 諸惡莫作 眾善奉行 的方向走 自然就能凝聚受持佛戒的 力量 成就修證無上菩提的大福德 前列的在家戒法行持 無論是一天一夜的戒行 或是短暫的持戒動念 乃 至盡形壽所受持的戒行 只要受持者曾發心至誠的受持過 都有受持的戒善功 德 這些戒善都是成就修證無上菩提的大福德 丁一 修三善業 善男子 若受戒已 修三善業 多聞 布施 修定 修善 供養三寶 是 則名為莊嚴菩提 大福德 是莊嚴無上菩提的瓔珞 佛弟子受戒後 為營建戒善大福德 就要勤加修持 身口意 三善業 此即修福業 經教開示 三善福業要有下列 的修為 1.多聞 要博學多聞 修學佛法 有聽經的機會就要多聽經 有看經的能力 就要多看經 從聞而思 從思而修 才能如法修學 2.布施 不一定天天要以財物修布施 卻要時刻以 喜捨心 關心別人 在 人與人的互動中 將關懷別人的 喜捨心 發露出來 就不失布施法行 3.修定 要培養定力 可以修止觀或參祖師禪 此是直接修定的方法 或拜 佛 念佛 讀經 雖然拜佛 念佛 讀經這些行持都是處在動態中 但經由這 些動態行持 也能產生靜的凝聚力量 此是間接修定的方法 4.修善 善法功德 是成佛的本錢 要努力眾善奉行 修一切善法 增長菩 提道的資糧

71 64 會性法師優婆塞戒經節本講記 5.供養三寶 要恭敬供養三寶 從修學佛法的虔誠心 發露供養 佛法僧 三寶的恭敬心行 丁二 研修教典 若受戒已 能讀如來十二部經 是名無上大法之藏 勤加精進 欲得具足尸波 羅蜜 如是戒者 今世受已 後雖不受 成無作戒 為了成就 持戒度 佛弟子受戒後 除了要勤加修持 身口意 三善業 外 還要深入三藏十二部教典 研究 經律論 探討教典的真理 經句 十二部經 的名目意義 見 發願品第七 此處不再述說 經句 如是戒者 是指菩薩戒 無論在家或出家 今生受過菩薩戒法之後 便成就 無作戒體 往後生生世世這個 無作戒體 都不會消失 菩薩戒的 無作戒體 雖然是盡未來際 但犯戒罪相 能憶前生宿命者除外 餘不憶者 只論今生的持犯 來生的犯戒罪相 要再重新受菩薩戒 才有犯戒罪相可論 已證宿命通的菩薩 知道自己前生已受過菩薩戒 若當生違犯戒行 即使不再 重新受戒 也有戒罪犯相可論 因彼已經知道自己前生受過菩薩戒了 就有戒 罪犯相可論 因為菩薩戒有盡未來際的 無作戒體 來生縱然不知道自己前生受過菩 薩戒 有此親因 碰上助緣 就很容易發心學習戒法 有些人今生的學佛因緣 一觸即發 很快就發心求受菩薩戒 這是過去世有受菩薩戒的 親因 碰上 助緣 很容易就會發心學習菩薩戒法 有些人今生即使有善知識引導學佛 卻 不容易發心求受菩薩戒 這是過去世沒有受菩薩戒的 親因 縱然今生有助 緣 也難以發心學佛受戒 因此 今生已受菩薩戒的佛弟子 應當慶幸自己擁 有修學菩薩戒的親因 珍惜這份因緣 努力長養菩提善根 丙五 持戒四料簡 善男子 有戒非波羅蜜 有波羅蜜非戒 有戒有波羅蜜 有非戒非波羅蜜 是戒非波羅蜜者 所謂聲聞 辟支佛戒 是波羅蜜非是戒者 所謂檀波羅蜜 是戒是波羅蜜者 如昔菩薩受瞿陀身時 為諸蟲獸及諸蟻子之所唼食 身不傾 動 不生惡心 亦如仙人為眾生故 十二年中青雀處頂 不起不動 非戒非波

72 尸波羅蜜品第二十三 65 羅蜜者, 如世俗施 本經六度專文, 每一度都有四料簡, 本段經教, 是持戒度四料簡的道理, 做如下揀別 : 1. 是戒非波羅蜜 : 佛法若站在大乘菩薩的立場來說, 菩薩行者與聲聞 緣覺行者, 雖然同樣是持佛戒, 聲聞 緣覺所持的戒, 只是戒而已, 不叫波羅蜜, 因為聲聞人 緣覺人修證的最高果位 阿羅漢果 辟支佛果, 只證到佛果的部份解脫分而已, 還不到究竟解脫的佛果, 聲聞人 緣覺人所持的戒, 如果不回小向大, 其成就, 只能說是成就戒行, 不能說是成就波羅蜜 2. 是波羅蜜非是戒 : 修學檀波羅蜜的布施行持, 如果能夠修到 三輪體空 的無相布施, 行者即成就了布施波羅蜜, 但此一度是布施法行, 不屬持戒法行, 這種法行, 可以稱為布施波羅蜜, 不能稱為持戒波羅蜜 3. 是戒是波羅蜜 : 持戒若要有究竟到家的圓滿境界, 經文舉二個釋迦牟尼佛本生故事做說明, 此是 : (1) 受生瞿陀身釋迦牟尼佛過去世行菩薩道的時候, 曾經受生 瞿陀身 瞿陀 是印度梵語音譯詞, 華文意譯作 牛, 即畜生道的牛 當他受生為牛身時, 常被蟲獸或螞蟻咬叮, 對這些蟲獸蟻子的惱擾, 都不生惡心, 任其侵犯, 在忍辱中圓滿不傷害眾生的戒行 (2) 受生仙人釋迦牟尼佛過去世行菩薩道的時候, 又曾受生做一個修苦行的仙人, 有一次在打坐中入定了, 有小鳥在頭頂上作窩下蛋, 出定時, 發現自己頭上有鳥窩, 擔心起座後鳥窩從頭上掉下來, 會摔破巢中的鳥蛋, 傷害到生命, 為了持守不傷害生命的戒行, 又再入定了, 一直到小鳥搬家不在頭上築巢時才出定, 這一定就十二年, 為布施青雀一個安全的棲身處, 修苦行的仙人, 以持戒的精神在忍辱與禪定中, 圓滿不傷害眾生的戒行 持戒者, 如果能持到上舉這二個例子的情境, 其持戒行持, 就可以說是圓滿的波羅蜜行

73 66 會性法師優婆塞戒經節本講記 4.非戒非波羅蜜 這是指一般世俗人修橋補路這種慈善救濟事業的善行 這 類善行者 頂多是求個人天福報 連聲聞人的出世間聖果都沒因緣成就 何況 是成就佛果 上舉世俗人的善行 不屬於持戒善行 更不是可以到達圓滿波羅 蜜的持戒善行 丙六 示安住戒行 善男子 菩薩摩訶薩住尸波羅蜜時 所受眾苦 誰能說之 有人若受小小 戒已 少欲知足 不能憐愍諸苦眾生 當知是人不能具足尸波羅蜜 若能修忍 三昧 智慧 勤行精進 樂於多聞 當知是人則能增長尸波羅蜜 莊嚴菩提 證菩提果 如是戒者 無量眾善故 無量果報故 無量戒禁故 以是因緣 莊 嚴菩提 行菩薩道的大菩薩 他們安住在持戒行持上的辛苦操守 是沒有人能完全 把它說出來的 即使 大藏經 本生部 所記載的釋迦牟尼佛過去世行菩薩 道的事蹟 也只不過是道出萬分之一 二的辛苦而已 從歷史上 我們也看到 許多高僧大德安住在持戒行持上的辛苦操守 教典中有 鵝珠比丘 的故事 這是發揮安住戒行操守的最典型例子 佛世時 印度有一位比丘 出去托 乞食 走到一位珠寶商人的家化緣 商人進廚房 要端飯菜出來供養比丘時 隨手將一粒很珍貴的寶珠放在桌上 他的寶珠沒放好 從桌子上滾落地下 這時珠寶商人家中養的一隻鵝 以為掉 落地上的寶珠是食物 走過來要吃它 比丘還未得及阻擋 這隻鵝就把寶珠吞 到肚子裡去了 珠寶商人端飯菜出來時 發現寶珠不見了 指責比丘偷了他的寶珠 比丘 百口莫辯 又不敢說是鵝吞下寶珠 因為講出來 鵝就沒命 任由珠寶商人責 罵 最後珠寶商人非常惱怒 拿棒子毒打比丘 打得比丘皮破血流 血滴落地 上 鵝看到了以為食物 又走過來想吃它 珠寶商人在惱怒中 一氣之下往鵝 身踢一腳 竟把鵝踢死了 寶商人踢死鵝後 又氣急敗壞的要再打比丘 這時比丘開口說話了 他對 珠寶商人說 你不要打了 我告訴你 你的珠寶還在 就在你踢死的這隻鵝 的肚子裡 你進去時 珠寶沒放好 從桌上滾落地上 被這隻鵝吃進肚子裡去

74 尸波羅蜜品第二十三 67 了 珠寶商人不相信 質問比丘 既然是鵝吃進肚子裡去 剛才你為什麼不 講 比丘說 我講出來 這隻鵝就沒命了 為了保護鵝的生命 我寧可讓 你打死也不說 現在鵝已經被你踢死了 我用不著為護生再忍受你的毒打 就 把真相說給你知道 珠寶商人為證實比丘的話 馬上解剖鵝的屍體 果然在鵝的肚子裡找到寶 珠了 這時候珠寶商人萬分慚愧的向比丘謝罪求懺悔 從 鵝珠比丘 的故事 我們就可以看到持戒者的辛苦 由此可想而知 行菩薩道的大菩薩 安住在持戒操守的辛苦 是沒有人能完全把它說出來的 經句 受小小戒 的小 不是小戒大戒的小 這個 小 就是 少 的意 思 受小小戒 就是受少分戒 例如 五戒裡只受一條戒或二條戒的情況 叫 作受少分戒 受持少分戒的人 即使他有少欲知足的修養 但對受苦的眾生沒 有憐愍心的話 就沒有慈悲的菩提心 譬如 聲聞人只偏向自己的行持 較少 關心其他眾生的生死痛苦 他的行持就沒有利他的菩提心 這種沒有菩提心的 持戒行持 是沒有辦法成就尸波羅蜜戒行功德的 持戒的人 除了持戒行持外 又能修忍辱 修禪定 修般若智慧 修精進 並且喜歡多聞佛法 這個人的持戒行持 就能增長戒行力量 莊嚴菩提 成就 尸波羅蜜的戒行功德 修證到菩提聖果 因為 戒 如同大地能生長萬物 無 量善法從戒而生 無量善果從戒而得 無量的禁戒都在佛所說的 持戒度 中 包含殆盡 以這些殊勝的因緣 就能將菩提的萬德莊嚴起來 丁一 慎護三業 善男子 菩薩摩訶薩既受戒已 口不說惡 耳不樂聞 不樂說世 亦不樂 聞 終不放心在惡覺觀 不親惡友 是故得名寂靜淨戒 發大心行菩薩道的行者 受戒之後 不但口不說惡言 耳朵也不喜歡聽惡 話 同時口也不喜歡說世間的事 耳朵也不喜歡聽世間話 所思惟的粗細念頭 完全都不放在惡念上 也不會親近惡友 以這樣的持戒態度嚴持戒行 所持的 戒行就能稱作修究竟涅槃的 寂靜淨戒 (民國七十九年庚午年五月廿五日講於屏東 萬巒普門講堂 記錄者 圓融法師 )

75 68 會性法師優婆塞戒經節本講記 丁二 調破戒者 菩薩若見破戒惡人 不生惡心 為設種種善巧方便而調伏之 若不調伏 當生憐愍 不為身命破戒捨戒 菩薩道的行者 若看到一些嚴重破戒惡人 不把佛戒放在心中的行為 不 能對破戒者起厭惡感 或瞋恨他 應當要施設種種善巧方便 調伏他 勸導他 引導他 化度他 教他不要造業 菩薩道的行者 勸導破戒惡人 若盡到關懷心力了 對方肯改過是最好 如果頑劣不能調伏 不聽 不改過失 只好生憐愍心 隨他去 就好像調馬的 人 對無法調伏的惡馬 只好隨他去了 阿含經 云 彼自有業 各自受之 對難調破戒惡人 阿含經 提到 若好心相勸 仍然不聽 只好作這樣的 觀想 既然已盡心力了 卻幫不上忙 只好隨他去 因果定律自然會有約束 就讓造業者自己承受因果報應吧 修學菩薩道的行者 對自己的行持 要有守戒的情操 時刻把佛戒放在心 中 碰到困難的境界 一定要以遵重戒律為前題 以持戒的精神面對困境 盡 量的把守持戒的情操 即使會喪失身命 也不為身命破戒捨戒 丁三 飲食療疾 食已 先修慚愧之心 不放逸心 為治身命 如療惡瘡 本經雖然是優婆塞戒經 可是有些地方也會說到出家人戒行威儀問題 前 面的經文就曾出現這樣的經教了 下面的經文 所提到的生活威儀 當然也是 優婆塞 夷 在生活上應具的觀念 若以生活行持來說 是比較偏向出家人的生 活行持 在飲食方面的行持 無論是在家或出家佛弟子 應有這樣觀念 凡是有所 飲食 吃完了之後 應當要生慚愧心 不要在飲食上放蕩縱逸 要把受用飲食 當做是為身上的 惡瘡 療病 為了要治療身上的餓病 讓生命延續下去 不 得已才要受用飲食

76 尸波羅蜜品第二十三 69 若以出家人的生活行持來說 這樣的飲食觀念 是必定要具備的觀想 出 家人的飲食 是接受施主的供養 尤其是南傳佛教的僧侶 都是過托 乞食的 生活 接受在家人的供養 飯食訖 就要以慚愧心觀照自己的行持 省察自己 的道業 有努力精進用功否 對飲食的需求 一定要把它當做是治療身體上的餓病 肚子餓了 身就不 能安 為了治療飢餓病 使 身安道隆 不只出家人須要以 療病 的觀念接 受供養 在家人也須要以 療病 的觀念受用飲食 這樣才不會在飲食上 生 起貪心放蕩縱逸 華嚴經 卷二十一 十無盡藏品 中有提到 菩薩接受飲食的時候 心 裡要觀想 自己的身體有八萬戶蟲 需要這些飲食養活牠們 現在科學家說我 們全身有很多細胞 這些 細胞 佛經稱牠作戶蟲 細胞的新陳代謝要靠飲食 提供營養 假如不吃東西 身體的細胞就沒有新陳代謝的營養 舊的死掉了新 的長不起來 為了養活身體上的細胞 讓身體的生理如法運作 就需要飲食 另 華嚴經 第十五 淨穢品 有提到 八萬戶蟲 之數 此是比喻數 以 八 萬 喻 無數 即舉 八萬戶蟲 之數 喻全身 無數細胞 之數 有飲食 身體上的 戶蟲 就有活力 沒有飲食 戶蟲就沒辦法生活下去 為了要養活 以身體為住戶的戶蟲 使其得到飽滿 才需要飲食 上舉 華嚴經 的飲食觀念 是以布施的心態 面對飲食生活 飲食不管 做療病想或布施想 都是要抑制飲食的貪念 不要讓自己對飲食的需求過於放 蕩縱逸 才不會影響道業的成長 丁四 攝護六根 若入村落 如刀刺林 攝護諸根 修集正念 觀察可作及不可作 不生放 逸 修行人進入都市 處在繁雜的環境中時 六根比較容易生起妄想雜念 本 段經教 是提示修行人在繁雜環境中 攝護六根修習正念的行持 若入村落 如刀刺林 是修行人處在繁雜環境中時 攝護正念應具的觀 想 村落 指人煙稠密的地方 包括萬花筒的大都市 修道人進入都市 看到 五花八門的現象 如果六根門頭 沒有嚴謹的把守 很容易被五花八門的現象

77 70 會性法師優婆塞戒經節本講記 給誘惑 生起貪瞋癡念 經教指示 進入萬花筒的大都市 就要把所看到的繁 雜人事物 當做會傷人的刀刺林 走在這中間 一定要攝護六根 處處小心注 意 不要靠近會傷人的刀刺 才不會被刀刺傷害到身體 經句 修集正念 觀察可作及不可作 是攝護六根的行持操守 以正念嚴 謹把守六根門頭 督護六根於根塵相觸時 眼睛不亂看 耳朵不亂聽 鼻子不 亂嗅 舌頭不亂講話不亂吃東西 身體不亂動 意念不亂起貪瞋癡念 解脫道論 云 凡有作為必先觀察 吾斯行者 為於禁戒有違犯否 為於善法有虧損否 為於他人有損害否 為於自心有不淨否 如斯觀 察 諸過皆無 然後加行 使令究竟 解脫道論 這段話是說 凡有所作為 一舉一動 在內心都要先觀察自 己當下要作的事情 會不會違犯佛制的禁戒 是不是屬於惡法 會不會破壞善 法 對他人會有損害嗎 對自己的心是否會染污 如此多方面的觀察之後 認 為自己所作 不會違背禁戒 也不會對善法有所毀損 也不會傷害到別人 對 自心也不會染污 就可以努力進行 因為這是善事 屬修行人的道業 能緣起 自利利他的福祉 應當努力的把它作好 這段話所提示的行持 正可用來做為本段經教 觀察可作及不可作 的操 守參考 如果跟上面所觀察的問題相反 所做的會違背禁戒 會傷害到善法 會傷害到別人 會使心地不清淨 就要制止心中的動念 不要讓它繼續發展下 去 使身口業行 隨心念的淨化 遠離惡業 經句 修集正念 若要解釋為 聚集很多正念 文字好像不是很通 這 個 集 應當用 習 比較通 翻譯的人在用詞上 也許沒有仔細推敲 將 修 習正念 寫成 修集正念 習 與 集 這兩個字 若以客家音來念 是同 音字 或許古代這兩個字是同音字 翻譯的人用成 集 字了 這句經句的意 思是說 要時時刻刻修學攝護正念的行持 以文義來看 應該是 修習 比較 適合 丁五 行乞修養 若人作福亦因於我 若人作罪亦因於我 是故我得大供養時 不應生喜 得衰

78 尸波羅蜜品第二十三 71 苦時不應生瞋 得少供養 應作是念 我今信 戒 施 聞 智慧 如法住少 故得如是微少供養 是故我今不應生於愁苦之念 我為二事受他信施 一者 為增他福 二者 為增自善 是故若得少物 惡物 不應生惱 久住遲得 輕 罵已得 爾時復當自責其身 是我宿罪 非眾生過 是故我今不應生惱 這段經文 很明顯的就能看出 是針對出家人說的 是出家人托鉢行乞時 應該要具備的修養 出家人托鉢行乞時 走在街頭上 威儀具足的話 眾生見到會起恭敬心 萌生供養福田的念頭 若沒有威儀 眾生見到會生煩惱心 起造罪業的誹謗念 頭 因此 出家人托鉢要觀照 若人作福亦因於我 若人作罪亦因於我 以警 惕自己的舉止行儀要莊嚴 不可以隨便 以免緣起眾生造罪的因緣 五百問論 有一個故事 有位在家居士 到山上踏青 看見一位出家的老修行者 在山上住茅篷用 功修行 就請這位老修行者到他家中供養 老修行者接受請供 跟著居士下山 應供 這位居士按照僧俗禮儀 一路上都尊重僧寶 讓老修行者走前頭 途中 經過幾處沒搭橋的小水溝 溝面有窄有寬 窄的地方大步就可以跨越過去 寬 的地方大步跨不過去 就得用跳的跳過去 這個老修行者過水溝 遇到寬溝面 的水溝時 懶得繞道從窄溝面的地方跨過 就在寬溝面的地方 用跳躍的跳過 去了 隨後而行的居士 看到這種情形 覺得出家人這樣的舉動 有失威儀 就對這位老修行者失去恭敬心了 後悔自己請到一個沒有修行的出家人 但是 已經請了 不能不供養 本來想給老修行者一餐大供養 這下打了折扣 請到 家中後 就隨便弄點飯菜供養這位老修行者 由這個故事可以看出 出家人走在路上 對在家人的罪福具有很大的影響 力 在家人修福業可以從出家人的威儀緣起 在家人造罪業也可以從出家人的 威儀緣起 這個問題是很嚴重的 平常出家人走在街頭 就要相當注意自己的 威儀 不要讓在家人失去恭敬心 造作罪業 因為出家人行乞時 對眾生的罪福具有影響力 應特別注意自己的起心動 念 以平常心面對供養 得到大供養時 不為這份好供養 心生歡喜 遇到擾 亂或破壞甚至沒有人供養時 也不要為苦惱的境遇 心生瞋恨 以免表現出不

79 72 會性法師優婆塞戒經節本講記 如法的行儀 緣起眾生造作罪業的因緣 出家人行乞時 得少供養 若要平衡 自已的苦惱情境 本段經教提示 應有下列的觀念 1.觀想自己修學不夠 自忖可能自己對三寶的信心還不夠虔誠 或戒行沒有 持好 或往昔沒有修布施 或平日對佛法沒有多聞多學 或缺少智慧 或學佛 行儀較少有如法住的表現 因此 只能得到如是微少的供養 對少供養的境遇 作如是觀之後 慚愧自己的福德因緣不具足 就不會生起憂愁苦惱的情緒 2.觀二事接受信施 觀想自己為了成就二件事 接受信施 此是 (1)為增他福 托鉢行乞 是要當 福田僧 讓在家人布施 耕植福田 增 長福報 (2)為增自善 托鉢乞食 是要降伏貢高我慢的習性 以培植自己的善心 增長自己的善念 作如是觀之後 以平常心受供 若得少量或粗劣食物的供養 就不會生起 憂愁苦惱的情緒 3.久住遲得或輕罵已得 應自責慚悔 出去托鉢 有時候要在施主的門口 站等很久 施主才把食物送出來供養 甚至也會遇到被輕視辱罵幾句後 才得 到供養的 碰到這種情況 不要怪別人 要自責慚悔自己過去世所造的罪業太 深重 今天才感受這種果報 托鉢行乞 久住遲得 在門口癡癡的等 站久了還有人送食物出來供養 這還算不錯了 釋迦牟尼佛住世時 出去托鉢乞食 就曾經遇到施主進去屋內 拿食物 正巧施主的家中發生事情 把前面要供養的事情給忘掉了 讓佛在門 口站了好久好久 都沒人送食物出來 結果沒得到供養就離開了 托鉢行乞 佛尚且會遇到這種情況 何況普通一般的出家人 更是容易碰到的事 在臺灣我就親眼看過 雖然我們中國佛教 出家人 托鉢行乞 輕罵已得 不過托鉢乞食的生活 從前卻有一些拿著引罄 挨家挨戶敲敲打打向人化緣的 和尚 有些店家施主 不喜歡化緣和尚在店門口久站 妨礙生意 就拿一個銅 板或兩個銅板 丟到化緣和尚的僧袋中 把化緣和尚打發走 這還算是不錯的 遭遇 有的店家施主 會當面給化緣和尚臭罵一頓 才丟個銅板把化緣和尚打 發走 出家人出外托鉢行乞化緣 碰到這種情形是難免的 遇到這種情況 不要

80 尸波羅蜜品第二十三 73 生起煩惱 要作 還報 的觀想 是自己過去世沒有跟人結善緣 今日因緣聚 會 要安心的受報 當作隨緣消宿業 就不會起煩惱 丁六 深觀法旨 若受戒已 為他作罪 亦應說言如是所作實非是道 何以故 十二部經不說諸 惡為菩提道 是故我今獲得雜報 若能如是深觀察者 當知是人則能具足尸波 羅蜜 這一段文提到 佛弟子受過戒後 為了幫助別人 造作罪業了 也要跟對 方說明 這種業行不是菩提道業 這樣的經教看來不大通順 很不好了解 因為 前面的經教就有提示說 受戒之後 不為身命破戒捨戒 何況是幫別人造作罪業 更是不可能的事 因 此 這裡只能解釋說 本來是好意 想幫人家解決困難 事後才發現對方沒做 好事 但是已經幫上忙了 罪業已造就了 就要跟對方說明 這種業行不是自 己想要幫他成就的事 因為這種事不是菩提道業 譬如 某人債臺高築 不償 還債務 就會坐牢 為了幫他還債 免去牢獄之災 把錢借給他還債 結果他 沒有把錢還給債主 卻拿這些錢簽六合彩 希望能撈到更多的橫財 這種事 即使某人因此發了一筆橫財 既償還了債務 又賺到了錢 也要向他說明 簽 六合彩這種業行 不是自己想要幫他成就的事 因為這種事不是菩提道業 為什麼一定要向受助的對方 做這樣的說明呢 本段經教說 在佛教經典 中所記載的佛陀言教 沒有說出 幫助人造惡業會成就無上菩提道 這一回事 又 為什麼好心幫助人 會變成幫助他人造就罪業 本段經教說 這是自己現 世的雜報現前 由於過去生造就了很多善惡混雜的事 今日才會感受到造好事 也會變成壞事的雜報 經句 十二部經不說諸惡為菩提道 另外還有一種重要的含意 在大乘教典中 有些地方會提到 貪瞋痴 等未必是惡 譬如 諸法無行 經 裏面 就有 貪欲即是道 這麼一句話 假如讀經教 前後經文沒有貫通 的話 只是斷章取義 解釋這句 貪欲即是道 是會誤解佛法的根本教義的 這句 十二部經不說諸惡為菩提道 是要學佛的人 認識佛法 的主旨 無論是大乘或小乘的教義 絕對沒有偏離 不說諸惡為菩提道 的這個主旨

81 74 會性法師優婆塞戒經節本講記 如此研讀 諸法無行經 大乘同性經 維摩詰經 思益梵天所問經 這類大乘教典, 才不會斷章取義, 誤解佛法的根本教義 由於很多大乘教典的文詞, 若斷章取義, 單獨解釋某一句經句, 一定會發生誤解佛法的問題, 讓人產生嚴重的邪見 本經這句 十二部經不說諸惡為菩提道 的經句, 標示出佛法的主旨, 可以提示斷章取義者, 以慎重 嚴肅的心態, 觀照佛法的根本教義, 以正知見, 體解佛法的真實義 佛經絕不會說 造惡業能成就無上菩提, 如果有提到的話, 必定還有特殊的含意, 絕對不是 造惡業能成就無上菩提 這一層面的意義 譬如 : 一個良醫, 用毒藥給患者治病, 必定有它特殊的作用, 否則不會拿毒藥給患者吃 中醫藥材 砒霜 是毒藥, 有一種人的病, 不用砒霜處方的話, 命就沒救了, 醫生用毒藥給患者吃, 是為了治療某種特殊的病, 這種處方不是通用的平常之道 大乘經典出現 貪欲即是道 的經句, 也是一樣, 必定有其特殊的教化作用, 不是通用的平常之道 我們中國禪宗有 南泉斬貓 歸宗斬蛇 的公案, 這都是殺生的事, 以戒律來衡量這種行為, 完全是不該做的事, 可是在當時這個殺手鏘, 是要幫禪修者破除禪關牢障的手段, 有它特殊的作用, 一樣不是通用的平常之道 在歷史上, 斬貓的就只有南泉一位禪師而已, 斬蛇的也只有歸宗禪師一位而已, 燒佛像的也只有丹霞一位禪師而已, 這都是有它的特殊作用, 是一般人學不得的工夫, 不能以此為平常之道 譬如 : 鳩摩羅什吞針給弟子們看, 告訴弟子們, 若要學他一些出離常軌的行為, 就要像他有 把針當飯吃 的本事, 否則不能學 佛經絕不會說 造惡業能成就無上菩提, 有提到的話, 都是有它的特殊作用, 就如同祖師出離常軌的行為, 是一般人學不得的工夫, 不能以此為平常之道 學佛持戒修行, 如果能夠深深體會觀察上面所說的道理, 這個人的學佛持戒操守, 才算真正能夠具足尸波羅蜜 在菩薩道上, 真正要把戒持好, 是很不容易的, 像前面所提的非常道的行為, 乃至像茉莉夫人為救殺, 破戒飲酒的事, 在菩薩道行上, 都是有特殊的行為作用, 沒有這種工夫就不能隨便模仿, 必定要深深觀察, 並了解自己的本事, 在自己的本事範圍內, 受持戒法操守, 這樣行持才能具足持戒度

82 尸波羅蜜品第二十三 75 丁七 結示操守 善男子 若有人能攝護諸根 身四威儀不作諸惡 能堪眾苦 不作邪命 當知是人則能具足尸波羅蜜 本段經文 是總結上文所提到的行持操守 如果有人能攝護 眼 耳 鼻 舌 身 意 等六根不亂攀緣 能讓身體在 行 住 坐 臥 中不造作種種 惡行 而且在修行上有堪忍眾苦 日常生活也不作邪命的事業 這個人的修行 就能夠具足持戒度 邪命 在家人的邪命生活 有十六種惡律儀的業行 出家人的邪命生活 有四邪命與五邪命的業行 名相前面已經提過 不過我們中國佛教僧團 不能 過托鉢生活 正命生活是沒有辦法以四邪命 五邪命一一加以衡量的 只能以 隨方毘尼 建立中國佛教僧團的生活方式 讓僧眾有安心辦道的修行環境 努力進修佛法 不至妨害道業 也算是正命了 在家人 士 農 工 商 要 以合法的事業維持生活 才算是正命 十六惡律儀 都是在家人不可有的生 活方式 若於輕重戒中等生怖畏 雖遭惡時 不犯小戒 不令煩惱穢汙其心 修集 忍辱 當知是人則能具足尸波羅蜜 學佛的持戒操守 無論重戒或輕戒 都要以相等的慎重心態受持 重戒的 戒法固然要以怖畏的謹慎心態受持 輕戒的戒法同樣也要以怖畏的謹慎心態受 持 不可重戒認真 輕戒就掉以輕心馬虎 堅持戒法的操守 即使處在惡逆的 環境中 受苦受難 也不能為了貪享安逸 違犯微細的小戒 同時更要防範煩 惱污染自己的清淨心地 身口意應該多修習忍辱的心行 才能長養出持戒的力 量 學佛若有這麼嚴謹的持戒操守 就能具足持戒度 經句 修集忍辱 的 集 跟前文 修集正念 的情況一樣 可能是 集 與 習 的同音差誤 若離惡友 令諸眾生遠惡邪見 知恩報恩 當知是人則能具足尸波羅蜜 修學佛法 無論在家或出家佛弟子 不但要要求自己遠離惡友 同時也要

83 76 會性法師優婆塞戒經節本講記 引導眾生遠離心中的惡邪見 平常與人相處 要懂得知恩報恩 時時刻刻觀察 周遭的人事物 給予自己一些什麼恩惠 才能建立報恩的觀念 若有這樣的學 佛態度 就容易親近到善知識 在善增上緣的維護下 修學佛法就能具足持戒 度的戒行操守 若為善事不惜身命 罷散自事 營成他事 見罵詈者不生惡心 當知是人 則能具足尸波羅蜜 修學佛法 若在善業因緣中 就要積極的成長學佛修養 若有共襄善舉的 善事 就要拿出 為善忘身 的積極態度 幫忙成就 寧可把自己身邊的事情 擺下來不做 先共襄善舉 幫人營造善事功德 經句 罵詈 兩字的意義 當面說人壞話叫作罵 背後說人壞話叫作詈 在惡業因緣中 不管是碰到人家當面說我的壞話 或背後說我的壞話 對這些 毀謗的言說 要淡忘它 不要起惡心懷恨心中 學佛在善惡因緣中 若能表現出這樣的修養 就容易維護持戒行持 就能 具足持戒度的戒行操守 若見如來所開之處 如本持之 護眾生命 不惜財命 乃至命終不犯小戒 雖得微妙七珍之物 心不生貪 不為報恩以善加人 為憐愍故受持禁戒 既受 持已 善發大願 願諸眾生悉得淨戒 當知是人則能具足尸波羅蜜 學佛戒行 若要一一持好 經教提示下列持戒觀念 1.如本持戒 佛陀制戒 有的時候制了又再開放 有的時候 開放了又再制 不過這種情況 在家戒是比較少 因為在家受持的戒法 除了五戒外 在家菩 薩戒也只有六條重戒 二十八條輕戒而已 這種 制而又開 或 開而又制 的情況 不容易見到 若是出家戒 就很容易見到 尤其是比丘 尼 的 具足 戒 在遮戒中 制之又再開放 開之又再制定的情形是有的 如果有看到方便 開放的佛戒 應該也要以原本的戒法嚴格的持戒 例如 在比丘戒中 佛對中 下根性的人說 若不堪辛苦 可以用 百一所需 這是說 行住坐臥所需的日 用品 允許每一樣可以保持一件的 畜百一 開緣 佛制出家人日用所需 原 本的制度只是三衣一 過的是 日中一食 樹下一宿 的生活 雖然後來又

84 尸波羅蜜品第二十三 77 有 百一所需 的開放戒法 有些修頭陀苦行的人 並不耽樂在 百一所需 的開放戒法上 依然還是照原來的戒法制度過生活 不會因為有這條開放的戒 法 對自己的行持就隨便了 2.護眾生命 不惜財命 聲聞戒法 要有上舉嚴肅 尊重的受持態度 菩薩 戒法 則要有 捨己利人 的受持態度 只要能夠達成愛護眾生的目的 都要 不惜自己的財物 保護眾生出離險境 例如 為了救刀下的眾生命 就是需要 發很多錢幫眾生贖命 也要不惜財物達成救眾生出離險境的目的 甚至損害到 自己的身體生命也在所不惜 這樣才算以 捨己利人 的發心 受持菩薩戒法 3.命終不犯小戒 持戒要有 嚴持小戒 的精神 寧可不顧自身生命 也要 嚴謹的受持小戒 4.得微妙七珍之物 心不生貪 持戒要有 捨離財物 的心念 受持佛戒對 世間財物的愛著心念 一定要徹底捨離 縱然得到世間上的七珍寶物 也不會 心生貪愛 5.不為報恩以善加人 持戒要有 為善不望報恩 的發心 幫助別人 不管 幫人家做了多大的事情 都要無條件的發心 只求盡自己的力量幫助人家 不 期望人家還報 6.為憐愍故受持禁戒 持戒要以 憐愍心 持禁戒 憐愍一切眾生的苦惱 為度脫眾生的苦厄 才受持佛所制的禁戒 7.善發大願 願諸眾生悉得淨戒 持戒要以 願力 成就淨戒 既然受戒了 就要時時刻刻策勉自己發大願力 不但希望自己能夠如法持淨戒 也祈願一切 眾生也都能得持淨戒 學佛的持戒觀念 若能夠如此一一持好 自然就能具足持戒度的操守 丙八 結讚甚難 善男子 菩薩二種 一者 在家 二者 出家 出家菩薩具足尸波羅蜜是 不為難 在家具足 是乃為難 何以故 在家之人多惡因緣所纏繞故 這是本經讚歎在家菩薩學佛操守的相同結文 在家菩薩與出家菩薩 各有 不同的修學環境 以出家菩薩的修學環境來說 要具足持戒度 應當不會太難

85 78 會性法師優婆塞戒經節本講記 因為這是出家菩薩的本行道業 在家菩薩有事業與家庭, 種種工作 家庭環境 六親眷屬都是纏繞在身邊的拌腳石, 很容易在菩提道上跌倒, 所以在家菩薩要具足持戒度就比較困難, 在家菩薩於此惡因緣纏繞的環境中, 還能夠發心受戒, 即使不能夠一一如法的受持, 也是令人讚歎的發心 ( 民國七十九年庚午年閏五月二 日講於屏東萬巒普門講堂 記錄者 : 圓融法師 )

86 業品第二十四 79 業品第二十四 甲二十四 業品第二十四 乙一 品題 業品的 業 是指身口意十善業 即 1.身業 不殺 不盜 不淫三善業 2.口業 不惡口 不兩舌 不妄語 不綺語四善業 3.意業 不貪 不瞋 不癡三善業 本品是講十善業的戒律問題 將十善業道正面與反面的種種問題 提出作 說明 在全經廿八品經教中 本品排列第二十四品 故稱業品第二十四 本品的原經文有七千一百多字 因為原經文的內容 有好多在前文都說過 了 有些是我們現在的環境比較難以學習的 我將它截略掉 現在可以做得到 的部份 就把它節錄下來學習 僅錄二千三百多字 乙二 經文 丙一 請法 善生言 世尊 諸佛如來未出世時 菩薩摩訶薩以何為戒 菩薩修行 從初發心至圓成佛果 所經歷的修證時間須 三大阿僧祇劫

87 80 會性法師優婆塞戒經節本講記 劫 是極長遠的時間 有大 中 小三劫之別 三大阿僧祇劫 是歷經三度的 大阿僧祇劫 這是極漫長的歲月 若以 三劫 時間配合說明菩薩的修行位次 根據 攝大乘論 所說 是 1.初阿僧祇劫 地前菩薩 十信 十住 十行 十迴向 等四十個行位 都 是在初阿僧祇劫修證 2.二阿僧祇劫 初地菩薩至七地菩薩的行位 都是在二阿僧祇劫修證 3.三阿僧祇劫 八地菩薩至十地菩薩的行位 都是在三阿僧祇劫修證 菩薩道的行者 要歷經 三阿僧祇劫 的漫長時間修證菩提 在這麼漫長 的時間中 要值遇佛世的因緣 是很難得的 若以賢劫的二十增減住劫中 能 夠如同釋迦牟尼佛 歷經 三祇修福慧 百劫種相好 的歷程 修證到佛果者 才只有一千尊佛出世 菩薩要歷經三大阿僧祇的漫長時間修證菩提 這中間若 能得值佛世 就有佛所制定的戒法 作為身心的修養規範 不過 以佛出世的 比率來說 這樣的因緣 必竟是稀有難得的 所以善生請問佛陀 假若菩薩在 三大阿僧祇的修證時間中 無佛出世 要修學戒波羅蜜 應如何修持 經由善 生長者的請法 緣起釋迦牟尼佛開示本品經教的因緣 丙二 顯佛未出世時戒法 善男子 佛未出世 是時無有三歸依戒 唯有智人求菩提道 修十善法 是十善法 除佛無能分別說者 過去佛說流轉至今 無有漏失 智者受行 善 男子 眾生不能受持修集十善法者 皆由過去不能親近諮承佛故 本段經教 是說明佛未出世時 沒有 授三歸依戒 的道理 歸依三寶 是接受佛化教育的本份事 授三歸依 只有投靠佛法僧三寶的 意義而已 不叫作戒 所謂 三歸依戒 不是指三歸依就是戒 這是指受佛戒 時 要先受三歸才能得戒的 皈戒 佛戒 無論是受五戒 受八關齋戒 受在家菩薩戒 受出家沙彌十戒 都 是要先受 三歸 才能得戒 受戒者是在戒師授三歸的時候得戒的 例如 要 受五戒之前 戒師要先為求受五戒者授三歸依 受戒者就在戒師授三歸的時候 得五戒戒法的無作戒體 三歸之後 戒師所顯示的戒相 只是讓受戒者明白戒 相的行持而已 本段經教所提的 三歸依戒 即指經由戒師授三歸時得戒的戒

88 業品第二十四 81 法 但三歸依 得到的是三歸的法體 這個法體 是指佛法僧三寶的自性理 體 只能稱作三歸依的理體 不叫作戒體 受但三歸依之後 進一步要再求受 五戒或八關齋戒或在家菩薩戒或出家沙彌十戒 戒師為求戒者授三歸時所得的 戒法無作戒體 才稱為戒體 經句 佛未出世 是時無有三歸依戒 就是說 佛還沒出現世間之前 世 間沒有佛法僧三寶 既然沒有佛法僧三寶 當然沒有受三歸才得戒的三歸依戒 經句 唯有智人求菩提道 的智人 是指菩薩道的行者 菩薩 道的行者 要修證無上菩提 在無佛世時 就只能修 身三 口四 意三 的十善業 換 句話說 十善法就是佛未出現世間時的戒法 身三 口四 意三 的十善法 除了佛之外 任何人都沒有辦法詳細的說明十善業行的因因果果道理 佛出世 時 有佛說十善法 既然要請教的問題 是 佛未出世 時要受持的戒法 這 十善法到底是從那裏流傳下來的呢 這個問題 經教說 過去每一尊佛出現世間 都是說十善法 這是說 世 間所流傳的十善法 是過去佛所說的戒法 經由佛弟子一代一代的受持流傳下 來的 過去佛入滅之後 世間沒有佛法 可是十善法在佛弟子一代一代的受持 輾轉流傳下 還是會存在的 又 世間的轉輪聖王 也是以十善法教化世間的 縱然世間沒有其他佛法 也會有十善法的流傳 這十善 在其他的經典又稱作 十善戒 菩薩道的行者 在佛未出世時 可以根據這十善法作為規範身心的 戒法 如果佛還沒有出現世間時 這個世間有十善法的流傳 就顯示過去佛所 說的十善法 仍在世間傳佈 沒有漏失掉 縱然其他的佛法已經漏了 也還會 有十善法流佈世間 有智慧的人 就可以此十善法 作為規範身心的戒法 經句 諮承佛法 諮 是諮問 承 是秉承 世間上不能修持十善法的人 是因為過去世不曾親近佛法 沒有諮問佛法秉承佛法的修學因緣 既然過去在 三寶門中沒有種善根 縱然在無佛時仍有十善法的傳佈 這些不曾親近佛法的 人 也是沒有善根可以受持 丁一 修十善解繫縳 善男子 一切眾生皆有雜心 雜心因緣有雜煩惱 雜煩惱故造作雜業 雜

89 82 會性法師優婆塞戒經節本講記 業因緣受於雜有, 雜有因緣受於雜身 這一段經文, 不是從上文聯接下來的 前文 不能親近諮承佛故 之下, 還有一些經文, 我把截略掉了, 因為是節錄的段落, 所以另作一段文 一切眾生皆有雜心, 雜心是指心念的活動 善心 惡心 無記心 都混雜在一起的現象 無記, 是無善惡可記, 不是善也不是惡的心念叫無記心 沒有純粹的單獨善心, 也沒有純粹的單獨惡心或無記心的現象, 稱為 雜心 我們的內心, 經常是善心所與不善心所交戰的沙場, 競爭的結果, 善心所 贏的話, 善業就起現行 ; 不善心所 贏的話, 惡業就起現行 因為有這些雜心因緣, 使心中出現了許許多多好的 壞的煩惱種子, 經由身口意三業行為的造作, 就出現了許許多多的善惡混雜的業行 又因有這些雜業的緣故, 便出現生死輪迴的雜有現象, 不只緣生六道眾生千差萬別的身相, 還緣生出千差萬別的眾生性向 例如 : 我們人道的眾生, 每一個人在相貌上, 都有他的優點與缺點 ; 每一個人在性向上, 都有他的長處短處 好處壞處 善處惡處 從雜心緣起煩惱種子 ; 從煩惱種子緣起雜業現行 ; 從現行雜業緣起雜有現象 ; 從雜有現象緣起混雜身相, 於是生命就陷入雜亂的生死亂流中, 不得自在 善男子! 一切眾生得雜身已, 見於雜色 ; 見雜色已, 生惡思惟, 是惡思惟名為無明 ; 無明因緣, 生於求心, 名之為愛 ; 因愛所作, 名之為業 ; 是業因緣, 獲得果報 經句 雜色, 不單指顏色, 還包括一切境界 一切眾生都以混雜的身相接觸混雜的外境, 一切外境有好的, 也有壞的 ; 有善的, 也有惡的, 世間的眾生當然也會有壞人和善人 假如世間通統都是壞人的話, 這個世間就跟地獄一樣 ; 假如世間通統都是好人的話, 就跟極樂世界一樣, 但是我們生存的世間, 卻是苦樂參半的現象 根塵相接觸時, 起心動念若在壞念頭打轉, 就是 惡思維 惡思維是 無所明了 糊理糊塗 不明事理 的心態, 又名叫 無明 以無明念頭接觸一切境界所產生的需求, 名叫 愛 愛的造作業行, 喜歡的就貪求, 不喜歡的就憎厭, 經由這些貪求與憎厭的業行, 就招感出種種善惡業的苦樂果報

90 業品第二十四 83 有智之人, 能破析之, 由內煩惱 外有因緣 則能繫縳, 修十善已, 則能解之 有智慧的菩薩, 在根塵相接觸時, 對內心與外境, 就有解剖 分析的能力, 能以智慧透視內心的愛憎, 經外在種種善惡環境的引誘, 會產生愛憎的繫縳煩惱, 於是出現了尋求解放繫縳的意識, 當發現修十善業能解放這些繫縳煩惱時, 就會面對十善業的行持, 從此 心 不被貪瞋癡繫縳, 身 與 口 不造作七支惡業, 更進一步又去造善業, 就解開繫縳的惡法, 得到自在 是故如來初得阿耨多羅三藐三菩提時, 分別演說十善之法 : 因十善故, 世間則有善行惡行 善友惡友乃至解脫, 是故眾生應當至心分別體解十善之道 因為修十善業能解開繫縳的惡法, 釋迦如來出現世間, 成佛之後最先說的法, 就是十善法 一般都認為, 佛最先說的法是 四諦法, 事實上, 佛初轉法輪, 到鹿野苑度五比丘, 是從菩提樹下起座以後的事 佛成道後, 在菩提樹下思惟三七日, 在未起座的三七日中, 就演說了十善法, 演說十善法的因緣是 : 佛在菩提樹下成佛之後, 三七日中的第一個七日滿後, 進入第二個七日時, 有兩個商人, 一個名叫提謂, 一個名叫波利, 來到菩提樹下, 看到佛陀全身放光的莊嚴身相, 便誠敬的向佛頂禮, 並請佛為他們說法, 當時佛陀為他們兩人說 人天乘 的十善法, 並為他們授三皈 佛為提謂與波利授三歸的當時, 化相三寶只有佛寶與法寶, 佛寶 就是已成佛的釋迦牟尼佛, 法寶 即是當時佛向兩位商人演說的五乘共法 十善人天法教, 當時在化相三寶中, 尚缺 僧寶, 釋迦如來教他們要皈依未來僧 若以佛度提謂與波利的因緣來說, 釋迦牟尼佛成佛之後, 最先說的, 是五乘共法的十善人天法教 這個世間雖然有作惡業的惡人, 就因為有十善法的流佈因緣, 這個世間也有修善的善人, 世人的人生際遇, 不只會遇到造十惡業的惡友, 也會遇到修十善業的善友, 乃至能夠仗此修十善業行的功德, 解脫煩惱的繫縛 修行, 從斷除世間的煩惱, 一直修行到出世間的解脫, 都是以 十善法 為基礎 例如 : 聲聞證阿羅漢果, 緣覺證辟支佛果, 菩薩證究竟佛果, 三乘聖人的解脫道, 無不以五戒的十善法為基礎 因知, 十善業行是很重要的行持,

91 84 會性法師優婆塞戒經節本講記 佛弟子應當要以至誠心 善能分別 體會 了解十善業道的行持 十善法另外有一部 十善業道經 專講十善業 從人間天上的十善 到成 佛的究竟十善 這部經講得很詳細 如果要徹底了解十善業道的話 就另讀這 部 十善業道經 丁二 業道增減因緣 七眾受戒求三菩提 亦因十善業因緣故 是十善業道因緣故 一切眾生內 外之物 色之與命 皆有增減 是故智者應當具足修十善道 這段經教是說明 十善法 是佛門七眾弟子的戒法總根本 而且佛門七眾 弟子受持十善法 對道業的成長 會有正面的影響 七眾是指 出家五眾 比丘 比丘尼 式叉摩那戒 沙彌 沙彌尼 在家 二眾 優婆塞 優婆夷 出家女眾 受沙彌尼戒之後 受比丘尼戒之前 要先 受式叉摩那戒 做兩年的學法女 然後才可以受比丘尼戒 中國佛教僧團中的 出家眾 沒有式叉摩那 只有四眾 經句 三菩提 是阿耨多羅三藐三菩提的簡稱 佛門七眾弟子受持的戒法 無論是在家的三歸五戒 八關齋戒乃至在家菩薩戒 或出家眾的沙瀰 尼 十戒 比丘 尼 具足戒 出家菩薩戒 都是為了要成就無上菩提 經句 眾生內外之物 內 是指身心 外 是指萬物 又 經句 色之與 命 色 是指萬物與我們的肉體 命 是指心理活動 世間因為有十善惡業道 的因緣 一切眾生的身心乃至宇宙萬有森羅萬象 都會產生增減的變化 例如 修十善業 好事會增多 惡事會減少 造十不善業 好事會減少 惡事會增多 有智慧的人 應當要具足十善法的修學行持 這樣業道因緣好事才會增多 惡 事才會減少 若諸眾生少 壯 老時 春 秋 冬 夏所起煩惱 各各別異 小 中 大劫所起煩惱 亦復如是各各別異 眾生初修十善業時 得無量命 色 香 味具 因貪 瞋 癡一切皆失 是十惡業道因緣故 時節 年歲 星辰 日月 四大變異 若人能觀如是事者 當知是人能得解脫 煩惱 是有情眾生的身心 發生 惱 亂 煩 惑 污 等精神作用的總

92 業品第二十四 85 稱 眾生為達到我欲 我執的目的, 身心常沉淪於苦樂的境域, 招致煩惱的束縛, 這些煩惱, 隨著時間 空間的變化, 對身心的束縛也會產生不同的情境, 說明於下 : 1. 生理煩惱 : 以人生來說, 從少而壯, 由壯而老, 這三個階段所出現的煩惱, 就有所不同 例如 : 少年人血氣方剛, 常有爭鬥的煩惱情緒, 對治少年人的煩惱, 是 戒之在鬥 ; 壯年人愛念纏綿, 常有愛戀的煩惱情緒, 對治壯年人的煩惱, 是 戒之在色 : 老年人晚景無常, 常有不安的煩惱情緒, 對治老年人的煩惱, 是 戒之在得 這些人生煩惱, 每個人在成長中都可以體會得到的 2. 氣候煩惱 : 氣候的變化也會給眾生帶來生活的煩惱 氣候, 依中國的日曆, 分有 春 秋 冬 夏 四季, 每季有三個月 ; 依印度的日曆, 只有 春 夏 冬 三季, 沒有秋, 每季有四個月 經句 春 秋 冬 夏, 是譯經者順著中國的季令講的 四季時序的氣候變化, 也會給眾生帶來不同的煩惱 例如 : 春天蠢蠢欲動, 夏天燥熱心煩, 秋天煞氣蕭瑟, 冬天寒流凍餒, 各有不同的身心煩惱 3. 時空煩惱 : 在小 中 大劫的不同時空中, 也會有不同的身心煩惱 煩惱依唯識學的組織, 分有根本煩惱與枝末煩惱二種, 名相是 : (1) 根本煩惱 : 又稱 本惑 根本惑 分有 : 貪 瞋 癡 ( 無明 ) 慢 疑 見 ( 惡見 ) 等六煩惱 ; 其中 見 又分有 身見 邊執見 邪見 見取見 戒禁取見 等五種, 與 貪 瞋 癡 慢 疑 合稱為十煩惱或十使 (2) 枝末煩惱 : 係伴隨根本煩惱而起的從屬, 又稱 隨惑 隨煩惱 分有 : 忿 恨 覆 惱 嫉 慳 誑 諂 害 憍 無慚 無愧 掉舉 昏沈 不信 懈怠 放逸 失念 散亂 不正知等二十枝末煩惱 劫 是極長遠的時間, 有大 中 小三劫之別, 時間歷程說明於下 : (1) 小劫 : 根據 大毘婆沙論 記載, 人壽自十歲起, 每過百年增一歲, 至

93 86 會性法師優婆塞戒經節本講記 八萬四千歲為增劫之極 又自八萬四千歲起 每過百年減一歲 至十歲為減劫 之極 此一增一減 共計一千六百八十萬年 稱為一小劫 (2)中劫 指 成 住 壞 空 四個歷程的其中一個歷程的時間 即 成 一個中劫 住 一個中劫 壞 一個中劫 空 一個中劫 以一小劫的時間 計算中劫的時間 一個中劫的歷程 有二十個小劫的時間 (3)大劫 指 成 住 壞 空 四個歷程的時間 以一個中劫的歷程時間 計算大劫的時間 一個大劫有四個中劫的歷程 共計八十個小劫的時間 眾生所生起的煩惱 在上舉 大 中 小 劫的時空轉變中 一樣也有千 差萬別的不同煩惱 眾生從初修十善業時開始 壽命可以因修十善業的因緣 不斷的增長 乃 至人壽之極八萬四千歲 同時眾生的身心 因修十善法的行持 能將心中的 貪 瞋癡 煩惱淨化 根塵接觸時 對 色 香 味 的貪求心 也會隨煩惱的淨 化 通統都失去貪瞋癡的煩惱作用 三業悉皆清淨 反之 眾生從初造十惡業 時開始 以造十惡業的因緣 不但對自身的身心有負面的影響 乃至對 時節 年歲 星辰 日月 四大 也會產生負面影響的 將引發破壞性的變異 上述十善 惡業道的因緣 若能深入觀察 善加利用十善法 於業道中作 修行 將 貪瞋癡 煩惱全部淨化 就有解脫自在安樂的生活 丁三 培植修法信心 眾生皆由苦因緣故則生信心 既得信心能觀善惡 如是觀已修十善法 世人百分之九十 都是屬於後知後覺的人 都是要遭到逆境 受到挫折 吃到苦頭 被煩惱逼到痛苦難當時 才想要求解脫 發心學佛 處在一帆風順 有錢有勢 又富又貴的人 勸他學佛未必肯發心 他們會認為自己現在所擁有 的一切 都是前生修來的 人生樣樣滿足 沒有一點缺陷要修補 何必學佛 要學的是那些正在受苦受難的窮困人家 經典中說 大苦是良師 一個人因受苦而啟發修善法的信心 苦就如同良 師 能不斷的鞭策他諸惡莫作眾善奉行 於十善法精進修行 處在逆境痛苦中 的人 如果能因受苦的因緣 激發其尋求擺脫痛苦的意志 痛苦的逆境就不是

94 業品第二十四 87 一件壞事 不但會成為上進的親因助緣 同時也會讓人從中觀察世間的善 惡 業道因果 啟發修學善法的信心 丙三 顯十善惡業道總義 丁一 觀十業道因緣 意行十處 故名十道 身三道者 謂殺 盜 婬 口四道者 惡口 妄語 兩舌 無義語 心三道者 妒 瞋 邪見 是十惡業悉是一切眾罪根本 心理作用分有眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識 末那識 阿賴耶識 共八識 眼 耳 鼻 舌 身 五識稱作前五識 意識稱作第六識 末那識 稱作第七識 阿賴耶識稱作第八識 其中第六意識的活動範圍有十個地方 即 身業有 殺 盜 婬 三業道 口業有 惡口 妄語 兩舌 無義語 四業 道 意業有 妒 瞋 邪見 三業 共計十業道 第六意識所活動的這十個地 方 稱作 十道 身三 口四 意三 業道 說明於下 1.身業 殺 盜 婬 三業道 造作殺 盜 婬的業行 就構成三種惡業 反之 修不殺 不盜 不婬的業行 就構成三種善業 2.口業 惡口 妄語 兩舌 無義語 四業道 惡口與妄語業道行為 從字 句上就可直接顯義 不必解釋 兩舌 業道行為 是說離間語 兩舌 是舊 譯 新譯作 離間語 是兩邊撥弄是非的行為 譬如 到張三那邊 說李四如 何如何的說他壞 到李四那邊 說張三如何如何的說他壞 破壞張三李四的和 合 離間兩人的感情 這種情形 好像用兩個舌頭在說話 所以譯作 兩舌 又 無義語 業道行為 即一般所說的 綺語 好聽煽動人心的話 誇大不實 際的話 沒營養的話 都是一些沒意義的綺語 造作這四種業道的業行 就構 成四種惡業 反之 修不惡口 不妄語 不兩舌 不無義語 就構成四種善業 3.意業 妒 瞋 邪見 三業 意業平常我們都是講 貪 瞋 癡 有些 經典也有提到 嫉 恚 癡 這裡的經句是寫作 妒 瞋 邪見 邪見的現 象 是對善惡不肯分辨 對因果不肯相信 對真理無所明了 將癡寫作邪見 這個沒問題 意義可通 但是 貪 寫成 妒 就很難了解 因為這個 妒 以唯識家的煩惱心所來說 它是屬於隨煩惱 十種小隨煩惱其中的一個小隨惑

95 88 會性法師優婆塞戒經節本講記 看別人得到好處, 因貪而妒是有可能, 但貪不一定完全來自於妒, 經句以 妒 代 貪, 我還沒有找到很確切的文獻可作解釋, 因此, 這裡的妒字, 我們仍然要取用通途的說法, 以貪的意義作解釋, 不能只以嫉妒的妒字意義作解釋 在 妒 瞋 邪見 三業上, 造作業行, 就構成三種惡業 ; 反之, 修不貪 不瞋 不癡的業行, 就構成三種善業 以上 身三 口四 意三 共十善業與十惡業行, 是萬善與萬惡的根本, 我們要小心防範, 切莫造作惡業行為! 若諸眾生異界 異有 異生 異色 異命 異名, 以是因緣, 應名無量, 不但有十 上舉十道, 是以 身 口 意 的業行分道, 如果要以 異界 異有 異生 異色 異命 異名 加以分道, 那就有無量道了, 分別說明於下 1. 以異界分道 : 佛 菩薩 聲聞 天 人 修羅 畜生 餓鬼 地獄 等十法界, 每一法界, 都有它的不同業道因緣, 不是西洋人所說的, 是上帝創造的 東洋人給西洋人開個玩笑, 說上帝造人, 就像他們西洋人烤麵包一樣, 一開始烤的時候, 火力太大烤焦了, 烤成黑人, 第二次再烤, 火力調得太弱, 烤成白人, 第三次再烤, 火力中道, 烤成黃人, 所以世界上有各種膚色的人 當然這是開玩笑的說法, 事實上從十法界, 說到人類的世界, 乃至說到每個人的界性, 千差萬別, 都各有其業道因緣 2. 以異有分道 : 有生死有輪迴的業道, 苦樂的程度也各有不同的業道因緣 天人之樂, 從色界六欲天到無色界非想非非想處天, 每一層次的福樂都各有不同的業道因緣 地獄之苦, 從無間阿鼻地獄到一些小地獄, 有十八寒地獄 十八黑闇地獄 十八小熱地獄 十八刀輪地獄 十八劍輪地獄 十八火車地獄 十八沸屎地獄 十八鑊湯地獄 十八灰河地獄 五百億劍林地獄 五百億刺林地獄 五百億銅

96 業品第二十四 89 柱地獄 五百億鐵機地獄 五百億鐵網地獄 十八鐵窟地獄 十八鐵丸地獄 十八尖石地獄 十八飲銅地獄 等等不同的受苦環境, 每一獄的苦難, 也各有不同的業道因緣 其他的輪迴業道, 一樣也都各有其不同的業道因緣 3. 以異生分界 : 眾生受生, 最起碼有四種受生情況, 此是 : (1) 卵生 : 是指從卵殼出生者, 鵝 孔雀 雞 蛇 魚 蟻等, 皆是卵生眾生 (2) 胎生 : 是指從母胎出生者, 又作腹生, 人 象 馬 牛 豬 羊 驢, 皆是胎生眾生 (3) 濕生 : 是指從糞聚 注道 穢廁 腐肉 草叢等潤濕地的濕氣所產生者, 又作因緣生或寒熱和合生, 飛蛾 蚊 蚰等蟲, 皆是濕生眾生 (4) 化生 : 是指隨過去業力出現者, 諸天 地獄 中有, 皆由其過去業力化生出來的, 屬化生眾生 以受生因緣來說, 三界眾生一樣也都各有不同的業道因緣 4. 以異色分道 : 從人種的膚色, 到獸 蟲的保護色, 乃至所有眾生身體上千差萬別的生相, 一樣也都各有其不同的業道因緣 5. 以異命分道 : 眾生生命的長短, 從出生即死亡的最短生命, 到非非想處天人八萬四千歲的最長壽命, 這些長短不一, 千差萬別的生命現象, 一樣也都各有其不同的業道因緣 6. 以異名分道 : 每一種人 事 物, 都有它的名稱, 世界森羅萬象, 法界無量名相, 千差萬別的名稱, 一樣也都各有其不同的業道因緣 若以上舉 異界 異有 異生 異色 異命 異名 看眾生的業道因緣,

97 90 會性法師優婆塞戒經節本講記 就有無量無邊的業道因緣了 這無量無邊的業道因緣 經句以 十道 概括 實際上不只十種意義 用十數概括 是取用十的周圓之數 表顯無量無邊之數 例如 從一到十 兩個十是二十 十個十是一百 一百個十是一千 因為 十 是周圓之數 用十數可以表顯無量無邊之數 所以 華嚴經 無論 那一種名相 都是用十數來表達 丁二 分別業道關係 如是十事 心三名為業 不名為道 身 口七事 亦業亦道 是故名十 是十業道 自作 他作 自他共作 從是而得善 惡二果 亦是眾生善惡因緣 是故智者尚不應念 況身故作 若人令業煩惱諸結得自在者 當知即是行十惡 道 若有能壞煩惱諸結不令自在 是人即是行十善道 身三 口四 意三 這十事 其中意業 貪 瞋 癡 三事的心念活動 本身不在業道造作事業 它是造業的原動力 不是趣向業道的業行 因此稱它 為 業 不稱它為 道 例如 身業能趣向殺 盜 婬的業道 但業行力量 是來自於貪 瞋 癡的動力 雖然貪 瞋 癡的意念 本身不辦事 卻能指揮 身口 往業道造作殺 盜 婬的事業 故稱它為 業 不稱作 道 身業 殺 盜 婬 三事 口業 惡口 兩舌 妄語 綺語 四事 可以 稱為業 也可以稱為道 造作業行的趣向 稱作業道 正在造作業行的時候 稱作造業 又 事業成就了 將來會趣向某一種結果 這個趣向的路徑 稱作 業道 趣向的引力 稱作業力 身口意十事 平常我們都稱十善業道或十惡業道 如果細分的話 意三事 只是業不叫道 身口七事 也是業也是道 身口意十事的業道 無論是善業道 或惡業道 都有下列三種因緣 1.自作因緣 自已親自造作業行 本身就是業道的因緣 2.他作因緣 自己不造作業行 叫別人造作 例如 從前農業時代的一般人 家 都有養一些家禽 以備過年過節打牙祭 有些在家不懂佛法的老太婆 因 為 吃菜不殺生 每逢過年過節的時候 就告訴媳婦 那一隻雞或那一隻鴨比 較肥 把牠殺來做牲禮 雖然不是自作 卻是我指揮別人作 這就是叫他作 罪業跟自己作是一樣的 歸屬於本身的業道因緣

98 業品第二十四 91 3.自他共作 自己造作的力量不夠 請人幫忙共同完成事業 不管是自他共 同完成善業或自他共同完成惡業 也是歸屬於本身的業道因緣 造善因得善果 造惡因得惡果 無論是善是惡 都是經由上舉三種因緣 有貪 瞋 癡的煩惱親因種子 碰上外境的助緣 因緣和合 就緣起造業的業 行了 站在惡業立場上 智者菩薩起心動念 尚且不應有貪 瞋 癡的念頭 何況親自造作身口業行 更不應該有 經句 諸結 的結 是煩惱的異名 又稱結使 煩惱讓眾生繫縛在迷境上 令眾生出離不了生死苦患 故稱煩惱為結 又 煩惱能驅使眾生流轉於三界 令眾生出離不了生死苦海 故稱煩惱為使 煩惱結使 有根本煩惱也有隨煩惱 經句用 諸 字 是總括所有的一切煩惱 世人動貪 瞋 癡念時 若不加以克制 讓貪等念頭繼續發展下去 一旦 煩惱念頭與助緣和合 就會緣生造作殺等身口業行 所造作的殺等身口惡業行 為 加上意念的活動力 稱作十惡業 反之 如果不讓煩惱自由自在的活動 把煩惱降伏下來 這些修行的力量 從消極面來說 能制阻身口業行造作殺等 惡事 從積極面來說 身口行為 能更進一步的勤修護生等善法 所修的不殺 等身口善業行為 加上意念的活動力 稱作十善業 丁三 示業行增上果 是故智者應修十善 因是十善 眾生修已 增長壽命及內外物 煩惱因緣 故 十惡業增 無煩惱因緣故 十善業增 有智菩薩 觀知善惡業報 應當要策勉自己勤修十善法 修這十善法的人 不但現世的壽命會增長 現世的身相也能更莊嚴 而且資生物質也會更加豐富 業行果報 分有 異熟果 等流果 增上果 這裡所提的是增上果 增上 以善業果報來說 就是 錦上添花 的現象 以惡業果報來說 就是 雪上加 霜 的現象 本經第十四品 受戒品 對戒行的持犯果報 提到殺生的增上果是 一切 眾生因殺生故 現在獲得惡色 惡力 惡名 短命 財物耗減 眷屬分離 賢 聖呵責 人不信用 他人作罪橫罹其殃 是名現在惡業之果 捨此身已 當墮 地獄 多受苦惱 飢渴 長命 惡色 惡力 惡名等事 是名後世惡業之果

99 92 會性法師優婆塞戒經節本講記 若得人身 復受惡色 短命 貧窮 是一惡人因緣力故 令外一切五穀果蓏悉 皆減少 是人殃流 及一天下 造殺業有如此增上果 修十善法當然也會有業行的增上果 此即本段所提 的 能增長壽命及內外物 如果使根本煩惱 隨煩惱的親因 隨著助緣無限制的發展下去 十惡業就 會增長 惡業果報的增上勢力就更加猛烈 如果能使出修行的力量 不但能把 煩惱降伏而且能轉作菩提 若勤修善法 十善業就會增長 善業果報的增上勢 力就更加殊勝 以上是分別說明十善十惡的總義 下文是單約十惡業 從起心動念開始 一直到造就業行成為業果的過程 一一加以分別說明 丙四 明惡業道行果過程 丁一 殺業行果過程 善男子 是十業道 一一事中各有三事 一者 根本 二者 方便 三者 成已 根本者 若有他想 有眾生想 若以疑心斷其命根 若動身作相 或口 說殺 是名根本 求刀 磨利 買毒 作索 是名方便 殺已手觸 稱量捉持 若自食噉 若與人食 得物用度 任意施與 歡喜受樂 無有慚愧 心不悔恨 自讚其身 生大憍慢 是名成已 眾生造作惡業的時候 從起心動念到完成事業 都要歷經 根本 方便 成已 三個階段的因緣 研究戒律的祖師們 他們論戒的成犯事態 都是細分因緣的 看有多少因 緣成就戒的違犯事業 成犯事態有談到四緣成犯的 也有談到五緣 八緣 九 緣成犯的 唐朝南山道宣律師的 戒疏 每條戒都有談論到戒的成犯因緣 無 論有多少成犯因緣 都是根據本段經文的 根本 方便 成已 三個階段的事 態 加以細分出來的 本段所提的事態 是約殺生業行 論業行的成犯因緣 分別說明於下 1.根本 造業的起心動念 以殺生業行來說 如果有下列幾種現象 就會構成殺業

100 業品第二十四 93 的 根本 因緣 (1) 犯殺生業, 念頭中很清楚的知道對方是動物, 就構成殺業的 根本 因緣 (2) 犯殺生業, 念頭中知道對方是有生命的有情眾生, 就構成殺業的 根本 因緣 (3) 犯殺生業, 念頭中懷疑對方可能是有生命現象, 就構成殺業的 根本 因緣 (4) 犯殺生業, 雖然不是自己斷對方的命根, 如果有用手指示叫殺的動作身相, 也構成殺業的 根本 因緣 (5) 犯殺生業, 雖然不是自己斷對方的命根, 如果有用口指示叫殺某物的現象, 也構成殺業的 根本 因緣 2. 方便 : 造作殺業之前, 如果有下列幾種現象, 就會構成殺業的 方便 因緣 (1) 造作殺業之前, 有尋求殺生刀器的行為, 就構成殺業的 方便 因緣 (2) 造作殺業之前, 有磨利殺生工具的行為, 就構成殺業的 方便 因緣 (3) 造作殺業之前, 有買毒藥殺害生命的行為, 就構成殺業的 方便 因緣 例如 : 山上有一種毒草, 叫魚藤, 魚藤的汁, 人吃了沒問題, 魚吃了就沒命, 從前的人要殺魚, 就將魚藤打成汁, 倒到溪流中, 魚吃到就死掉了 (4) 造作殺業之前, 有準備繩索要綑綁 勒死生命的行為, 就構成殺業的 方便 因緣 3. 成已 : 造作殺業之後, 如果有下列幾種現象, 就會構成殺業的 成已 因緣 (1) 造作殺業之後, 被殺物有經手觸摸的現象, 就構成 成已 的因緣 例如 : 把雞鴨殺死後, 用手去拔毛, 清洗身體, 拿出內臟 (2) 造作殺業之後, 被殺物有經手拿去用秤稱重量, 或用手抓量重量的現象, 就構成 成已 的因緣 (3) 造作殺業之後, 被殺物有經過烹煮吃牠的現象, 就構成 成已 的因緣

101 94 會性法師優婆塞戒經節本講記 (4)造作殺業之後 被殺物有和人共吃的現象 就構成 成已 的因緣 (5)造作殺業之後 有度量被殺物用途的現象 就構成 成已 的因緣 (6)造作殺業之後 有將被殺物送給別人的現象 就構成 成已 的因緣 (7)造作殺業之後 有將被殺物體轉賣賺錢或喜歡吃被殺物體的現象 就構 成 成已 的因緣 (8)造作殺業之後 對自己傷害眾生生命的行為 沒有慚愧心念的現象 就 構成 成已 的因緣 (9)造作殺業之後 對自己傷害眾生生命的行為 沒有悔恨做錯事的現象 就構成 成已 的因緣 例如 我小時候常聽到大人講說 卡者偏向天的都是 要給人吃的 台語 這句話的意思是說 背朝天的動物都可以給人當菜吃 殺 牠是理所當然的事 因此 人們從來不把殺害動物當作是一件不應該的行為 事實上這是邪見謬論 難道我們人類就沒有背朝天的時候嗎 農夫插秧 拔草 割稻也是背朝天 把人殺來作菜吃行不行 世人就是這樣 做錯事了 還要強 詞奪理 (10)造作殺業之後 有自讚吃被殺物體之後 利益自己身體某些好處的現 象 就構成 成已 的因緣 (11)造作殺業之後 若有以自己吃眾生肉的強壯身體 傲對素食者的現象 就構成 成已 的因緣 以上所述 殺生業行三階段的經歷事態 構成殺業的事實 是在被殺物斷 命的當下就成立了 後邊的 成已 因緣 是順著殺生業行 說明殺生後的一 些連鎖現象 不是殺生的事業要到稱啦 量啦 吃啦 生歡喜心啦 生驕慢心 的時候 才算成立 這段文 後邊還提到九條道理 內容大致是在談 成已 之後的一些行為 在那種情況罪會比較重 在那種情況罪會比較輕 例如 事惡悔善 事是惡 的 後悔之心是善的 罪業就會減輕 因為後邊這九條道理 內容大致相同 不必細講 我就沒有把經文節錄出來 丁二 盜業行果過程

102 業品第二十四 95 是他 財有, 亦作他想, 若自往取, 若遣人取, 若以疑心移置異處, 是名根本 若壞垣墻, 諮問計數, 置梯緣墻, 入舍求覓乃至手觸, 是名方便 若得物已, 負擔藏隱, 任意施與, 賣用賜遺, 歡喜受樂, 無有慚愧, 心不悔恨, 自讚其身, 生大憍慢, 是名成已 根本 方便 成已 三個階段的事態 若約偷盜業行來說, 分別說明於下 : 1. 根本 : 造業的起心動念, 以偷盜業行來說, 如果有下列幾種現象, 就會構成偷盜業的 根本 因緣 (1) 犯偷盜業, 念頭中很清楚的知道, 財物是他人所有, 就構成偷盜業的 根本 因緣 經句 他財有 文字太簡單, 如果分成 他人之財 是他人所有 二句, 一念意義就念出來了, 所以在經句 他財 之下, 再加上一個頓號標點, 寫成 他財 有, 意義就比較表達得出來 (2) 犯偷盜業, 只要念頭中有想到, 財物是他人所有, 就構成偷盜業的 根本 因緣 (3) 犯偷盜業, 只動一個念頭, 打算自己去偷取, 就構成偷盜業的 根本 因緣 (4) 犯偷盜業, 雖然不是自己去偷他人的財物, 是叫別人去偷取的, 也構成偷盜業的 根本 因緣 (5) 犯偷盜業, 如果懷疑財物是他人所有, 打算將財物搬移他處放置, 也構成偷盜業的 根本 因緣 例如 : 在佛寺的客堂, 看到一個錢包, 心想可能是客人所有, 遺落在客堂中的, 打算將錢包移置他處, 等拜佛拜好, 將錢包帶回去佔為己有 如上例情形, 只起念頭還未動手, 就已經構成偷盜業的 根本 因緣 2. 方便 : 造作偷盜業之前, 如果有下列幾種現象, 就會構成偷盜業的 方便 因緣 (1) 造作偷盜業之前, 有先去挖洞, 破壞人家圍墻的行為, 就構成偷盜業的

103 96 會性法師優婆塞戒經節本講記 方便 因緣 (2) 造偷盜業之前, 有先請問行竊路線或調查財物價值的行為, 就構成偷盜業的 方便 因緣 (3) 造偷盜業之前, 有利用樓梯爬上人家圍墻的行為, 就構成偷盜業的 方便 因緣 (4) 造偷盜業之前, 有先走進人家的房舍尋覓所要偷取財物的行為, 就構成偷盜業的 方便 因緣 3. 成已 : 造作偷盜業之後, 如果有下列幾種現象, 就會構成偷盜業的 成已 因緣 (1) 造作偷盜業之後, 偷取之物有背負在身上拿去隱藏的現象, 就構成 成已 的因緣 (2) 造作偷盜業之後, 偷取之物有把它拿去施捨給別人的現象, 就構成 成已 的因緣 有人把偷來的東西拿去布施, 以為可以功過相抵, 那是錯誤的, 偷盜有偷盜的罪業, 布施有布施的功德, 兩回事不能相抵 (3) 造作偷盜業之後, 偷取之物變賣之後所得的錢, 有自己花用或送給別人花用的現象, 就構成 成已 的因緣 (4) 造作偷盜業之後, 有歡喜 快樂享用偷取財物的現象, 就構成 成已 的因緣 (5) 造作偷盜業之後, 對自己偷盜行為, 沒有一點慚愧心的現象, 就構成 成已 的因緣 (6) 造作偷盜業之後, 對自己偷盜行為, 沒有悔恨做錯事的心念, 就構成 成已 的因緣 (7) 造作偷盜業之後, 有向人得意的自誇自己的能幹, 就構成 成已 的因緣 (8) 造作偷盜業之後, 對自己偷盜的能力, 認為很了不起, 就構成 成已 的因緣 以上所述, 偷盜業行三階段的經歷事態, 構成偷盜業的事實, 是在動手拿走人家財物的當下就成立了 後邊的 成已 因緣, 都是順著偷盜業行, 說明

104 業品第二十四 97 偷盜後的一些連鎖現象 不是偷盜的事業要到藏隱 施與 生歡喜心 生驕慢 心的時候 才算成立 丁三 淫業行果過程 若是婦女 繫屬他人 起於他想 若以疑心作非梵行 是名根本 若遣使 往 若自眼見 若與信物 若以手觸 若輭細語 是名方便 若事已竟 遺以 瓔珞 共坐飲食 歡喜受樂 無有慚愧 心不悔恨 自讚其身 生大憍慢 是 名成已 根本 方便 成已 三個階段的事態 若約邪淫業行來說 分別說明於 下 1.根本 造業的起心動念 以邪淫業行來說 男性方面 如果有下列幾種現象 就 會構成邪淫業的 根本 因緣 (1)犯邪淫業 念頭中很清楚知道對方婦人是屬於某人的妻子或人家的女 兒 就構成邪淫業的 根本 因緣 (2)犯邪淫業 知道對方婦人是別人的妻子不屬於自己的 就構成邪淫業的 根本 因緣 (3)犯邪淫業 懷疑對方婦人是屬於別人的妻子 或已結過婚之人 就構成 邪淫業的 根本 因緣 (4)犯邪淫業 有起個動念想跟異性做不正當行為 就構成邪淫業的 根本 因緣 2.方便 造作邪淫業之前 如果有下列幾種現象 就會構成邪淫業的 方便 因緣 (1)造作邪淫業之前 有叫別人去邀約對方婦女的行為 就構成邪淫業的 方 便 因緣 (2)造作邪淫業之前 有自己親身去邀約對方婦女的行為 就構成邪淫業的 方便 因緣

105 98 會性法師優婆塞戒經節本講記 (3)造作邪淫業之前 有事先給對方婦女邀約信物的行為 就構成邪淫業的 方便 因緣 (4)造作邪淫業之前 曾有與對方婦女手體相接觸的行為 就構成邪淫業的 方便 因緣 (5)造作邪淫業之前 曾有與對方婦女輕言蜜語的行為 就構成邪淫業的 方 便 因緣 3.成已 造作邪淫業之後 如果有下列幾種現象 就會構成邪淫業的 成已 因緣 (1)造作邪淫業之後 曾經拿瓔珞等首飾贈送給對方婦女的現象 就構成 成 已 的因緣 (2)造作邪淫業之後 曾經與對方婦女共坐一起飲食的現象 就構成 成已 的因緣 (3)造作邪淫業之後 與對方婦女常有一起歡喜作樂的現象 就構成 成已 的因緣 (4)造作邪淫業之後 對邪淫行為沒有一點慚愧的心理 就構成 成已 的 因緣 (5)造作邪淫業之後 對邪淫行為不認為有過失 就構成 成已 的因緣 (6)造作邪淫業之後 自讚自己的身相美好 贏得對方的愛慕 就構成 成 已 的因緣 (7)造作邪淫業之後 傲言自己結交異性的能力 就構成 成已 的因緣 以上所述 成已 的事態 都是順著邪淫業行 說明邪淫後的一些連鎖現 象 構成邪淫業的事實 是在與非配偶的異性發生性關係的當下成立 不是在 後邊 成已 的因緣成立 丙五 明十業道行果關係 丁一 業行業道關係 或復有人 於十業道一時作二 妄語 兩舌 或一時三 所謂妄語 兩舌 惡口 又復有三 所謂邪見 惡口 妄語 如是說者 即是無義 是名為四

106 業品第二十四 99 瞋之與貪 不得一時 其餘八事 可得一時 云何一時 六處遣使 自作二事 一者 淫他妻婦 二者 謂無業果 先作期要 一時得業 十業道的業行 一個人會有同一時間內 同時犯上幾種業行的情形 以口 業來說 妄語 兩舌 兩種業行 在同一時間中同時緣起的情形 是常見的現 象 又 妄語 兩舌 惡口 三種業行 在同一時間中同時犯上 也是可見的 現象 又 邪見 惡口 妄語 三種業行所說之言 都是沒有意義的話 既然 是無義語 在這三種業行中 就涵蓋有 綺語 的業行 如是口業的四種業行 在同一時間中 就有同時緣起的因緣 又 經句所提 一時同犯的 邪見 惡 口 妄語 三種業行 其中 邪見 的業行 就包括有搬弄是非的兩舌業行 粗惡言詞的惡口業行 不正不實的妄語業行 所以口四業行 是有同時緣起的 同犯因緣 十業道的業行 貪與瞋的業行 不會同時緣起 因為喜愛才會動貪念 厭 惡才會動瞋心 兩者所緣的境界不相同 沒有同時緣起的因緣 另外 愚癡 殺 盜 淫 妄語 兩舌 惡口 綺語 的八種業行 都有同時緣起的因緣 經句 無業果 是指 癡 的業行 八種業行 其中 殺 盜 妄語 兩 舌 惡口 綺語 這六種業行 可以叫遣別人代作 淫 與 癡 的二種業行 只能自己作 這八種業行 都是以貪或瞋作為原動力 要先有貪念或瞋心 才 會一時緣起八種業行 丁二 最重業道罪果 是十業道有輕有重 若殺父母及辟支佛 偷三寶物 於所生母及羅漢尼作 非梵行 妄語壞僧 是名為重 經句 殺 字應作 弒 中國文法 對下叫殺 對上叫弒 父母是長輩 辟支佛是證果聖者 所以 殺 字應作 弒 十業道的惡行罪過 有輕也有重 以殺生的惡行來說 最重罪是弒父母及辟支佛 以偷盜的惡行來說 最重罪是 偷三寶物 以邪淫的惡行來說 最重罪是姦淫生母及證果的比丘尼 以妄語的 惡行來說 最重罪是破壞和合僧團 我曾在一部論中看到一個姦淫生母的故事

107 100 會性法師優婆塞戒經節本講記 在印度 有一個美女 很年輕就結婚 生了一個兒子 這個兒子十八 九 歲時 母親的年齡才三十出頭 姿色仍然是很美麗 長大的兒子情竇初開 看 到母親漂亮的姿色 動了欲念 想要姦淫母親 有一天半夜 兒子克制不了衝動的淫欲 跑到母親的房間 剛要上床造作 姦淫母親的惡行時 突然地殼裂開 這個兒子就掉落地獄的深淵 當時他的母 親看到兒子要掉落地獄 趕緊伸手要抓他一把 卻只抓到兒子的一把頭髮 人 還是掉落地獄的深淵 可見世間上姦淫自己生母的事是有的 不過很少就是了 我們中國的儒教 主張男女孩子七歲以後 男孩不可跟母親睡 女孩不可跟父親睡 這樣的規定 是很有道理的 這是防範將來造大罪業的因緣 上舉是以 殺 盜 淫 妄 四根本戒 論惡業的最重罪果行為 若是輕 罪方面 有約心 約淨的因緣判罪 法藏大師的 梵網菩薩戒疏 在判犯戒果 這方面分得很細 道理很多 如果要詳細研究 可以參考這部 戒疏 丁三 示業道果遺報 修十善已 一一事中得三解脫 是十惡業決定當得地獄果報 或有餓鬼 或有畜生 餘果則得人中短命 貧窮乏財 婦不貞廉 有所言說人不信受 無 有親厚 常被誹謗 耳初不聞善好之言 能令外物四大衰微 無有真實 惡風 暴雨 爛臭敗壤 土地不平 無有七寶 多有石沙荊棘惡刺 時節轉變 無有 常定 果蓏少實 味不具足 若欲破壞如是等事 應當至心修行十善 經句 三解脫 是指三乘聖者的解脫道果 即 聲聞乘人的阿羅漢解脫道 果 緣覺乘人的辟支佛解脫道果 菩薩乘人的究竟佛果 十善業道經 說 十 善業行 假如不迴向無上菩提 成就的是世間的福報 若迴向無上菩提 成就 的是出世間的解脫道果 華嚴經 將十善業行 分上中下三品 上品十善業行 是迴向無上菩提 將來都是成佛的助緣 因知 修十善業行 每一業行 都能 成就三乘聖者的解脫道果 造十惡業行 每一業行 都能成就三惡道的墮落果報 嚴重的墮落地獄道 其次是餓鬼道 畜生道 十惡業行三惡道果報受盡 出生人間的餘報是 殺生 多病短命報 偷盜 貧窮缺乏財物報 邪淫 配偶無廉恥不忠貞報 妄語 兩

108 業品第二十四 101 舌 惡口 綺語 的餘報 即經文從 有所言說人不信受 以下至 耳初不聞 善好之言 這些經句所示的現象 古人說 何以稀謗 曰無辯 遭人毀謗不必怪別人 這都是自己過去毀謗別人的餘報 古人說 遭遇毀 謗 最好不辯 越辯越糟糕 不辯 流言就止於智者 弘一大師有個比方 毀謗好像一張白紙沾染一滴墨汁 落在白紙上的這滴 墨汁 若不去動它 讓它乾掉 它污染的範圍 就只這麼一滴 要是去擦拭這 滴墨汁 整張紙就變黑了 這個比方 不擦墨汁 就是不辯 不辯人家就不知 道 用不辯的方式止謗 問題就不會擴大 若是爭辯毀謗 聞者會再追查底細 知道的人會增多 問題就會更加擴大 經文從 能令外物四大衰微 以下至 味不具足 這些經句 是總說十惡 業行的餘報增上果 此是 地水火風發生種種變化 使人的生活受用不得自在 風不調雨不順 物資容易爛壞 大地貧瘠沒有資源 氣候時序錯亂 農作物果 實少 品質不佳 現代人培植農作物 以為用化學藥劑促進農作物的發育 就會改變品質 其實它是將農作物原有的自然風味改掉了 例如 屏東的蓮霧黑珠珍 本來二 三月時才能成熟 農人為搶價錢 用種種化學藥劑促進發育 提早十一 二月 時就讓它成熟 自然生長結果的蓮霧 吃起來味道很清甜 把它當飯吃也沒問 題 這些催生的蓮霧 味道雖甜 吃了兩三個以後 舌頭就會澀澀的 覺得不 好吃 而且吃多了 對人體有損壞 可見 即使人力能改變農作物的收成 也 是無法改變惡業果報 上舉惡業果報 如果想要把它破壞掉 就要以至誠的心力 修行十善業行 世間的生活受用 自然就會隨著善業的增長好轉 丁四 示業行等流罪 若人發心 欲以房舍 臥具 醫藥 資生所須施一比丘 未與之間 更聞 他方有大德來 輒迴施之 是得偷罪 若取命過比丘財物 誰邊得罪 若羯磨 已 從羯磨僧得 若未羯磨 從十方僧得 若臨終時 隨所與處 因之得罪

109 102 會性法師優婆塞戒經節本講記 若偷佛物 從守塔人主邊得罪 犯十惡業行 每一種業行都有它的得罪因緣 本段列舉的三種得罪因緣 是以偷盜業行來說的 1.如果有人已經打算要將房舍 臥具 醫藥 生活所需的資生用品 布施供 養某一位比丘 所施物還沒送去給某比丘之前 突然聽說其他地方有一位大法 師要來 就自作主張回轉布施對象 把供養某比丘的所施物 轉施給從他方來 的大法師 這樣是會犯偷盜罪的 得罪因緣 是所施物已有主人 從原打算供 養的比丘處 構成偷盜業行的得罪因緣 東西雖然是自己的 但已經打算要供 養某比丘 這些東西就屬於某比丘所有 把它轉施給別人 就犯了與偷盜等流 的罪過 這種等流罪 一般人很容易犯上 因為一般人總是看高不看低 有知 名度的法師就認為很了不起 往往會抓住機會供養名聞大師 卻不知道把打算 供養一個無名小卒的物品 轉供養名聞大師 不但沒有增長功德 反而得來一 個偷盜的等流罪 2.如果是拿已經過世比丘的財物 也有與偷盜等流的罪過 得罪因緣是 (1)過世比丘的財物 在僧團中若已經作了羯磨 要分給某些常住僧眾 分 得過世比丘財物的常住僧眾 就成為過世比丘財物的主人 得罪因緣 是來自 於分得過世比丘財物的常住僧眾 (2)過世比丘的財物 在僧團中若還沒作過羯磨分予常住僧眾 過世比丘的 財物 是屬於十方僧眾所有 仍然有得罪的主人 得罪因緣 是來自於十方僧 眾 (3)過世比丘臨終時 若有囑咐將自己的財物送給誰 那個指定人 就是過 世比丘財物的主人 得罪因緣 是來自於那個指定人 3.如果是拿佛塔中的東西 雖然佛無我相 也會犯上與偷盜等流的罪過 佛 塔有守護看管的人 這個守塔的人 就是佛塔的主人 得罪因緣 是來自於守 塔的人 七十九年閏五月九日講於屏東普門講堂 記錄者 圓融法師 丁五 示萬法唯心造 一切善不善法 心為根本

110 業品第二十四 103 這句經句 是夾在一段經文的中間 前後都有很多連貫的經文 前後連貫 的這些經文 我覺得並不是現在我們十分需要的道理 但是這句 一切善不善 法 心為根本 正可以用來說明 華嚴經 所說的 一切唯心造 的道理 所 以把前後連貫的經文截略掉 只節錄這句經句 偈曰 三點如星相 橫勾似月斜 披毛從此得 做佛也由他 這首偈頌 三點如星相 橫勾似月斜 二詞 是描述我們中文方塊字的 心 字 無論是做十善業或做十不善業 完全都是經由這個 心 的心念造就出來 的 正如這首偈頌下面二詞提示的 披毛從此得 做佛也由他 披毛戴角的 眾生 是指畜生道的眾生 不管是墮落惡道或成佛作祖 通統都是以我們這個 心 的心念為根本 華嚴經 云 應觀法界性 一切唯心造 華嚴 經偈告訴我們 修行要觀照的 就是自心的起心動念 明白這個 道理 善於駕馭自己的心念 心力就能夠控制所有的環境 照顧這一念心 要 如同禪宗的 牧牛圖 所說的 把心當成一頭牛 小心的看顧他 不讓他隨便 亂吃人家的東西 控制心念 不讓心念指揮身口造作惡業行 久而久之 心中 的惡念就會減少 善念就會增長 一直恢復到原來 不思善不思惡 的本來清 淨面目 呈現出來的境界 就是本來清淨的法界性體 丁六 示善淨業果報 物是一種 以心力故得輕重果 善男子 有人以食欲施於我 未與我間轉 施餓狗 我亦稱讚如是人者是大施主 若是福田 若非福田 心不選擇而施與 者 是人獲得無量福德 何以故 心善淨故 同樣的一個物品 布施的時候 不同的心念狀況 是會產生不同的心力 心念若落在差別念頭上 所修的善業是屬善染業 心念不落差別念頭 所修的 善業是屬善淨業 善染業因為有善行的分別界限 心力就有限量 善淨業因為 沒有善行的分別界限 心力就沒有限量 經教中 佛陀自取比譬 有一個人 他拿飲食要供養我 還沒送到我的地

111 104 會性法師優婆塞戒經節本講記 方 在路上遇到一隻餓得半死的可憐小狗 當下就把要供養我的飲食 轉施給 餓狗吃 他雖然沒有把食物送來供養我 但是他把食物轉施給正需要食物的眾 生吃 當下流露的心念 是佛的慈悲本懷 所以我讚嘆這個人 是一個大施主 佛是眾生的大福田 是一塊敬田也是恩田 餓狗也是一塊福田 牠是一塊 悲田 如果認為供佛功德比施食餓狗的功德殊勝 不顧餓狗的生死 將食物送 去供佛 卻餓死了小狗 這就有違佛心 同體大悲 無緣大慈 的心懷 這種 受功利所染的善行 是屬善染業 因為有功利的善行界限 功德就有了限量 看到餓狗 一念慈悲心起 不落功德較量 只為救苦施食給餓狗吃 流露的是 佛心 同體大悲 無緣大慈 的心懷 這種沒有分別染念的善行 是屬善淨業 沒有善行的分別界限 功德就無有限量 由於這個為救苦施食給餓狗吃的人 他施食當下 沒有選擇施食的對象是 福田或不是福田 他的行為 是從沒分別的清淨心中流露的善行 這種淨善的 心力沒有界限 所以佛陀讚嘆他是大施主 前面有提過 有人特別請佛及五百阿羅漢去家中供養 這樣的供養功德 不及供養一個按照僧團輪供次序前往應供的僧人 這個道理就在 善染業 與 善淨業 的心念問題上 修善染業 供養再多的僧眾 也是有善行的分別界 限 當然功德就有限量 修善淨業 供養一個按照僧次輪供的僧人 這個前往 應供的僧人有僧寶的代表身份 供養這個僧人等於供養整體僧團 功德是沒有 限量的 丙六 示善惡業因果業報 丁一 四種因果業報 是業四種 一者 現報 二者 生報 三者 後報 四者 無報 談善惡因果 如果不以 三世 論因果業報 是沒辦法澈底明白的 三世 業報 平常只說 現報 生報 後報 三種果報 本段經文多一個 無報 分 別解釋於下 1.現報 現生的善惡業行 業力強大 現生就有因緣成熟果報的因果業報 2.生報 現生的善惡業行 業力較弱 在現生中還沒有因緣成熟果報 要轉

112 業品第二十四 105 到來生才會緣生異熟因果的業報 3.後報 現生所作的善惡業 業力微弱 來生還不一定會受報 要在無量生 中待緣和合 才會緣生異熟因果的業報 或過去無量生中所作之善惡業 於現 生中 因緣和合 善惡業種子異時成熟 生起現行的因果業報 4.無報 不屬於善也不屬於惡的業行 稱作 無記性 業行 這種業行 因 無善可記也無惡可記 沒有善惡果報的現象叫 無報 例如 無意中摸摸桌子 摸摸頭的動作 沒有善惡的起心動念 這種業行就屬於無報 丁二 四種業報時果 業有四種 一者 時定果報不定 二者 報定時不必定 三者 時定果報 亦定 四者 時果二俱不定 上文所提的因果業報 是約業力因緣所作的分類 本段所提的業報現象 是約時果因緣所作的分類 說明於下 1.時定果報不定 受報的時間可以確定 但是果報並未決定 2.報定時不必定 果報已經可以確定 但是受報的時間還沒確定 3.時定果報亦定 受報的時間與果報 都已確定 4.時果二俱不定 受報的時間與果報 都還沒確定 時定者 所謂現在 次生 後世 若時不定 果報不定 是業可轉 若果 報定應後受者 是業可轉現在受之 何以故 善心智慧因緣力故 惡果定者 亦可轉輕 何因緣故名果報定 常作無悔故 專心作故 樂善作故 立誓願故 作已歡喜故 是故是業得果報定 除是之外 悉名不定 本段經文是解釋上文的意義 1.時定 業行的受報時間 有現在生就受報的 有第二生才受報 有第三世 以後才受報 受報的時間 一定在這三種時間中產生因果業報 是時定的業果 現象 2.時不定果報不定 善惡業力微弱 受業報的時間 不一定在現在 也不一 定在來生 也不定在後生 要受什麼樣的果報 也沒有決定 這種時果都不定 的業 叫 不定業 定業就不可轉 這種不定業的業力很弱 是可以轉變的

113 106 會性法師優婆塞戒經節本講記 如果是惡業很輕的話 修善法就可以把它轉變過來 不會發生作用的 這情形 就如同把樹培養長大以後 樹下的小草就長不起來了 增長善業的力量 微弱 惡業種子就不會生起現行 即使有惡報業果現前 成長勢力 就如同樹下的小 草 無法旺盛起來 如果能夠善業相續 善業的力量一直都保持強大的成長勢 力的話 甚至可以仗此勢力成就聖果 那些微弱的惡業種子 最後就會自然消 滅掉 受報的時間 時果都不定 是時不定果報不定的業果現象 3.報定時不定 果報一定會有 只是成熟的時間還未確定 這種不定是來生 或第三生以後會成熟的果報 現生若加強業力 果報是可以提早轉到現生受報 的 例如 善法的力量很弱 要等到第三生以後才會受報 現生若加強善業力 量 使它增長 善報就可以轉到現生受用 惡業也是一樣 假如加強惡業的力 量 後世才會受報的惡業果報 一樣可以提早轉到現生受報 善惡業果確定有 受報時間隨緣起現行 是報定時不定的業果現象 4.果報定 無論是善業或惡業 沒有後悔的修造 專心一意的修造 快樂歡 喜的修造 堅定認真的修造 事業做後滿心歡喜 在這些情況下修造的善惡業 一定會成其果報 這些善惡業報 決定會在現世或第二生或第三世以後的三種 時間中接受果報 業重者現生就能感報 比較輕一點的第二生感受果報 再輕 的第三生以後才感受果報 善惡業行 確定會招來果報 是果報定的業果現象 5.不定 修造善惡業的心行 如果有發生變化 果報的成熟時間 果報的輕 重 也會隨之發生變化 成為不定的時果 例如 無論是善業或惡業 只是偶 爾為之都不常作 或者做了之後後悔 或者做的時候善惡混雜不專心 或者很 勉強不樂意的做 或者馬馬虎虎沒有堅定的誓願 或者是做完了之後沒有一點 歡喜心 像這些種種情況 只要有一種出現 時果因緣就改變 成為不定現象 善惡業果 隨修造心念 產生時果的因緣變化 是不定的業果現象 因果律的道理 只有佛才能夠徹底明白 任何人都沒辦法徹底了解 就是 等覺菩薩也不能完全明白 上述這些道理很複雜 很微妙 很不容易體會 要 很細心的研究 丁三 業果轉報因緣

114 業品第二十四 107 眾生行業, 有輕有重, 有遠有近, 隨其因緣, 先後受之 如有修身 修戒 修心 修慧, 定知善惡當有果報, 是人能轉重業為輕, 輕者不受 若遭福田, 遇善知識, 修道修善, 是人能轉後世重罪現世輕受 若人具有欲界諸業, 得阿那含果, 能轉後業現在受之 阿羅漢果, 亦復如是 眾生所造作的種種業行果報, 隨時都會隨親因助緣的和合因緣起變化, 因所造的業因有輕也有重, 所緣的助緣有遠也有近, 隨親因助緣的和合條件, 果報的成熟就有先後的現象 例如 : 殺生業行, 殺人的業行, 因法律有 殺人償命 的法令, 殺人這個親因業行, 助緣較近, 果報的成熟因緣就比較快 ; 同樣是殺生業行, 殺沒有法令保護的動物, 助緣較遠, 果報的成熟因緣就比較慢 可見, 造業親因的輕重, 與外在環境助緣的遠近, 能使眾生的業行果報, 產生現報 生報 後報的現象 佛法所講的因果業報, 不是宿命論, 善惡業報一切都是唯心所造, 命運是操縱在自己的心念上的 眾生的業行果報, 沒有辦法確定什麼時候出現, 隨時都會發生變化的, 就如上述, 只要親因助緣的和合條件發生變化, 果報現象就會起變化, 雖然平常都說 定業不可轉, 但是地藏菩薩有 滅定業真言, 滅定業的力量, 是來自於修身 修戒 修心 修慧的功力, 有因必有果的定業, 仍然有轉變的因緣, 修身 修戒 修心 修慧功力深厚的人, 就有轉變定業的力量 修行是轉變業力的因緣, 雖然過去有造作惡業, 現在發心受戒, 不管是三皈五戒 八關齋戒, 乃至菩薩戒等等, 若按照佛制戒法修身業, 身不殺盜淫, 口不惡口兩舌綺語, 同時並以止觀 念佛 持咒等行持, 修定開發心慧, 就會因為修身業 心慧的修行因緣, 將惡業的業力削減轉弱, 惡業果報就因此轉輕了 如果身口意行, 都不再造作惡業, 且努力不斷的進修戒定慧, 過去所造, 一些要接受的惡業果報, 因為沒有和合的業緣, 甚至可以不受報 例如 : 從聲聞初果修證到三果的聖者, 已斷欲界煩惱, 沒有欲界煩惱的和合業緣, 就可以不受欲界的業報 ; 修證到聲聞四果的阿羅漢聖者, 已斷三界煩惱, 不受後有, 沒有三界煩惱的和合業緣, 就可以不受三界的業報 修身業心慧, 只要能證到出世間聖果, 一些要接受的惡業果報, 因為沒有三界煩惱的和合業緣, 不只能

115 108 會性法師優婆塞戒經節本講記 夠轉輕而且可以不受業報 修行如果能遇到殊勝的福田, 仗此殊勝的因緣, 會有更大的助力, 獲得事半功倍的效果 例如 : 遇到辟支佛或遇到大菩薩或遇到佛, 這些出世間的聖人, 都是大善知識, 是殊勝的福田, 若能聽到出世聖人說法, 由此努力進修無上菩提大道, 修種種善法, 就能仰仗這樣的殊勝助緣, 後世的惡業重罪, 轉到現世輕受 轉業的力量, 完全是靠心力, 無論過去所造, 是多大的罪業, 只要有努力進修菩提道的心力, 罪業都可以轉變過來的 前面講過的 鴦掘魔羅 的故事, 他已經殺了九百九十九個人, 再殺一個就可以湊上一千個人, 他想殺釋迦牟尼佛湊上一千個人, 卻因為殺緣聞佛說法, 當下邪見頓消, 非常後悔自己過去的殺人行為, 向佛求懺悔, 出家死心踏地的用功修行, 當生反而證了阿羅漢果 鴦掘魔羅所犯的是性重罪過, 因懺悔修行, 得到了轉機, 使 重罪轉作輕罪 乃至斷煩惱了生死, 不受後有, 證得阿羅漢果 這就是遇到殊勝的福田, 引發強大的善業力量, 讓惡業種子沒有成長的因緣, 才能轉這樣深重的惡業 一個修行人, 如果他還有欲界的種種業感, 可是他已經證到第三阿那含果, 欲界的見思惑都全斷了, 只是剩下色界 無色界的思惑, 他的生活領域就只在色界的五淨居天, 以後就沒有欲界的業感因緣, 在他要超出欲界升色界天前, 如果欲界有較重非報不可的業報, 會提前轉到現世受報, 報滿之後就升色界五淨居天 當生證四果的阿羅漢也是一樣, 阿羅漢聖者, 色界 無色界的思惑完全斷盡, 以後就沒有三界的業感因緣, 如果有非受報不可的業報, 也會提前轉到現世受報, 報滿之後才入涅槃 比如 : 佛世時, 座下的大弟子, 有的比丘證阿羅漢果了, 還會有被蛇咬死的業報, 這是他跟毒蛇之間, 過去有不可解的業力, 不能不報, 在出三界入涅槃的時候, 後業會提前轉到現世受報, 但是證果阿羅漢, 貪瞋癡念已經淨化了, 苦樂業報對證果的聖者來說, 都是不增不減的業感, 所以受報時不會有苦惱 修行人道力堅強的話, 一切惡業都有轉變的可能, 古人說 放下屠刀立地成佛, 這是說明, 只要肯努力, 澈底改過自新, 不管過去造的是多大的惡業, 依仗善法的修行道力, 是可以轉變業報的 這個道理告訴我們, 佛法講的因果律, 不是那麼死死板板的, 雖然已經種下業因, 將來必定會緣生業果, 這是一

116 業品第二十四 109 定的因果律 但是受報的情況是隨因緣在轉變的 靠自己修善法的修持功夫 就有力量轉變業報 因此 佛弟子要互勉修行 以求用善法緣生自利利他的功 德盛事 善男子 智者若能修身 修戒 修心 修慧 是人能壞極重之業 如阿伽 陀 呪及除毒寶 破壞惡毒 有智慧的人 身口七支業行 若能勤修 戒 定 慧 三無漏學 這個人 就有破壞極重罪業的因緣 這種修行功德力量 就如同萬應的 阿伽陀 藥 什麼病都能治好 阿伽陀又作阿揭陀或阿竭陀 印度梵語音譯詞 華文意譯作 普去 是 印度的一種萬應解毒藥 服用能普遍去除一切疾病 故阿伽陀又稱作 不死藥 勤修 戒定慧 三無漏學 本身的修行功德力量 就如同阿伽陀藥 有破 壞一切毒害的力量 又 如同神咒 有感應的威神力量 又 如同可以除毒辟 邪的寶物 一切毒害遇到這個寶物 自然就被破壞消除 同樣道理 如果勤造 貪瞋癡 三惡業 惡業力量也會有如同阿伽陀藥 神咒 寶物一般的威力 能破壞一切善法功德 因知 善法與惡法 彼此都有破壞對方成長勢力的功能 修行的重點是在 諸惡莫作 眾善奉行 假如一邊造惡業 一邊修善法的話 善法功德的成長 勢力 就會被惡業的因緣所障 失去成長的增上緣 無法產生轉變業報的力量 這情形 就好像美食與毒藥混在一起 同時並吞 會有中毒的危險 因此 轉 變業報的因緣 是指不懂佛法之前所造的惡業 可以依仗學佛之後 勤修 戒 定慧 三無漏學的功德 在 諸惡莫作 眾善奉行 的善業因緣中 轉變惡業 罪報 如果是邊修善法 邊造惡業 情況就不一樣了 那是無法轉變惡業的罪 報因緣的 丙七 舉示造作事業因緣 若作小罪 初方便輕 後成已重 是人不修身 戒 心 慧 令輕作重 前文是說 縱然過去有大罪業 只要懂得努力勤修戒 定 慧 就可以轉 變重業的罪報 話再說回來 現在的業行縱然只是小小的罪業 可是不修戒

117 110 會性法師優婆塞戒經節本講記 定 慧, 惡業就會蔓延變成深重的罪業 經句 初方便 是指造作惡業之前的準備 初造方便時, 業行雖然還沒造就, 這個準備造惡的小罪過, 等到業行造就之後, 就會成為重罪了 例如 : 準備殺生的工具, 在還沒造作殺生業行之前, 這個殺業的前方便, 只是一個小小的罪過, 如果用準備好的殺生工具, 把眾生命斷掉了, 前方便的小小罪過, 就會轉成重罪 同樣的道理, 如果眾生身口七支業行, 不肯勤修 戒 定 慧 三無漏學, 就沒有破壞罪業的因緣, 輕的惡業罪過, 點點滴滴的累積, 也會漫衍成為重罪 眾生若作一種, 二種乃至種種, 有作不具足, 有作具足 無論善業或惡業, 眾生的造業情況, 有只造作一種業行的, 也有同時造作二種業行的, 又有同時造作很多種業行的 另外也有造作卻沒有完成事業的情況, 以及將事業造作得很完備的情況 因為眾生的造業情況, 有多種混雜的因緣, 下面的經文, 對眾生的造業情況, 又提出九種業道因緣 : 先念後作, 名作具足 ; 先不生念直造作者, 名作不具足 1. 第一種造業因緣 : 從動念的立場看事業造作因緣, 有下述二種情況 : (1) 具足因緣 : 這是指在預謀中完成的事業 例如 : 殺生, 先有行殺的目標, 然後一步一步有計畫的完成一件殺生事業, 這種處心積慮在預謀中完成的事業, 是屬於 具足 的事業因緣 (2) 不具足因緣 : 這是指突發性直接造作的事業 如果事先沒有計劃, 無意中突然碰到境界, 臨時動起念頭, 造作了一件事業, 造了之後, 又把造作的事業忘掉了, 這種無心的事業, 就是突發性的直接造作事業, 是屬於 不具足 的事業因緣 復有作已不具足者, 謂作業已果報不定 ; 復有作已亦具足者, 謂作業已定當得報 2. 第二種造業因緣 :

118 業品第二十四 111 從果報與業力的立場看事業造作因緣, 有下述二種情況 : (1) 不具足因緣 : 如果事業造作之後, 業力輕微, 果報不一定在現生或來生或後生受報, 這種有業因, 但受報時間不能確定的事業, 是屬於 不具足 的事業因緣 (2) 具足因緣 : 事業造作之後, 造作的業因, 確定會在現生或來生或後生的業緣中緣起果報, 這種有業因, 且確定會在三世中受報的事業, 是屬於 具足 的事業因緣 復有作已不具足者, 果報雖定, 時節不定 ; 復有作已亦具足者, 時報俱定 3. 第三種造業因緣 : 從受報的時間立場看事業造作因緣, 有下述二種情況 : (1) 不具足因緣 : 果報決定是有, 受報的時間是現生或來生或後生, 沒有辦法確定, 這種果報確定, 但受報時間不能確定的事業, 是屬於 不具足 的事業因緣 (2) 具足因緣 : 果報決定是有, 受報的時間已經確定會在現生或來生或後生受報, 這種果報與受報的時間都確定的事業, 是屬於 具足 的事業因緣 復有作已不具足者, 持戒 正見 ; 復有作已亦具足者, 毀戒 邪見 4. 第四種造業因緣 : 從戒行的知見立場看事業造作因緣, 有下述二種情況 : (1) 不具足因緣 : 如果造作事業之時, 有持戒的心, 又有正知正見, 不管善業或惡業, 都會受到持戒的心念與正知正見的思想所影響, 果報的大小就不一定了, 這種業果輕重不能確定的事業, 是屬於 不具足 的事業因緣 (2) 具足因緣 : 造作事業之時, 有毀戒的心, 又有邪知邪見, 不管善業或惡業, 因為受到毀戒的心念與邪知邪見的思想所影響, 必然會有毀戒與邪知見的果報, 這種確定會有果報的事業, 是屬於 具足 的事業因緣 實際上我們普通一般凡夫, 在造業的時候, 很少有純綷的善行, 也很少有純粹的惡行, 一般來說, 造善業的時候, 也會有一些惡心混合在裡面, 造惡業

119 112 會性法師優婆塞戒經節本講記 的時候, 也會有一些善心混合在裡面, 以這種善惡混雜的心念造業, 果報也會很複雜, 很難下定論 一個有戒行觀念與正知見思想的人, 他混雜的善惡心念與思想, 對業行的影響變化更大, 果報更難下定論 我們都是凡夫, 不可能有如如法法的善念, 雖然起心動念善惡混雜, 既然已經邁向學佛的行程了, 就要努力的往出世間善法這方面進修, 盡量的保持善念, 如此偶有惡念起現行, 力量也會依仗修善法的功德力, 削減成長速度 修行不能等待, 如果要等到完全沒有惡心才要修善, 那是不可能的事情 有人這樣說 : 我心靜不下來, 沒辦法用功, 要等到沒有雜念干擾心境的時候才用功 如果這樣想, 我保證他一輩子沒有機會修行! 為什麼? 試問自己的心, 什麼時候才能真的靜下來? 什麼時候才能真正用功? 有多少日子可以讓自己等待下去? 如果有這種遙遙無期的自我設限, 就永久沒有機會作修行! 不要打這個妄想! 在生活中的當下作修行, 慢慢善業就會增長, 惡業就會減少 假如不當下用功進修的話, 無常到來, 連修行的機會都沒有 當下用功進修, 縱然還會有惡念混雜也不妨, 因為我們已經有學佛的意識了, 慢慢的惡念就會淨化掉, 不這樣做的話, 修善業就沒有機會 例如 : 捕魚的人家, 捕魚的惡業是他的維生事業, 若叫他一定要放棄捕魚的事業才可以學佛, 等於叫他不要吃飯, 這是不可能的事情, 碰到這種情況, 只好叫他好好的修不偷盜 不邪淫, 不妄語 不飲酒的善法, 不殺生的善法就暫時擺在一邊不談, 如果一定要等到他不做捕魚的事業時, 才教他學佛, 那捕魚的人家, 一輩子可能就沒有修學善法的機會了 敬德聖賢錄 有記載一個故事: 有一個殺豬賣肉的人, 他的太太是學佛念佛的佛弟子, 太太屢次勸先生轉業, 可是先生不習慣別的工作, 要轉業有困難 這個太太, 為了讓先生在造惡業中也修一點業, 想出一個引導先生修習佛法的方法, 要求先生切一刀肉, 要念一聲 阿彌陀佛, 邊賣豬肉, 邊念佛修口業 這位先生因為不習慣念佛, 往往在切肉時, 忘記念佛, 他的太太又想出一個妙法, 在肉攤上懸掛一個鈴, 用一條線繫在先生切豬肉的刀上, 只要先生拿起刀, 牽動繫刀的線, 鈴聲就響起, 太太告訴先生, 一聽到鈴聲, 就要念一句 阿彌陀佛 這個賣豬肉的先生, 在太太的安排下, 雖然身在造惡業, 口業卻

120 業品第二十四 113 不失修善的因緣 這個故事提示我們, 引導人修學佛法要有方便, 不能因為他是殺豬賣肉的人, 要等他改行後, 才要引導他學佛, 想辦法施設一些方便, 讓造惡業者種點善根, 總比不修要好得多 要引導一個造惡業的人學佛, 只能隨分隨力隨因緣, 只要他肯發心修學, 就暫時把他的惡業擺一邊不要談, 引導他修學念佛也好, 持咒也好, 給他種種善根, 也是將來的得度因緣 復有作已不具足者, 信因信果, 復有作已亦具足者, 不信因果 5. 第五種造業因緣 : 從因果的立場看事業造作因緣, 有下述二種情況 : (1) 不具足因緣 : 不管善業或惡業, 必然會在一念慚愧心念或一念憍慢心念下, 改變業行果報, 如果以深信因果的態度造作事業, 這種業行, 惡業就沒有和合因緣, 是屬於 不具足 的事業因緣 (2) 具足因緣 : 造作事業時, 若不顧因果法則, 不管善業或惡業, 凡有所作為, 皆是邪知邪行, 必然會緣生惡報的因緣, 這種業行, 有惡業的和合因緣, 是屬於 具足 的事業因緣 復有作已不具足者, 作惡之時有善圍繞 ; 復有作已亦具足者, 作惡之時惡來圍繞 6. 第六種造業因緣 : 從善惡增上緣的立場看事業造作因緣, 有下述二種情況 : (1) 不具足因緣 : 如果造業時, 善惡念混雜, 造惡業的當下, 又有一些善因緣圍繞著, 惡念的業力就會減輕, 這種不單純的業力, 不一定會促成善報或惡報, 是屬於 不具足 的事業因緣 (2) 具足因緣 : 造作事業時, 是惡念所緣, 而且又有一些惡因緣圍繞著, 這種單純的業力, 絕對會促成惡報, 是屬於 具足 的事業因緣 復有作已不具足者, 雖作眾惡, 人中受報 ; 復有作已亦具足者, 人中作惡, 地獄受報

121 114 會性法師優婆塞戒經節本講記 7. 第七種造業因緣 : 從受報業道的立場看事業造作因緣, 有下述二種情況 : (1) 不具足因緣 : 如果過去所造的是惡業, 卻轉生在人間, 這種有惡業的親因, 卻引發不了惡果的事業, 是屬於 不具足 的事業因緣 (2) 具足因緣 : 若在人間造作惡業, 死後墮落地獄受報, 這種有惡業的親因, 也引發惡果的事業, 是屬於 具足 的事業因緣 造惡業生到人間受報, 這都是較輕的下品惡業, 因為業力不夠強大, 縱然造作的是惡業, 也引發不了惡果 例如 : 一個人他雖然有殺生的行為, 但不是有預謀的殺生業行, 殺生的業力輕微, 由於他另外還有不偷盜 不邪淫 不妄語戒的功德, 殺生的業力, 就引發不了墮落惡道的業果, 因此就有轉生人道的福報, 不過他轉生到人間, 也會有壽命短或體弱多病的殺生業報 復有作已不具足者, 有正念心 ; 復有作已亦具足者, 無有念心 8. 第八種造業因緣 : 從有無正念的立場看事業造作因緣, 有下述二種情況 : (1) 不具足因緣 : 正在造惡業的時候, 有時也會提起正念, 警告自己不該造惡業, 這種邊造業邊動正念的事業, 惡業力量不具足, 是屬於 不具足 的事業因緣 (2) 具足因緣 : 造業的時候, 完全是以業行心態在造業, 殺生完全是為殺生, 偷盜完全是為偷盜, 沒有其他善法正念混合在裡面, 這種造業力量集中的事業, 是屬於 具足 的事業因緣 復有作已不具足者, 三時生悔 ; 復有作已亦具足者, 三時不悔 9. 第九種造業因緣 : 從後悔的心念立場看事業造作因緣, 有下述二種情況 : (1) 不具足因緣 : 如果將要造業時 正在造業時 已經造業了的三個時段中, 曾動後悔心念, 無論是善是惡的業行, 造作的業力都會打折扣, 這種有受到後悔心念影響的事業, 是屬於 不具足 的事業因緣

122 業品第二十四 115 (2) 具足因緣 : 若將要造業時 正在造業時 已經造業了的三個時段中, 不曾動後悔之心, 無論是善是惡業行, 造作的業力就很強大, 這種在業行中就能確定業報的事業, 是屬於 具足 的事業因緣 以殺生業行來說, 如果不是自己想要殺的, 是環境所迫, 不得不殺, 將要殺生時, 曾經為自己將要進行的殺生行為後悔苦惱, 這樣的一念後悔之心生起, 造作的業力就會削減勢力 例如 : 從前的世俗家庭, 為祭祀準備牲禮, 當家的長輩要晚輩殺生, 不殺不可, 自己做不了主, 在這種情況之下, 若曾經為自己將要進行的殺生行為後悔苦惱, 造作的業力就會削減勢力 正在造作殺業的時候, 看見生命被自己殺死的痛苦狀況, 心裡很難過 很後悔, 這樣的一念後悔之心生起, 殺生業力也會減輕 已經造作殺業了, 為了讓自己殺害的眾生, 得以超生, 趕快念佛 念往生咒, 這樣子雖然殺了, 可是有後悔之心, 這個罪業也會減輕 如惡, 善亦如是 因是作已亦具足故, 作小得大, 作大得小 以上九種事業造作因緣, 無論是惡業或善業, 都有 具足 與 不具足 的事業因緣 如果造作的事業因緣很完備, 縱然是小小的惡業, 也會變成大的罪過 ; 縱然是小小的善業, 也會變成大的福德 一般人看因果, 都要現做現報, 才肯相信, 不知因待緣生的道理, 因緣具足與不具足, 受報的大小 快慢 重輕都會有影響, 這些錯綜複雜的因緣關係, 不是一般凡夫的見識所能透視的 上述九種事業造作因緣, 提示一個重點 : 造業受報, 都是操縱在自己的心念上, 萬法唯心所造, 業報的主宰者就是自己的心 業行已經確定了, 要轉變除非有修行的道力, 否則是不可能轉變的, 善惡業果論到微細, 不是我們凡夫所能了解與接受的 有人沒學佛之前, 事業很順利, 家庭很平安, 皈依三寶受戒學佛以後, 反而倒楣, 事業不如意, 家庭生活困難, 因此退轉道心的人很多 ; 也有人把這些逆境當做學佛的考驗, 硬撐過去, 轉變業報因緣的 因果業報要細說因緣, 不是一般凡夫所能了解與接受的, 末法時代, 因逆境退道心的人特別多, 我們所懂的佛法, 也只是一點皮毛而已, 錯綜複雜的因緣果, 不是一個理論就能講得讓人信服的, 有時理論跟事實要配合起來講, 也是有很多困難的, 在提攜信徒增長信心這方面, 我們佛教徒所施

123 116 會性法師優婆塞戒經節本講記 設的權巧方便 有時也有不如外教的地方 過去有一個很善良 很守規矩 很講道德的人 生了一個白癡的兒子 相 當苦惱 他覺得自己一輩子規規矩矩的做人 不應該有這樣苦惱的遭遇 有一天他向一位佛教徒請教這個問題 這位佛教徒就向他講三世因果 告 訴他可能是前生欠這個白癡兒的債 現在來討債的 這麼一說 這個人聽了很 不高興 他不認為有這一回事 無法接受這位佛教徒的三世因果論 又有一天 他遇到一位天主教的修女 又向他請教這個問題 修女告訴他 這樣一個白癡的孩子 誰也不想要他 上帝知道你是一個很慈愛的大好人 只有你的愛心才能包容他 為了讓你發揮那一顆偉大的愛心 才把這個白癡的 孩子送來給你 讓你用這一顆偉大的愛心來照顧他 這個人聽修女這麼說 非常高興 一切苦惱都拋到九霄雲外去了 也到天 主教堂洗禮 成為一個天主教徒 像這樣的權巧說法 我們佛教徒的技巧 就比外教差太多了 因知 度眾 生要有權巧方便 引導眾生超越苦惱的逆境 直接向人說明因果報應 會像利 刀刺到人心一樣 要讓人安住在佛法的修學立場上 總得動動腦筋才行 本段經教 講起來很不好了解 我也只能這樣講 不能再細說了 丙八 明意識引業成模身 一意模身 身既成就 有無量意 模身初意 即是善也 八識規矩頌 動身發語獨為最 引滿能招業力牽 經句 一意 是指第六意識 上引 八識規矩頌 的頌文 是說明第六意 識的作用 它是眾生眼耳鼻舌身前五識的 引業 善惡法是經第六意識引發善 惡業行 引滿後就感招善惡業力 形成牽動善惡業報的 模身 善惡業報模身 的牽動引力既然成就 這一個意識引力 又會引發模身的前五識 造作無量無 邊的業行 第六意識引塑的 模身 最初的意識心態 都在淨善的心境 淨善落入善 惡染法之後 第六意識就引發前五識造作無量無邊的善惡業行 華嚴經 譬如工畫師 不能知自心 而由心故畫 諸法性如是 心

124 業品第二十四 117 如工畫師 能畫諸世間 五蘊悉從生 無法而不造 如心佛亦爾 如佛 眾生然 應知佛與心 體性皆無盡 若人知心行 普造諸世間 是人則 見佛 了佛真實性 心不住於身 身亦不住心 而能作佛事 自在未曾 有 若人欲了知 三世一切佛 應觀法界性 一切唯心造 若以覺林菩薩的偈頌 說明本段經教 是 1.本段經教 身即成就 有無量意 即覺林菩薩頌文中 心如工畫師 能 畫諸世間 五蘊悉從生 無法而不造 的寫照 2.本段經教 模身初意 即覺林菩薩頌文中 如心佛亦爾 如佛眾生然 應知佛與心 體性皆無盡 的描述 3.本段經教下文要闡明的 意識引業成模身 的作用 即覺林菩薩頌文中 若 人知心行 以下的描述 身既成就 得二種果 雜善不善 如人 天亦如是 地獄眾生惡意模身 身既 成已 一向不善 餓鬼 畜生亦惡意模身 身既成已 雜善不善 善惡中陰以 善惡模身 身既成已 但得雜報 善以不善 第六意識引業塑成 模身 之後 模身的業行會有二種結果 因為第六意 識的引業混雜有善業與惡業 引滿必然會招感善惡兩種的果報 說明於下 1.人 天模身 無論是人身或天人身 都是第六意識的引業所牽引出來的模 身 致於果報的好壞 這就是 引滿能招業力牽 的滿業果報 譬如 人身六 根具足不具足 生活中的禍福遭遇 即是引業的業力所牽引出來的滿業果報 2.地獄模身 地獄道的眾生身 是經由惡業行為模式所塑成的模身 模身的 第六意識引業都是惡業 引滿即隨業力的牽引 塑成地獄道的眾生身 這個模 身的滿業果報 純粹都是惡業的苦報 3.餓鬼 畜生模身 餓鬼道的眾生身與畜生道的眾生身 是經由善 惡業兩 種行為模式所塑成的模身 他的第六意識引業 善業的成份比較少 惡業的成 份比較多 這種引業的滿業果報 混合了不善業與善業的苦樂雜報 4.中陰模身 六道眾生一期生命結束以後 還未轉生之前 中間的中有身影 稱作 中陰身 中陰身有經由惡業行為模式所塑成的 也有經由善業行為模式 所塑成的 無論是善的模身或惡的模身 一但引滿 即隨業力的牽引 感招不

125 118 會性法師優婆塞戒經節本講記 善業與善業的苦樂雜報 歌羅邏時乃至老時, 亦得雜報, 善以不善 是故經說有四種業 : 黑業黑報, 白業白報, 雜業雜報, 不黑不白是業無報 黑業黑報, 所謂地獄 ; 白業白報, 所謂色天 ; 雜業雜報, 所謂欲天 人中 畜生 餓鬼 ; 不白不黑無報, 所謂無漏 經句 歌羅邏 是印度梵語音譯詞, 華文意譯是 凝滑 雜穢 指父精母血混合受胎之初至七日的生命現象 眾生的生命, 從受胎一直到一期生命的老死, 第六意識引業塑成的 模身, 都是混合了不善業與善業的苦樂雜報, 雜報現象, 本段經教中有提到四種業報 : 1. 黑業黑報 : 這是惡業的苦報 受報業道是地獄道 地獄 具有 不樂 可厭 苦具 苦器 無有 的意義, 承受的都是求生不得求死不能的痛苦 地獄有八熱地獄 八寒地獄, 在八大地獄中各有十六眷屬地獄, 又稱副地獄 十六小地獄 十六遊增地獄, 合其大小, 總共有一三六種地獄 2. 白業白報 : 這是善業的樂報 受報業道是色界諸天 色, 具有 變礙 示現 意義 色界, 意為色所屬之界, 是淨妙色質的器世界及其眾生之總稱, 是天人的住處, 位於 欲界 上方 色界的眾生離淫欲, 不著穢惡的色法, 但還繫縛著清淨微細的色法, 業道的業報現象, 有別於下 欲界 及上 無色界 的業報現象 此界的天人, 是修禪定善業, 依其禪定引業的深淺, 分有初禪 二禪 三禪 四禪的樂報次第 初禪諸天總稱為 離生喜樂地, 二禪諸天總稱為 定生喜樂地, 三禪諸天總稱為 離喜妙樂地, 四禪諸天總稱為 捨念清淨地 3. 雜業雜報 : 這是惡業與善業混雜的苦樂報 受報業道是欲界的六欲天道 人道, 畜生道, 餓鬼道 (1) 六欲天道 : 是指四大王天 忉利天 焰摩天 兜率天 化自在天 他化自在天 該道眾生雖為天人, 仍有色欲的生活作意, 故稱六欲天 (2) 人道 : 是指生活在欲界的人類眾生, 生活苦樂參半, 善於分辨事物的前因後果, 易於知苦斷集, 明理去惑, 佛的三十二相是要在人道中培育的, 此道是轉凡成聖的基地, 眾生修五戒十善即可生於人道 (3) 畜生道 : 是指生活在欲界的牛 羊 馬及一切蟲 魚 禽 獸等眾生,

126 業品第二十四 119 是十惡引業的業力所牽引出來的業道 (4) 餓鬼道 : 是指生活在餓渴痛苦的欲界眾生 此類眾生到處遊行, 求食不得, 相傳有歷千百年不聞漿水食物之聲者, 經常處於飢餓中, 也是十惡引業的業力所牽引出來的業道 4. 不白不黑無報 : 這是出世間善淨業的無漏報 貪 瞋等煩惱的垢染, 能令人漏落三惡道 ; 離煩惱垢染的出世間善淨業, 能斷除三界的煩惱垢染, 使之不漏落在白業與黑業的垢染引業, 均屬出世聖者的無漏業聖果 善男子! 若人不解如是業緣, 無量世中流轉生死 何以故? 不解如是業因緣者, 雖生非想非非想處, 壽八萬劫, 福盡還墮三惡道故 以上所述的 黑業黑報 白業白報 雜業雜報 不黑不白業無報, 各有業道因緣, 不懂這些業緣道理, 隨第六意識的引業造業, 將招感生死流轉的業力, 在煩惱垢染中輪迴, 生死業緣沒有了斷, 即使像 鬱陀蘭弗 修非想非非想定, 成就了八萬四千劫的定樂, 定樂享盡時, 還是會在業力的牽引下, 墮落畜生道, 招感 飛狸 身, 畜生道報滿, 還有墮入地獄道受苦的第三世怨 善男子! 一切模畫, 無勝於意, 意畫煩惱, 煩惱畫業, 業則畫身 貪因緣故, 色聲妙好, 威儀庠序 ; 瞋因緣故, 色聲麤惡, 威儀卒暴 ; 如瞋, 癡亦如是 覺林菩薩說 心如工畫師 能畫諸世間, 世間萬象的工畫師, 沒有超過第六意識的引業模畫, 第六意識的引業模畫, 畫的是貪瞋癡的煩惱心相, 煩惱心又畫出貪瞋癡的造業行相, 業行又畫出貪瞋癡的業道身相 第六意識畫出貪的煩惱心, 引發貪的煩惱業行, 就會追逐世間的美好塵緣, 學習自己喜好情結要追求的種種行為模式 第六意識畫出瞋的煩惱心, 引發瞋的煩惱業行, 就會追逐世間的粗惡塵緣, 學習自己剛暴情結要發洩的種種行為模式 貪 瞋的煩惱, 就是如此將貪 瞋業道的模身畫出來的 ; 癡的煩惱, 一樣也是經由追逐癡的業道因緣, 將癡的業道模身畫出來的 ( 七十九年閏五月十六 日講於屏東普門講堂 記錄者 : 圓淑居士 )

127 120 會性法師優婆塞戒經節本講記 羼提波羅蜜品第二十五 甲二十五 羼提波羅蜜品第二十五 乙一 品題 羼提波羅蜜 梵語的音譯簡詞 華文譯意作 忍辱度 羼提 譯作 忍辱 波羅蜜 譯作 度 忍者 忍耐 安忍 辱者 侮辱 惱害 這是內心不起瞋 心 能安忍違逆情境的修養 用以對治瞋恚煩惱 忍辱修養通途的說法有三種 1.生忍 又叫耐怨害忍 人以怨憎毒計加害於我 能安忍毒害 不生報復心 念 2.法忍 又叫安受苦忍 疾病水火刀杖等諸法緣生的苦難逼迫 能恬然不動 安忍承受 3.無生忍 又叫諦察法忍 審察諸法體性虛幻 本無生滅 信解真實 對萬 法緣生緣滅的現象 心無妄動 安然忍可 常住於無生真理中 本品經教大約有一千二百多字 全部經文照錄 乙二 經文 丙一 請法 善生言 世尊 佛先已說檀波羅蜜 尸波羅蜜 菩薩云何而得修集忍波羅

128 羼提波羅蜜品第二十五 121 蜜 善生長者於本經前面 已請教過佛陀有關 檀波羅蜜 與 尸波羅蜜 的 修學意義 本品又再請教 忍波羅蜜 以此請法因緣 緣起佛陀開示本品經教 檀波羅蜜 印度梵語 檀那波羅蜜 音譯簡詞 華文意譯作 布施度 本 經 自行利他品第十 是檀波羅蜜的專文 另外 六波羅蜜品第十八 的經教 中 也有提到布施度的行持外 雜品第十九的經教內容 可以說是布施漫談 而且布施的修養在本經各品經教中 處處都有提到 尸波羅蜜 印度梵語 尸羅波羅蜜 音譯簡詞 華文意譯作 持戒度 本 經第廿三品全品經教 即是闡釋 持戒度 的專文 忍波羅蜜 即 忍辱度 印度梵語音譯詞作 羼提波羅蜜 羼提 華文 意譯作 忍辱 忍波羅蜜 是意譯與音譯並舉之詞 本品經教 是闡釋 忍辱 度 的專文 經句 修集 的用詞 如果用 修習 就比較達意 可是經文中全部都是 以 修集 表達 修習 的意思 或許古代這個 集 跟 習 是同音字 所 以用上這個 集 字 若要以 集 字的用詞解釋 也是可以通的 集 有聚 集的意義 修習忍辱波羅蜜 可以聚集很多忍辱波羅蜜的功德 也可以這樣解 釋 善生請教佛陀要如何修集忍辱 以此請法因緣 啟請佛陀開示本品經教內 容 丙二 揀別世出世間忍 佛言 善男子 忍有二種 一者 世忍 二者 出世忍 能忍飢渴 寒熱 苦樂 是名世忍 能忍信 戒 施 聞 智慧 正見無謬 忍佛 法 僧 罵 詈 撾打 惡口 惡事 貪 瞋 癡等悉能忍之 能忍難忍 難作能作 名出 世忍 善男子 菩薩若值他人打罵 輕賤 毀 惡口 罵詈 是時內心無加 報想 菩薩雖作如是忍事 不為現在 但為後利 有善報之 惡則不反 本品經教對忍辱的闡釋 跟通途所說的 生忍 法忍 無生忍 多多少少 有點不同 這段經文是站在世出世間的立場 將忍分成 世忍 與 出世忍

129 122 會性法師優婆塞戒經節本講記 兩種 照文字作解釋 世忍 是堪忍世間有情與無情的種種違逆苦惱 出世 忍 是領納接受出世間的理論 學說 修法 太虛大師的解釋 是將 世忍 解釋作物質方面的忍 將 出世忍 解釋作精神方面的忍 經教對兩種忍 提 到的修養是 1.世忍修養 指生活上的適應忍 即飢餓口渴 冬寒夏熱 苦中作樂 身心 都要去適應忍受 2.出世忍修養 指修習佛法的信受忍 即信受 信 戒 施 聞 智慧 正見無謬 佛 法 僧 的道理 信受修養說明於下 (1) 信 的信受修養 要將正法道理擺在心中 不會有所懷疑 完全接受 下來 (2) 戒 的信受修養 將佛制一切戒 從在家的三皈五戒一直到出家的比 丘 比丘尼戒 乃至緇素的菩薩戒 都要深信接受實踐 (3) 施 的信受修養 對財施 法施 無畏施的行持 都要接受學習 (4) 聞 的信受修養 要多聞博學佛法 無論是解是行 都要領悟體驗 (5) 智慧 的信受修養 對般若空慧的真理 要求證開發 (6) 正見無謬 的信受修養 要以佛法的正知正見引導身心行為 (7) 佛法僧 的信受修養 要在深信三寶的信仰中修斷煩惱了生死 除了接受道理 學習道理以外 經教又提到要忍受 罵詈 撾打 惡口 惡事 貪 瞋 癡 等逼惱的痛苦 不管是當面的叫罵 或背面的詈言 或被 棍打傷 或惡口中傷 或惡事殺傷 或貪瞋癡三毒迫害 都要能夠忍受 並且 做到難忍能忍 難受能受 才算是 出世忍 的修養 菩薩若有上述的出世忍修養 在生活中遭遇他人打罵 輕賤 毀謗 惡言 攻擊 正面指責 背面批評等等逼惱的人事時 內心都能坦然的接受下來 不 會有報復的念頭 菩薩這些難忍能忍 難受能受的修忍 不是為求現在的利益 是為將來成就佛果的無上菩提道業 因此 菩薩都要抱著 受惠湧泉以報 遭 害順忍不動 的生活態度修出世忍的修養 丙三 忍波羅蜜四料簡 善男子 有是忍辱非波羅蜜 有波羅蜜非是忍辱 有是忍辱是波羅蜜 有

130 羼提波羅蜜品第二十五 123 非忍辱非波羅蜜 是忍辱非波羅蜜者, 所謂世忍, 聲聞 緣覺所行忍辱, 是波羅蜜非忍辱者, 所謂禪波羅蜜 亦是忍辱亦波羅蜜者, 所謂若被割截頭目手足, 乃至不生一念瞋心, 檀波羅蜜尸波羅蜜般若波羅蜜 非忍辱非波羅蜜者, 所謂聲聞 緣覺持戒布施本經六度的專文, 都有提到四料簡, 本段經教即是忍辱波羅蜜的四料簡 經教提示的忍辱度四料簡道理, 做下述揀別 : 1. 是忍辱非波羅蜜 : 波羅蜜意譯翻作 到彼岸 大乘法教的修證, 以證到究竟涅槃為彼岸 忍辱的修養, 如果不是以 究竟涅槃 為修證目標的修行, 即使是聲聞四果阿羅漢所證的解脫涅槃, 也不算是修到彼岸的忍辱道行 因修世忍的忍辱行持, 乃至聲聞 緣覺所修的出世忍辱行持, 還未修到 究竟涅槃, 只能稱作 忍辱, 不能稱作 忍辱波羅蜜 2. 是波羅蜜非忍辱 : 忍辱的行持, 是在動靜中作修養, 如果靜忍的定力能修到究竟涅槃的彼岸, 那是屬於 禪定 行持所成就的 禪波羅蜜, 不是 忍辱 行持所成就的波羅蜜 雖然禪修也要下定忍的功夫, 但偏重在靜忍, 沒有和動忍打成一片, 不只世間禪的行持不算忍辱行持, 就是出世間禪的 禪波羅蜜, 也非忍辱行持 3. 亦是忍辱亦波羅蜜 : 修忍辱道行, 能像忍辱仙人被歌利王割截身體, 不起一念瞋心, 所有行持功德都迴向無上菩提, 這樣的忍辱行持, 可以說 是忍辱亦波羅蜜 的道行 在六度行持中, 與忍辱度有連鎖效應的行持, 就是布施 持戒 般若三種行持 連鎖效應情況說明於下 : (1) 與修布施的連鎖效應 : 修布施度, 忍辱修養不到家的話, 就會如同舍利弗行菩薩時, 遇到捨眼受辱的因緣, 於六住位還退轉道心, 成為沉劫聲聞 (2) 與修持戒度的連鎖效應 : 修持戒度, 忍辱修養不到家的話, 像鬱陀蘭弗修定, 忍不下鳥鳴魚躍的干擾, 動殺念發惡願, 即使修到非想非非想處天, 也會因為惡念沾染了淨戒行持, 招感定力盡後, 墮落惡道的第三世怨 (3) 與修般若度的連鎖效應 : 修般若度, 忍辱修養不到家的話, 即使勤修布施, 也會因為智慧不足, 忍不過業力的衝動, 墮落畜生道, 只得個 大眾掛瓔珞 的福報而已

131 124 會性法師優婆塞戒經節本講記 假如 布施 持戒 般若 三種行持功德都迴向無上菩提的話 能成就忍 辱也能成就波羅蜜 這樣就可以說 是忍辱亦波羅蜜 的道行 4.非忍辱非波羅蜜 雖然持戒 布施的行持 與忍辱度有連鎖的效應 如果 所修的持戒 布施道行 不是迴向究竟涅槃的無上菩提果 不只是修人天福報 的持戒 布施 跟忍辱與波羅蜜沒有連鎖效應 就是聲聞人 緣覺人所修的持 戒 布施 同樣也是跟忍辱與波羅蜜沒有連鎖效應 所以說 人天乘與二乘人 所修的持戒 布施行持 都是 非忍辱非波羅蜜 的道行 丙四 開顯修忍辱行持 丁一 破貪瞋癡煩惱心 善男子 若欲修忍 是人應當先破憍慢 瞋心 癡心 不觀我及我所相 種性常相 若人能作如是等觀 當知是人能修忍辱 如是修已 心得歡喜 修忍的道行 本段經教提示幾種行持 分別說明於下 1.破憍慢 瞋心 癡心 憍 是對自己的種性 色力 財位 才智等 有所 染著 產生醉傲自己長處的心理 慢 是比較自己與他人的高低 勝劣 好惡 現象 產生輕蔑他人的自恃 自負心理 憍慢都是以貪愛為體 離貪就沒有這 些心理作用了 破憍慢 瞋心 癡心 就是要以 戒定慧 三無漏學 對治 貪 瞋癡 三毒 破除貪瞋癡 菩薩道上的忍辱行持 就有受持的力量 2.不觀我及我所相 我執是個體愛 我所執是境界愛 觀我及我所諸相 即 漏落我執與我所執的煩惱深淵 不觀我及我所諸相 即出離我執與我所執的煩 惱深淵 如此菩薩道上的忍辱行持 就有受持的力量 3.不觀種性常相 種性 指種族 觀自他的血統 於種族生分別心 血統尊 貴者 容易產生優越感 憍傲自己的種性 慢恃自己的種性 就無法以平等心 對待眾生 萬物有生住異滅 宇宙有成住壞空 種性也是沒有永久常在的現象 凡所有相 皆是無常虛妄 不觀種性常有 超越種性分別心念 不被憍慢所染 如此菩薩道上的忍辱行持 就有受持的力量 以上經教所提示的行持 能如實的修行作觀 就有受持忍辱的力量 而且 經歷過種種違逆逼惱的境遇後 內心仍然歡喜自在

132 羼提波羅蜜品第二十五 125 丁二 分化情境作觀法 有智之人 若遇惡罵 當作是念 是罵詈字 不一時生 初字出時後字未 生 後字生已初字復滅 若不一時 云何是罵 直是風聲 我云何瞋 我今此 身五陰和合 四陰不現 則不可罵 色陰十分和合而有 如是和合 念念不停 若不停住 誰當受罵 然彼罵者 即是風氣 風亦二種 有內 有外 我於外 風都不生瞋 云何於內而生瞋也 世間罵者 亦有二種 一者 實 二者 虛 若說實者 實何所瞋 若說虛者 虛自得罵 無豫我事 我何緣瞋 我若瞋者 我自作惡 何以故 因瞋恚故生三惡道 若我於彼三惡道中受苦惱者 則為自 作自受苦報 是故說言一切善惡皆因我身 修忍辱道行 有智慧的人 會利用分化情境的作觀方法 提攜自己跳出情 境的陷阱 本段經教所提示的智者分化情境的作觀方法 說明於下 1. 言句分化觀想 將罵人的言句分開來聽 前字言語出現 後字言語不讓它出現 後字言語 出現 前字言語就讓它消失 如此前後言語不起和合 就沒有言句的意義 罵 人的情境就不會成立 例如 壞人 這個言句 把言句分化 前個 壞 字的 言語出現 不要再連結後個 人 字的言語 就讓前個 壞 字 當獨存在 後個 人 字的言語出現時 前個 壞 字的言語就要讓它消失掉 也讓後個 人 字 當獨存在 如此兩字言語不起和合 就沒有言句的意義 壞人 情 境就不會成立 畜生 或其他罵人的言句 也是如此分化 言句的情境就不會 成立 2.音聲分化觀想 語音從嘴巴出來 將它觀作是氣體的流動現象 這是舌頭鼓動發出的氣流 聲音 就像風的氣流經過物體 發出的鼓動聲音 如此語音沒有意義 音聲的 情境就不會成立 3.我相分化觀想

133 126 會性法師優婆塞戒經節本講記 觀 色 受 想 行 識 的五蘊色心, 如果只有色蘊存在, 沒有 受 想 行 識 四蘊, 色身就沒有心理活動的精神作用, 罵色身就不會有反應 經句 色陰 是指色身, 色身的活動, 必定要眼耳鼻舌身五根, 接觸到色聲香味觸五塵境時, 產生 十分和合 的條件, 色身才有活動作用, 假如五根沒有受等四蘊的話, 根塵就產生不了 十分和合 的條件, 罵色身, 沒有精神的反應作用, 我相的煩惱情境就不會成立 又, 五蘊色心, 色身細胞時時刻刻都在生滅變化, 受等四蘊的心念也是時時刻刻都在生滅遷流, 第一句罵人的話出口, 是對著前一剎那的五蘊色心, 後一句罵人的話出口, 是對著後一剎那的五蘊色心, 五蘊色心根本沒有停流過, 到底要罵那一個五蘊色心? 沒有被罵的立場, 罵的情境就不會成立 4. 內外分化觀想 : 前面提到, 語音是舌頭鼓動發出的氣流聲音, 風的氣流有從身心內部鼓動出來的氣流, 也有從外界物體鼓動出來的氣流 如果外界物體鼓動出來的氣流, 不會為它生起瞋心, 一樣都是風的氣流現象, 為什麼身心內部鼓動出來的氣流, 就會為它生起瞋心? 若把內部的風聲當作是外界的風聲, 內部瞋心的情境就不會成立 5. 實虛分化觀想 : 罵人的情境有真也有實, 真有其事的情境, 人家說你, 有什麼好生氣的? 例如 : 你確實是個矮人, 或瘦得像猴子, 或黑得像黑人, 人家說你是矮子 瘦猴子 黑人, 那是事實, 這個話就不算是罵人的話 如果說的情境不是事實, 罵人的話與我無關, 那是與言句情境相同的人被罵, 為什麼要為這句與自己不相干的言句起瞋心呢? 例如 : 你的膚色很白, 人家罵你是黑人, 不是事實, 罵人言句與我無關, 他是罵到與言句相同情境的黑人, 為什麼要為這句不相干的言句起瞋心呢? 言句實虛經過如此作觀分化, 瞋心的情境就不會成立 修習忍辱修養, 可以利用上述分化情境的作觀方法修習 如果不懂得分化情境, 被情境所困, 生起瞋恚心, 等於自惹惡業苦受上身 因為動了瞋恚心, 就有惡業種子, 會引發墮落地獄 餓鬼 畜生的惡業行為, 如果因一念瞋心起,

134 羼提波羅蜜品第二十五 127 墮落三惡道受苦 那些痛苦都是自作自受的惡業苦報 一切善惡業果 都是從 自身的心行引發出來的業報 不能不慎自身的心行 丁三 生忍修養五因緣 善男子 生忍因緣有五事 一者 惡來不報 二者 觀無常想 三者 修 於慈悲 四者 心不放逸 五者 斷除瞋恚 善男子 若人能成如是五事 當 知是人能修忍辱 修習忍辱 要讓自己產生忍辱修養的因緣 本段經教提示五事 分別說明 於下 1.惡來不報 修習忍辱 一定要培養 不報復 的寬恕心量 如果有報復心 就沒辦法忍受一切逆害 這個修養以凡夫心來說 是很難做到的一件事 世人 面對逆害 都是在 以牙還牙 的報復心行尋求平衝點 不懂放下報復心的當 下就能回歸平衡的道理 修忍辱的下手鍵 就是 不報復 的修養 這個修養 是忍辱因緣中的總義 要完成這份修養 就要具備本段經教下面所提的四事行 持 2.觀無常想 佛說 人命在呼吸間 這就是無常想 我小時候 常聽到老 年人勸人家息事寧人 都說 一點氣在做人不必太計較 這個觀念就是佛法 人 命在呼吸間 的無常想 氣 指呼吸 呼吸一停即失生命 彼此只有一口氣在 求生存 計較就傷和氣 彼此的身心健康都會受損 何苦自他相殘 為維護健 康 保持和氣 做無常觀 就不會有報復的心理 3.修於慈悲 慈悲的意義 慈能予樂 悲能拔苦 為幫助對方離苦得樂 提 出慈悲心 觀對方陷入無明的痛苦 就不會有報復的心理 佛法對慈與悲兩種 涵養 特別重視的是 悲心 的啟發 因為幫助人家拔除痛苦 才能使人獲得 安樂 假如苦沒有去掉 就得不到安樂 因知 在 悲 的行持中 就包含有 慈 的功德了 發悲心同情對方陷入無明的痛苦 自然就會流露不想報復的 慈愛心行 4.心不放逸 我覺得 我們修習佛法 一天到晚不吃飯 不睡覺 把廿四小 時都用來研究佛法都還覺不夠 那來的時間跟人家沒了沒完的搬弄煩惱 時

135 128 會性法師優婆塞戒經節本講記 常收斂自己放蕩的心念 安住在修學佛法的道業上 心不放逸的精進用功 就 沒有時間可以追想報復的煩惱 5.斷除瞋恚 一切的報復行為 都源自於瞋恚煩惱 一定要用 定 力 將 瞋恚的煩惱根鏟除掉 才不會有 春風吹又生 的報復行為 上述忍辱修養的五事因緣 要發露 不報復 的心行 觀無常想 修於慈 悲 心不放逸 斷除瞋恚 這四事因緣 最起碼也要具備一事 才能發露 不 報復 的心行 丁四 修忍辱行為態度 若人輭言 淨身口業 和顏悅色 先意問訊 能觀一切苦樂因緣 當知是 人能修忍辱 忍辱的修養 表現在行為上的態度 本段經教的提示 分別說明於下 1.輭言 跟人互動 說話的音聲 讓人聽起來有一份柔軟的輕鬆感 這種 人就比較容易修學忍辱修養 2.淨身口業 對自己身口七支業行 隨時都會觀照 檢討 改過 這種人 就比較容易修學忍辱修養 3.和顏悅色 與人相處 能表現和氣的顏貌 喜樂的神情 這種人就比較 容易修學忍辱修養 4.先意問訊 看到人 以笑容先開口向人打招呼問候 時刻用微笑與禮貌 跟人結歡喜緣 這種人就比較容易修學忍辱修養 先意問訊 的禮貌 要從家庭教育開始 我家長輩 對孩子們的禮節教 育 從三 四歲時就開始灌輸 教我們人際應對 比父親年齡稍大的 就要稱 呼伯伯 較小的稱呼叔叔 比自己年齡稍大的 稱呼兄 姐 較小的稱呼弟 妹 見面一定要先開口稱呼對方 向人問候道安 現代人的家庭教育 好像不 重視這些倫理 我曾看到有些家庭 兄弟姊妹之間 彼此都直稱名字的 沒有 長幼的人倫稱謂 聽來讓人覺得很奇怪 或許這是我們社會混亂的開端 學佛的人 一定要重視家庭倫理教育 給人一個符合倫理的稱呼 就是對 人的尊重禮貌 否則 一個十幾歲的孩子 呼叫七 八十歲的老人哥哥 是很

136 羼提波羅蜜品第二十五 129 可笑的事 當然以家族輩份倫理來說 依宗親輩份的稱謂 或許有這種情況 對外人的尊重禮貌 一個孩子稱呼一個比自己祖父還老的老人 呼叫哥哥 是 很奇怪的事 對人的問候詞 一般都是 早安 午安 晚安 或 你好 宗教 徒 有的會說 平安 我們佛教徒就說句 阿彌陀佛 見面先向人打招呼問 候道安的禮貌 若要發揮忍辱的修學效果 見到冤家也要表現出這份禮貌 彼 此怨氣才會沖淡 5.觀一切苦樂因緣 一切的苦樂境遇 要好好的作觀察 從果溯因 看看 苦從那裡來 是什麼助緣助成苦果的 看看樂從那裡來 是什麼助緣助成樂果 的 懂得這樣觀苦樂因緣的人 就比較容易修學忍辱修養 丁五 作觀中修習忍辱 若能修空三昧 觀諸眾生悉是無常 受苦等想 被罵辱時 能觀罵者如狂 如癡 稚小無智 當知是人能修忍辱 本段經教提示的忍辱修養 都是在佛法的修觀法門中作修習 分別說明於 下 1.修習佛法的 空觀 就能攝心定於一境 不會在虛幻的人 事 物 起 惱亂的情緒 懂得這樣修觀攝心的人 就會成就忍辱修養 經句 修空 是指觀想一切諸法皆空的空觀修法 一切諸法 皆是因緣所 生 萬法緣生森羅萬象 森羅萬象的每一現象 都是因緣條件和合的一合相 沒有一個現象有單獨的個體 凡是因緣所生法 皆無個體自性 每一現象都是 空寂無相 觀此空寂無相的真理即是空觀 佛教各宗派都在闡說 空觀 的教 義 所建立的觀空法門 雖然有淺深勝劣之別 但每種法門 都是在捨遣對因 緣所生現象 起實有執情的情境 經句 三昧 是印度梵語音譯詞 又作 三摩地 三摩提 三摩帝 華 文意譯翻作 等持 定 正定 定意 調直定 正心行 等 這是將心定於一 境的一種安定狀態 2.觀諸眾生悉是無常 這是以佛法的空觀思想 觀眾生的存在因緣 從古至 今 不曾見過不死之人 活到一百二十歲 仍難免一死 如此就不會為無常的

137 130 會性法師優婆塞戒經節本講記 人事起惱亂的情緒 懂得這樣修觀攝心的人 就會成就忍辱修養 3.受苦等想 這是以佛法的空觀思想 觀世間諸法無我 諸行無常的苦聚因 緣 如此就不會為苦 空 無常的人事起惱亂的情緒 苦與樂是相待緣生的情境 若要從苦與樂對待緣起的情境 為眾生的苦惱 生活下一個定論 說 眾生受諸苦惱 有的人是不能接受的 因此 佛法特別 將苦諦的意義 下一個定義 苦的內涵是 逼迫性的 熱惱性的 佛經分析眾生在三界中的所受的苦相 有 二苦 三苦 四苦 五苦 八 苦 這些苦包括三界四生九有諸苦 以人道眾生來說 多數人都會被五蘊現象 所迷惑 生活過得好時 就沈迷在生活享受中 不肯捨離當下的生活享受 要 到生活難過時 才想要尋求捨離痛苦的解脫之道 才會發心學佛 希望在自覺 的修行中 能超越受五蘊所迷惑的心念 讓身心生活在解脫自在的情境中 可 見 要學佛 先吃一點苦頭 比較能看清楚自己沈溺在欲求苦海的顛倒心行 4.被罵辱時 能觀罵者如狂如癡 稚小無智 這是以佛法的空觀思想 觀眾 生的心行 知彼狂癡無智小人 心中失去智慧的照明燈 其無明的言行 都是 虛幻的見識 不能當真 如此 就不會為狂癡無智小人的言行 起惱亂的情緒 懂得這樣修觀攝心的人 就會成就忍辱修養 應對狂癡無智小人的狂鬧 在 四十二章經 中 有一個很好的例子 釋迦牟尼佛正在說法的時候 有一個癡漢喝醉了酒 站在佛陀法座前漫罵 不休 那時候佛陀就閉下眼睛 進入無言三昧 不去理會癡漢狂鬧 這個癡漢 罵了一陣子 看佛陀沒有反應 就靜默下來 愣在佛前 這時佛陀張開眼睛 看著癡漢對他說 如果你帶禮物去拜訪朋友 朋友不接受你的禮物 那些禮物 你要怎麼辦 癡漢說 我自己帶回去 佛陀聽了就對他說 剛才你送我 好多禮物 我都沒接受 請你帶回去吧 一個正常人 如果放不下狂癡無智小人的言行 等於自己也瘋了 兩個顛 人演起戲來 鬧劇就沒了沒完 所以碰上不可理喻的狂癡無智小人 默擯之 是最明智之舉 丁六 面對惱亂修忍辱 智人當觀 勝我者罵 我不應瞋 何以故 我若瞋者 或奪我命 若不如

138 羼提波羅蜜品第二十五 131 者, 瞋亦不應報 ; 何以故? 非疇匹故, 我若報者, 辱我身口 譬如有人授毒與他, 人無責者, 如其自服, 人則嗤笑 我亦如是, 若瞋彼者, 當於未來受大苦惱, 一切聖人悉當責我 以是因緣, 我身若被截斫分離, 不應生瞋, 應當深觀往業因緣, 當修慈悲憐愍一切 如是小事不能忍者, 我當云何能調眾生? 忍辱 即是菩提正因, 阿耨多羅三藐三菩提 即是忍果, 我若不種如是種子, 云何獲得如是正果! 一個修學佛法的智者, 應對世人的惱亂, 本段經教提示的忍辱修養, 說明於下 : 有些世人, 有強者的意識, 人際應對都不講道德, 只用力量 拳頭跟人比優勢 經句 勝我者 不是指學問修養比自己強的人, 是指這類力量 拳頭佔優勢的強者 遇到這種強者意識抬頭的人, 不可以動瞋怒心跟他理論是非, 因為對方是老粗, 他是以力量 拳頭在爭取自己的尊嚴, 不按常理出牌, 就會有 秀才遇到兵 有理講不清的 困擾, 或許還會惹來殺身之禍 如果遇到一個沒有力量 拳頭的弱者, 彼此起衝突了, 即使你有力量跟他對抗, 也不要起瞋怒心跟他起爭執, 這沒什麼意義的! 原因何在? 有兩點 : 1. 要比勝負, 必定要雙方有對比的實力, 我有半斤, 對方也要有八兩, 比勝負才有意義 如果對方的能力不能跟自己比對, 好像一個幼稚園的小孩跟大學生比勝負, 即使比勝了, 也沒什麼意義 對一個能力不如自己的人, 採取報復的行動, 即使有充足的理由, 人家還是會指責你欺負弱者, 自己的身口行為, 反而會落得不清不白, 遭到污染 2. 如果有人拿毒藥給別人, 沒有人會指責他的行為, 因為人家不知道那是毒藥 假若你明知那個藥是毒藥, 又自己去吃那個毒藥, 人家一定會取笑你自尋死路 動瞋怒心跟人起爭執, 等於自己明知毒藥又自服毒藥, 必然會中毒, 陷入痛苦的情境, 這種行為諸佛菩薩看到了, 都會取笑你是個愚癡的眾生 一定有一些因緣造就出違逆的情境, 修習忍辱修養, 就要觀這些造就出違逆情境的因緣, 一定有一些因緣的和合, 違逆的情境才會出現, 既然因緣和合已經起現行, 反抗或逃避, 於事都無所補益, 安忍即能逆來順受, 即使受傷害的程度, 如同忍辱仙人被歌利王節節支截身體那樣的嚴重, 也要安忍不動瞋恨

139 132 會性法師優婆塞戒經節本講記 心念 修習忍辱修養 一定要深觀往昔的造業因緣 如果自己過去世沒有跟人家 結惡緣 今天怎會有這些違逆的情境 修習忍辱修養 一定要拿出憐愍眾生的 慈悲心 同情愚癡眾生 困在無明暗室不見天日的痛苦 就不會計較愚者的心 行 修習忍辱修養 一定要自勉從小事修習安忍修養 如果小事都忍不下來 將來怎會有調伏眾生的力量 忍辱的修養 是成就無上正等正覺佛果的因地正 覺心行 在因地上 若不播種這些正覺心行的種子 怎麼會有果地的正果 丁七 修生活喜樂情境 善男子 若有智人樂修忍辱 是人常得顏色和悅 好 樂 怡 戲 人見 歡喜 覩之無厭 於受化者 心不貪著 智人見怨以惡來加 當發善願 願彼 怨者未來之世為我父母 兄弟 親戚 莫於我所生憎怨想 復當觀察 若人形 殘 顏色醜惡 諸根不具 乏於財物 當知皆從瞋因緣得 我今云何不修忍辱 以是因緣 智者應當深修忍德 樂於修習忍辱的智者 他的生活情境 都是安祥和樂的 形之於外的神情 都是和顏悅色的 他的人生會表現四種生活態度 1.表現 好 的形象 一天到晚都保持和顏悅色的神態 2.表現 樂 的喜態 能像布袋和尚 展現笑口常開的喜態 3.表現 怡 的心情 能讓人從他的身上感受到祥和的神情 4.表現 戲 的生活 能自在遊戲人間 成功的扮演人生角色 經句 好 樂 怡 戲 是四種生活態度 當時節錄本經時 沒有注意到 應當在這四個字的中間加上頓號 一個人要表現 好的形象 與 樂的喜態 是可以在生活中培養的 有一個幽默家說 人若想要有美好的形像 早上一起 床 就要先去鏡子的前面對自己微笑一下 並將這一個微笑保持到上午十點 如此這一天一定會有美好的形像留在人們的心中 戲的生活 有兩種情境 一種是自由自在的遊戲生活 就像菩薩以遊戲三昧生活在人間 另一種是將人 生當舞臺 演關公就要像關公 鬍子要長臉要紅 演孔明就要像孔明 穿八卦 衣拿鵝毛扇 這是說 在自己的人生舞臺上 就要成功的扮演自己的人生角色

140 羼提波羅蜜品第二十五 133 一個人能表現上述四種生活態度 人際關係一定很熱絡 人人都會喜歡跟 他相處 沒有一個人面對他會起厭惡心理 他既有如戲的生活觀 對受化的眾 生 也視同演戲 不會在這個教化事業上貪求功德 修習忍辱的智者 遇到有人抱著怨恨心加害於自己時 當下就要發個善願 祈願這個怨恨自己的人 未來世中若有因緣成為自己的父母 兄弟 親戚時 在眷屬緣中 彼此能互結好緣 不會在我的身上 生起憎怨的煩惱心行 修習忍辱的智者 遇到瘸手攣足形殘的人 或是容貌形像醜惡的人 或是 聾啞五根不具的人 或是貧窮生活困苦的人 當下就要觀知這些人的不幸 都 是過去世瞋恚業行因緣所招感的業報 以此因緣觀 警惕策勉自己深入修習忍 辱德行 丁八 加持修法增上緣 善男子 菩薩摩訶薩修忍辱時 常樂觀察生死罪過 樂修法行 勤於精進 讀誦書寫如來正典 供養師長有德之人 能瞻病苦 修於慈悲 憐愍一切 見 苦惱者 能令遠離 常樂出家 乃至盡壽持戒 精進 攝持六根 不令得起煩 惱因緣 寧捨身命 終不毀戒 若他有事 樂為管理 常有慚愧 樂讚忍德 為調眾生堪忍眾苦 於怨尚能忍於惡事 況復親所 修學忍辱行持的菩薩 日常生活中應當要加持的修法增上緣 本段經教提 示的 有 1.常樂觀察生死罪過 眾生在生死業道上造業 招感生死輪迴的業報 業道 上行為過犯的引業 即是今日的痛苦業報 今日所遭遇到的違逆人事 要逆來 順受 並且要借境修觀惡業的生死因緣 懺悔惡業的生死罪過 2.樂修法行 勤於精進 佛法的行門 都是提供給我們度離生死苦海的法筏 勤修佛法各種行門 如同推動法筏往涅槃彼岸前進 要勤勉自己勤修佛法行持 才能乘法筏得度彼岸 3.讀誦書寫如來正典 讀誦經典 抄寫經典 都可以做為修行的法筏 佛陀 所說的教典 有三藏十二部經 不能全部讀誦 也要多讀誦一些坊間流通的佛 典經教 雖然現代印刷發達 流通的經典隨處可得 用不著抄寫經典 如果

141 134 會性法師優婆塞戒經節本講記 將抄經當作是修習三昧定的工具 恭敬的書寫 也是修行 抄下來的經典 沒 有流通的需要 就以虔誠心 把它焚化掉 這並不損行持功德 4.供養師長有德之人 師長有德之人 都是給我們耕植的敬田 尊師重道即 是供養師長有德之人 這是現代人要加強提倡的德育 5.能瞻病苦 修於慈悲 憐愍一切 見苦惱者 能令遠離 以慈悲心看護病 苦的眾生 令其病苦消除 以憐愍心幫助陷入苦惱泥淖中的眾生 令其出離苦 惱的處境 這都是給我們耕植的悲田 應去耕作 6.常樂出家 乃至盡壽持戒 精進 攝持六根 不令得起煩惱因緣 寧捨身 命 終不毀戒 修出離行的人 要將三界當作火宅 以出離火宅的出家心行 跳出火坑 持戒 精進 攝持六根 都是制伏煩惱的因緣 要嚴持戒行 精進 道業 寧捨身命 也要攝持六根安守戒行 不叫六根毀戒造業 7.若他有事 樂為管理 菩薩道以利他的心行 成就自利的功德 協助他人 做事 也是成長自己的因緣 他人有事需要幫助 應當視同己務 熱誠給予處 理 8.常有慚愧 樂讚忍德 慚愧是忍的增上緣 自己的心行落在惡法上 要起 慚愧心 讚嘆忍德 激發出離惡法的力量 9.為調眾生堪忍眾苦 於怨尚能忍於事 況復親所 菩薩在道業上 為調伏 眾生的惡業心行 堪忍眾苦的忍辱修行 對冤家的怨害 尚且要容忍他所造作 的怨害之事 何況親人的煩惱業行 也是要拿出容忍的包容心量來面對 丁九 管理身口意三業 能忍二瞋 一 眾生瞋 二 非眾生瞋 捨己樂具 令眾得樂 不念多惡 不忘少善 遠離兩舌 前後默然不說彼短 說煩惱過令眾得離 他所不喜不為 說之 淨身 口 意 了諸罪業 若客煩惱因緣作罪 作已慚愧 心生悔恨 修學忍辱行持的菩薩 除了上舉修法的增上緣之外 對自己的身口業行 也要加以管理 這方面的修養 本段經教提示的 有 1.要忍眾生瞋與非眾生瞋 眾生指有情動物 非眾生指無情事物 對有情眾 生的惱害要容忍 對無情事物的傷害也要安忍 例如 被桌子 椅子拌倒 被

142 羼提波羅蜜品第二十五 135 東西砸到 都要有安忍的心情 2.捨己樂具 令眾得樂 自己喜歡的各種生活用具 喜捨給需要的人使用 讓別人的生活得到安樂 3.不念多惡 不忘少善 過去所有對自己惡對的人事要看開 不要再去回想 別人給我的一切好處 即使是舉手之勞的少許善意 也要常感恩於心 不可忘 懷 4.遠離兩舌 前後默然不說彼短 與人相處 不說離間語 在此方聽到彼方 的短處 不在彼方提起 在彼方聽到某方的短處 不在某方提起 5.說煩惱過令眾得離 他所不喜不為說之 淨身 口 意 了諸罪業 常常 分析一些煩惱的過犯 讓人觀照 遠離個人的過犯 別人不願意讓人知道的事 不要向人提起 清淨自己身 口 意三業 就能了斷一切罪業心行 6.客煩惱因緣作罪 作已慚愧 心生悔恨 如果起心動念 落入煩惱引發造 業因緣 萬一造作了 要趕快生起慚愧 悔恨的心念 鏟除煩惱念頭 止阻煩 惱再引發造業因緣 經句 客煩惱 又稱作 客塵煩惱 即煩惱之義 以佛法真理而言 人 性的本來面目清淨無染 無一塵垢 因外境現象紛沓 導致對境生迷 此即煩 惱 客塵煩惱 是以 清淨自性 為對法所立的名相 意義是 迷於理而產 生煩惱 此煩惱本非心性固有之物 故稱它是 客 又 煩惱能污染清淨自 性 猶如塵埃染污萬物 故稱它是 塵 丙五 結讚甚難 善男子 菩薩二種 一者 在家 二者 出家 出家菩薩修淨忍辱 是不 為難 在家修忍 是乃為難 何以故 在家之人 多惡因緣所纏繞故 這是每一品的相同結文 讚歎在家菩薩的學佛操守 因為在家菩薩與出家 菩薩 各有不同的修學環境 以出家菩薩的修學環境來說 要淨化煩惱修忍辱 度 應當不會太難 因為這是出家菩薩的本行道業 在家菩薩有事業與家庭 種種工作 家庭環境 六親眷屬等等 都有可能成為纏繞在身邊的惡因緣 在 菩提道上 很容易被這些拌腳石拌倒 要修忍辱度就比較困難 如果在家菩薩

143 136 會性法師優婆塞戒經節本講記 能在忍辱行持上用功, 這是很難能可貴的發心, 即使不能夠一一如法的受持, 也是令人讚歎的發心 ( 七十九年閏五月廿三日講於屏東普門講堂 記錄者 : 圓淑居士 )

144 136 會性法師優婆塞戒經節本講記 毗梨耶波羅蜜品第二十六 甲二十六 毗梨耶波羅蜜品第二十六 乙一 品題 毗梨耶波羅蜜 梵語音譯簡詞 華文譯意 精進度 毗梨耶 譯作 定 波羅蜜 譯作 度 精者 精純無雜 進者 勤進不懈怠 成唯識論 提到 三種精進 1.披甲精進 發了大心 不畏一切 如穿鎧甲 不怕衝鋒 2.攝善精進 勤修善法而不倦怠 3.利樂精進 勤化眾生而不倦累 本品經教 原文不多 有五百九十八字 經文一個字也不少 全部照錄 乙二 經文 丙一 請法 善生言 世尊 菩薩摩訶薩能修六波羅蜜 誰為正因 行菩薩道要修六度萬行 推動六度行持的力量 即是修法的親因 為了策 勉修學菩薩道業 善生又再請教佛陀 菩薩修六度萬行 要用什麼做為推動六 度行持的力量 以此請法因緣 緣起佛陀開示本品經教

145 毗梨耶波羅蜜品第二十六 137 丙二 開顯六波羅蜜正因 丁一 修四正勤 善男子 若善男子善女人 已生惡法為欲壞之 未生惡法為遮不起 未 生善法為令速生 已生善法為令增廣 修勤精進 是名精進 如是精進 即是 修行六波羅蜜之正因也 求證菩提 佛法有提到三十七種修行方法 稱為 三十七道品 又稱 三 十七覺支 三十七菩提分 三十七助道法 依三十七道品精修道業 即可次 第趨向菩提正果 三十七道品共分七科 即 四念處 四正勤 四如意足 五 根 五力 七覺支 八正道 其中 四正勤 即本段經教所提示的修六波羅 蜜的正因 說明於下 1.已生惡法為欲壞之 觀照自己的身口意三業心行 如果有不善的心行生起 現行 就要把它破壞掉 不讓它有成長的機會 2.未生惡法為遮不起 眾生八識田中有根本煩惱與隨煩惱 這些煩惱都是善 惡染法的因種 如果讓八識田中的惡法因種 和合外緣起現行的話 就會造惡 業 要遮阻惡法種子生起現行 在惡念還沒生起之前 就要降服惡法因種的活 動 3.未生善法為令速生 佛法有很多很多的善法 可以幫助我們將八識田中的 善法因種催生 無論是世間善或出世間善 努力的奉行佛法 就能開發善法種 子起現行 4.已生善法為令增廣 修學佛法要 止持並重 不只要勤於斷惡 而且要 勤於培善 有些因緣成熟生起現行的善法 就要用心培植 讓善法的成長勢力 繼續增長 此四正勤是推動六度行持的親因 以此斷惡修善的正因 誠心勤力 專一 不雜 勇往直前的推動六度行持 即能修證菩提聖果 得度涅槃彼岸 丁二 精進果德 是勤精進 能脫一切諸煩惱界 精進 在六度中 是其他四度的力量 般若 在六度中 是其他四度的

146 138 會性法師優婆塞戒經節本講記 眼目 布施度的財施 法施 無畏施 持戒度的在家 出家 大乘 小乘等等 戒法 忍辱度的生忍 法忍 無生忍 精進度的力量 若有 般若 當眼目 就能走在正軌上修行 又布施度的財施 法施 無畏施 持戒度的在家 出家 大乘 小乘等等戒法 忍辱度的生忍 法忍 無生忍 般若度的觀照 若有 精 進 作為動力 就能往無上菩提不斷的推進 直至度脫一切煩惱 到達究竟涅 槃的清淨彼岸 丁三 精進態度 戊一 平等修習 善男子 若能受於三惡道苦 當知是人真實能修毗梨耶波羅蜜 平等修集 不 急不緩 三界中處境最苦的業道 就是地獄道 另 餓鬼 畜生 兩道的處境 雖 然沒有地獄道的苦 也是過得很辛苦 一個修行人在精進道業時也是很辛苦 如果精進道業的辛苦 如同三惡道眾生所受的苦那般的辛苦 仍然能夠不畏苦 的努力進修 不退轉道心 這個人的修行態度 就可以說是真正在修精進度 這段經文要會看 不會看會發生誤解 以為是在三餓道受苦就是精進 那 就錯解經義了 經句 若能受於三惡道苦 是譬喻 意思是說 精進用功的時 候必定很辛苦 辛苦的程度 如果像三餓道的處境那麼苦的話 仍能承受下來 有這樣的精進態度 才算是真正在修精進波羅蜜 精進道業的態度 並不是一天到晚不吃飯不睡覺的用功 才算是精進 保 持一顆常恆心 在布施 持戒 忍辱 禪定 般若的行持上 努力的往前進修 而且六度的每一度行持 都要平衡修學 不能偏重在某一度的行持 荒廢餘度 的修習 如此常恆不懈的精進 就能聚集很多六度的功德 四十二章經 的彈琴喻 說修行如同調琴絃 琴絃太緊 不但彈不出聲 音來 而且容易斷絃 琴絃太鬆 也是彈不出聲音來 一樣沒有作用 精進的 修行態度 要不急不緩 才能像調到適度的琴絃 能彈出美妙的樂音 初發心修學佛法的人 往往都有一股勇猛的精進心 好像馬上要成就佛果 似的 可是人的體力必竟是有限的 身體跟機器一樣 如果一天到晚都在磨察 沒有休息的時間 必定會損壞 就像琴絃調得太緊 容易斷絃 修行的精進態

147 毗梨耶波羅蜜品第二十六 139 度 固然不能太急 但是也不能太緩 鬆緩就會變成懈怠 好像琴絃調得太鬆 一樣沒有作用 不急不緩 的精進態度 就是佛法的 中道 行持 無論修打坐 或者 修止觀 或者是參禪 或者念佛 都要以不急不緩的修習態度維繫行持 修行 才會有成果 廢寢忘食的精進方式 都是不正確的精進行持 譬如 印度自餓 外道耆那教的行持 以餓死為無上功德 這是不正確的精進行持 修行在寢食 方面的調理 佛法是以 不貪 為原則 身體該休息的時候就得休息 該吃飯 的時候就得吃飯 不急不緩常恆不懈的精進 才是正確的精進行持 戊二 修正精進 精進二種 一 正 二 邪 菩薩遠離邪精進已 修正精進 修行人的精進行持 有人修的是正法的精進行持 有人修的是邪法的精進 行持 正確的精進 就是按照佛法的正知正見 努力進修 不正確的精進 就 如印度的苦行外道 印度六師外道 有一種學派 認為每個人所受的苦 都有一個定數 要吃 多少苦頭才能夠解脫 就要把多少苦頭受完才能獲得解脫 如果要盡快獲得解 脫 只要加倍受苦 把該受苦的定數全部受完 苦盡了就獲得解脫 因此有人 用躺睡在荊棘的苦行方式求解脫 有人用不穿衣服受寒受凍的苦行方式求解 脫 有人用四面火烤天上日曬的五熱炙身方式求解脫 有人把頭髮綁在樹上吊 起來的苦行方式求解脫 這些苦行的精進方式 都是邪法的精進行持 用苦行斷除業果 這是錯誤的觀念 世人一天所受的苦樂 都是過去的業 因所緣起的 不從根本做修治 用苦行求解脫是愚昧的心行 修信 施 戒 聞慧 慈悲 名正精進 至心常作 三時無悔 於善法所不生 知足 所學世法及出世法 一切皆名正精進也 正法的精進行持 經教提示要修持的善法是 1.信 深信 佛 法 僧 三寶 深信 因果 道理 深深的去了解三寶的 意義 因果的道理 堅定信念 就是正精進 2.施 布施行持 在本經每一品都有提到 依經教所開示的觀念 修持布施

148 140 會性法師優婆塞戒經節本講記 行持 就是正精進 3.戒 本經前面 受戒品 淨戒品 淨三歸品 八戒品 五戒品 尸波羅蜜 品 都有提到修戒的行持 依經教所開示的觀念 修持戒法 就是正精進 4.聞慧 指 聞思修 三慧的第一種智慧 聞慧 三慧的成就因緣說明於 下 (1)聞所成慧 這是經由三藏教典或善知識處聞知道理 於聞修中生無漏聖 慧的 聞所成慧 聲聞所成就的即此聞慧 (2)思所成慧 這是經由思惟所聞 所見的道理 於思修中生無漏聖慧的 思 所成慧 緣覺所成就的即此思慧 (3)修所成慧 這是經由修習六度萬行 於修學中生無漏聖慧的 修所成慧 菩薩所成就的即此修慧 三慧其中的 聞慧 為三慧之因 凡是能受持經藏道理者 就能成就聞慧 依此聞慧則生思慧 依思慧則有修慧 猶如依種生芽 依芽生莖 依莖轉生枝 葉花果 如此的修學行持 就是正精進 5.慈悲 慈悲的行持 本經前面 悲品第三 的經教中 說得很清楚 依經 教所開示的觀念 修持慈悲行持 就是正精進 以上經教所提示的行持 要經常用至誠心修學 努力進修 晝夜不懈 即 使辛苦 亦不後悔 經句 三時無悔 的三時 是印度時分的一晝夜時間 時分說明於下 1.晝三時 指 晨朝 日中 日沒 三時 晨朝 是指上午八時頃 日中 為正午十二時頃 日沒 為下午四時頃 2.夜三時 指 初夜 中夜 後夜 三時 初夜 是指午後八時頃 中夜 為子夜十二時頃 後夜 為晨四時頃 正精進 對世間的娛樂 享受 要少欲知足 對佛法的修學則不可以有知 足之心 無論是修世間的五戒十善法 或修出世間的聲聞四諦法 或緣覺十二 因緣法 或菩薩的六度四攝法 通統都是正精進 戊三 如法威儀 菩薩雖復不惜身命 然為護法 應當愛惜 身四威儀常修如法 修善法時心無

149 毗梨耶波羅蜜品第二十六 141 懈息 失身命時不捨如法 行菩薩道的精神 經常提到要不惜身命 不過人身難得 也不能隨便棄捨 身命 中國儒家說 死有重於泰山 有輕如鴻毛 如果對他人有利益的犧牲 就重如泰山 要是自他都沒利益的輕生 就輕如鴻毛 菩薩為了要護持三寶 發揚佛法 不可以隨便丟棄身命 要善自保重身體 以維護佛法的弘傳 行菩薩道 行住坐臥 四威儀 都要經常保持如法的儀表 佛法的三千威 儀 八萬細行等 皆不出行 住 坐 臥四威儀 一般都以 行如風 坐如鐘 立如松 臥如弓 為四威儀的準則 有關四威儀的法規定制 於各經論及諸律 師都有戒制 下舉 三藏法數 所載及道宣律師的 教誡新學比丘行事律儀 簡 稱 教誡律儀 戒制說明之 1.行 三藏法數 載 修道者於舉止動步 心不外馳 無有輕躁 常在正念 以成三昧 如法而行 道宣律師 教誡律儀 戒制 行走之時 不得垂手及左右顧視 必須 直視前方七尺之地 勿踏蟲蟻及急行 並不得與女子 醉酒者同行等 2.住 三藏法數 載 修道者非時不住 於住時 隨所住處常念供養三寶 讚歎經法 廣為人說 思惟經義 此為如法而住 道宣律師 教誡律儀 戒制 不得直立於師前後 不得距離太近或太 遠 並不得立於高處 上風處 必須側立於師之額角七尺許處 3.坐 三藏法數 載 修道者跏趺宴坐 諦觀實相 永絕緣慮 澄湛虛寂 端肅威儀 此為如法而坐 道宣律師 教誡律儀 戒制 未喚坐 不得輒坐 不得同床共坐 若 坐時腳未著地 則不得坐等

150 142 會性法師優婆塞戒經節本講記 4.臥 三藏法數 載 修道者非時不臥 為調攝身心乃暫臥 臥時右脅而宴 安 不忘正念 心無昏亂 此為如法而臥 道宣律師 教誡律儀 戒制 臥時必須敷鋪臥具 並以右手為枕 右 脅向下 左手伏左膝 兩足相疊 面當看外 不得看壁 且不得赤體 思惟惡事等 總之 菩薩若要真正努力的精進修善法 心念就不容許有一念懈怠的念頭 四威儀的維護 即使面對捨身命的處境 也不能有不如法的威儀 丁四 精進行持 若能到於六事彼岸 悉是精進之因緣也 若自讀誦 書寫 思惟十二部經 名 自為法勸行精進 若能以是轉化眾生令調伏者 名為他法勤行精進 若為菩提 修菩提道 布施 持戒 多聞智慧 修學世法 供養父母 師長 有德之人 修舍摩他 毗婆舍那 讀誦 書寫十二部經 復能遠離貪 恚 癡等 名為菩 提勤行精進 如是悉名為正精進 是名六波羅蜜之正因也 正法的精進行持 經教又提示要有修六波羅蜜的正因 這些行持是 1.為法勸行精進 在自修方面 要讀誦 書寫 思維十二部經教 讀誦 的讀 是拿著經本看著文字讀 誦 是不必看經本將經文背念出來 書寫 即 抄寫經教 古代沒有印刷 經教的流通都是用手抄寫的 抄經也是一種修行 能培養耐力 增長信心 思維十二部經教 是對佛法三藏教典 要深入探討體 悟 經句 為法勸行精進 的 勸 字 我曾查對過原經文 是 勸 字沒錯 不過後文又有一個 為他法勤行精進 前句 勸行精進 的 勸 字 可能是 勤 字的訛誤 否則後句的 勤行精進 應該也會寫作 勸行精進 勸 與 勤 的字體類似 很容易發生字誤 又按照意義來說 應該是說 要自勉 努力進修 故 勤行 比較符合意義 由於沒有其它的經文可以對照 是勤還 是勸 無法求證 只好按照原經文錄出

151 毗梨耶波羅蜜品第二十六 為他法勤行精進 : 在度人方面, 要將自己所修學的佛法, 轉作教化他人的教材, 使眾生也學會調伏自己的煩惱, 出離煩惱業緣, 獲得解脫自在的安樂 3. 為菩提勤行精進 : 修行如果是要成就無上菩提道, 就應該要修學布施 持戒 般若智慧的道業, 乃至經營士農工商的世間正命事業, 供養父母 師長 有德之人, 都是菩提道上所應該修學的道業 又, 修習止觀 讀誦大乘經典 書寫十二部經教 調伏貪恚癡等煩惱的行持, 也是菩提道上所應該修學的道業 經句 舍摩他 毗婆舍那, 都是印度梵語音譯詞, 舍摩他, 又作耆摩他, 華文譯意作 止 ; 毗婆舍那, 華文譯意作 觀 止觀即指 定 慧 二法, 是佛法的重要修習法門, 貫注於特定的對象, 以止息一切外境與妄念, 使之生起正智慧, 觀一切法, 這樣的修習, 稱為止觀 修習止觀即是修習禪定 禪, 有 祖師禪 與 如來禪, 說明於下 : 1. 祖師禪 : 指我們中國禪宗的禪修, 從達摩祖師傳下來, 經六祖惠能大師以後諸師發揚光大, 參本來面目的禪觀修習 2. 如來禪 : 指四禪八定 九次第定的禪修, 按部就班 由淺入深 由下而上, 一步一步修習的禪觀, 稱作 如來禪 修習止觀的禪修方法, 是指如來禪, 這是最穩固的 最妥當的禪觀修法 有關止觀的意義, 在 摩訶止觀 中, 將止與觀, 各立三義, 稱為三止三觀 此是 : 1. 三止 意義: (1) 止息義 : 謂煩惱妄想寂然停息 (2) 停止義 : 謂心緣諦理, 繫念現前, 專注不動 (3) 對不止止義 : 此乃以相待對法說明止義 無明為不止, 法性為止, 以 不止 與 止 的相待對法, 明 止 的意義, 這是指出離 無明 與 法性 二邊對法的相因情境, 住於中道的 不二 法境 2. 三觀 意義: (1) 貫穿義 : 謂利用智慧以穿滅煩惱 (2) 觀達義 : 謂觀智通達以契會真如

152 144 會性法師優婆塞戒經節本講記 (3) 對不觀觀義 : 此乃就相待對法說明觀義 無明為不觀, 法性為觀, 以 不觀 與 觀 的相待對法, 明 觀 的意義, 這是指出離 無明 與 法性 二邊對法的相因情境, 住於中道的 不二 法境 天台宗有關止觀方面的修習指南, 共有四部, 此是 圓頓止觀 漸次止觀 不定止觀 小止觀, 分別說明於下 : 1. 圓頓止觀 : 即天台三大部教典其中的 摩訶止觀, 以 法華經 為宗趣, 說明大乘圓頓止觀的教義, 修法以 一心三觀 一念三千 為實踐 圓頓止觀 的最殊勝法門 2. 漸次止觀 : 智者大師講 釋禪波羅密次第法門, 弟子法慎法師把它筆記下來, 本來原文筆記很多, 後來經過學生章安尊者把它刪訂成十卷, 即此 漸次止觀 這部止觀, 是按照四禪八定 九次第定一直到觀 鍊 熏 修的修習次序, 漸次說明禪定內容 3. 不定止觀 : 是智者大師的另一部著作 六妙法門 六妙法門簡稱六妙門, 以 數 隨 止 觀 還 淨 六個步驟, 說明修習止觀的方法, 是修禪定的最微妙法門, 故稱六妙門 六妙門的行持, 可漸可頓, 可小可大, 亦可以最圓頓的殊勝妙法加以發揮, 因此稱做 不定止觀 不定止觀 的不定意義, 是說 : 六妙門的修法, 不定在聲聞位上, 也不定在菩薩位上 ; 不定在漸次上, 也不定在圓頓上, 隨修習者的根性, 屬於那一種根性, 修習六妙門, 就成就那一門的修法 比如..圓頓根性修六妙門, 就會成就圓頓法門 ; 漸次根性修六妙門, 就會成就漸次法門 ; 聲聞根性修六妙門, 就會成就聲聞法門 ; 菩薩根性修六妙門, 就會成就菩薩法門 隨眾生的不同根性, 修六妙門, 能各自成就所修的法門, 故稱 不定止觀 4. 小止觀 :

153 毗梨耶波羅蜜品第二十六 145 是智者大師為他俗家哥哥陳鍼講的一部 修習止觀坐禪法要 又稱作 童 蒙止觀 中國人用詞喜歡簡略 修習止觀坐禪法要 八個字 嫌太多 即使 童蒙止觀 四個字 還是嫌多 因此平常都稱 修習止觀坐禪法要 為 小 止觀 小止觀 三字 顧名思義很容易使人以為是以小言大 因此有人單看 小 止觀 這名目 就看輕了 小止觀 的份量 不大願意學它 實際上這個 小 字 不是對大言小 是對 摩訶止觀 的大言小 摩訶 印度梵語音譯詞 華 文譯意作 大 摩訶止觀 的內容 是將止觀的道理 詳細廣泛的作說明 這本 小止觀 的內容 是將止觀的道理 作提要說明 也可以說 摩訶止觀 是止觀的廣本 內容最詳細 小止觀 是止觀的略本 內容最簡要 修行能夠 為法勤行精進 為他法勤行精進 為菩提勤行精進 這樣的 行持 都是正精進 這些正精進的行持 都是六波羅蜜的正因 能夠成就無上 菩提道 善男子 懈怠之人 不能一時一切布施 不能持戒 勤行精進 攝心念定忍於 惡事 分別善惡 是故我言六波羅蜜因於精進 懈怠的世人 都沒有常恒心 不但無法始終一如的維持布施的行持 也不 能奉行佛制戒法 更無法精進修學一切善法 碰到惡逆的人事 因為心力脆弱 拿不出定忍的工夫攝受心念 對善惡人事就沒有抉擇的智慧 容易墮入惡行業 道 造作惡業 緣生惡果 精進 這一度 是前後五度的推動力 菩薩的六波羅蜜行持 完全都要 靠 精進 這一度的力量成就 勤修 精進度 就能堅強脆弱的心力 於六度 萬行的菩薩道上 才有向前邁進的推動力 丙三 精進波羅蜜四料簡 善男子 有勤精進非波羅蜜 有波羅蜜非勤精進 有亦精進亦波羅蜜 有 非精進非波羅密 精進非波羅密者 如邪精進 善事精進 聲聞 緣覺所有精 進 有波羅密非精進者 所謂般若波羅密 有亦精進亦波羅密者 所謂布施 持戒 忍辱 精進 禪等五波羅蜜 有非精進非波羅密者 一切凡夫 聲聞

154 146 會性法師優婆塞戒經節本講記 緣覺 布施 持戒 忍辱 禪定 智慧及餘善法 本經六度的專文 都有提到四料簡 本段經教即是精進波羅蜜的四料簡 經教提示的精進度四料簡道理 做如下揀別 1.是精進非波羅蜜 修外道邪法的精進 修世間善事的精進 修聲聞 緣覺 法的精進 雖然行者很精進用功 但是不能到達究竟的涅槃彼岸 這些行持 只能說是精進的行持 不能說是可以到達彼岸的波羅蜜行持 2.波羅蜜非精進 般若智慧 是法爾如斯本自具足的 無師智 自然智 絕對是在究竟的涅槃法境中 般若智慧約果德說 它本來如是 無所謂精進不 精進 般若智慧約修因說 需經由 聞 思 修 三慧 精進的開發 但般若 智慧的發露 卻是本自具足的能量 不是經由精進才有 所以 般若智慧 可 以說是波羅蜜 不必叫作精進 3.亦精進亦波羅蜜 六波羅蜜中 布施 持戒 忍辱 精進 禪定 五波羅 蜜 其中的 精進 是 布施 持戒 忍辱 禪定 四度的推動力量 每一度 的行門都要有精進力量 才能成就每一度的果德 受持 布施 持戒 忍辱 精進 禪定 五波羅蜜行持 通統可以說是精進 也可以說是波羅蜜 4.非精進非波羅蜜 一切凡夫乃至聲聞 緣覺二乘人的修行 無論是修布施 或持戒 或忍辱 或禪定 或智慧 或其他一切善法 他們的用功 站在本身 的立場上 可以說是精進 但所修的果德 二乘人只是造就聲聞緣覺的智慧而 已 天人只是造就四禪八定的智慧而已 一切凡夫只是造就世智辯聰而已 這 些果德 以究竟無上菩提來說 都不算是覺行圓滿的果德 若約究竟無上菩提 的立場 他們的用功行持 不算是精進也不算是波羅蜜 丙四 結讚甚難 善男子 菩薩有二種 一者 在家 二者 出家 出家菩薩修勤精進 是 不為難 在家修進 是乃為難 何以故 在家之人 多惡因緣所纏繞故 這是每一品的相同結文 讚歎在家菩薩的學佛操守 修精進度以出家菩薩 立場來作修持 可能會比較容易 因為出家就是為了要修行 精進道業本來就 是出家菩薩的本份事 在家菩薩有家庭 眷屬 事業的纏繞 要修精進度 就

155 毗梨耶波羅蜜品第二十六 147 比較困難, 若要努力進修, 經營事業的時間會受影響, 經濟會出問題, 這是環境所不允許的 ; 若要認真經營事業, 又會妨礙佛法行門的修習, 荒廢道業 因此, 在家菩薩果真能夠精進修行, 那真是一朵火中蓮, 是令人敬佩讚歎的 本經每一品, 最後這一段讚歎在家菩薩的結讚經文, 是佛陀提攜在家菩薩努力進修的勉勵詞, 在家菩薩不能以此自傲, 應秉承佛陀的提攜, 自勉努力進修, 達成菩薩道的修行目的 ( 七十九年六月一日講於屏東普門講堂 記錄者 : 圓融法師 )

156 禪波羅蜜品第二十七 147 禪波羅蜜品第二十七 甲二十七 禪波羅蜜品第二十七 乙一 品題 禪波羅蜜 梵語 禪那波羅蜜 的音譯簡詞 華文譯意 禪那 譯作定 波 羅蜜 譯作度 一般所說的 禪定 一詞 禪 是梵語音譯詞 定 是華文 譯意詞 梵漢並稱作 禪定 禪那 又譯作靜慮 靜者止 慮者觀 禪定 有三類 此是 1.世間禪 指色界 無色界的四禪八定 2.出世間禪 指超三界的大小乘禪定 3.出世間上上禪 指佛的無漏大定 本品經文 原文有一千三百多字 節錄下來的經文不到一千字 內容只節 錄我們現在比較實用的部份 本品所講的內容 並不是講世間禪定及出世間九 次第禪定的境界 大部份都是講修習禪定需要具備的一些條件 由於本經是戒 經 經教的重點都在 戒 的方面作發揮 又 禪定的範圍很大 在三藏教典 中 也有專講禪定的經典 例如 瑜珈師地論 與 菩薩地持經 中所講的禪 定波羅蜜 從世間禪到出世間的九次第禪 說得很詳細 真正要修禪定 就要找禪定的專書作研究 天台修習止觀的指南 摩訶止

157 148 會性法師優婆塞戒經節本講記 觀 禪波羅蜜次第法門 六妙法門 小止觀 這四部書都是說明 如來 禪 的修習方法 按照專書的指導 按部就班 由淺入深 下功夫作修習 才 能真正學習到禪定的功夫 因此 本品只節錄修禪定度需要具備的一些條件而 已 乙二 經文 丙一 請法 善生言 世尊 菩薩摩訶薩修禪波羅蜜 云何禪定 有定 有慧 才能圓成自利利他的工作 為策勉修學菩薩道業 善生又再 請教佛陀 有關修習禪定的道理 以此請法因緣 緣起佛陀開示本品經教 丙二 修習善法成就禪定 善男子 禪定即戒 慈 悲 喜 捨 遠離諸結 修集善法 是名禪定 初學禪定 最起碼要具備有本段經教所提示的 戒 慈 悲 喜 捨 的 行持修養 持戒的功能 能遠離諸結 結 是煩惱的異稱 有繫縛之義 因煩惱會將 眾生的思想繫縛在迷境上 令眾生無法出離生死苦患 故有 結 的異稱 煩 惱結 以三界的煩惱情境作分類 分有五下分結與五上分結兩種 五下分結 指欲界眾生情境上的五種結縛煩惱 此是 身見結 戒禁取見 結 疑結 欲貪結 瞋恚結 等五結 五上分結 指色界 無色界眾生情境上的五種結縛煩惱 此是 色貪結 無色貪結 掉舉結 慢結 無明結 等五結 佛制戒法 為制止煩惱引發業行 故受持佛制戒法 即能遠離三界眾生在 情境上所結縛的一切煩惱 慈 悲 喜 捨 是菩薩普度眾生離苦得樂 應具備的四種精神 稱作 四無量心 四無量心的行持功能 能修集善法 俱舍論 提到 無量 一 詞 有三義 此是 1.此四心能緣無量眾生

158 禪波羅蜜品第二十七 此四心能牽引無量福 3. 此四心能招感無量果 又舉四無量心能對治四障, 此是 : 1. 以慈無量心對治瞋 2. 以悲無量心對治害 3. 以喜無量心對治不欣慰 4. 以捨無量心對治欲界貪瞋 因知, 四無量心的行持, 能修集善法 本段經教告訴我們, 無論修什麼法門, 如果能夠好好的修學, 照樣能夠得到禪定, 並不是一定要修禪坐, 或修止觀才叫禪定 修禪定的目標就是求斷煩惱, 如果能夠增長本段經教所提的 戒 慈 悲 喜 捨 等善法, 就能遠離煩惱, 獲得禪定的力量, 這是間接修入的禪定 善男子! 若離禪定, 尚不能得一切世事, 況出世事? 是故應當至心修集 世人辦事如果沒有冷靜的頭腦, 事情就辦不好, 這個 冷靜 的頭腦, 就近於禪定功夫 我們翻開歷史, 就可以發現一些以弱取勝的戰果, 都是以 冷靜 的功夫打勝戰的 略舉一 二件史事說明以靜制勝 : 五胡亂華時代, 前秦苻堅打算把南方通統併吞為自己的版圖, 舉十萬大軍, 要將南方的東晉打垮 當時東晉國勢很弱, 國防方面極差, 大都督謝石與前都督謝玄, 以高度的鎮靜功夫, 應對苻堅的進攻, 報警訊的哨兵, 一班又一班的傳報敵人的進攻消息, 他們仍然若無其事的下棋, 以從容鎮靜的態度, 鼓動士氣應對戰事, 終於打勝 肥水一戰 又, 三國時代的諸葛孔明, 是一個善於等待時機 欲動而又能靜的人, 他的空城計, 就是以 冷靜 的功夫嚇退司馬懿的大軍 當時城裡, 只有五百個老弱殘兵, 司馬懿大軍來了, 只有死路一條, 孔明以鎮靜的急智, 大膽的虛張聲勢, 故意將四個城門敞開, 並將五百個老弱殘兵化妝成老百姓, 安排在城門口掃地和做一些雜務, 自己則在司馬懿大兵進攻方向的城樓上, 若無其事的跟人喝酒 下棋 聽歌樂 司馬懿的大軍一到, 看到城裡城外, 全無防備的狀態, 認為其中有詐, 恐怕中孔明的鬼計, 落入陷阱, 不敢進城了, 孔明的 空城計,

159 150 會性法師優婆塞戒經節本講記 終於嚇退了司馬懿大軍 世間大大小小的事 都要靠定力來成就 不必說大事 就是打針這麼小的 事情 靜不下來的話 扎針都會發生危險的 鎮靜就是禪定功夫 弘一大師有 一句 有事時戒於亂字 的法語 就是告訴我們 辦什麼事情都一定要靜得下 來 假如不戒這個 亂 字 什麼事情都做不好 世間事離開定功 尚且不能 把事辦好 出世間的禪定更是難以成就 禪定的修習 是非常重要的行持 要 認真修習 才有功夫應對生活中的無常人事 丙三 修習三昧方便之道 丁一 持戒斷邪命 菩薩欲得禪波羅蜜 先當親近真善知識 修集三昧方便之道 所謂戒戒 攝諸根戒 斷於邪命 如法而住 菩薩要修習禪波羅蜜 一定要親近在 禪定 法門有下過功夫的善知識 經句 真善知識 在善知識的前面 再加一個 真 字 就是強調 明師難遇 要修一個法門 必定要找一個真正在自己想修的法門曾下過功夫的過來人 親 近學習 才會有所成就 譬如 想要學中國禪 就要找一個如同虛雲老和尚或 來果禪師這樣的過來人 跟他學習 這兩位高僧 都是在參禪中破三關 真正 透過末後牢關 得到開悟的人 親近這樣的善知識 修祖師禪才有用 假如跟 那些野狐禪或口頭禪的老師學 頂多是學個野狐禪或口頭禪的技倆而已 是得 不到真正的禪定功夫的 現在臺灣那一位才是真正禪定功夫有成就的人 我不 敢說那一位有真正的禪定功夫 也不敢說那一位沒有禪定功夫 如果憑我的凡 夫眼光看到的 在台灣我想可能找不到到像虛雲老和尚 來果禪師這樣有禪定 功夫的人 要建立禪定的功德 必定要有修習禪定的前方便 譬如 天台止觀修如來 禪 就有 二十五方便法 本段經教提示的禪定修習方便 是 1.戒戒 即受持佛所制的一切戒法 包括止持的 攝律儀戒 作持的 攝 善法戒 利樂有情的 饒益有情戒 依此三聚戒修定 能夠成就定共戒 依 定發慧 能夠成就道共戒 2.攝諸根戒 以戒法守護 眼 耳 鼻 舌 身 意 六根門頭 不要讓

160 禪波羅蜜品第二十七 151 色 聲 香 味 觸 法 六賊偷取我們本有的功德法財 不讓六根造業 必定要依戒修定 才有守護根門的力量 3.斷於邪命 不正當的生活方式稱為邪命 出家人邪命生活有 四邪命 五 邪命 在家人邪命生活有 十六惡律儀 名相於 尸波羅蜜品第廿三 已說 明過 此略不述 修禪定者 斷四邪命 五邪命 十六種惡業 即是修戒 依 戒規範身心 就能成就禪定功德 4.如法而住 生活 行 住 坐 臥 四威儀 都要如法安住在佛制的規戒 當中 依戒規範身心 修禪定才會有所成就 丁二 隨師教態度 隨順師教 於善法所不生知足 修行善時心無休息 正在跟隨真善知識修學善法的時候 要有三種修學態度 1.隨順師教 師長的教誨 要依教奉行 2.於善法所不能生知足 對世間五欲我們要少欲知足 跟隨真善知識修學一 切善法 就不可以有知足之心 應當要多多益善 3.修行善時心無休息 修善法的發心不可以讓它休息 要相續不斷的努力精 進 譬如 修習念佛 身體該吃飯的時候還是要吃飯 該休息的時候還是要休 息 但念佛的心念 二六時中行住坐臥都要念念不忘佛號 丁三 自修行持態度 常樂寂靜 遠離五蓋 心樂思惟觀生死過 常修善法至心不廢 具足正念 斷諸放逸 省於言語 亦損眠 食 心淨 身淨 不親惡友 不與惡交 不樂 世事 知時 知法 了知自身 觀心數法 若有喜相 愁相 瞋相 輭相 堅 相 知已能除 猶如金師 善知冷熱 不令失所 樂甘露味 雖處世法 身心 不動 猶如須彌 不為四風之所傾動 正念堅固 亦見知覺有為多過 若人樂 修如是三昧不休不息 當知是人能具足得 譬如鑽火 以不息故 火則易得 菩薩的自修行持 要有下述的修學態度 1.常樂寂靜 無論修那一種法門 初學時 都要在安靜的環境中做修習

161 152 會性法師優婆塞戒經節本講記 不能一天到晚東跑西跑 這邊打打七, 那邊參加法會, 這只是到處結結緣 種種善根而已, 真正要修行的話, 這樣的修學方式, 只有增長散亂, 對修行的幫助不多 明末蓮池大師平常勸人念佛, 都教人找一處安靜的地方用功就行了, 不喜歡人東跑西跑 近代的印光大師也是這一種主張, 認為修行東跑西跑, 只有浪費時間, 多惹是非, 沒有什麼好處 2. 遠離五蓋 : 五蓋是覆蓋心性令善法不生的五種煩惱, 指 貪 瞋 睡眠 掉舉 疑 貪念 瞋念會擾亂心境, 遮障修習禪定 貪著睡眠會昏沈, 一旦昏沈就遮障修習禪定 掉舉是追悔的心念, 悔箭入心, 很難安靜下來, 也會遮障修習禪定 疑, 止觀有提到 疑己 疑師 疑法, 如果懷疑自己的根性 懷疑所親近的善知識 懷疑所修的善法, 都會讓自己失去信心, 這樣也是會遮障修習禪定 修禪定一定要遠離五蓋的遮障, 才能成就禪定的功夫 3. 心樂思惟觀生死過 : 無量劫來, 眾生都是在三界六道中輪迴不息, 生死沉淪沒有了期, 用心的觀察思惟輪迴生死的過患, 就會激發出離心求解脫道 4. 常修善法至心不廢 : 要相續不斷的維護善念, 努力的進修善法, 讓身心都在善因緣中成長 5. 具足正念 : 心中念念都要具備有正知正見的正念, 只准動好的念頭, 不准動壞的念頭 6. 斷諸放逸 : 身心要有嚴謹的修行態度, 時刻提醒自己精進用功, 不能放逸身心, 荒廢道業 7. 省言語, 損眠 食, 心淨 身淨 : 盡量少講話, 因為 口開神氣散 舌動是非多 佛法沒有叫人一定要禁語, 少講話是為了清淨口業, 該講的就得講, 不該講的不要講, 這才是中道 我在閉關的參考資料中, 看到這麼一件事 : 某某人閉關, 禁語不講話, 一次三年, 連期三次, 九年下來舌根萎縮, 結果變成啞吧了 可見, 行持不當, 生理健康也會受影響 說法必定要靠言語, 不講話要如何弘法? 完全禁止講話的行持, 不是佛法 損眠食 的損, 就是減少的意思 眼睛以眠為食, 假如不睡的話, 眼睛是會瞎掉的, 但是要盡量減少睡眠不要貪多 飲食也是一樣, 不吃身體會生病, 身安則道隆, 飲食應當減少到可以的範圍, 不要貪多 平日的修行, 就要在言

162 禪波羅蜜品第二十七 153 說 睡眠 飲食的調適中 清淨自己的心念與身業 8.不親惡友 不與惡交 不與世事 不要親近惡友 也不要跟惡事打交道 也不參與沒有意義的世事 遠離惡友 不但要遠離那些殺人放火的惡友 還要 遠離 簽六合彩 與 玩股票 這兩種惡友 不勞而獲 是現在社會中最壞的 風氣 這個風氣已經腐蝕人心了 曾有一次 我坐計程車 司機竟然向我討 明牌 我告訴他 我的明牌 是般若 你能跟我修學般若 就能見到光明 司機說 我要的是數目字 你 隨便念一個數目字給我 我說 你要小心開車 不要打妄想 出車禍就遭糟 司機聽了竟然說 如果這一碰 出現了數目字 讓我看到明牌 也很好呀 我曾經聽人說 有一個人騎腳踏車 被人撞倒在地上 人家要扶他起來 他卻說 哦 不扶 不扶 請你幫我看看明牌 我現在倒下來的樣子 像個什 麼數字 我要拿這個數字簽六合彩 由此可見 簽六合彩這種 不勞而獲 的風氣已經腐蝕人心了 跟這類不 勞而獲的人為友 不但將來會弄得心神散亂 人生恐怕就由此墮落 這是很可 怕的事 9.知時 知法 了知自身 要善於安排自己的生活時間 將一天的作息 作 妥善的計畫 修學的事 不但要懂得世間法 也要懂得出世間的佛法 做人要 有自知之明 最起碼要瞭解自己是個什麼材料 每一個人都有自己的長處和短 處 要善能分辨自己的長處在那裏 短處在那裏 把自己的長處發揮出來 讓 它增長 把自己的短處消除掉 讓它不見 假如沒有這一種觀念 以為自己了 不起 天下無敵 這個人的前途是很可悲的 站在修學佛法的立場 也要觀察 自己是可以修什麼法門的料子 配合自己的根性 修學適應自己根機的法門 才能獲得法益 10.觀心數法 若有喜相 愁相 瞋相 輭相 堅相 知已能除 猶如金師 善知冷熱 不令失所 心數法 又稱作 心所有法 這是與心相應的種種複雜 精神作用 要善於觀察自己起心動念時 與心念相應所出現的心相 無論是喜 相或愁相或瞋相或軟相或堅相 都要了知這個心所 是善心所或惡心所 在善 念的維護及惡念的修治上 要有如同塑金師熟諳塑金火候的工夫 火候的冷熱 若調得適中 就能打造出精美的金飾品 善惡念頭的活動 也要調治得適中

163 A 大地法位 A 大善地法位 A 大煩惱地法位 A 不善地法位 A 小煩惱地法位 A 不定地法位 A 遍行位 A 別境位 A 善位 A 煩惱位 A 隨煩惱位 154 會性法師優婆塞戒經節本講記 才能打造出圓滿的人生 有關 心所法 的數目, 依 俱舍論 的分類, 歸類成六位共立四十六個心所法 ; 依 成唯識論 的分類, 心所法也是歸類成六位, 共立五十一個心所法, 名相分別說明於下 : (1) 俱舍論 的分類: 1E : 指 受 想 思 觸 欲 慧 念 作意 勝解 三摩地 十 法, 此是相應於一切心的心所法 A 2E : 指 信 不放逸 輕安 捨 慚 愧 無貪 無瞋 不害 勤 十法, 此是相應於一切善心的心所法 A 3E : 指 癡 放逸 懈怠 不信 惛沈 掉舉 六法, 此是相 應於不善心 有覆無記心共通的心所法 A 4E : 指 無慚 無愧 二法, 此是僅相應於一切不善心的心所法 A 5E : 指 忿 覆 慳 嫉 惱 害 恨 諂 誑 憍 十法, 此是相應於無明, 且不能同時起兩種以上的心所法 A 6E : 指 惡作 睡眠 尋 伺 貪 瞋 慢 疑 八法, 此是上 舉五類以外的心所法 (2) 成唯識論 的分類: A 1E : 指 作意 觸 受 想 思 五法 此五法具足四種一切義 A 2E : 指 欲 勝解 念 定 慧 五法 此五法具足一切性與一切地 二種一切義 A 3E : 指 信 慚 愧 無貪 無瞋 無癡 勤 輕安 不放逸 行捨 不害 十一法 此十一法僅有一切地義 義 A 4E : 指 貪 瞋 癡 慢 疑 惡見 六法 此六法不具足任何一切 A 5E : 指 忿 恨 覆 惱 嫉 慳 誑 諂 害 憍 無慚 無愧 掉舉 惛沈 不信 懈怠 放逸 失念 散亂 不正知 二十法 此二十法也不具足任何一切義

164 禪波羅蜜品第二十七 不定位 指 悔 惡作 睡眠 尋 伺 四法 此四法僅有性一切義 E A A 以上唯識六位五十一個心所法 其中 遍行 五法與 別境 五法 合之 則相當於 俱舍論 的十大地法 又 隨煩惱 二十法中 從 忿 至 憍 初十法 乃個別而起 故稱小隨煩惱或小隨惑 其次 無慚 無愧 二法 乃 普遍於一切不善心而起 故稱中隨煩惱或中隨惑 最後從 掉舉 至 不正知 八法 普遍於一切不善心與有覆無記心而起 故稱大隨煩惱或大隨惑 上舉心所法的心態 要善於觀察 當心念在活動時 就要觀察到底是那一 個心所法在活動 活動的心念 無論是喜相或愁相或瞋相或軟相或堅相 出現 的每一個念頭都要加以調理 不要讓它過份發展 即使是善心所 過份發展的 話 過猶不及 11.樂甘露味 雖處世法 身心不動 猶如須彌 不為四風之所傾動 天上 不死之藥 稱作 甘露 甘露味是指佛法 要樂修佛法 在世間法中生活 時 刻都要善護身心 讓身心安住於佛法行持 如同一座巍巍不動的須彌山 不會 被四面吹襲過來的塵沙風暴所動搖 12.正念堅固 亦見知覺有為多過 要令正念相續 堅固不動搖 同時也要 觀照世間有為法的過失 才能維護正知正見相續不斷 以上十二點 如果有人樂於做為自修行持 能精進修學 通統都能夠成就 三昧定力 譬如 以鑽子鑽木取火 就要拿出不休不息的精神 努力的鑽木 一直到冒出火星 得到火源為止 否則 鑽到將要發熱 停下來的話 熱度就 會冷卻 功虧一簣 七十九年庚午六月一日講於屏東普門講堂 記錄 圓融法師 丙四 泛論禪定修習法要 善男子 若離三昧欲得世法 出世菩提 無有是處 善男子 一切三昧 即是一切善法根本 以是因緣 應當攝心 如人執鏡 則見一切善惡之事 是 故三昧名菩提道之莊嚴也 修學一切善法 禪定 佔有非常重要的地位 它是成就一切善法的根本力 量 無論是世間的一切善法 或出世間的三乘菩提 要得到殊勝的功用 一定 要投入鎮定的心力 才能成就出來 用散亂心 是不可能成就任何事情的 一切善法的總根本功用 既然離不開三昧定力 想要成就一切善法 就要

165 156 會性法師優婆塞戒經節本講記 修習收攝身心的禪定功夫 收攝身心就是鎮定妄想心, 制心一處, 不讓心念在六根門頭奔跑 攝心, 就如同一個人拿鏡子照自己的臉, 臉部上的一切, 就能清清楚楚的看到 ; 有禪定功夫, 就如同擁有一面鏡子, 可以用它來照見看不到的一切善惡事態 因知, 三昧的禪定力, 是無上菩提道的莊嚴, 有禪定的功力, 才能呈現菩提的無上莊嚴聖果 善男子! 智者應當作如是觀 : 一切煩惱是我大怨 何以故? 因是煩惱能破自他, 以是因緣, 我當修集慈悲之心, 為欲利益諸眾生故, 為得無量純善法故 世人的互動再不好, 都還不算是什麼怨家, 因為一切的怨毒, 都來自於自心的根本煩惱和隨煩惱, 和自己的煩惱過不去, 這才是真正的碰上了怨家 世間上讓我們生活不得自在的敵人, 不在外頭, 是我們自心中的我執煩惱 修學禪定, 等於和自己的煩惱作戰, 能戰勝我執煩惱的人, 才有安定自在的身心 本段經教提示說, 有智慧的人修學禪定, 應當要將煩惱看作是破壞禪定的怨家, 可見, 修習禪定者, 觀 煩惱是怨家 是必修的功課, 一定要把我執煩惱拋棄掉, 才能獲得自在安定的力量 煩惱不只會破壞自己的修行功能, 也能破壞度化眾生的功能, 將煩惱看作大怨家, 自然就會下功夫修斷煩惱, 煩惱降伏後, 禪定的力量就開發出來了 因為斷煩惱, 自他都能得到大利益, 為了讓眾生獲得利益, 讓自己擁有無量的純善法功德, 就要從 慈悲心 修習斷煩惱的功力 世間上讓我們生活不得自在的敵人, 是我們自心中的我執煩惱, 在日常的生活中, 有許多貪欲 瞋恨 驕慢 怖畏煩惱, 擾亂著我們的心境, 使我們的生活不得安寧, 要戰勝我執煩惱, 最大的力量, 不是刀槍武器, 更不是權位勢力, 而是 慈悲 的力量, 處在我執煩惱中的人, 經一念慈悲心的化導, 當下即可化除貪欲等煩惱, 身心得到柔順的安樂, 這份柔順的安樂, 即是禪定的功德 若有說言 : 離於慈悲得善法者, 無有是處 如是慈悲能斷不善, 能令眾生離苦受樂, 能壞欲界 是慈若能緣於欲界, 名欲界慈 善男子! 眾生若能修集慈心, 是人當得無量功德 修慈心時, 若能先於怨中施安, 是名修慈

166 禪波羅蜜品第二十七 157 暴戾的行為來自殘忍的心念, 離開慈悲, 絕對沒有善法的立場, 因知, 慈悲心能斷一切不善惡法, 有慈悲心就能夠使令一切眾生離苦得樂 修禪定, 要修入色界四禪天, 必定要修 慈 悲 喜 捨 四無量心, 可見有慈悲心才能破壞欲界的煩惱, 成就色界的禪定功能 觀察欲界眾生的煩惱, 為度化欲界眾生離苦得樂所發露的慈悲心行, 稱作 欲界慈 修習慈悲心的人, 必然會成就無量的功德, 不過在修習的過程中, 必須要有怨親平等的觀念, 能夠做到 怨中施安 的心量, 才能成就無量的功德, 這樣的行持, 才能稱作修慈悲行 善男子! 一切眾生凡有三聚 : 一者 怨, 二者 親, 三者 中 ; 如是三聚, 名為慈緣 修慈之人, 先從親起, 欲令受樂 ; 此觀既成, 次及怨家 與我們相聚的人群, 總和起來分類, 有 怨 親 中 三類, 怨是指彼此有結怨的怨家, 親是指彼此有恩愛的親族, 中是指彼此沒有恩怨關係的普通一般人 與這三類人相聚時, 都有給我們修習慈悲行的因緣, 若要在這三類人的身上修習慈悲行, 首先要從親族的關懷做起, 讓親人有安樂的生活之後, 再進一步度怨家離苦得樂 雖然怨家與自己有怨, 只要能化解他的怨恨, 就等於度他離苦得樂 親怨都照顧到了, 然後再推及普通一般人 善男子! 起慈心時, 有因戒起, 有因施起 ; 若能觀怨作子想者, 是名得慈 善男子! 慈唯能緣, 不能救苦, 悲則不爾, 亦緣亦救 修習慈心, 有的是緣於持戒的因緣, 有的是緣於布施的因緣 譬如 : 持菩薩戒的行者, 修習慈心, 就是緣於持戒的因緣 ; 看到眾生沒有衣食, 發心布施衣食, 讓眾生生活得到滿足, 就是緣於布施因緣, 修習慈心 不管是緣於持戒的因緣, 或緣於布施的因緣, 修習慈心時, 如果能夠將怨家當做自己的兒子一般的關懷, 修慈的心念就能發露出來 慈悲心的發露, 慈 與 悲 有不同層次的意義, 慈心只能緣觀眾生的種種苦難, 但沒有救苦的力量 ; 悲心就不是這樣, 它也能緣觀眾生的苦難, 也能救度眾生的苦難 慈悲的意義, 平常我們都說 慈能予樂 悲能拔苦, 本段經教有特殊的說

167 158 會性法師優婆塞戒經節本講記 法, 分析說 慈只能緣不能救苦 悲不但能緣也能救苦, 為什麼有這一種道理? 用意何在? 沒有古人解釋的料資可作證, 我不敢自己隨便作分別, 若要加以解釋, 也只能說 : 離苦才能得樂, 悲有 拔苦 的意義, 那麼發悲心幫助眾生出離痛苦的當下, 同時也將安樂帶給眾生了, 悲既然將安樂帶給眾生, 在悲中就兼具有慈的功能 慈只有 予樂 的意義, 若是苦未拔, 只予樂, 這種樂境是短暫性的 不究竟的, 還不算是真正的讓眾生獲得安樂 善男子! 若能觀怨一毫之善, 不見其惡, 當知是人名為習慈 若彼怨家設遇病苦, 能往問訊瞻療所患, 給其所須, 當知是人能善修慈 每一個人都有壞處與好處, 修習慈心的人, 要關懷怨家, 就不要觀看怨家的壞處, 要好好的觀察怨家的好處, 就是在怨家的身上觀察不到一絲一毫的善處, 也有他本具佛性的善心, 就只觀他本具佛性的善心, 對怨家就能緣生關懷之情 能夠這樣修觀的人, 才能稱作是修習慈心的人 如果有人發現自己的怨家生病了, 能夠不計前怨, 前往探病, 並幫他找醫師治療所患的疾病, 為他看護, 給他醫療所須, 這個人就是一個懂得修習慈心的人 善男子! 若能修忍, 當知即是修慈因緣 如是慈心, 即是一切安樂因緣 若能修慈, 當知是人能破一切憍慢因緣, 能行施 戒 忍辱 精進 禪定 智慧 如法修行 驕慢心生起的時候, 慈悲是最好的對治方法, 忍辱也是最好的對治方法 ; 慈心是緣生一切安樂的因緣, 修忍辱度, 能相輔慈心的發露 世出世間的安樂, 完全是由慈心所緣生, 一個懂得修習慈心的人, 就有破除憍慢煩惱的因緣, 仗慈心降伏煩惱的功德, 布施 持戒 忍辱 精進 禪定 智慧的六度行持, 就能如法修持 若人修定, 當知是人修梵福德 ; 得梵身故, 名梵福德 若人能觀生死過罪, 涅槃功德, 是人足下所履糞土, 應當頂戴 是人難忍能忍, 難施能施, 難作能作, 是人能修四禪 四空 及八解脫

168 禪波羅蜜品第二十七 159 經句 梵 是印度梵語音譯詞, 華文意譯作 清淨 離欲 印度的宗教思想, 將萬有之根源稱作梵, 並將梵予以神格化, 是婆羅門教 印度教的創造神 佛教將梵列為色界的初禪天, 指 梵眾天 梵輔天 大梵天 三天, 此三天總稱為梵天 修習禪定的人, 如果為了得到梵天的福報, 才修習禪定, 他的修習成果, 就只在獲得梵天的報身 初禪天人的清淨身心, 能得到梵天之身, 這樣的福德, 稱作 梵福德 經句 是人足下所履糞土應當頂戴 的意義, 不是要人將 能觀生死過罪 涅槃功德 這種修行人所踩到的糞土, 拿來頭上頂戴, 這是一句形容詞, 形容這種修行人的發心, 是值得恭敬尊重的 修習禪定的人, 如果能觀三界輪迴生死的苦惱, 欣慕三乘聖果的出世涅槃功德, 他們腳下所走的路, 都是 難忍能忍 難施能施 難作能作 的菩提道, 所修習的禪定, 不只能修色界的四禪定, 也能修無色界的四空定, 還能進修出世禪的滅盡定, 這種修行人, 是難能可貴 值得恭敬尊重的行者 經句 四禪 四空 八解脫 是指色界的四禪 無色界的四空 滅受想定等九種禪定, 稱為 九次第定, 分別有 : 初禪次第定 二禪次第定 三禪次第定 四禪次第定 空處次第定 識處次第定 無所有處次第定 非想非非想處次第定 滅受想次第定 修習禪定, 智慧銳利的深心行者, 依九次第定自試定心, 從初禪心起修入二禪, 如是次第入三禪 四禪, 不令異念進入心中, 乃至止息一切心識, 到達滅受想定, 如是次第修習的禪定, 又稱作 次第無間禪 又, 如是次第修習, 試鍊諸味禪, 使之清淨, 猶如鍊金, 故又稱 鍊禪 八解脫又叫八背捨, 這是依初禪與第二禪, 修治色界之貪 ( 修治色界之貪, 不依第三禪, 因三禪天, 樂著味禪, 超越心念遲鈍 ), 依四禪修治淨觀, 依四無色空背捨修習識心, 依有頂地, 背捨所緣心 八解脫所修治背捨的是 : 1. 內有色想觀諸色解脫 : 此是背捨內心的色想, 於外諸色修不淨觀 2. 內無色想觀外色解脫 : 因欲界貪欲難斷, 背捨內心的色想之後, 又觀外 不淨 之相, 令生厭惡以求斷除 3. 淨解脫身作證具足住 : 為試練善根成就圓滿否? 棄捨前之不淨觀心, 於外

169 160 會性法師優婆塞戒經節本講記 色境的 淨 相修觀, 令煩惱不生, 身證淨解脫具足安住 4. 超諸色想 滅有對想 不思惟種種想 入無邊空 空無邊處具足住解脫 : 這是修空無邊處的行相, 背捨前 一切有對 的色想 5. 超一切空無邊處 入識無邊處具足住解脫 : 這是修識無邊的行相, 背捨前 空無邊處 的識心 6. 超一切識無邊處 入無所有處具足住解脫 : 這是修無所有處的行相, 背捨前 識無邊處 的識心 7. 超一切無所有處 入非想非非想處具足住解脫 : 這是修非想非非想處的行相, 背捨 無所有處 的識心 8. 超一切非想非非想處 入想受滅身作證具足住解脫 : 這是修滅盡定, 背捨 受想 等一切心心所法 以上八解脫的修習, 前二者依初禪與第二禪, 是治色界之貪 第三是依第四禪修淨觀, 皆以無貪為性 第四至第七是依四無色界, 次第背捨前修習行相所緣識心, 皆以第定善為性 第八是依有頂地, 背捨一切心心所法所緣心, 以滅有所緣心為性 復作是念 : 一切眾生身口意惡, 未來若受苦惱報者, 悉令我受 ; 若我所有善果報者, 悉令眾生同我受之 如是慈悲, 緣廣故廣, 緣少故少 慈悲三種 : 謂下中上 修習禪定的菩薩, 還要發願代替眾生受苦 實際上一切眾生的心行, 都是自作自受, 菩薩未必能代受, 但是菩薩發願度眾生離苦得樂, 就等於是代苦 除了發願代替眾生受苦之外, 還要發回向心, 希望自己所修得的善法果報, 與眾生分享 這樣的心念, 所緣的緣力越擴大, 慈悲的心力就越殊勝 ; 心念所緣的緣力越縮小, 慈悲的心力就越退失 慈悲依心念所緣的對象, 分有 下 中 上 三品慈悲, 此是 : 1. 單為關懷自己的親人所發的慈悲心, 是下品慈悲 2. 關懷與自己沒有怨親關係的普通人所發的慈悲心, 是中品慈悲 3. 以怨親平等的心念, 關懷與自己結怨的怨家, 而且發心先度怨家離苦得樂的慈悲心, 是上品慈悲

170 禪波羅蜜品第二十七 161 下 中 上 三品慈悲 修習禪定的菩薩 應該要從生緣慈 法緣慈 發揮到無緣大慈 從生緣悲 法緣悲 發揮到同體大悲 如是緣者 悉名三昧 悲 喜 捨心 亦復如是 修習禪定並不是一定要在打坐中修習 前面經教所提的慈心修習 也能夠 得到修三昧定力 慈心的修習有如此功能 四無量心的其他三心 無論是修習 悲心或喜心或捨心 一樣也都會有這樣的功能 丙五 禪那波羅蜜四料簡 善男子 有禪非波羅蜜 有波羅蜜非禪 有亦是禪亦波羅蜜 有非禪非波 羅蜜 是禪非波羅蜜者 謂世俗禪 聲聞 緣覺所有禪定 是波羅蜜非禪定者 所謂施 戒 忍辱 精進 亦是禪亦波羅蜜者 謂金剛三昧 非禪非波羅蜜者 謂一切眾生 聲聞 緣覺 從聞思惟所生善法 本段經教是禪波羅蜜專文的四料簡 經教提示的禪那度四料簡道理 做如 下揀別 1.是禪非波羅蜜 四禪八定的世間禪 貪著禪味 不想出離 不能到達究竟 的清淨禪境 又修九次第定成就的聲聞 緣覺出世禪定 仍有所緣境 也不能 到達究竟的清淨禪境 修習這些禪定 都不是究竟的大般涅槃定 這些行持 只能說是修禪的行持 不能說是可以到達彼岸的波羅蜜行持 2.是波羅蜜非禪定 在六度中 持戒 忍辱 精進的行戒 雖然也有造就三 昧定力的功能 但這些行持不講究禪定 不是心動就是身動 或者身心都在動 不算是修禪定的行持 但是這些修持 卻能成就出世間的佛果功德 所以說是 波羅蜜 3.亦禪亦波羅蜜 修禪定要修到 金剛三昧 才能將最微細的最後一品無 明摧毀 釋迦牟尼佛在菩提樹下將要成佛的最後一剎那 所修的禪定 就是金 剛三昧 此三昧唯識家稱作 金剛喻定 這是取金剛之堅銳性質 比喻成佛最 後一剎那的三昧定力是堅銳無比的 金剛三昧的行持 能使修習禪定者成就佛 果的大般涅槃定 這個行持 可以說是禪也可以說是波羅蜜 4.非禪非波羅蜜 一切眾生所修的世間善法 聲聞 緣覺所修的出世間善法

171 162 會性法師優婆塞戒經節本講記 從聞思所修的種種善法 這些善法行持 不能修到究竟佛果 只屬善法 不能 稱做禪定也不能說是波羅蜜 丙六 結讚甚難 善男子 菩薩有二種 一者 在家 二者 出家 出家菩薩修於淨禪 是 不為難 在家修淨 是乃為難 何以故 在家之人 多惡因緣所纏繞故 這是本經策勉在家菩薩修學佛法的相同結文 讚歎在家菩薩的學佛操守 修禪定度 以出家菩薩立場作修持 可能會比較容易 因為出家人專修淨禪 這是本份的行持 在家菩薩因為有家庭 眷屬 事業的纏繞 要修淨禪 就比 較困難 要努力進修 會影響所經營的事業 這是環境所不允許的 要認真經 營事業 又會妨礙禪定的修習 因此 在家菩薩果真能夠修淨禪 那是很不簡 單的發心 是令人敬佩讚歎的 七十九年庚午六月八日講於屏東普門講堂 記錄者 圓 融法師

172 般若波羅蜜品第二十七 163 般若波羅蜜品第二十八 甲二十八 禪波羅蜜品第二十八 乙一 品題 般若波羅蜜 梵語音譯詞 華文譯意作 智慧度 通達一切諸法的能力 稱作 智 斷惑證理的的能力 稱作 慧 這是經由修習八正道 諸波羅蜜 等佛法所開發出來的真實智慧 分有三種般若 此是 1.實相般若 指依觀見性 徹證實相的智慧 2.觀照般若 指依教典文字解義 起觀照實相的行證智慧 3.方便般若 指以推理判斷方式 透過語言 文字 行為等方便 詮釋 實 相 觀照 二般若的智慧 又稱 文字般若 此般若 相對於實相般若的 實 智 又稱作 權智 本品經教 原經文有七百五十一個字 節錄下來的經文 只有五百一十九 個字 截略掉將近一百五十個字 本品經教並不是專講般若的道理 只是說明 修學般若應當具備的一些條件而已 如果想要深入了解般若的道理 就要研究 大般若經 對般若道理才能真正明白 乙二 經文

173 164 會性法師優婆塞戒經節本講記 丙一 請法 善生言 世尊 菩薩云何修淨般若波羅蜜 般若是從佛性中流露的智慧 是絕對清淨莊嚴的智慧 一般世人認為世智 辯聰就是智慧 實際上這是二法相待緣起的知識 不是絕對的般若智慧 為了 開發佛性中絕對清淨莊嚴的智慧 善生又再請教佛陀 有關修習般若的道理 以此請法因緣 緣起佛陀開示本品經教 丙二 開發般若修習行持 善男子 若有菩薩持戒精進 多聞正念 修於忍辱 憐愍眾生 心多慚 愧 遠離嫉妒 真實了知諸善方便 為眾受苦 不生悔退 樂行惠施 能調眾 生 善知所犯輕重之罪 勤勸眾生施作福業 知字知義 心無憍慢 親近善友 能自利益及利益他 恭敬三寶 諸師 和上 長老有德 於身菩提不生輕想 能觀菩提深妙功德 知善惡相 知世出世一切聲論 知因知果 知初方便及以 根本 當知是人能得智慧 開發 般若 應具備的修習行持 經教的提示 依序說明於下 1.持戒精進 戒行能幫助行者遠離惡業因緣 安定身心 若精進戒行 攝心 不犯 成就了定力 即能發慧 2.多聞正念 多聞正法 就能建立正念 正念相續 煩惱不起 菩提現前 智慧從此發露 3.修於忍辱 一念瞋心起 百萬障門開 要有平安的心境 就要修學忍辱 偈云 向前三步想一想 退後三步思一思 瞋心起時要思量 熄下怒火 最吉祥 從這首忍辱偈 可見 修忍辱即可養護智慧 獲得吉祥平安的生活 4.憐愍眾生 菩薩的願行 對待眾生要做到 無緣大慈 同體大悲 擴大 心胸 憐愍眾生 視一切眾生如同自己的父母兄弟姐妹 即能流露 觀世音 的智慧 於苦海中常作渡人舟 5.心多慚愧 慚愧就是對自己不好的行為 心念 感覺羞恥 知道懺悔改正

174 般若波羅蜜品第二十七 165 佛遺教經 云 慚恥之服 無上莊嚴 佛遺教經 這二句經教 告訴我們 穿上慚愧的衣服 常常起慚愧心 會激發自己努力修行 會去除前愆洗淨心地 心鏡塵垢去除 明亮的心地即能 綻放出智慧的光輝 慚愧心就莊嚴了的無上菩提 6.遠離嫉妒 嫉妒 就是不服氣自己不如人的心態 這是心中的計較分別煩 惱 詩云 你騎馬來我騎驢 看看眼前我不如 回頭一看推車漢 比上不足 下有餘 嫉妒心生起的時候 有時為了爭名奪利 或爭取公平的待遇 甚至為爭一 口氣 事事與人計較到底 讓自己陷入痛苦的煩惱深淵 如詩文所說 人比人 會氣死人 比上不足下有餘 遠離計較的嫉妒心 才有滿足的安樂 心中祥和 智慧就能現前 7.真實了知諸善方便 菩薩上弘下化的種種權巧作為 要真實的探究它的功 能 譬如 布施 愛語 利行 同事 四攝法 要如何運用 都要用心深入的 探究它的功能 才能發揮明智的作為 8.為眾受苦 不生悔退 樂行惠施 能調眾生 修學菩薩道 心中只有眾生 沒有個人 眾生需要什麼 菩薩都要毫不吝惜的付出 無論是外財或內財 只 要眾生需要 耳目 肢體 肝腦 生命 也要毫不怨惱的施捨 能培育出這樣 的慈悲精神 就有無我的清淨智慧 可推動難行能行 難捨能捨的願行 9.善知所犯輕重之罪 這是反省的行持 藉著反省建立清淨的身心 詩云 千錘百鍊出深山 烈火焚燒亦等閒 粉身碎骨都無怨 留得清白 在人間 反省自己的輕重罪過 就要有如同提鍊石灰這般嚴格的考驗 才能以清淨 的智慧 建立清淨的身心 10.勤勸眾生施作福業 享用現在的福報 就好像點燃蠟燭 蠟燭在燃燒中 會漸漸的消失不見 福報在享用中也會漸漸的枯竭 耕作福田就好像在為油燈

175 166 會性法師優婆塞戒經節本講記 添加油料 油燈會愈點愈久 為了讓眾生有一盞常明燈 菩薩要運用智慧 勤 勸眾生耕作福業 讓眾生有綿長的福報 11.知字知義 字 是指 文字般若 義 是指 觀照般若 般若有 實 相般若 觀照般若 文字般若 三種 菩薩要依白紙黑寫字的經論 研究觀照 般若的道理 又依觀照般若的意義 修證實相般若的自受用法境 如此才能開 發本自具足的智慧能源 12.心無驕慢 驕與慢在唯識六位心所法中 驕是屬隨煩惱位 慢是屬煩惱 位 都不是好的心態 要將驕慢摒棄 心念才能遠離煩惱的惱亂 展現智慧的 光輝 13.親近善友 善財童子五十三參 就是為尋求善知識參學 菩薩要成就般 若智慧 也要尋求善知識參學 這是開發般若智慧的重要因緣 14.能自利益及利益他 有益於他人的事 必定有益於己 菩薩要有自利利 他的作為 才是正智的業行 15.恭敬三寶 諸師 和上 長老有德 佛法僧三寶 所有的師長 自己依 止的親教師 有德養的長老和修行人 都要以恭敬心親近他們 才能獲得法乳 的哺育 成長般若智慧 和上 又作 和尚 是梵語音譯詞 新譯詞作 鄔波馱耶 和尚一語 有說是龜茲語的誤轉 印度古稱吾師為 烏社 于闐等地則稱吾師為 和社 和闍 和尚 即由此方言訛轉而來 和上 華文意譯作 親教師 本來自 己的師父要稱呼和尚 其他的人不稱和尚 在中國佛教 和尚的用意已經有一 點變 一般都把它拿來稱呼寺廟的住持 自己的師長就稱呼師父 反而不稱呼 和尚了 16.於身菩提不生輕想 能觀菩提深妙功德 菩薩對自身修證菩提聖果要有 自信心 從觀察菩提聖果的深妙功德建立信心 自然就有維護信願的智慧 17.知善惡相 知世出世一切聲論 知因知果 知初方便及以根本 菩薩對 世出世間的一切善惡法相 要去探究 對世出世的聲明 工巧明 醫方明 因 明 內明的論理學 也要探究 對三世因果道理 也要探究 對施設權巧及引 入根本的教化主旨 也要探究 如此的修學就能開發智慧 丙三 從聞思修引生般若

176 般若波羅蜜品第二十七 167 如是智慧有三種 : 一 從聞生, 二 從思生, 三 從修生 從字得義, 名從聞生 ; 思惟得義, 名從思生 ; 從修得義, 名從修生 能讀如來十二部經, 能除疑網, 能讀一切世論世事, 能善分別邪正之道, 是名智慧 能善分別十二部經, 陰 入 界等因果字義, 毗婆舍那 舍摩他相, 上中下相, 善 惡 無記及四顛倒, 見道 修道, 能善分別如是等事, 是名智慧 般若智慧的開發, 除了上述條件之外, 又有三種引生方式, 此即 : 1. 從聞生 : 要從經論的文字般若, 瞭解古聖先賢修證菩提聖果的內涵, 以發覺本自具足的內在智慧泉源 2. 從思生 : 要從思惟的觀照般若, 探討古聖先賢修證菩提聖果的內涵, 以鑽探本自具足的內在智慧泉源 3. 從修生 : 要從修證的實相般若, 發揮與古聖先賢共同受用的自內證修養, 以汲取本自具足的內在智慧泉源 菩薩若能從 聞 思 修 開發本自具足的內在智慧, 對文字般若中的三藏十二部經教, 就能以自受用的智慧閱讀經藏 ; 也能以自受用的智慧排除佛法的疑惑 ; 也能以自受用的智慧閱讀世間的一切論理學並應對一切世事 ; 也能以自受用的智慧分別邪正的道行 ; 也能以自受用的智慧分別三藏十二部經教中的陰 入 界, 乃至見道 修道等名相的意義 經句 陰 入 界 是佛法名相, 稱作三科, 佛法將世間法分類成三科, 此即 五陰 六入 十八界, 楞嚴經 加十二處成為四科, 名相說明於下 : 1. 五陰 : 這個 陰 字, 不念陰陽的陰, 與有草字頭的 蔭 音義相同, 有遮蓋義 新譯五陰, 譯作 五蘊 五陰是指色心二法, 色 受 想 行 識 稱作五陰, 其中將色法合併稱作色陰, 開心法為 受 想 行 識 四陰 五陰色心二法, 遮蔽蓋覆著眾生的真如自性, 故稱它為五陰 2. 六入 : 又作六處 指生理的 眼 耳 鼻 舌 身 意 六根 入, 為涉入義, 六根能涉入六塵, 故稱六入 ; 處, 為所依義, 六根為六塵所依, 故稱六處 3. 十二處 : 又作十二入 指生理的六根, 與物理的 色 聲 香 味 觸 法 六塵 六根涉入六塵, 合稱作十二入 ; 六根為六塵所依, 合稱作十二處

177 168 會性法師優婆塞戒經節本講記 4. 十八界 : 指生理的六根與物理的六塵, 再加上心理的 眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識 界, 為種類義, 六根涉六塵, 產生六識, 每一根 每一塵 每一識, 各自有不同的功能, 產生十八種類的作用, 故稱十八界 文字般若中的 五陰 六入 十八界 等名相的因果關係, 菩薩要在觀照般若中探究其意義 經句 毗婆舍那 舍摩他 就是止觀, 意義前面 毗梨耶波羅蜜品第二十六 中, 已說明 經句 上中下相, 這是說, 隨應眾生 上 中 下 的三品根機, 佛法都可以 上 中 下 三品法教, 引導修行, 以化導不同層次的眾生修學佛法 經句 善 惡 無記 是唯識所講的三性業, 意義說明於下 : 1. 善業 : 又作安穩業 心裡動好念頭, 修布施 持戒等善行, 這是屬善業性, 能得世間善果及出世間涅槃聖果 2. 惡業 : 又作不善業 不安穩業 心裡起壞念頭, 造殺生 偷盜等惡行, 這是屬惡業性, 能招地獄 餓鬼 畜生三途惡果 3. 無記業 : 不經意識的動作 譬如 : 摸頭的習慣性動作 坐下來雙腳習慣性的擺動 一些迷迷糊糊不經心的動作, 都是屬非善 非惡業性, 不招結果 經句 四顛倒 是指凡夫對生死有為法所執的四種謬見, 凡夫不知緣生法界的真實相, 於世間的無常執常 於諸苦執樂 於無我執我 於不淨執淨, 故稱於世間法妄執 常 樂 我 淨 的四種謬見為四顛倒 經句 見道 修道, 見道, 是指二乘聖者斷見思惑的見道位, 或菩薩斷無明惑分證法身的見道位, 道理在集會品第一 發菩提心品第二 解脫品第四都有談到 二乘聖者從見道位再進修二果 三果 四果斷八十一品思惑的過程, 或菩薩從見道位破四十二品無明分證法身的過程, 叫修道 佛法中的名相, 要有智慧才能一一善加分別 有人說, 假如沒有佛教, 中國的辭海 辭源所彙編的辭句, 將會減少一半, 沒有一半, 最少也會減少三分之一, 因為辭海 辭源彙編的辭句, 好多都是佛教的名相 佛法浩瀚如大海, 有人修學佛法研究教理, 只看到唯識家的五位百法, 瑜珈師地論 的六百六十

178 般若波羅蜜品第二十七 169 法 覺得名相太煩太多了 就不想學 這種人就是沒有智慧 因知 有世智辯 聰不一定能領悟佛法 一定要有般若智慧才能領悟佛法的第一諦義 丙四 般若波羅蜜四料簡 善男子 有是智慧非波羅蜜 有波羅蜜非是智慧 有是智慧是波羅蜜 有 非智慧非波羅蜜 是智慧非波羅蜜者 所謂一切世間智慧 聲聞 緣覺所得智 慧 是波羅蜜非智慧者 無有是義 是智慧是波羅蜜者 所謂一切六波羅蜜 非智慧非波羅蜜者 所謂一切聲聞 緣覺施戒精進 本段經教是般若波羅蜜專文的四料簡 經教提示的般若度四料簡道理 做 如下揀別 1.是智慧非波羅蜜 聲聞緣覺的智慧 雖能出離煩惱 但還不能修證究竟涅 槃佛果 沒有到彼岸 只可以叫作智慧 不可以叫作波羅蜜 世智辯聰只懂得 世間法 領悟不了佛法義理 根本就沒有離開煩惱 只能說有世智 不能說是 波羅蜜 2.是波羅蜜非智慧 前面所提過的四料簡 都有一句 是波羅蜜非持戒 或 是波羅蜜非忍辱 的揀別 般若智慧 絕對可以修證到究竟涅槃 如果 說到彼岸不是乘智慧舟筏 沒有這個道理 在般若四料簡中 沒有這句 是波 羅蜜非智慧 的揀別 3.是智慧是波羅蜜 六度通統都是智慧也是波羅蜜 前 布施 持戒 忍辱 精進 禪定 等五度 沒有般若導行 都無法到達彼岸 能修達彼岸的每一度 都是智慧也是波羅蜜 4.非智慧非波羅蜜 聲聞緣覺二乘人所修的布施 持戒 忍辱 精進 禪定 只為 不受後有 不是為求證究竟菩提聖果 不能說是智慧 當然也不能說是 波羅蜜 丙五 總結六度會歸主旨 善男子 若人有能勤修如是六波羅蜜 是人名為供養六方 能增財命 本段經文 不只是本經六波羅蜜專文的總結 也是本經二十八品經文的全

179 170 會性法師優婆塞戒經節本講記 部總結 世人如果能夠勤修前面所說的六波羅蜜法門 這個人才稱得上是懂得 供養六方的人 不但是增長世間財命 而且由此修學功德 能夠增長出世間的 法身慧命與七聖財 在集會品的發起因緣中 首先是善生長者子提出外道拜六方求長命發財的 意義 然後再向釋迦牟尼佛請教佛法拜六方的道理 於是佛陀應善生的請法 將佛法的六波羅蜜法 配合外道拜六方的行為 引申修學大乘菩薩道的道理 向善生開示六度的一切行持 都要會歸自性 從性起修 在修法中體證法身慧 命 才能成就 不生不滅 的永恒壽命及 不增不減 的無盡財富 因此 最 後再會歸 集會品 所提的 供養六方能增長財命 的主旨 總結本經經教的 法義 丙六 結讚甚難 善男子 菩薩二種 一者 在家 二者出家 出家菩薩修淨智慧 是不為 難 在家修淨 是乃為難 何以故 在家之人 多惡因緣所纏繞故 這是為鼓勵在家人修學佛法的讚嘆文 菩薩有在家與出家兩種 出家菩薩 要修清淨的般若智慧 應當不會有困難 因為修行是出家人的本份事 而且有 清淨修學環境可以長養清淨的般若智慧 在家人要修清淨般若波羅蜜 恐怕就 比較困難 因為在家人有好多家庭人事 又有士農工商種種事業的纏繞 使他 們沒有辦法好好把般若修好 這些纏繞的人事 即使是六親眷屬的恩愛相繫 也是阻礙修六度的惡因緣 如果善能運用世間諸法 不被這些因緣所拖累 就 是惡因緣也會變成好因緣 丙七 結束法會 說是法時 善生長者子等千優婆塞 發阿耨多羅三藐三菩提心 既發心已 即從坐起 禮佛而退 辭還所止 最後這段經文 是總結這一部經的經教法緣 釋迦牟尼佛開講本經 聽眾有 大比丘僧千二百五十人 五百比丘尼 千 優婆塞 五百乞兒 他們聽完本經二十八品經教之後 優婆塞中為首的善生長

180 般若波羅蜜品第二十七 171 者, 及與會的千位優婆塞, 通統都發無上菩提心, 從自己的坐位起來, 用感恩的心, 五體頭地頂禮佛陀, 感恩法施, 然後退回到自己的席位, 告辭回自己的所住, 結束 優婆塞戒經 法會

181 172 會性法師優婆塞戒經節本講記 優婆塞戒經節本講記 結語這一部 優婆塞戒經, 全部有二十八品, 分為七卷, 如果按照原文, 全部經文有五萬七千三百多字, 跟 楞嚴經 相比, 相差不過是二千多字, 也是大部頭的經教, 講起來很不容易, 因為文字太多, 有些不是我們現在所須要的經文, 我把它截略掉, 只節錄我們現在所須要的經教出來弘揚, 我所節錄下來的經文, 一共有三萬兩千八百多字, 全經截略的經文有兩萬四千四百多字, 如果要把全部的經文通統都講的話, 可能要再多一倍的時間, 就是不多一倍, 也要加上已經講過的三分之二的時間才夠 這部經一共講了八十三週, 差不多三個月, 一個月以三十天算, 就用了九十天時間 如果全部的經文通統都講的話, 不用上半年也得要四 五個月的時間 這一部經總算是講完了, 由於本經沒有古代的註解, 只有蕅益大師的 優婆塞戒經受戒品箋要, 近代只有太虛大師的 優婆塞戒經講錄, 因為參考資料不夠, 如果全經都講的話, 確實也是有困難, 節錄下來的經文, 有些地方還是講得不夠圓道 佛法的道理雖然很多, 總不出 淨 行 果 三方面的道理, 這部 優婆塞戒經 的內容, 在 境 行 果 這三方面, 是注重在 行 的引導, 對世出世間的一切法 境, 沒有詳細分別, 對 果 地的修證, 也沒有作說明

182 般若波羅蜜品第二十七 173 佛法在行的方面範圍很大, 本經是以 發菩提心實踐六度 為行持指導, 在六度行持中, 又偏重 持戒度 本經 攝取品 受戒品 淨戒品 息惡品 供養三寶品 淨三皈品 八戒品 五戒品 尸波羅蜜品 業品, 通統都是在講戒法 戒法有出家戒法和在家戒法, 本經戒法的主要目標是在家菩薩戒, 在家居士學習佛法, 尤其學習菩薩道, 應當要以本經作根本教典 本經的行門, 除了持戒度之外, 布施度的道理也講得比較多, 六波羅蜜每一品都有提到布施行持, 供養三寶品講的也是布施度的道理 ; 又, 本經自利利他品第十的經教, 是布施波羅蜜的專文 ; 雜品第十九的經教內容, 是布施漫談, 都是講著與布施相關的道理, 也可以說是布施度的專文 菩薩道有三大綱要, 即 菩提心 慈悲心 般若慧, 其中般若慧最為重要, 慈悲心如果沒有般若慧的領導, 是會緣生禍患的, 有句俗語說 慈悲生禍患 方便出下流, 這個會生禍患的慈悲, 是指沒有般若慧的盲目慈悲 又, 菩提心也要經由般若慧的領導, 才能趣進無上菩提 菩薩道的三大綱要, 本經 發菩提心品 悲品 般若波羅密品 有專文作說明 菩薩道是要修證菩提解脫聖果, 度人要先會自度, 不會游泳的人, 跳下水救人終究同歸於盡, 修證菩提自己不解脫怎麼度得了人? 菩薩要修證菩提解脫道, 必定要自己能解脫, 才能度眾生得解脫 本經 解脫品 所講的道理, 即是修習解脫的專文 菩薩分有 名義菩薩 與 實義菩薩, 怎麼的菩薩才稱得上是真正的菩薩? 在本經 名義菩薩品 義菩薩心堅固品 二品經教中, 有詳細的說明 現在一般戒壇傳授的在家菩薩戒, 是本經 受戒品 的六重二十八輕戒 有關在家菩薩受戒前應注意的事項, 仍至受戒後應注意的操守, 本經 受戒品 中有詳細的說明, 如果不研究本經 受戒品 及受戒品前後諸品所提到的戒法行持, 單懂得戒壇傳授的六重二十八輕戒的戒相是不夠的 若要把在家菩薩戒持好, 本經必定要好好的下功夫研究一番, 最起碼也要按照我節錄下來的經教內容做一番研究, 才能把戒法持好 本經是經由善生拜六方的因緣發起的, 佛度化眾生善用權巧方便, 不會死板的破外道拜六方的妄執, 反而運用外道拜六方的信仰因緣, 於本經 集會品

183 174 會性法師優婆塞戒經節本講記 將六方喻作六度 開示大乘佛法道理 又於 受戒品 將六方喻作父母師長等 等 開示人天乘佛法道理 佛不用破執法 卻藉用外道的信仰 將佛法宣講出 來 讓外道自破妄執信受佛法 這是很高明的說法技巧 現在一般弘法的人 往往不懂得這個方便 都用破執法和外道辯論 惹生 外道的反感 不但破不了外道的妄執 反而引發外道破壞佛法的瞋心 世間上 的土匪 強盜 小偷 不是生來就做這一些壞事的 都是由於社會各種環境的 教染所造成的 一個人若接受到善環境的教染 即成良民 若接受到不良環境 的教染 即成歹徒 同樣道理 只要為外道另開一條正道 讓他們看到佛法的 光明 也會在佛光的引導下 走上正道 六祖惠能大師說 佛法在世間 不離世間覺 離世求菩提 猶如覓兔角 六祖惠能大師說 佛法就在世間法中 當然外道邪法也是不離世間法 只 要懂得善巧方便 不但可以把世間法說歸佛法 也可以將外道的邪法說歸佛法 只要懂得佛法 不用硬性的破執 善巧方便的將外道的邪說 導入佛法 外道 就自破妄執 在弘法工作上 本經的教化方式 是值得我們運用的 七十九年六 月一日講於屏東普門講堂 圓融法師記錄

184 般若波羅蜜品第二十七 175 優婆塞戒經節本講記 跋民國七十九年, 余與佛光山東方佛教學院第二屆同窗學友, 往屏東萬巒普門講堂, 聆聽會公講 小止觀 二十五方便法, 請回錄音帶, 由宗文法師作錄音記錄, 余為纂修, 於七十九年三月份第四十四期 普門慈幼季刊 連載, 讀者深得受益, 乃請示會公同意, 將 普門慈幼季刊 發表的 小止觀二十五方便法, 與由性文法師以客語錄音記錄出來的 小止觀 後五章簡述, 合訂出版 小止觀講座 單行本流通 時, 再請回會公於 普門講堂 以國語演講與在臺中 佛教蓮社 以閩南語演講的 優婆塞戒經節本 錄音帶, 準備記錄於 普門慈幼季刊 發表 當時會公囑咐, 希望將國 閩語所講內容, 綜合記錄, 去蕪存菁纂修講錄 因僅國語錄音帶就有八十三塊, 錄音初稿記錄的維繫, 已經有困難了, 若再加一倍錄音記錄, 更是難以維繫 為此, 余僅以國語錄音帶, 請 宗文法師 道韡法師 圓融法師 林榮吉居士 圓淑居士 數位晚輩, 相續作錄音初稿記錄, 余對記錄稿的纂修重點, 是以補充記錄文中所提名相欠缺之內容, 並將所述經教道理作條理化的說明 優婆塞戒經節本 講記, 於民國八十年九月, 於 普門慈幼季刊 開 優婆塞戒經講座 專欄連載 民國八十四年間, 會公手諭指示, 恐老病纏身,

185 176 會性法師優婆塞戒經節本講記 無法閱稿, 希望全經講記能盡速完成, 並先出版單行本 因錄音初稿記錄維繫不易, 加之各種因緣聚會, 需要余關照維護, 要纂修錄音記錄文, 時間相當有限, 往往都在 普門慈幼季刊 將要沒續稿連載時, 才趕出部份纂修文稿, 呈會公審稿 客歲十月, 聞會公身體違和住院療疾, 仍在惦念余未將 優經節本 全經講記完成之事 內疚個人業障深重, 未能排開俗務完成法務, 讓老人家為此事懸念多年, 深感罪過深重, 飲泣多日 時 優經節本 錄音初稿, 業品第二十四 至 般若波羅蜜品第二十八 等五品, 尚未完成纂修工作, 為纂修後五品及全經講記文稿的整飾修詞工作, 成就 優經節本講記 單行本的出版因緣, 乃徵得某部份人事的諒解, 暫停一些人事互動, 深居簡出, 積極進行 優經節本講記 纂修整飾工作 優經節本 後五品纂修文稿, 及全經講記整飾修詞文稿完成後, 均陸續呈寄會公檢閱, 老人因病所累, 表示已無法閱稿 如今全經講記余業已編輯成書版, 分成七冊另加 節本經文 節本科判索引 講記名相索引 合訂本, 共八冊 謹以懺悔心, 完成 優經節本講記 纂修工程, 敬向會公衷心謝罪 優婆塞戒經 可為學佛基本教材, 它的內容具有下列六點特色 : 1. 本經以 發菩提心實踐六度 為行持指導, 內容由五乘共法中的 人乘 講到 大乘不共法 的六度萬行 菩薩道在行的方面, 範圍很大, 卻以 菩提心 為菩薩道的總根本, 本經的內容, 有專門闡揚發菩提心的經教, 尤其 六度 的行持道理, 都是站在人的立場提示修行要點, 它的特色是 絕不談玄說妙, 大致都是在事相上的修養作指導, 沒有玄談的高深道理, 尤其談到戒行, 在事相上有條理分明的交待 2. 本經的當機聽眾, 沒有六欲天人或天龍八部, 乃至其他的大菩薩, 修行是以 優婆塞戒 為重心, 指導對象完全是人 太虛大師說 : 優婆塞戒經 是站在人的立場, 引導佛弟子修學菩薩道, 是人人應當修學的佛法 3. 本經是以 在家人 的學佛立場, 闡揚菩薩道的修學道理, 有關在家人修習菩薩道應具備的修養, 這部經說得非常的清楚, 可以說, 要當一位在家菩薩, 就要以本經所指導的修養做為修行模範

186 般若波羅蜜品第二十七 本經的經教, 並不是專講在家人的事, 對於出家人要怎麼教導出家弟子, 攝取品 中有很詳細的說明; 又, 在家人需要學習的行持, 百分之七十以上, 都是出家人應當要做到的修行, 只是部份在家眷屬的問題, 不是屬於出家人的行持範圍, 其他六度行持, 有許多也是出家人應當要做到的修行, 所以本經出家人也需要研究 5. 現在一般道場到處都在傳授在家菩薩戒, 所傳的戒法是本經的六重廿八輕戒法, 但受過在家菩薩戒的人, 若單單受持 六重二十八輕戒 的戒條是不夠的, 有許多修學在家菩薩戒的道理, 在本經的前後經教中都有提到, 必定要對本經有全盤了解, 才能夠把在家菩薩戒的戒法持好 6. 本經的經教道理, 不是單對受菩薩戒的人講, 裡面也有講三皈五戒, 尤其做人方面的修養, 這部經說得很清楚, 可以說, 這部經教的道理, 對做人 做事會有很大的幫助, 不論有沒有受過在家菩薩戒, 即使是還沒有受三皈依的人, 照樣可以學習, 至於還沒有學佛的人更應當要學 一般人只是重複的弘揚普遍在流通的經教, 本經過去少有人弘揚, 雖然經教道理不是很高深玄妙, 卻是站在人的立場, 引導佛弟子修學菩薩道, 是人人應當修學的佛法, 值得提倡弘揚的 本講記內容, 有傳統的佛法思想 有基本的佛學概述 有長老的弘法心行, 有修學者的情操指南, 是值得推廣的 學佛基本教材 願讀者分享法乳之後, 解行並重如法修學, 並將法喜分施給大眾, 組織 優婆塞戒經研讀班, 接引初學者建立修學佛法情操, 是所至盼! 民國九十二年歲次壬午十月三十日, 心印謹識於普門學苑

187 178 會性法師優婆塞戒經節本講記