會性法師 優婆塞戒經節本講記 第七冊 第一冊目次 目 1 譯 者 : 北涼 中印度 曇無讖三藏 講述者 : 民國 臺灣 會性長老 五戒品第二十二甲二十二 五戒品第二十二 2 乙一 品題 2 乙二 經文 2 丙一 請法 2 丙二 顯三歸總義 3 丁一 建立信仰正念 3 丁二 珍惜善法因緣 4 丁三 觀

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2 會性法師 優婆塞戒經節本講記 第七冊 第一冊目次 目 1 譯 者 : 北涼 中印度 曇無讖三藏 講述者 : 民國 臺灣 會性長老 五戒品第二十二甲二十二 五戒品第二十二 2 乙一 品題 2 乙二 經文 2 丙一 請法 2 丙二 顯三歸總義 3 丁一 建立信仰正念 3 丁二 珍惜善法因緣 4 丁三 觀察惡法因緣 5 丙三 判戒罪因緣 6 丁一 區別戒法功用 6 丁二 罪業輕重較量 8 丁三 探究世戒缺失 11 丙四 明佛戒功德 12 丙五 駁惡戒意義 13 丙六 修五大施戒 17 丙七 明受戒益處 19 丙八 戒善增上緣 20 丙九 明五戒功用 21 丁一 喻五戒如法筏 21 丁二 明淫欲無作戒 22 丁三 酒戒遮止功用 22 丙十 制齋日因緣 24

3 目 2 會性法師優婆塞戒經節本講記 丙十一 立課業行持 25 丙十二 受持五戒果 26 丙十三 學佛的態度 26 丁一 如法學佛態度 26 丁二 不如法住態度 27 丁三 珍惜人生因緣 29 丙十四 不堅易於堅 32 丁一 觀三界三不堅 32 丁二 不堅身易堅身 33 丁三 不堅財易堅財 34 丁四 不堅命易堅命 34 丙十五 修布施福德 39 丁一 營修四事供養 39 丁二 平等奉施僧眾 39 丁三 無求心修供養 42 丙十六 結讚甚難 44 尸波羅蜜品第二十三甲二十三 尸波羅蜜品第二十三 45 乙一 品題 45 乙二 經文 46 丙一 請法 46 丙二 堅固菩提心 46 丁一 具足四法 46 丁二 戒法意義 48 丁三 不求天樂 49 丙三 護淨戒操守 50 丁一 汙戒心行 50 丁二 觀離苦趣 55

4 第一冊目次 目 3 丁三 觀不作惡 57 戊一 觀自為修 57 戊二 觀為世修 57 戊三 觀為法修 58 丙四 顯律儀功德 61 丁一 修三善業 63 丁二 研修教典 64 丙五 持戒四料簡 64 丙六 示安住戒行 66 丁一 慎護三業 67 丁二 調破戒者 68 丁三 飲食療疾 68 丁四 攝護六根 69 丁五 行乞修養 70 丁六 深觀法旨 73 丁七 結示操守 75 丙八 結讚甚難 77 業品第二十四甲二十四 業品第二十四 79 乙一 品題 79 乙二 經文 79 丙一 請法 79 丙二 顯佛未出世時戒法 80 丁一 修十善解繫縳 81 丁二 業道增減因緣 84 丁三 培植修法信心 86 丙三 顯十善惡業道總義 87

5 目 4 會性法師優婆塞戒經節本講記 丁一 觀十業道因緣 87 丁二 分別業道關係 90 丁三 示業行增上果 91 丙四 明惡業道行果過程 92 丁一 殺業行果過程 92 丁二 盜業行果過程 94 丁三 淫業行果過程 97 丙五 明十業道行果關係 98 丁一 業行業道關係 98 丁二 最重業道罪果 99 丁三 示業道果遺報 100 丁四 示業行等流罪 101 丁五 示萬法唯心造 102 丁六 示善淨業果報 103 丙六 示善惡業因果業報 104 丁一 四種因果業報 104 丁二 四種業報時果 105 丁三 業果轉報因緣 106 丙七 舉示造作事業因緣 109 丙八 明意識引業成模身 116 羼提波羅蜜品第二十五甲二十五 羼提波羅蜜品第二十五 120 乙一 品題 120 乙二 經文 120 丙一 請法 120 丙二 揀別世出世間忍 121 丙三 忍波羅蜜四料簡 122 丙四 開顯修忍辱行持 124

6 第一冊目次 目 5 丁一 破貪瞋癡煩惱心 124 丁二 分化情境作觀法 125 丁三 生忍修養五因緣 127 丁四 修忍辱行為態度 128 丁五 作觀中修習忍辱 129 丁六 面對惱亂修忍辱 130 丁七 修生活喜樂情境 132 丁八 加持修法增上緣 133 丁九 管理身口意三業 134 丙五 結讚甚難 135 毗梨耶波羅蜜品第二十六甲二十六 毗梨耶波羅蜜品第二十六 136 乙一 品題 136 乙二 經文 136 丙一 請法 136 丙二 開顯六波羅蜜正因 137 丁一 修四正勤 137 丁二 精進果德 137 丁三 精進態度 138 戊一 平等修習 138 戊二 修正精進 139 戊三 如法威儀 140 丁四 精進行持 142 丙三 精進波羅蜜四料簡 145 丙四 結讚甚難 146 禪波羅蜜品第二十七

7 目 6 會性法師優婆塞戒經節本講記 甲二十七 禪波羅蜜品第二十七 147 乙一 品題 147 乙二 經文 148 丙一 請法 148 丙二 修習善法成就禪定 148 丙三 修習三昧方便之道 150 丁一 持戒斷邪命 150 丁二 隨師教態度 151 丁三 自修行持態度 151 丙四 泛論禪定修習法要 155 丙五 禪那波羅蜜四料簡 161 丙六 結讚甚難 162 般若波羅蜜品第二十八甲二十八 禪波羅蜜品第二十八 163 乙一 品題 163 乙二 經文 163 丙一 請法 164 丙二 開發般若修習行持 164 丙三 從聞思修引生般若 167 丙四 般若波羅蜜四料簡 169 丙五 總結六度會歸主旨 169 丙六 結讚甚難 170 丙七 結束法會 170 優婆塞戒經節本講記 結語 172 優婆塞戒經節本講記 跋 175

8 五戒品第二十二 1

9 2 會性法師優婆塞戒經節本講記 五戒品第二十二 甲二十二 五戒品第二十二 乙一 品題 本品也可以稱作 五戒漫談 前面的 雜品 我把它稱作 布施漫談 是因為有關布施方面的道理 都在這品提出作說明 本品的內容也是這種性質 它不是專講五戒的持犯果報 但是凡跟五戒相關的道理 都在本品提到 本品整品經教的內容都很重要 都是我們要學習的道理 原經文有二千四 百多字 完全照錄 一個字不少 乙二 經文 丙一 請法 善生言 世尊 何等之人得三歸依 何等之人不得三歸 這段經文 也是與前面 淨三歸品 的內容 有連貫的意義 不管是受八 關齋戒或受五戒 得到戒體都是在受三歸的時候成就 五戒既然是以三歸為根 基 談五戒的道理 就要從三歸講起 有關三皈的道理 前面已提到不少了 但是前面所提的 都是別義 總義 還未提到 本段經文 善生請問佛陀 什麼樣的人才能得到三歸的理體 什麼

10 五戒品第二十二 3 樣的人不能得? 目的是要瞭解三歸的總義, 由此請法因緣, 啟請佛陀開示本品經教內容, 將三歸的總義表顯出來 丙二 顯三歸總義丁一 建立信仰正念 善男子! 若人信因 信果 信諦 信有得道, 如是之人, 則得三歸 若人至心信不可敗, 親近三寶, 受善友教, 如是之人, 則得三歸 經句 若人信因 信果 信諦 信有得道 如是之人 則得三歸, 是表顯能得三皈的總義, 意義是 : 1. 信因 信果 : 三寶弟子的生活觀念, 要有相信因果的信念, 以因果軌範自己的三業行為, 不放蕩縱逸, 使身心行為, 無有失誤 2. 信諦 : 諦, 即真理, 佛所說的 四諦法, 是世出世間的真理, 三寶弟子的生活觀念, 要確信世間 苦 集 二諦, 如是因如是果 ; 也要確信出世間 滅 道 二諦, 如是因如是果 北本 涅槃經 卷十一聖行品, 提到 生滅四諦 無生四諦 無量四諦 無作四諦, 天台智者大師, 將此四種四諦的修持層次, 以 藏通別圓 四教根性菩薩作說明, 藏教根性的菩薩, 是修生滅四諦法 ; 通教根性的菩薩, 是修無生四諦法 ; 別教根性的菩薩, 是修無量四諦法 ; 圓教根性的菩薩, 是修無作四諦法 不管是那一層次的菩薩根性, 要確信世出世間 四諦法 的因果道理, 對自己的修持才不會放蕩縱逸, 行為才不會失誤 3. 信有得道 : 三寶弟子要確信佛法的修證, 必然是 如是因 如是果, 無論是聲聞人依四諦修行, 能得四果聖道 ; 緣覺人依十二因緣還滅門作修行, 也能成就辟支佛聖道 ; 乃至 藏通別圓 四教根性菩薩, 修 生滅四諦 無生四諦 無量四諦 無作四諦 也都能一一分證菩薩五十二階位的聖道 確信修行能成就道業果報, 對自己的修持才不會放蕩縱逸, 行為才不會失誤 凡是有建立 信因 信果 信諦 信有得道 的人, 歸依三寶就能得到三歸的理體 信仰三寶的信心, 如上舉總義所提, 從確信因果的正念, 建立至誠懇切的信心, 這個信心就不會被其他邪說利誘所破壞

11 4 會性法師優婆塞戒經節本講記 三十多年前, 外道傳教, 習慣以送 奶粉 或 麵包 利誘信徒, 沒有以正念建立信心的佛教徒, 受到利誘, 原本的信仰, 就會隨利誘轉向 現在民生富裕, 奶粉麵包已經不覺得稀奇了, 物質的誘惑, 除非搬出金條, 否則就比較沒有誘惑力量了 不過, 有不少外道, 都會利用人心貪小便宜的弱點, 施設一些 無因有果 的 速成 邪說利誘信眾, 許多貪小便宜的人, 就被邪說迷惑, 為追求 速成 尋求信仰 佛教徒縱然已經受了三歸, 如果尚未以正念建立對三寶的信心, 信心就很容易被動搖, 這一類信眾, 與外道相處, 就有危險 對三寶建立信心, 經教又從正面提示, 受了三歸的人, 如果時時刻刻不忘親近三寶, 並且接受善友的教導, 這種人三歸之後, 即使信心不足, 在 親近三寶 與 接受善友教導 因緣中, 對三寶的信仰, 絕對能夠增長, 決定能得三歸的理體 優婆塞戒, 亦復如是 若能觀是優婆塞戒多有無量功德果報, 能壞無量弊惡之法 ; 優婆塞 ( 夷 ) 不管是三歸優婆塞 ( 夷 ) 或五戒優婆塞 ( 夷 ) 或八關齋戒優婆塞 ( 夷 ) 或菩薩戒優婆塞 ( 夷 ), 得戒因緣都是從三歸理體建立的 求受優婆塞戒的優婆塞 ( 夷 ), 如果能觀自己所受的五戒或八關齋戒或菩薩戒, 有無量功德果報, 就能仰仗三寶的加被, 出離與惡法結緣的機會, 過去造作的種種罪業, 沒有惡法牽動業力, 惡業就沒有起現行的因緣了 ( 民國七十九年庚午年四月十九日講於屏東 萬巒普門講堂 記錄者 : 圓融法師 ) 丁二 珍惜善法因緣 眾生無邊, 受苦亦爾, 難得人身 ; 雖得人身, 難具諸根 ; 雖具諸根, 難得信心 ; 雖得信心, 難遇善友 ; 雖遇善友, 難得自在 ; 雖得自在, 諸法無常 從另一個角度來說, 三界六道中無量無邊的眾生, 要離苦得樂, 也是要有善法因緣才能成就, 如果善法因緣不具足的話, 在三界六道中輪迴, 要在人道中獲得人身也是相當不容易的事 經典中描述 人身難得, 猶如百年盲龜, 在大海中尋求浮木上的一個小洞, 以便將龜頭從浮木洞口伸出透透氣這般的困難 人道的殊勝因緣, 唐朝斐休宰

12 五戒品第二十二 5 相的 菩提心文, 有提到 : 在六道中, 地獄 餓鬼 畜生 三惡道中的眾生, 生活太苦了, 煩惱業障太重, 無法修學佛法 ; 阿修羅道 的眾生, 嫉妒心重, 好勝善鬥, 也不能修行 ; 天道 的眾生耽享天福, 沒有危機意識, 也不會策勉自己修行 ; 唯獨 人道 的眾生, 生活苦樂參半, 容易激發修行意識 既然在六道中輪迴的眾生, 只有人道眾生有 整心慮 趣菩提 出三界苦海 的因緣, 就要珍惜難得的人身, 修證菩提, 出三界苦海 不過, 一個人的善法因緣若不具足的話, 即使能得到人身, 不見得就有修學佛法的因緣, 不具足善法的障難因緣, 經教提示說 : 1. 雖得人身, 難具諸根 : 即使能夠得到人身, 如果六根感官不完備, 身體殘障, 聞法修行都構成障礙, 這是善法因緣不具足, 要建立信心是有困難的 2. 雖具諸根, 難得信心 : 即使能得人身且六根完備, 如果愚癡沒有善根, 這是善法因緣不具足, 要建立佛法的信心, 也是有困難 3. 雖得信心, 難遇善友 : 縱然有善根能啟發佛法的信心, 如果遇不到正知正見的善知識, 這是善法因緣不具足, 學佛的信心也很難堅定 4. 雖遇善友, 難得自在 : 就是遇到了善知識的提攜, 本身業障重, 這是善法因緣不具足, 在修法的過程中, 會產生許多障礙, 不得自在 5. 雖得自在, 諸法無常 : 縱然能擁有一個佛化家庭, 在修學因緣上, 全無障礙, 自由自在, 無常的人事 無常的人命, 誰也難以掌握, 如果善法因緣不具足的話, 在諸行無常的因緣中, 隨時也都有可能會發生障難因緣 人生有這麼多障難因緣, 三寶弟子既有學佛因緣, 應珍惜難得的善法因緣, 莫虛度光陰, 堅定自己的信心, 修學佛法, 才能得到佛法的受益 丁三 觀察惡法因緣 我今若造惡業, 因是惡業獲得二世身心惡報 以是因緣, 身 口 意惡即是我怨 設三惡業不得惡報, 現在之惡亦不應作 ; 是三惡業 現在能生弊惡色等, 死時生悔 以是因緣, 我受三歸及八齋法, 遠離一切惡不善業 身口意行, 對現世與來生二世, 具有絕對的影響力, 如果現世 身口意 造惡, 身口意惡就成為陷害我們墮落受苦的怨家 ; 反之, 現世 身口意 造善,

13 6 會性法師優婆塞戒經節本講記 身口意善就成為提攜我們離苦得樂的善知識, 對身口意行, 我們不能不慎重的加以管制 經句 設三惡業不得惡報, 文簡, 對經句的意義, 會導致誤會, 以為 造作三惡業不會遭到惡報 這句經句是假定詞, 假定說 造作三惡業不會遭到惡報, 所造作的惡業心行, 也會帶給眾生苦惱, 有此層面的影響, 尚且不應該去做, 何況將來還會在自身上召感惡業果報, 就更不應該有惡業的心行 相由心生, 內在的心境會改變外在的形色, 造三惡業的人, 現生的相貌形色, 會顯現出與惡業行為相應的惡劣形象 比如 : 不平衡的心境, 會使一個人出現煩躁的形色, 與他相處的人, 從他外在的形色, 就會感受到壓力, 給人產生 如臨大敵 的恐懼感 有關造作三惡業行的果報, 在受戒品談殺生與偷盜的犯戒果報時, 已詳細說明過了, 這裡不再細講 造作三惡業行的人, 將來會不會感報, 現世看不到的業果, 我們就不去談它, 單以現世的影響來說, 不只相貌會流露出令人憎惡的形色, 在臨命終時, 現世的惡業也會引發種種不安的心理反應, 談論惡業果報, 單從現世對自身的不良影響方面作觀, 就不該造作了 造作惡業, 會給自身帶來不良的影響, 沒有求受菩薩戒的但三皈佛弟子, 偶爾以一日一夜的八戒齋法, 淨化身心業行, 以維護自己 向上向善 的因緣是有必要的, 依仗歸戒的親因助緣, 發揮八戒齋法的行持, 做到 諸惡莫作 眾善奉行 的操守, 自他皆能蒙沾歸戒的福祉 丙三 判戒罪因緣丁一 區別戒法功用 智者常觀戒有二種 : 一者 世戒, 二者 第一義戒 若不依於三寶受戒, 是名世戒, 是戒不堅, 如彩色無膠 ; 是故我先歸依三寶, 然後受戒 若終身受, 若一日一夜, 所謂優婆塞戒八戒齋法 有智慧的人應當要時常觀察戒法的功用 戒法雖多, 可以將它劃分成二種戒, 第一種是 世戒, 另一種是 第一義戒, 二者的功用, 如下說明 : 1. 世戒 : 這是指世間每一個國家制定的法律 譬如 : 殺盜淫妄的行為, 是

14 五戒品第二十二 7 每一個國家制定不准違犯的律法, 雖然不稱做 戒, 犯了也是要接受法律的制裁, 是通俗的戒法, 稱作 世戒 依世戒所成就的善法, 因為沒有經由菩提心的覺照觀察, 戒善的功用, 沒有出離三界的功德力, 頂多成就世間的人天有漏福樂, 無法獲得超三界的無漏安樂 2. 第一義戒 : 這是將佛法的 無生 法理, 顯義於佛制戒律的戒法行持上, 雖然戒相通於世戒, 但戒法經由菩提心的覺照, 戒善功用, 就產生出離的功德力, 依仗出離的戒善功德力, 即能體證佛法 第一義諦 的無生法境, 出離三界煩惱, 證入三乘聖果的涅槃, 獲得無漏安樂 從上舉二種戒法的戒善功用來看, 縱然遵守世戒有善法福德, 假定不依佛法僧三寶受戒, 必竟還是不能獲得真正的解脫安樂 因為沒有無生法境, 就沒有出離功德可破壞惡業因緣, 過去惡業種子, 失去現行的抑制力量, 遇到惡緣, 就很容易起和合, 因此, 世戒所成就的善法福報, 會隨世間法的生滅因緣, 起起落落, 不能牢固 就像用粉筆彩繪的圖景, 沒有膠的黏著力, 遇到雨淋的因緣, 粉筆彩繪的圖景就消失掉了 要有牢固的戒善功德, 必定要先歸依三寶, 經由三寶的導引, 以菩提心覺照世間業行, 如果過去惡業種子遇到惡緣將要起現行時, 出世間的戒善功德, 就會發揮抑制惡業起現行的力量, 出離惡緣的勢力範圍, 使三業心行, 轉向出世間的戒善行持 不管是 終身 受持的五戒 盡未來際 受持的菩薩戒, 一日一夜 受持的八關齋戒, 受歸戒以後, 經菩提心覺照戒法, 戒善的功用, 就能勘破世間的生滅幻象, 經由解脫德彩繪的安樂圖景, 就呈現在無盡的涅槃 無生 法境中 夫世戒者, 不能破壞先諸惡業 ; 受三歸戒, 則能壞之, 雖作大罪, 亦不失戒 何以故? 戒力勢故 經句 雖作大罪 亦不失戒, 文簡, 容易導致誤解, 以為受歸戒後, 犯了殺人放火的大罪, 就可以依仗歸戒的功德力, 將滔天大罪一筆鉤消 這句經句不是作這樣解釋的, 經句的意義是說 : 每一個人受了歸戒以後, 最起碼也有短期的持戒因緣, 以現代出家人來講, 最起碼在戒壇的那段比較清淨的時間, 也有十幾天的持戒功德, 縱然以後遇上了惡緣, 造了大罪過, 這十幾天的戒善功

15 8 會性法師優婆塞戒經節本講記 德 依然還是存在 從此之後 只要有因緣遇到善知識 這十幾天的戒善功德 也會再萌生功用的 經句所提的 不失戒 不可以跟戒體相提並論 造罪戒體遭受破壞 是不 能以戒善功德抵消造罪業報的 善法功德歸善業因緣起現行 惡法罪過歸惡業 因緣起現行 善惡法各有業行感應管道 不是以善業功德就可以抵消惡業罪過 的 如果善業功德可以抵消惡業罪過 就跟前面受戒品所講的道理相違 佛的 說法就自相違背了 讀本段經教 這句 不失戒 的經句要特別注意 它的意 義不是指戒體不會消失 是指持戒那段日子 不管是一年或二年乃至十幾天 不管是持滿戒或持部份戒 這段日子的持戒功德永遠不會消失 戒善是靠過去 的戒善功德勢力 維護著現在的持戒功德 縱然現在造了大罪過破壞戒體 將 來戒善行持是歸善業因緣感報 罪過行為是歸惡業因緣感報 兩者不同道 是 無法相互抵消業報的 如果戒善功德可以抵消惡業罪過 本段接下來的經文 就不用再提 受戒者與沒受戒者的罪過輕重較量 問題了 丁二 罪業輕重較量 如有二人同共作罪 一者受戒 二不受戒 已受戒者犯則罪重 不受戒者犯則 罪輕 何以故 毀佛語故 因為翻譯者對華文的簡文造詞 沒有將意義清楚的表達出來 如果不以智 慧判斷上舉 雖作大罪 亦不失戒 的經句 是很難體會這裡經句所提的 受 戒者與沒受戒者的罪過輕重較量 問題 如果受戒者與沒受戒者二人共同造罪 以戒罪論罪過 雖然犯同樣的惡業 行為 卻有不同份量的罪過 其輕重較量因緣是 1.受戒者 除接受國家法律治罪外 尚有業道罪過 另外破壞佛語所制戒法 罪加一重犯戒罪過 2.沒受戒者 除接受國家法律治罪外 只有業道罪過 沒有犯戒罪過 上舉兩者罪過較量因緣 若以性戒作說明 沒有受持佛戒者殺人 要接受 國家法律的制裁 有持佛戒者殺人 一樣也要接受國家法律的制裁 但沒受戒 者 就只此一重罪過 有受戒者 除了破壞國家的法律罪過外 還有破壞佛制 戒法的罪過 這就罪加一重了

16 五戒品第二十二 9 罪有二種 一者 性重 二者 遮重 佛制戒法分有 性重 與 遮重 兩種 分別說明於下 1.性重 行為的體性 本來就是惡的 不須要等佛制戒 犯了就有罪過 這 類世間上的法律也會制裁的行為 都屬佛制戒法的 性重 戒行 五戒前四條 戒 殺 盜 淫 妄 即性重戒法 2.遮重 行為的體性 本來是不惡的 以世間法來看 並沒有罪過 但是為 了防範某些後遺症 佛制戒加以遮止某些行為不可以做 這種戒 稱作遮戒 遮戒中有重也有輕 五戒中的最後一條 不飲酒戒 是屬遮戒中的重戒 是二種罪 復有輕重 或有人能重罪作輕 輕罪作重 如鴦掘魔受於世戒 伊 羅鉢龍受於義戒 鴦掘魔羅破於性重不得重罪 伊羅鉢龍壞於遮制而得重罪 是故有人重罪作輕 輕罪作重 是故不應以戒同故得果亦同 性重 與 遮重 兩種戒行過犯 較量戒罪 有 重罪作輕 的現象 也有 輕罪作重 的現象 這兩種現象 經文舉例作下述說明 1. 重罪作輕 的現象 舉 鴦掘魔羅 的故事做說明 鴦掘魔羅 人名 印度梵語音譯詞 華文意譯作 指蔓 這個人跟隨印度 的邪見外道受惡戒 戒師教他要殺一千個人 才有證涅槃的功德 他每殺一個 人 就把被殺者的手指頭剁下來 貫穿起來當花蔓 戴在頭上 故稱呼他 指 蔓 鴦掘魔羅見人就殺 人人都迴避他 怕被碰上 他已經殺了九百九十九個 人 再殺一個就可以湊上一千個人 因為人人都迴避 找不到人可殺 於是就 動了一個念頭 想殺自己的母親湊上足數 當時釋迦牟尼佛知道鴦掘魔羅要造作大逆罪過 深怕他造作大逆罪過之 後 沒有得度的因緣 就在鴦掘魔羅的面前 示現自己的身相 讓他將殺母的 企圖 轉移到佛身上 當鴦掘魔羅看到佛的身相時 隨即將殺念轉移到釋迦牟 尼佛的身上 想殺佛湊上一千個人數 但是他追殺不到釋迦牟尼佛 追呀追 就追到舍衛國的給孤獨園 到此 佛即刻升座說法 這時 鴦掘魔羅沒有辦法 殺佛 就在法座下聞佛說法 這一聽 當下邪見頓消 非常後悔自己過去的殺

17 10 會性法師優婆塞戒經節本講記 人行為 向佛求懺悔 而且發心出家修學佛法 後來精進修行 反而證了阿羅 漢果 鴦掘魔羅殺人 本來是犯性重罪過 但是他後來發露懺悔自己過去的殺業 惡行 死心踏地的用功修行 證了阿羅漢果 雖然所犯的性重業道罪過仍然存 在 因當生發露懺悔 以勇猛精進的戒善行持 緣起過去善法功德的護持勢力 惡緣產生轉機 當生證入 不受後有 的果位 就形成了 重罪轉作輕罪 的 現象 2. 輕罪作重 的現象 經文舉 伊羅鉢龍 的故事做說明 本來是樹名 就是前 伊羅鉢龍 龍王的名字 伊羅 華文意譯作 臭氣 面提過的 伊蘭樹 這個龍王的身上會散發臭氣 故稱呼他作 伊羅鉢龍 伊羅鉢龍業報身的因果 根據經典記載是 伊羅鉢龍在釋迦牟尼佛世時 過去受生龍身已經有四百九十九次了 在五 百世之前 伊羅鉢龍是一個出家人 有一次在伊羅樹邊打坐 有一片伊羅樹葉 垂下來 碰到他的身體 影響到他打坐的安寧情緒 當下瞋心大發 使性的將 這片伊羅樹葉抓下來 忿忿的把它甩出去 這個瞋心的惡念動作 猶如欲置人 死地一般狠毒 就因為這一念瞋行 不得解脫 召感五百世的臭龍身形 伊羅鉢龍的業報身和其他龍不一樣 普通的龍 業報身還不算太苦 伊羅 鉢龍的業報身特別苦 在他的業報龍身上 頭部永遠都有一棵伊羅樹 不時散 發出惡臭 使他為此臭味惱怒不已 有時受不了 生氣的把頭部的伊羅樹 用 力的甩出去 但過不久 伊羅樹又在頭部出現 天天身心都籠罩在惡臭中 惱 怒的情緒永無間斷 伊羅鉢龍過去世甩伊羅樹葉的行為 頂多是犯上遮戒的波逸提輕罪 但是 因為當時他是以狠毒的厭惡心態 想置伊羅樹葉於死地 就因這個狠毒念頭 緣起過去惡法罪過的業行勢力 使他陷入無法自拔的煩惱中 就形成了 輕罪 轉作重罪 的現象 從上舉兩個故事的犯罪心態作研判 就可看出 佛制戒律的判罪重點 是 在 心念 的動機上 不管是 重罪轉作輕罪 或 輕罪轉作重罪 轉機的親 因 都在 心念 的動機上

18 五戒品第二十二 11 經文提示 不應以戒同故得果亦同 意思是說 雖然犯的是同樣的戒行 但心念動機有所不同 所犯戒罪的輕重亦不一樣 也就是說 犯同樣的一種戒 行 上品用心者有上品用心的戒罪 中品用心者有中品用心的戒罪 下品用心 者有下品用心的戒罪 判論戒罪 不能因為犯同樣的戒行 就一概判定同樣的 戒罪 (載民國九十年十二月二十日出版之第八十九期 普門慈幼雜誌 記錄者 圓融法師 ) 丁三 探究世戒缺失 世戒亦有不殺 不盜 義戒亦有不殺 不盜 至不飲酒 亦復如是 如是世戒 根本不淨 受已不淨 莊嚴不淨 覺觀不淨 念心不淨 果報不淨 故不得名 第一義戒 唯名世戒 是故我當受於義戒 佛戒是約心 約境判論戒罪 這方面的道理 講受戒品時就提過了 其實 即使是世間法律 判論犯法罪刑 也是會約心 約境作衡量 以判定罪刑的輕 重 判論戒罪 亦是如是 不能以 戒同果亦同 的觀念判論戒罪 佛法雖然浩瀚 歸納出來不出 戒 定 慧 學 戒學方面 以佛制五戒 來講 殺盜淫妄 四戒 一般世戒不管是國家的法律或其他宗教的戒法 都制 有不可違犯的法規 酒戒雖然國家的法律沒有制定不可違犯的法規 但有些宗 教也會制定酒戒不可違犯 從世戒與佛法第一義戒的戒法 可以看出 世間戒 法跟佛法的第一義戒法 有相同行持的戒相 又 在定學方面 修持行相 世 間法也有跟佛法相同的行相 只是世間法的修學 少了菩提心的覺照般若 雖 然佛法第一義的戒學與定學 跟世間法有相同的行相 就因為世智與佛法第一 義的慧學 在認知上 有超越性的藩籬 世智於戒學與定學 就因為沒有菩提 心的覺照力 勘破不了緣生幻境 在認知上 就超越不出三界的藩籬 再怎麼 修 也出離不了三界的生死輪迴環境 最高境界頂多是到天界 天界生活緣盡 又將隨幻業墮落到下界的環境中 因此 經文提到世戒有下列幾點缺失 1.根本不淨 這裡所提的 不淨 是指發心的根本動念 尚未到達清淨的 領域 根本 就是發心的終點 不淨 可以將它解釋作 不究竟 世戒發心 的終點 還沒到達究竟點 2.受已不淨 由於世戒發心的終點 還沒到究竟點 受戒後 再怎麼受持 也走不到究竟點 比如 這一班車從屏東出發 它的終點站是設定在臺中 再

19 12 會性法師優婆塞戒經節本講記 怎麼開也不會開到臺北去的 世戒的受戒目的 發心的終點 本來就 不究竟 再怎麼受持世戒 到頭來 仍然不能到達出三界了生死的根本法境 3.莊嚴不淨 受世戒的人 即使能夠很莊嚴的受持戒行 這種莊嚴戒行 因 為它的根本不究竟 也是不屬於莊嚴的究竟戒行 4.覺觀不淨 覺是粗想念頭 觀是細想念頭 受世戒的人 他在受持戒行所 動的粗細覺觀念頭 因為根本不究竟 覺觀的心念 也是觀不到究竟點 5.念心不淨 受世戒的人 心念所想的目標 都不是究竟的目標 比如 中 國道家持戒的目標是修仙 目的只求延年益壽 他不懂得了生死 依佛法看 這樣的戒行 是將自己造就成 守屍鬼 就是能夠守著這個臭皮囊的色身活到 一千歲 終究也是會壞滅掉的 其他宗教 持戒的目標是在升天 按照他的修 行目的 頂多是升天而已 不可能解脫生死輪迴 這就是受世戒的人 念心所 到 都不是究竟處的現象 6.果報不淨 受世戒的人 因為設定的目的地 就不是究竟點 從本到末 最後的果地 是走不到究竟點的 就如前舉 班車的終點站 既是設定在臺中 這班車的行程 只能開到臺中 不可能再往上走到臺北 世戒因為有上舉六點缺失 根本既是不徹底 不究竟 再怎麼持 也是在 三界中打滾 不能了生死的 因此 不能稱世戒為第一義戒 只能稱作世戒 世人不發心受戒就不必說 假如要發心受戒 就要發心求受佛制的戒法 因為 發心不同 用意不同 到達的目的地也是不同的 同樣的戒法 若依佛制在三 寶門中受戒 就能得到第一義戒的功用 丙四 明佛戒功德 善男子 後世眾生身長八丈 壽命滿足八萬四千歲 是時受戒 復有於今 惡世受戒 是二所得果報正等 何以故 三善根平等故 這段經文是約時間的遷流 說明求受佛戒的功德 淨世 與 惡世 都沒 有差別 根據經論所載 人壽的增減 是以一百歲增減一歲 若以釋迦牟尼住世的 五濁惡世的人壽來說 五濁惡世的人壽 是從人壽八萬四千歲時 每百年減一 歲 減到五濁惡世時 人壽已經減到一百歲 若再往下 每百年減一歲 人壽

20 五戒品第二十二 13 減到十歲時 一個劫數的時間就算盡了 然後以人壽十歲 再往上增 每百年 增一歲 一直增到人壽八萬四千歲時 是最高的壽數 又 人壽與身高 根據經論所載 是成正比的 人壽在八萬四千歲時 人 的身高是八丈高 若以現在五濁惡世的人身作比較 八丈高就有我們人身十倍 以上的高大了 這麼高的人身 眼睛可能比我們的頭還要大 手指可能比我們 的腳還要粗 若以我們的身高 抬頭往上看 可能還看不到八丈人身的頭頂 在人壽長 人身高的時候 所生活的世界 算是比較清淨的世界 將來彌勒佛 成佛的時候 就是在人壽八萬四千歲的時候 現在五濁惡世人壽是百歲 相對 的人身也矮小 求受佛戒的功德 不管是在人壽長 人身高的 淨世 時候求受 或則是 在人壽短 人身矮的 惡世 時候求受 持戒功德都是沒有差別的 世間萬法現象 都是在 貪 瞋 癡 念的遷變中 緣起生滅的無常幻象 受戒者 不貪 不瞋 不癡 三善根的戒善 本自具足在諸法理體中 唯獨在 不貪 不瞋 不癡 的平常心中 才有諸法理體的不生不滅法境 受持佛戒 的戒善功德 是要回歸諸法自性理體的 在不生不滅的理體法境中 一切功德 本自具足 不增不減 故不管在 淨世 時求受佛戒 或在 惡世 時求受佛 戒 戒善功德回歸到諸法自性理體 都是平等無差別的 在緣生法界中 現在殺生有罪過 人壽八萬四千歲時 殺生一樣有罪過 現在持不殺生戒有功德 人壽八萬四千歲時 持不殺生戒一樣有功德 受持佛 戒 戒法無遮 所觀想的無作戒體 遍一切處 於緣生法界 持 無遮戒法 凡有所持 功德也是無遮 盡未來際遍一切處 不增不減平等無差別 丙五 駁惡戒意義 或有說言 可斷命處乃得戒者 是義不然 何以故 夫禁戒者 悉於一切 可殺不可殺中得 一切可殺不可殺者無量無邊 戒之果報 亦復如是無量無邊 印度有持惡戒的邪教 他們的持戒觀念 若以不殺生戒的 不殺 來說 其意義是說 自己有能力斷他生命的眾生 若沒有斷他的生命 就犯了 不殺 的戒法 不能得到 不殺生戒 的戒體 邪教的 不殺 戒法 從 可斷命處 得戒 這種意義 本段經教駁說 沒有這個道理

21 14 會性法師優婆塞戒經節本講記 所謂 禁戒, 就是以 禁 為戒, 不殺生戒, 是以 不殺 為禁戒 ; 不偷盜, 是以 不偷 為禁戒 以殺戒為例, 受持不殺生戒, 無論是有能力殺的對象或沒有能力殺的對象, 在受持禁戒時, 全部都涵概在不殺戒法的 無作戒體 中, 不殺的戒法, 沒有 不殺 就得不到戒體的道理! 經句 可殺 是指有能力殺的對象, 不可殺 是指沒有能力殺的對象 什麼對象是沒有能力殺的對象? 此是 : 1. 證入聖賢位的諸佛菩薩, 他們有大神通, 我們凡夫殺不到他, 雖然殺不到他, 在他們的身上, 一樣有不殺的禁戒戒法 2. 神鬼沒有特殊因緣的話, 人道上的凡夫是看不到的, 也沒有殺他的因緣, 雖然殺不到他, 但在他們的身上, 一樣也有不殺的禁戒戒法 3. 天人也有神通, 就是他來到你的面前, 你是個凡夫, 也是沒有力量殺他, 雖然殺不到他, 但在他們的身上, 一樣也有不殺的禁戒戒法 這些目前自己沒有能力殺的對象, 等到有一天自己有神通時, 就有殺他的能力了, 因此, 目前沒能力殺的對象, 在他們的身上, 一樣也有不殺的禁戒 因知, 不殺生的戒法, 是無遮的, 無量無邊周遍一切處, 受持不殺生戒法時, 在法界任何一個眾生的身上, 都要有不殺禁戒的無作戒體 唐朝道宣律師, 根據本經這一段經文的意義, 向人說明 : 十法界一切眾生, 通統都在受戒者作觀的戒法中, 受戒者受持的戒法無遮, 戒法的 無作戒體 就無量無邊, 周遍十法界一切處, 相對的, 持戒功德也是無量無邊, 周遍一切處 不殺生戒法的 無作戒體 如此, 其他不偷盜戒乃至具足戒的戒法 無作戒體 也是如此 因為戒體 無作, 若有所違犯的話, 這個 無作戒體 就會被造作的業行遮住消失掉 以不殺生戒來說, 在受戒作觀的當下, 十法界一切眾生, 通統都得到受戒者的不殺戒法的 無作戒體, 如果受戒後, 殺一個眾生命, 受戒者在十法界一切眾生身上的 無作戒體, 就被所造作的殺業遮住, 受戒時作觀所成就的 無作戒體, 從此消失掉 ; 雖然 無作戒體 消失掉, 在持戒期間, 所持的戒善功德卻仍然存在 既然 無作戒體 會消失掉, 受持的戒善為何還能存在呢? 比如 : 我們身體上的器官, 都是身上的要害, 如果因為心臟這個器官受到傷害斃命, 其他的

22 五戒品第二十二 15 器官即使功能還存在, 在這個已經斃命的身體上, 一樣也會跟著失去作用 這就如同殺一條命, 其他眾生身上的 無作戒體 也會隨之消失掉一樣 雖然身體因為心臟受傷沒命了, 但是其他器官的功能還是存在的, 只要因緣條件配合得來, 作器官移植的話, 其他沒受到傷害的器官, 也有恢復運作功能的機會, 這種情況, 就如同 無作戒體 雖然消失掉了, 戒善功德還是存在, 只要因緣條件配合得來, 換另一個時空, 戒善功德仍然有恢復運作功能的機會 無作戒體 被切斷, 以聲聞法來說, 是沒有補救辦法的, 以大乘佛法來說, 因為戒善功德不失, 就有補救的機會, 可以在拜懺行持上尋求補救方法 比如 : 照常理心臟出問題, 人就不能活了, 但是用醫學科技作補救的話, 心肌梗塞的人, 經過心導管手術後, 也有活命的機會 修懺也是如此, 縱然修懺也沒有辦法恢復戒體的話, 只殺一條生命, 其他的生命沒有斷, 若再發揮戒善功德, 好好的照顧還活著的生命, 繼續努力持戒, 戒法功德還是會增長的 譬如 : 果園裡種了很多果樹, 有一顆果樹被砍死了, 還有其他的果樹存在, 若好好的照顧還存在的果樹, 照顧得好的話, 存在果樹的收成量, 或許不只可以彌補被砍死果樹的收成量, 而且還有可能超出多一棵果樹的收成量 這是說, 持戒者縱然偶爾也會犯上一 二條戒, 只要肯再繼續努力持戒, 戒善功德還是會增長的 站在大乘佛法的立場上, 縱然犯戒, 失掉無遮戒體, 也有恢復的時候, 即使不能恢復, 也可以再重受不殺生戒, 就是沒有重受, 持戒時的戒善功德還是會存在的 前面提到的鴦掘魔羅, 殺了九百九十九個人, 經發露懺悔後, 精進修行, 在戒善功德的勢力加持下, 當生就能得證阿羅漢果 鴦掘魔羅的故事, 出於大乘教典的 鴦掘魔羅經 站在大乘佛法的立場上, 以鴦掘魔羅的故事為例, 犯戒是有補救機會的 如果在大乘佛法上, 修 取相懺 沒辦法恢復清淨的重罪, 若修 無生懺, 在觀 無生法 中, 懺修戒法, 當下戒體是能恢復清淨的 譬如 : 鴦掘魔羅的重罪, 當生能證得阿羅漢果, 必定是經由 無生懺 的懺修所成就的 大乘教典 維摩經 中有提到教修 無生懺 的因緣 : 有一個比丘犯殺生戒, 另有一個比丘犯淫戒, 持戒嚴謹的優婆離尊者, 嚴厲的訓誨這二位比丘, 使得二位比丘慚愧得不想活了

23 16 會性法師優婆塞戒經節本講記 維摩詰居士看到這種情況 對優婆離尊者說 對這種根性的人 如此訓誨 是不對的 因為他們過度慚愧 若自斷生命 等於斷了他們今生修善法的因緣 這樣只有增長他們的惡業 於事無補 於是維摩詰居士以大乘佛法 開示二位比丘 給他們一個懺悔的機會 教 他們修 無生懺 以般若的殊勝妙理 淡除二位比丘的內疚心理 讓他們好好 在大乘佛法上懺修戒法 相續他們修善法的因緣 上述這種 無生懺 的懺修因緣 只有大乘佛法才有 凡夫持戒 不犯戒 簡直是不可能的事 尤其是末法時代 如果沒有大乘佛法作補救的話 修善法 的因緣將會斷絕 道宣律師以本經這一段經文 說明戒法的功德無量無邊周遍一切處 同時 在戒善功德上也有詳細說明 想要深入探討的人 可以參考道宣律師的 四分 律刪繁補闕行事鈔 或 羯磨疏 戒本疏 在這裡我要順便答覆一個問題 有人問我 在家人是否可以聽出家戒 按照宋朝元照律師跟唐朝道宣律師的說法 在家人為瞭解戒法意義 是 可以聽戒的 不許聽出家戒的用意 是怕在家人偽裝成比丘或比丘尼參 加誦戒 羯摩等種種出家戒的作法 這樣會犯上十三重難中的 賊住 過犯 如此 將來若真正要發心出家受戒的話 就沒有得戒的因緣 這 是不許聽出家戒的制戒原本用意 明朝以後 演變成所有弘揚戒法的人 都不準在家人聽出家戒 實際上 不准在家人聽戒 反而會鬧出偷聽戒的後遺症 過去我在戒場 就親眼 看到這種情況 一位尼戒師 為比丘尼講比丘尼戒 講戒時把講堂的門關上 不讓在家 人聽戒 有一個在家人好奇 把耳朵貼近講堂的門縫 偷偷的聽戒師講 些什麼話 當時我看到了 問他 喂 你在這兒做什麼 他回答說 你們把門關起來 不肯讓我們聽 我就要聽聽看到底在講什麼秘密 人心好奇就是如此 不讓他聽 他反而好奇想聽 如果要他聽 他又會 說 我要上班 沒空聽講 反正我也不是出家人 不聽也無所謂啊

24 五戒品第二十二 17 事實上研究佛法的在家居士 那一個沒有看過律藏 經律論 三藏教典 是全套的 他們請 大藏經 閱藏時 你不能叫他只請 經藏 不要請 律藏 律藏中有在家律也有出家律 你不能叫他只看在家律 不看出 家律 在目前流通的佛書中 有在家居士寫的佛學概論 也有在家居士 寫的佛教史 他們研究佛法 若不看律藏的話 是沒有辦法寫佛學概論 和佛教史的 三十多年前 我在屏東東山寺 遇到一位居士 曾經跟他談論到 在家 人是否可以聽戒 的問題 他說 在家人自己不聽出家戒是比較好 不 知道出家戒法 手上就沒有一把尺 出家人有持戒或有違戒 都不知道 這樣當在家弟子 心地就能清淨 在家弟子懂出家戒法之後 手上就有一支尺 會時常拿這一把尺衡量出 家人的行為 可見 在家人懂出家戒法 對自己沒有什麼好處 對出家 人來說 反而有好處 因為有人當出家人的監察員 出家人就得謹慎自 己的行持 這樣更能策勉精進道業 南傳佛教的泰國 規定男孩子都得短期出家 在他們的國家 沒有一個 優婆塞沒誦過出家戒的 讓他們看過出家戒再還俗也不壞 這些優婆塞 才知道要當一個出家人 確實不簡單 在家人是否可以聽出家戒的問題 我抱著古代律師的看法 只要不是冒 充出家人 純粹以在家人立場聽出家戒或看出家戒 這種情況是沒關係 的 (民國七十九年庚午年四月廿六日講於屏東萬巒普門講堂 記錄者 圓融法師 ) 丙六 修五大施戒 善男子 一切施中 施無怖畏最為第一 是故我說五大施者 即是五戒 如是五戒 能令眾生離五怖畏 是五種施 易可修行 自在無礙 不失財物 然得無量無邊福德 離是五施 不能獲得須陀洹果 乃至得阿耨多羅三藐三菩 提 布施有 財施 法施 無畏施 三類布施 若以財 法二施作較量 法施

25 18 會性法師優婆塞戒經節本講記 勝過財施, 這個道理, 前面的經教已經分析過了, 現在將這三類布施, 以眾生需求立場, 再作較量, 當眾生處在怖畏的處境中時, 給他財 給他法, 仍然無法安心的受用, 可見, 在一切布施當中, 能夠讓眾生遠離怖畏的布施, 才是最殊勝的布施 若以眾生的生活安全, 觀無畏施, 若能受持五戒, 令眾生遠離五種怖畏, 等於修五種大布施 有關五戒是五大布施的道理, 另有一部 五大施經, 內容專講五戒能令眾生遠離怖畏的道理, 這裡只略述一下, 五戒能令眾生離怖畏的功能 1. 不殺生戒 : 這一條戒法, 是眾生生命的守護神 以寵物來看, 主人對寵物百般愛護, 這些寵物與人相處, 就有自在安然的安全感 不殺能施無畏 的道理, 單以愛護寵物, 能帶給畜類, 獲得生活的安全感, 就可以體會到, 持不殺生戒, 能帶給眾生離怖畏的事實 2. 不偷盜戒 : 這一條戒法, 是社會治安的守護神 以 黃金落地外人財 的俗語看風俗, 這不是好事, 如此世人的財物無法得到保障 ; 如果人人受持不偷盜戒, 蔚成 路不拾遺 的風俗, 財物丟在路上, 就不用擔心找不回來, 社會的治安, 當可達到 夜不閉戶 的安寧, 人們的住宅, 就不必像牢房, 加裝鐵窗又層層上鎖 不偷盜能施無畏 的道理, 單以路不拾遺的風俗, 能達到 夜不閉戶 的安寧, 就可以體會到, 持不偷盜戒, 能帶給眾生離怖畏的事實 3. 不邪淫戒 : 這一條戒法, 是家庭和樂的守護神 世人若能以正淫滿足生理欲求的話, 家庭生活即使貧困, 一家人仍然會有和樂的生活情境 萬惡淫為首, 淫欲是眾生與生俱來的生理習性, 若不加以節制, 邪淫氾濫, 將會引發許多不可收拾的感情禍害 不邪淫戒能施無畏 的道理, 單以正淫的生活, 能為家庭帶來和樂, 就可以體會到, 持不邪淫戒, 能帶給眾生離怖畏的事實 4. 不妄語戒 : 這一條戒法, 是維護和平的守護神 世間上許許多多的紛爭, 都來自語言的搬弄 不打妄語, 人與人的交易, 就不致於打了契約, 心中仍然不安 ; 不打妄語, 與人相處光明磊落, 時時心安理得 不妄語戒能施無畏 的道理, 單以誠實交易, 能帶給人心安理得的情境, 就可以體會到, 持不妄語戒, 能帶給眾生離怖畏的事實 5. 不飲酒戒 : 這一條戒法, 是三業行為的守護神 沒有一個喝醉酒的人, 能

26 五戒品第二十二 19 明明白白的指使自己的三業行為 一個發酒瘋的人 身口意會失去向善向上的 意志力 其行為隨時都會給周遭的人帶來傷害 像一顆即將引爆的炸彈 人見 人怕 不飲酒戒能施無畏 的道理 單以發酒瘋會帶給人們厭惡的心理 就可 以體會到 持不飲酒戒 能帶給眾生離怖畏的事實 持戒無需透過財物 就可以達到造惠眾生的目的 為自己建立無量無邊的 戒善功德 約五戒的粗相 論五戒的行持 有其修持的方便 行持並不難 只 要策勉自己從粗淺的行持奉行戒法 就能發揮戒法的功能 帶給眾生遠離怖畏 經教開示說 離開這五大施戒的人 沒有因緣可以修證聲聞四果乃至菩薩 正等正覺 的佛果 可見三乘聖人 從聲聞初果須陀洹的果位 到 阿耨多 羅三藐三菩提 的菩薩究竟成佛果位 沒有一個證果聖人 不持五戒能夠證果 的 丙七 明受戒益處 善男子 若受戒已 當知是人為諸天人恭敬守護 得大名稱 雖遭惡對 心無愁惱 眾生親附 樂來依止 本段經教 是說明受戒後的一些好處 依序略作說明 1.為諸天人恭敬守護 在經典中處處都有提到 持戒的人 天上的所有護法 善神 都會恭敬守護著他 2.得大名稱 在世間上 會獲得好的名望和稱譽 3.遭惡對 心無愁惱 惡對 指逆境 持戒的人 縱然碰到惡對逆境的苦惱 也能安心受報 因為他懂得因果 知道過去有如是因 現在有如是果 對現行 的惡對逆境 都能作因果觀 安撫受難的身心 無怨無悔的接受惡對逆境 弘一大師永懷錄 中 有一篇文章 記述說 第二次世界大戰時 日本經常到廈門轟炸 有一天 弘一大師與一位居士 上街去 遇到空襲警報 街上的人都驚慌失措的跑路 尋找躲藏空襲的掩護地 方 唯有弘一大師安然自在的在街上走 同行的居士緊張的催促弘一大師躲空 襲 弘一大師說 我是出家人 有戒行威儀 一跑就失去戒行威儀 如果我有 被炸死的業報 就是跑到防空洞躲藏 一樣也會被炸死 沒有這個業報 在街 上走也會安然無恙

27 20 會性法師優婆塞戒經節本講記 這就是持戒的人 遭惡對 心無愁惱 的寫照 4.眾生親附 樂來依止 持戒者心地仁慈 外表會流露慈祥和藹可親的氣質 四周圍的人 自然的都會喜歡親近他 就如弘一大師 戒行嚴謹 自然就會有 仰慕其戒德的人 前去依止親近 阿那邠坻長者之子 雖為八千金錢受戒 亦得無量功德果報 善男子 為 財受戒 尚得利益 況有至心為於解脫而當不得 本段經教 也是說明受戒後的一些好處 經文舉佛世時 阿那邠坻長者 用錢買動兒子前去求受五戒為例 說明受戒功德的殊勝 阿那邠坻 是給孤獨長者的名字 他有七個兒子 其中有一個不肯受佛戒 給孤獨長者為他施設一個方便 以八千金錢的代價 買動兒子前往受戒 經教 以此 不是自發心的受戒功德 尚且能夠得到無量的功德果報 強調自發心受 戒功德的殊勝 彰顯以至誠懇切的心 為 斷煩惱 了生死 得解脫 發心受 戒的人 必定能成就解脫功德 近幾年來 我曾聽聞過幾次兒女騙父母到戒場受戒的趣事 由於大學 佛 學社團 的成立 有些青年參加佛學社團的活動 聽聞佛法後 知道受戒的殊 勝 希望自己的父母也去受菩薩戒 又擔心父母害怕受戒 推辭不去 就私自 做主 到戒場給父母報名參加受戒 戒期到時 騙父母說是帶他們到寺廟參加 法會 父母隨著兒女的引導 前往寺廟參加戒會 只當是參加法會 人家拜就 跟著拜 人家念也跟著念 等到要燃香時 才知道兒女帶他參加的法會 原來 是菩薩戒會 不想受 戒會都已經要圓滿了 剩下最後的燃香 這時 縱使心 裡還嘀咕著兒女的不是 也會知道這不是壞事 隨喜受戒了 雖然這樣的受戒因緣 不大好 以本段經教為例 我想也是能得到受戒的 功德的 總之 受戒能正常發心是最好 不得已才施設方便 在方便因緣中能 受戒 也比沒有受好得多 丙八 戒善增上緣 善男子 有五善法圍繞是戒 常得增長 如恆河水 何等為五 一者 慈 二者 悲 三者 喜 四者 忍 五者 信 若人能破慇重邪見 心無疑網

28 五戒品第二十二 21 則具正念 莊嚴清淨 根本清淨 離惡覺觀 本段經教 提示受戒後 要發五善心相輔持戒 做為戒善功德的增上因緣 持戒者 要讓戒法功德相續增長 經教開示說 必定要有 慈心 悲心 歡喜心 忍辱心 信心 五善法圍繞所受持的戒法 這樣戒善的功德 就會隨 著五善法的修養 發揮持戒的功能 使戒善功德如恆河的流水 源源不絕川流 不息 持戒者 若能發露 五善法 的修養 以尊重戒法的認真心態 破除邪見 心念不被疑網網住 才能具足正念 有正念 就能成就莊嚴清淨的戒德 不只 根本性戒能受持清淨 一些微細戒法 也都能在粗細念頭的觀照中 受持清淨 善男子 若人能遠五惡事者 是名受戒 遠離一切身 口 意惡 本段經教 提示受戒後 要離五惡事相輔持戒 做為戒善功德的增上因緣 受五戒 目的就是要淨化身口意三業 要能遠離五戒所戒離的 殺生 偷 盜 邪淫 妄語 飲酒 五惡事 才算真正的受戒 遠離五惡事 身業就沒有 殺生 偷盜 邪淫 的惡事 口業就沒有 妄語 惡口 兩舌 綺語 的惡 事 意業就沒有 貪 瞋 癡 的惡事 如此 三業清淨 當下身心都在五戒 戒法的無作戒體中 丙九 明五戒功用 丁一 喻五戒如法筏 若有說言 離五戒已度生死者 無有是處 善男子 若人欲度生死大海 應當至心受持五戒 本段經文 說明五戒功用 猶如出離生死苦海的法筏 前面提過 在六道中 地獄 餓鬼 畜生 三惡道中的眾生 生活太苦了 煩惱業障太重 無法修學佛法 阿修羅道 的眾生 嫉妒心重 好勝善鬥 也 不能修行 天道 的眾生耽享天福 沒有危機意識 也不會策勉自己修行 唯 獨 人道 的眾生 生活苦樂參半 容易激發修行意識 因此 古德說 五戒 不專人天路絕 可見 沒有出生人道的機會 要出離生死苦海 是沒有因緣的

29 22 會性法師優婆塞戒經節本講記 受持五戒 往生人天道的福報因緣就能具足 如果斷絕持戒的因緣 等於斷絕 往生人天的路徑 出離六道生死苦海的因緣也會跟著斷絕 因知 五戒是眾生 過渡苦海的法筏 離開五戒行持 人天路絕 就沒有出離生死苦海的因緣了 佛弟子受戒後 應至心精勤的受持五戒 否則會封閉世出世間的福祉 丁二 明淫欲無作戒 是五戒中 四於後世成無作戒 唯愛難斷故不得成 以是因緣 婬欲纏綿 應當至心慎無放逸 聲聞戒的無作戒體 是盡形壽的戒體 戒法的無作戒體 只在當生維持 菩薩戒的無作戒體 是盡未來際的戒體 戒法的無作戒體 是連貫到未來世的 本段經教 是站在大乘菩薩戒的立場 說明五戒戒法的無作戒體 唯獨 淫欲 戒法的無作戒體 無法貫徹到未來世 以大乘菩薩戒的立場 論說無作戒體 五戒之中 殺 盜 妄 酒 四條 戒法的無作戒體 是可以從受戒當生 一直連貫到未來世的 五戒中的淫戒 除非已斷生死因緣 不受後有 否則淫戒的無作戒體 只能維持一生 淫欲是 眾生的生理欲愛的習性 不容易斷 受戒當生 依仗正知見 尚可成就戒法的 無作戒體 一期生命捨報後 尚有生死引業的眾生 會在兩性作愛的情境上 引發生理欲愛的蠢動 超越不了 起顛倒心念的當下 就與淫欲的欲愛結合 中斷前生淫戒的無作戒體了 眾生所以會生死輪迴不絕 便是受到生理欲愛的 習性所牽引 無法自拔 就難以了斷生死 因此 修出離行的人 在這一戒法 的受持 要至心謹慎 慎勿放逸 才有修證 不受後有 了斷生死的因緣 丁三 酒戒遮止功用 若有說言 更有無量極重之法 過去諸佛何緣不制 而制於酒 善男子 因於飲酒 慚愧心壞 於三惡道不生怖畏 以是因緣 則不能受其餘四戒 是 故過去諸佛如來制不聽飲 佛制五戒中 殺生 偷盜 邪淫 妄語 的性質是惡的 即使佛不制戒 觸犯了 一樣有罪過 此是屬 性戒 五戒中 飲酒 的性質不是惡的 但耽

30 五戒品第二十二 23 樂飲酒, 會產生惡法行為, 故佛制戒遮止飲酒的行為, 此是屬 遮戒 經句 不聽飲 的聽, 是准許的意思 ; 不聽, 即不准許 世間上比飲酒更具嚴重傷害力的行為, 無以計數, 為什麼過去諸佛如來, 於五戒中只遮止 飲酒 的行為? 本段經教, 是說明佛制飲酒遮戒的原因 經教開示說, 耽樂飲酒, 會破壞原有的 慚愧心, 而且於三惡道不生怖畏 閩南話說 人都會怕見笑, 怕見笑的心態, 就是慚愧心 飲酒過度, 一但喝醉了, 意志力失控, 人都會怕見笑 的本有慚愧心, 就被破壞了, 衣服不穿尚且不會覺得羞恥, 對三惡道的業道因緣, 更是沒有驚覺怖畏的心理, 只管縱所欲為, 在縱所欲為的狂亂意識下, 四種性戒的惡行, 都會相繼引發出來, 造成不可收拾的罪過, 結合了墮落的因緣 飲酒亂性的過失, 受戒品 中有引述, 一個持五戒的人, 因誤喝一碗酒, 在醉酒的意識下, 引發造作了四種性戒的惡業行為, 因此, 過去諸佛如來, 制此遮戒, 不准飲酒 不飲酒戒, 要遮止的是 耽樂飲酒 行為, 藥用不遮, 可方便開 酒精有麻醉作用, 外科及內服, 有時需要取它的麻醉作用治病, 當藥用就不遮 雖然不飲酒戒, 所遮之物, 僅標示 酒, 若以所遮的麻醉禍害來說, 這一條戒所遮之物, 就不只 酒 一物而已, 應當將具有麻醉性能的東西, 全部歸類在酒戒的管制中, 凡是能引發麻醉禍害的物品, 不管是吃的 吸的 注射的, 都要歸類到酒戒中遮止使用 由於一個人在清醒的時候, 要掌控自己的意志, 尚且要付出一點毅力克制情緒, 如果耽樂飲酒, 一旦喝醉了, 意志被酒精麻醉時, 要掌控自己的意志就更加困難了 酒瘋所造成的後遺症, 往往是不可收拾的罪過, 不飲酒戒的功用, 能護及性戒, 雖是遮戒, 在性戒行持上, 有重要性的護導作用, 所以佛制戒遮止飲酒, 以防範 酒後亂性 的禍害 若有說言 : 如來已說酒多過失, 何故不在五戒初說? 是義不然! 何以故? 如是酒戒, 名為遮重, 不為性重 ; 如來先制性重之戒, 後制遮重 前段經教, 舉說 飲酒 過犯的嚴重性, 或許有人會認為, 飲酒既然會造成這麼嚴重的過犯, 應該把它排列在五戒的最前面 本段經文, 是引述佛制 性

31 24 會性法師優婆塞戒經節本講記 戒 與 遮戒 的性質 說明佛制戒的排列次序 佛戒的性質 分有 性戒 與 遮戒 兩類 性戒之中 又有性重與性輕 的戒法 遮戒之中 也有遮重與遮輕的戒法 佛制戒是先制性重之戒 後制遮 重之戒 若以制戒的因緣來說 為何將酒戒排列在五戒的最後 可從兩方面作 說明 1.從世間法的因緣來說 造作殺生 偷盜 邪淫 妄語的行為 國家都有規 定刑罰 在世間法中 喝酒並不犯罪 若喝酒肇事 犯了殺生等行為 國家才 會依其所犯的法判罪 因為 不飲酒戒 不屬於國定的法律 是佛制定遮止的 戒法 以尊重國定法律立場來說 不應該將酒戒的戒條 排列在五戒之首 2.從佛制戒的因緣來說 佛世制出家戒時 是先制定性戒 後來因為有人喝 醉了酒 出了問題 才制酒戒為遮重戒 依佛制戒的前後因緣來說 五戒前四 戒 殺 盜 淫 妄 皆屬性重戒 就不該將性重戒擺在遮重戒之後 丙十 制齋日因緣 善男子 如來先說白 黑月中各有三齋 隨外道故 諸外道輩常以此日供 養諸天 是故如來說有三齋 前面說過 本品可以稱作 五戒漫談 因為它的內容 不是專談五戒的行 持 本段所提的 六齋日 行持 是菩薩戒的八關齋戒行持 因八關齋戒也有 涉及五戒的行持 故亦於本品提出齋戒的相關問題 印度人的月令 是以 白月 與 黑月 作畫分 若以我們中國的農曆來 說 初一到十五 月亮由缺而圓 月色由暗而亮 這段日子 就稱作 白月 十六到月底 月亮由圓而缺 月色由亮而暗 這段日子 就稱作 黑月 六齋日 白 黑月中各有三齋日 以我們中國的農曆來說 1.白月三齋日是 初八日 十四日 十五日三天 2.黑月三齋日是 二十三日與月底兩天 以月大來說 是指二十三日 二十 九日 三十日三天 以月小來說 是指二十三日 二十八日 二十九日三天 佛世時 印度有九十六種外道 當時 佛教以外的宗教 都是在白 黑月 的三齋日 供養諸天修福做善事 而且已經蔚成印度的民俗 碰上六齋日的時 候 印度人就會認真修福做善事 佛教若不隨順民俗 一般人會認為佛教不如

32 五戒品第二十二 25 其他宗教 佛法說得再好 也很難啟發一般人的信心 為隨順世間民情 佛也 制定六齋日的行持 要佛門在家信眾 在六齋日時 持 八關齋戒 學習出家 人的修行生活 既然六齋日的制戒因緣 是隨順佛世時的風俗民情建立的 應當也可以隨 順現代環境的變化 加以變通 五分律 中 有提到 四齋日 這應該也是 六齋日的變通 有人沒辦法連續行持兩天的齋戒法 就將白月的 十四 十五 兩天 去掉一天 又將黑月的月底兩天 也去掉一天 就只剩下四齋日 既然 六齋日可變通成四齋日 以現代的星期工作天來說 我們也可以配合各人上班 的放假日 將齋戒日 變通在放假日當天受持 不一定死板板的要在 初八 十四 十五 二十三 二十九 三十 或二十八 二十九 這六天受持 八戒齋法的行持 前面提過了 能全部受持圓滿八戒齋法的功德是最好 如果有人因胃病或身體虛弱或需要維持工作體力 無法持過午不食齋 只持八 戒 也是有戒善功德的 佛門在家信眾 不妨利用自己方便受持的日子 隨份 隨力受持八戒齋法 善男子 如因帳窗 帳勒故不墮 三齋之法 亦復如是 眾生若有發心受 持 終不墮於三惡道中 經文所舉 帳窗 之喻 是說明受持六齋日 有提拔的功德力 能使受持 者不墮三惡道 帳窗 就是窗簾 窗簾若用釘子把它固定掛起來 就不會掉下 來 我們的行為 若以六齋日的行持 做為提拔的力量 就如同窗簾有掛鉤固 定著 有了提拔的力量 就不會掉落到三惡道中去 丙十一 立課業行持 善男子 有人若欲施時 供養三寶時 若坐禪時 若修善時 若讀經時 供養父母時 當先立制 我若不作 要自 罰 是人福德 日夜增長 如恆河 流 本段經教提示 修行不管是布施或供養三寶或坐禪或行善或讀經或供養父 母 要自立課業作行持 福德才會日日增長 行持若先立定一個修行的準則 以此準則為修行目標 為達成這個準則

33 26 會性法師優婆塞戒經節本講記 自勵鞭策 不生懈怠心 修行課業才能相續不斷 所成就的福德才會如同恆河 流水 源遠流長 修行 別說是福德 凡事要達成願望 就不能有馬虎的心態 尤其是專修 的行持 一定要預先立定一個進度 在什麼時間要完成某些功課 一定要有進 度 修持起來才不會馬虎 很多人做事 就是沒有立定進度 抱著有空就做 沒空就拖的心態 明日復明日 什麼事都得等到明天再看 結果什麼事情都沒 做好 如果下定決心 安排出一個進度 鞭策自己面對 就不會有明天復明天 這種蹉跎光陰的事了 丙十二 受持五戒果 如是五戒有五種果 一者 無作果 二者 報果 三者 餘果 四者 作果 五者 解脫果 若有具足受持五戒 當知是人得是五果 受持五戒的果報 本段經教提示的五種果報 略述於下 1.無作果 這是受戒時所發出的無作戒體 受戒者在受戒作觀的當下 十法 界一切眾生 通統都在受戒者作觀的戒法上 得到受戒者的戒法無作戒體 此 無作果 的功德 無量無邊周遍一切處 2.報果 受持五戒 世出世間法上 各有其應得的果報 站在世間法上 最 起碼有生天或做人的福報 站在出世間法上 會有求證涅槃的功德 3.餘果 受持五戒 除了有殊勝的正報外 也會兼帶產生殊勝的依報 譬如 不殺生能得健康長壽 此是正報殊勝 環境美好諸事如意 此是依報殊勝 4.作果 發心受持五戒 凡有所作為 所感召的果報 該得的通統都會得到 5.解脫果 修五戒的根本目的 就在斷煩惱了生死 這份解脫的安樂 一定 會在五戒的行持中成就 (民國七十九年庚午年五月四日講於屏東萬巒普門講堂 記錄者 圓淑居士 載民國九十一年三月二十日出版之第九十期 普門慈幼雜誌 ) 丙十三 學佛的態度 丁一 如法學佛態度 若優婆塞常能出至寺廟僧坊 到已 親近諸比丘等 既親近已 諮問法味

34 五戒品第二十二 27 既問法已 當至心聽 聽已受持 憶念不忘能分別義 分別義已 轉化眾生 是名優婆塞自利利他 在家佛弟子學佛 要得到學佛的法益 要有本段經教提示的如法學佛態度 此是 1.至寺廟僧坊 親近諸比丘 要時常到僧團親近出家人學習佛法 2.親近已 諮問法味 在親近學習時 對不懂的佛法 要隨時向出家人請教 法義 3.問法已 當至心聽 若向出家人請教法義時 要恭敬至誠的聆聽 深入體 會法義 4.聽已受持 憶念不忘能分別義 聽聞法義 深入體會法義後 要發心受持 佛法 時時憶念佛法 並分別佛法的教化作用 5.分別義已 轉化眾生 瞭解佛法的教化作用 就要運用各種佛法的修持法 門 轉化眾生 建立利他的化度因緣 丁二 不如法住態度 若優婆塞不能習學如是所說 輕慢比丘 為求過失而往聽法 無信敬心 奉事外道 見其功德 深信日 月 五星 諸宿 是優婆塞不名堅固如法住也 若優婆塞雖不自作五惡之業 教人作者 是優婆塞非如法住 若優婆塞先取他物 許為了事 是優婆塞非如法住 若優婆塞典知官津 稅賣估物 是優婆塞非如法住 若優婆塞計價治病 治已賣物 是優婆塞非如法住 若優婆塞違官私制 非如法住 若優婆塞自不作惡 不教他作 心不念惡 名如法住 若優婆塞因客煩惱所起之罪 作已不生慚愧悔心 非如法住 若優婆塞為身命故 作諸惡事 非如法住 在家佛弟子 除了要有上舉的如法學佛態度外 還要注意這九段經教所提 示的學佛態度 這九段經教 前六段與後二段經教 都是說明在家學佛的一些 不如法現象 其中第七段穿插一項 如法住優婆塞 應有的修為

35 28 會性法師優婆塞戒經節本講記 第七段所提的 自不作惡 不教他作 心不念惡 修持, 即是維護三業清淨的操守, 這是說, 優婆塞的身心修為都能清淨者, 就是 如法住優婆塞 餘段經教, 所提到的優婆塞不如法現象, 依序略作說明 : 1. 輕慢比丘 : 對出家人沒有恭敬心, 以貢高我慢的態度接近出家人, 此即不如法住的優婆塞 2. 為求過失而往聽法, 無信敬心 : 聽聞佛法的用心, 不在學習佛法, 是想吹毛求疵, 找出佛法的缺點, 做為攻擊佛教的把柄, 對佛法完全沒有信敬的恭敬心, 此即不如法住的優婆塞 3. 奉事外道, 見其功德 : 對外道的法教信敬奉行, 認為外道的所做所為都是功德, 此即不如法住的優婆塞 4. 深信日 月 五星 諸宿 : 不學佛法, 深信太陽拜太陽神, 深信月亮拜太陰神, 深信金星 木星 水星 火星 土星拜五星, 乃至深信其他星宿, 此即不如法住的優婆塞 5. 不自作五惡之業, 教人作者 : 五惡之業, 是五戒禁遮的行為, 殺 盜 淫 妄 酒五惡業, 如果自己沒作, 卻教他人造作, 也是不如法住的優婆塞 6. 先取他物, 許為了事 : 先向人索取代價, 然後才答應幫人辦好事情 菩薩以助人為本懷, 如果幫人辦事還先索代價, 那就跟做生意沒兩樣, 不是菩薩的本份事, 有這種行為的人, 也是不如法住的優婆塞 7. 典知官津, 稅賣估物 : 典知官津, 是指稅務管理工作 在家人從事稅務工作, 就有 稅賣估物 的方便, 見利就容易忘義, 當利令智暈時, 就會成為貪官污吏 在家人若從事稅務工作, 有 稅賣估物 行為, 就不是如法住的優婆塞 8. 塞計價治病, 治已賣物 : 為人醫病, 如果先議計價錢才幫人治病, 或規定病人, 要抵押某些身外物, 等病治好後, 才將病人抵押物, 變賣成金錢作為醫療費, 有這種行為的人, 即是不如法住的優婆塞 9. 違官私制 : 如果在家人當官, 違背政府的政令, 私自訂定法令, 此即不如法住的優婆塞 10. 因客煩惱所起之罪, 作已不生慚愧心 : 真如自性是主, 煩惱是客 人難免會因煩惱惑障造作一些惡業行為, 如果煩惱起現行, 沒有懺悔心, 不生慚愧

36 五戒品第二十二 29 心念 此即不如法住的優婆塞 11.為身命故 作諸惡事 如果不造作惡業 生命就會丟掉 為了保護自己 的身命造作惡業 此即不如法住的優婆塞 以上經文中所述的不如法住現象 文字都淺顯容易明白 不必細說 主要 是把它看熟 時刻警惕自己注意不要犯上這些問題 如果有這些情況 就是對 佛法的信仰情操不夠堅固 這樣的在家信眾 就不能稱它是 堅固如法住 的 優婆塞 (民國七十九年庚午年五月四日講於屏東萬巒普門講堂 記錄者 圓淑居士筆錄 ) 丁三 珍惜人生因緣 若優婆塞雖得人身 行於非法 不名為人 若得信心 能作福德 善修正 念 觀一切法皆是無常 無我我所 於一切法心無取著 見一切法不得自在 生滅苦空無有寂靜 人身難得 雖得人身 難具諸根 雖具諸根 難得正見 雖具正見 難得信心 雖得信心 難遇善友 雖遇善友 難聞正法 雖聞正法 難得受持 能如是觀 是名人身 儒家說 人者仁也 畜生道眾生 食衣住行的需求 跟人一樣 所不同的 是人懂得道德仁義 畜生不懂 人有衣冠遮體 畜生沒有 雖然說人身難得 如果為人不懂道德仁義 於人道造作一些不善的非法行為 生活失去儒家三綱 五常的道德倫理 失去佛法三皈五戒的修學準則 就跟愚癡無知的禽獸沒兩樣 成為衣冠禽獸 不能名為人 太虛大師說 大哉唯佛陀 完成在人格 人成即佛成 是名真現實 太虛大師說 人成即佛成 若要完成人格 使自己成為名至實歸的人道 眾生 本段經教 有提示下列幾點修學佛法的生活觀照 1.若得信心 能作福德 善修正念 如果對佛法有建立信心 懂得修造福德 就要發心相續不斷的維護這份修學佛法的正念 2.觀一切法皆是無常 無我我所 於一切法心無取著 要在生活中 觀一切 法無常 學習 看破 的修養 觀一切法無我我所 心無取著 學習 放下 的修養 3.見一切法不得自在 生滅苦空無有寂靜 萬法緣生緣滅 遷流不息 若於

37 30 會性法師優婆塞戒經節本講記 法上執取不捨, 便不得自在 人生有生老病死, 萬物有生住異滅, 世間有成住壞空, 人生從生到死, 萬物從生到滅, 世間從成到空, 人能掌控的, 只是暫時因緣聚會的那一刻, 沒有隨心所欲的自在, 一切法境的變化遷流, 最後帶給人的感受, 就是苦空無常 對因緣和合的一切現象, 要在生活中, 觀一切法的生滅因緣, 體悟一切法, 遷流生滅不已的苦空無常, 無有寂靜的安樂, 從不捨亦不取一切法的生活中, 體證解脫自在的涅槃安樂 4. 觀 難得人身 難具諸根 難得正見 難得信心 難遇善友 難聞正法 難得受持 七難因緣 : 沒有五戒善法的福業, 難得有往生人道的福祉, 人身難得今已得, 應當策勉自己珍惜人生, 求聞正法, 受持佛法, 時刻觀照經教提示的人生 七難因緣, 此七難因緣, 從人身難得今已得, 作觀下舉六難因緣 : (1) 難具諸根 : 人身不容易得, 縱然得到人身, 如果六根有缺陷, 耳聾眼瞎口啞或白癡, 要利用一期人生因緣建設未來的福業, 也是相當困難的 (2) 難得正見 : 縱然諸根完具, 能在人生歷練中, 建立明辨好壞是非善惡的正見也不容易 經句 難得正見 的正見, 是指能明辨世間的正知見, 這是還未涉及佛法的認知, 因涉及佛法的認知, 對佛法就已具足信心了, 下面的經句, 就不會有 難得信心 的一難因緣 (3) 難得信心 : 縱然在人生的歷練中, 能建立明辨世間法的正見, 也是不容易建立起對佛法的信心 就如胡適之這位鼎鼎大名的學問家, 在他的著作中, 就隨便大膽的給佛法下定義, 說佛法是迷信, 他只把佛法當作學藝作研究, 主觀上認為佛法是迷信, 當然對佛法就不可能產生信心 (4) 難遇善友 : 縱然對佛法能建立起信心, 也難遇善友 有許多自稱是佛教徒的信眾, 他雖然認為自己是信佛, 可是他們親近的是附佛外道, 就像盧勝彥, 有些人看他穿著袈裟說法, 還以為他是說佛法 ; 又有一個叫青海的女人, 花招更多, 他們以佛門出家人的形像, 傳授一些奇奇怪怪的邪術, 在臺灣就像旋風一樣, 捲了一大堆人, 跟著團團轉 一般人趨奇好異, 很容易被附佛外道的邪術所迷惑, 縱然有信心, 要得遇善友的提攜也不容易 (5) 難聞正法 : 縱然得遇善友, 也難得聽聞到正法 善友的範圍很廣, 稍微懂得一點佛法, 能引導人走進佛門的人, 都可以稱為善友, 可是一般善友能夠導人見到佛法堂奧的並不多見

38 五戒品第二十二 31 民國三十八年大陸變色, 有不少青年法師跑到臺灣避難, 有一些青年法師, 到中壢親近慈航菩薩, 當時我也在慈老座下參學, 有一天, 我跟這些大陸來的青年法師聊天, 問起他們 : 內地的老法師, 是怎麼教導後輩的呢? 有一個青年法師, 用不屑一談的口吻回答我說 : 那些老法師, 通統都是背註解的, 他們食古不化, 把註解背得滾瓜爛熟, 上了法座, 眼睛一閉, 如是我聞 的講下去, 實際上他只是在背註解 我又問他 : 他能背得出來, 你聽懂嗎? 他說: 根本聽不懂! 我說: 他背得出來, 你聽不懂, 那你比起他相差太遠了, 因為你連背都沒背過 他不屑的說 : 我才不背哦! 已經過了四十多年了, 在臺灣我碰過真正背過註解的只有兩位法師 : 一位是斌宗法師, 當年他講 楞嚴經 經, 我在法座下拿著 楞嚴文句 對照著看, 他所念出來的科判, 跟 楞嚴文句 中的科判, 一字都不差 本來我以為法師有寫小抄在經本上, 講完經後, 下座回法師寮時, 我當侍者捧著他的經本, 隨侍在後, 回到法師寮, 我趁著斌宗法師在洗臉的時候, 偷偷的掀開經本上的遮文布, 搜看一下他使用的經本有沒有小抄, 只見一冊 楞嚴經 的正本, 裡面除了經文以外, 乾乾淨淨的, 一個小抄文字也沒有, 我才知道他把所有的註解科判都背得滾瓜爛熟 另有一位是慧峰法師, 他是學天臺的, 十卷 法華玄義 都背了下來, 當時他向我說, 十卷 法華玄義 都背起來了, 我不相信, 就隨便翻一頁, 念一句讓他接下去, 他竟然嘩啦啦的一直背念下去, 可見是下過功夫背過註解的 時代在變了, 現代的法師弘法, 都變成通俗演講了, 講的內容這邊半斤 那邊八兩, 彼此彼此 曾有一個人對我說 : 現代人可悲呀! 不會聽經, 像你這麼規規矩矩在講經的, 現代人已經聽不懂了 現代人都喜歡外台戲的熱鬧氣氛, 很多人弘法, 就搬出 打拳頭賣膏藥 的方式, 找一些鼓掌部隊助陣, 把場面炒得熱熱鬧鬧的, 好像很盛況, 回顧一下內容, 並沒有什麼法味, 頂多是吸引一些人種點善根罷了! 既然現代人喜歡外台戲的熱鬧氣氛, 規規矩矩的講經聽不下去, 我就不到外面唱外台戲了 在這個末法時代, 信徒要遇到一個會背註解的法師, 我想連作夢都見不到了, 要得遇一個能引導人走進佛法堂奧的善知識, 那更是稀有難得的因緣了 (6) 難得受持 : 縱然能夠得聞正法, 也難得肯踏實的受持奉行佛法 聽聞佛

39 32 會性法師優婆塞戒經節本講記 法 要真正的得到受益 必定要由聞而思 由思而修 如果聽過就算了 就如 同畫餅充饑 沒有辦法得到真正的受益 以上經教提示的修學觀照 能如實的做到 就不愧為一個人 否則都是白 來人間走一趟 太虛大師說的 人成即佛成 是名真現實 我們應慎思 珍惜 此一期人生因緣 好好學佛 丙十四 不堅易於堅 丁一 觀三界三不堅 若人能觀欲界無常 乃至非想非非想處皆悉無常 以是因緣 不求三惡乃 至非想非非想處 如是觀已 見三不堅 三界環境皆悉無常 應從 身不堅 財不堅 命不堅 的認識 觀照 欲 界 色界 無色界 的無常問題 策勉自己出離三界的愛戀執情 從三不堅的 無常因緣 成就三堅的功德 欲界 色界 無色界 三界 此中 欲界 領域 從人道往下觀 有 地 獄 餓鬼 畜生 修羅 等四道的領域 人道有 東勝神洲 西牛貨洲 南贍 部洲 北俱盧洲 等四大部洲的領域 從人道往上觀 天道 的欲界天 有四 天王天與六欲天等領域 天道 的色界天 有 初禪 二禪 三禪 四禪 等 領域 天道 的無色界天 有 空無邊處地 識無邊處地 無所有處地 非想 非非想處地 等領域 眾生在上舉三界六道的生活領域中 不管是正報或依報 都是在無常遷流中輪迴 古德偈頌 六欲諸天俱五衰 三禪尚自有風災 縱然修到非非想 不若 西方下品生 這首偈頌 是描述三界的無常現象 三界眾生的依正二報再殊勝 終究是 無常 偈頌描述說 1.正報 三界眾生 以天人的壽命最長 色身正報 以六欲天人最殊勝 但 當天福享盡時 色身會出現 五衰 的現象 終究是無常 2.依報 三界器世間 經歷 成 住 壞 空 等四劫時 介於住劫與空劫 期間 火災 水災 風災會次第而起 以蕩盡世界 破壞情況是

40 五戒品第二十二 33 (1)初興火災 現七日輪 諸海乾渴 眾山洞然 風吹猛燄 自無間地獄至 色界初禪天以下悉皆焚燒 (2)七度火災之後 便起一度水災 經此一度水災 復起七度火災 其後更 有一度水災 當水災氾濫時 自無間地獄至色界之第二禪天以下悉皆浸瀾 (3)歷八次七度火災 一次七度水災之後 則起一度風災 風災由冷熱氣流 相擊而起 當風災氾濫時 第三禪天以下 悉被風災飄散 三界器世間 縱然無色界的 非非想天 沒有火 水 風三災 但非非想 天人的定力耗盡了 還是要墮落的 譬如 鬱陀蘭弗 生到非非想天 八萬四 千大劫的定壽享盡以後 就墮落畜生道 受生 飛狸 身 因此 求解脫的修行人 寧肯把一切福德因緣迴向菩提道 也不求生天 此即偈頌的指示 縱然修到非非想 不如西方下品生 三界眾生依正二報 作如上無常觀後 便知三界有 身不堅 財不堅 命 不堅 的三不堅現象 若要有究竟安樂的自在 就要以 不堅身易於堅身 不 堅財易於堅財 不堅命易於堅命 丁二 不堅身易堅身 以不堅身易於堅身 禮拜供養 來迎去送 自手施與 親執福事 是名以不堅 身易於堅身 不堅身 是指四大五蘊假合之身 堅身 是指修成正果 證無上菩提的金 剛不壞身 以 不堅身易於堅身 的修持 經教作下列提示 1.禮拜供養 要親身體驗學佛行持 學習普賢十大願行 一者禮敬諸佛 二者稱讚如來 三者廣修供養 四者懺悔業障 五者隨 喜功德 六者請轉法輪 七者請佛住世 八者常隨佛學 九者恆順眾生 十者普皆回向 能如是修學供養 以此親踐願行的修為 即能營修金剛不壞身的事業 2.來迎去送 要以身作則 營建尊賢重道的事業 見善知識前來 就要以恭 敬心親身前往迎接 見善知識離去 也要以恭敬心親身送他離去 以此親侍善 知識的修為 即能營修金剛不壞身的事業

41 34 會性法師優婆塞戒經節本講記 3.自手施與 要以身作則 營建濟助眾生的事業 見到須要關懷接濟的眾生 就要親身前往關懷給予必要的接濟 以此親營濟助的修為 即能營修金剛不壞 身的事業 4.親執福事 要以身作則 營建自他的福祉 見到公益福業 就要發心維護 奉獻營造心力 以此親身營造福業的修為 即能營修金剛不壞身的事業 丁三 不堅財易堅財 以不堅財易於堅財 能自食用亦以布施 供給病瘦行路之人 供養沙門 婆羅 門等貧窮下賤 是名以不堅財易於堅財 經教的指示是 將自身擁有的五家共有的世間財物 藉布施行持 幫助有 病的人或走遠路的人 使他們離去苦惱 或供養出家修行的宗教僧眾 或照顧 一些貧窮下賤的人 如此在修布施的行持中 就能將 王 賊 水 火 不肖 子 五家共有的不堅世財 轉換成出世間的 信 戒 聞 慚 愧 捨 慧 七勝堅財 偈云 三寶門中福好修 一文喜捨萬文酬 而今寄在堅牢庫 世世生生 福不休 這首偈說 供養三寶的布施 換得的是堅牢福德 其他的布施所換得的 也是這份堅牢福德 這份 福德 是存藏在八識田中 隨時能應緣起現行 不 像世間財 一旦落入 王 賊 水 火 不肖子 五家其中一家 再多的財富 也會消失掉 丁四 不堅命易堅命 以不堅命易於堅命 修於六念 慈悲喜捨 證四真諦 善能觀察生老病死 明 信善惡業之果報 定知恩愛當有別離 一切眾生不得自在 未得聖道 生死力 大 一切世樂常與苦俱 雖復受之 心不染著 猶如寒月求火自煖 雖復為之 終不作惡 修忍二施以潤眾生 深觀苦樂其性平等 凡所發言 言則柔輭 善 化眾生 令如法住 遠離惡友 心無放逸 飲酒 博奕 射獵之事悉不為之 是名以不堅命易於堅命

42 五戒品第二十二 35 若要以 人命無常在呼吸間 的不堅命 換 不生不滅 的法身慧命 經 教的指示是 1. 修於六念 即是修六念法 所修六念 是 (1)念佛 念佛之大慈大悲無量功德 (2)念法 念如來所說三藏十二部經能利益法界眾生 (3)念僧 念僧具足 戒 定 慧 能為世間眾生作良福田 (4)念戒 念戒行有大勢力 能除眾生諸惡煩惱 (5)念施 念布施有大功德 能除眾生慳貪 (6) 念天 念三界諸天 皆因往昔修持淨戒 布施 聞慧等善根 得此福樂 報 依北本 大般涅槃經 之說 天有三種 1 生天 指三界諸天 E A 2 淨天 指一切三乘賢聖所住之淨居天 E A A 3 第一義天 指涅槃法界 E A A 修六念法的念天 若約大乘立場來說 僅念第一義天 2.慈悲喜捨 即是修四無量心 所修四心是 (1)以 慈無量心 對治瞋心 (2)以 悲無量心 對治害心 (3)以 喜無量心 對治不欣慰心 (4)以 捨無量心 對治欲界的貪瞋 3. 證四真諦 即是修 苦集滅道 四聖諦法 所修四諦是 (1)苦 集二諦 修觀世間的因果 苦是果 集是因 (2)滅 道二諦 修觀出世間的因果 滅是果 道是因 佛遺教經 云 月可令熱 日可令冷 四諦之理 不可令易 諦 是真理 苦集滅道 世出世間二重因果 包含一切佛法 是絕對的真 理 佛遺教經 說 月亮是冷的 有神通的人 可以使他變熱 日光是熱的

43 A 受胎苦 A 種子苦 A 增長苦 A 出胎苦 A 種類苦 A 增長苦 A 滅壞苦 A 身病苦 A 心病苦 36 會性法師優婆塞戒經節本講記 有神通的人, 可以使他變涼, 只有四諦法的道理絕對不能變動 苦諦, 實實在在是世間的煩惱苦果 ; 集諦, 實實在在是世間的煩惱苦因 滅諦, 實實在在是出世間的解脫聖果, 道諦, 實實在在是出世間的聖果修因 總之, 知苦斷集, 慕滅修道, 是成就法身慧命的確實因緣 4. 善能觀生老病死 : 即是修觀生理無常現象, 所觀現象是 : (1) 觀 生苦 五種現象 : A 1E : 阿賴耶識託寄在母胎時, 要接受母腹中窄隘不淨的環境 此是受 胎苦的現象 A 2E : 阿賴耶識是託寄在父母遺留的精卵體中, 識種子需要隨母體的氣 息生活, 不得自在 此是種子苦的現象 A 3E : 母腹中的子宮, 夾在大小腸之間, 識種子猶如處在 間夾牢獄 中, 經十個月的母體內熱的煎煮, 身子才漸漸孵化成形 此是增長苦的現象 A 4E : 胎兒初生下來, 柔嫩的肌膚, 初接觸外界的冷風 熱風, 乃至衣 服等物的觸體, 如被針刺難受 此是出胎苦的現象 A 5E : 嬰兒降生後, 要適應環境與身體依正二報的各種缺陷 此是種類 苦的現象 (2) 觀 老苦 二種現象 : A 1E : 身體的成長過程, 從少至壯, 從壯至衰, 氣力愈來愈少, 舉止行 動, 皆不聽人意使喚 此是增長苦的現象 A 2E : 身體細胞新陳代謝, 體力盛去衰來, 精神隨日耗減, 身命日日促 短, 漸漸老弱朽壞 此是滅壞苦的現象 (3) 觀 病苦 二種現象 : A 1E : 四大不調, 疾病交攻 如 : 地大不調, 舉身沉重 ; 風大不調, 舉 身膨脹 ; 水大不調, 舉身胖腫 ; 火大不調, 舉身蒸熱, 此是身病苦的現象 A 2E : 心事重重, 精神苦悶, 憂悲苦惱, 此是心病苦的現象

44 A 病死苦 A 外緣苦 五戒品第二十二 37 (4) 觀 死苦 二種現象 : A 1E : 受盡疾病的折磨才壽盡而死 此是病死苦的現象 A 2E : 遇天災地變人禍等惡緣受傷而死 此是外緣苦的現象 5. 明信善惡業之果報 : 要了知佛所說的因果報應, 修善業得善報, 造惡業得惡報, 善惡業力 如影隨形 如是因如是果, 絕對千真萬確不會錯的, 這個道理要深深相信, 澈底明白 6. 定知恩愛當有別離 : 天下沒有不散的宴席, 六親眷屬再親愛, 無常來了總是要分離, 有一句話說 : 夫妻本是同林鳥, 大限來時各自飛 六親眷屬相聚時, 心理就要有這樣的準備, 當因緣聚合, 六親眷屬相聚時, 就把六親眷屬當做是同參道友, 如此因緣滅盡, 六親眷屬離散時, 才有出離愛別離苦的力量 7. 一切眾生不得自在 : 要觀一切眾生的身心, 是五蘊和合的現象, 沒有實體, 皆隨色受想行識的結合因緣, 起身心作用, 無法自主, 不得自在, 若能照見 五蘊皆空, 即能度一切苦厄 8. 未得聖道, 生死力大 : 沒有證聖果之前, 業力的力量最大, 平常時, 心力可以勝過業力, 到了命終之時, 業力就勝過心力了 善惡業力強大的, 心力是抵抗不了業力的, 命終之時, 會被業力拖著走 ; 若修出世法, 平常修習的出離心行, 能減輕業力, 命終之時, 就能發揮超越生死惑障的力量 9. 一切世樂常與苦俱, 雖復受之, 心不染著 猶如寒月求火自煖, 雖復為之, 終不作惡 : 應當要知道, 一般世人所認為的快樂, 都是苦樂對待緣起的現象, 沒有單獨存在的立場 所謂 樂極生悲, 是說明 樂 的另邊, 必定是 苦 的現象

45 38 會性法師優婆塞戒經節本講記 世間樂 猶如皮膚病 癢的時候 用手抓皮膚 越抓越舒服 等到抓破了 皮流血了 就有得苦受了 肚子餓的人 吃第一 二碗飯時 是快樂的 如果 繼續吃下去 胃填滿了 再撐下去 就吃不消 那個時候就苦了 可見世間的樂 絕對沒有永久性的立場 懂得這個道理 縱然接受世間的 快樂 也不會愛染世間樂 比如 冬天的夜裡 需要升火取煖 雖然享受過暖 和之樂 冬過境遷 就要放棄追遂取煖之樂 若在夏令取煖 就不是一件樂事 了 10.修忍二施以潤眾生 要經常修忍辱波羅蜜 並且修 財 法 兩種布施 使眾生如同草木得到 雨露的滋潤 道心得以增長 11. 深觀苦樂其性平等 既然明白苦樂是相互緣起的現象 應當要懂得觀察世間的樂與苦的性能是 平等的 樂能緣苦 苦也能緣樂 塞翁失馬焉知非福 苦未必是壞事 12.凡所發言 言則柔輭 凡是與人有所言談 出言要溫和 讓人聽了心生歡喜 13.善化眾生 令如法住 要善巧教化眾生 令眾生能如法修學佛法 安住在正法行持上 14.遠離惡友 心無放逸 要遠離世間的惡友 同時不可放逸身心 要善護自己的心念 精進道業 15.飲酒 博奕 射獵之事悉不為之 飲酒對身體有損無益 不要有飲酒的行為 博奕等事 既浪費時間又傷神 對修行有很大的妨礙 不要有賭博的行為 射獵傷害生命 是要不得的行為 違背學佛的慈悲心 不要有射獵的行為 飲酒 博奕 射獵的行為 都是會緣 起罪過 通統都不要造作 若按照上列經教所提示的行持修養身心 就能以無常的不堅命 換得法身

46 五戒品第二十二 39 慧命的堅命 丙十五 修布施福德 丁一 營修四事供養 善男子 若得人身 多饒財物 兼得自在 先應供養父母 師長 和上 耆舊 持法之人 供給遠至 初行之人 疾病所須 言則柔輭 多有慚愧 不 偏信敬有德一人 見有賢聖持戒 多聞 能以舍宅 飲食 臥具 衣服 病藥 而供養之 經句 多饒財物 就是很富有 學佛的佛弟子 如果家財萬貫 而且又能 自主支配財物 就應珍惜這期人生因緣 利用財物 廣修下列布施福德 1.供養父母 師長 和上 耆舊 持法之人 和上與和尚 同音譯詞 華文 意譯是親教師 耆舊 是長老 包括出家的高僧大德與在家的長者居士 持法 之人 指正在受持修行法門的人 比如 閉關修行者 打七修行者 閱藏研究 經教修行者 稱為持法之人 應以財物供養自己的生身父母 授業師長 依止 親教師 僧俗長老大德 還有正在受持修行法門的人 2.供給遠至 初行之人 疾病所須 看到走遠途的旅行者 旅途勞累 就要 幫助他 給他飲食及休息的地方 看到剛要出發走遠路的人 也要幫助他 給 他準備旅途上的糧食及車馬費 看到生病者 也要幫助他治病或施予醫藥費用 3.言則柔輭 多有慚愧 與人相處 言談要和氣 而且要常常以慚愧心策 勉自己精進道業 4.不偏信敬有德一人 世間上一般人都有偏心 往往對自己所尊敬的那一位 有德之人 特別恭敬供養 學佛者不可以有這種差別心態 尤其對出家人的禮 敬供養 不可以只禮敬供養自己的親教師 要以整個僧團為 僧寶 的禮敬供 養對象 5.見有賢聖持戒 多聞 能以舍宅 飲食 臥具 衣服 病藥 而供養之 若遇見賢能的人 或修聖道親證善果的人 或持戒精進者 或多聞聖教對佛法 有解行相應的人 就要給他們提供舍宅 飲食 臥具 衣服 醫藥等四事供養 丁二 平等奉施僧眾

47 40 會性法師優婆塞戒經節本講記 深信僧中多有功德, 修習向道得須陀洹果, 乃至能修向阿羅漢, 得阿羅漢果, 修金剛三昧 電光三昧 觀如是已, 平等奉施 如是施已, 得無量福 要相信在僧團中修行的出家人有很多功德, 很可能也有已經在修習 四雙八輩 階位的修行人, 甚至也在修 金剛三昧 或 電光三昧 的聖者, 作這樣的觀想後, 不管僧團中的僧眾有德或無德, 一律要平等供養, 能夠這樣平等布施整個清淨僧團, 就能得到無量福報 經句名相, 說明於下 : 1. 修習向道得須陀洹果 乃至能修向阿羅漢 得阿羅漢果 : 聲聞四果聖人的修證果位, 依其修行之淺深, 分有四向 四果, 此是 預流向 預流果, 一來向 一來果, 不還向 不還果, 阿羅漢向 阿羅漢果, 此四向 四果的修證果位, 稱為 四雙八輩 2. 金剛三昧 : 即指金剛喻定 定 的體質堅固, 其用銳利, 可摧毀一切煩惱, 故以能破碎諸物的 金剛 比喻之 此定乃三乘學人之末後心, 亦即小乘聲聞或大乘菩薩修行即將完成, 欲斷除最後煩惱所起之定 生起此定, 可斷除極微細的煩惱, 三乘人各得其極果 於聲聞道, 起此定, 可證得阿羅漢果 ; 於緣覺道, 起此定, 可證得辟支佛果 ; 於菩薩道, 起此定, 可證得佛果 3. 電光三昧 : 電光, 是比喻此定的成就, 如同打雷之前的閃電那般神速 猛烈 大品般若經 卷三相行品, 提到佛有 八百三昧 的名相, 其中第三十六種三昧, 稱作 電光三昧 此定是證果前突破惑障當下的明亮光景, 修行者住此三昧, 於無始以來所失之道, 能如同電光暫現, 以導引行者, 回歸所失之道 三乘行者, 證果之前, 都會出現 電光三昧, 不過平常 電光三昧, 都是指證初果前, 突破惑障當下的見道光景 是故我於 鹿子經 中告鹿子母曰 : 雖復請佛及五百阿羅漢, 猶故不得名請僧福 若能僧中施一像似極惡比丘, 猶得無量福德果報 何以故? 如是比丘雖是惡人, 無戒 多聞, 不修善法, 亦能演說三種菩提, 有因有果, 亦不誹謗佛法僧寶, 執持如來無上勝幡, 正見無謬 若供養僧, 即是供養佛 僧二寶 ; 若觀佛法功德微妙, 即是具足供養三寶 經文 是故我於鹿子經中告鹿子母曰 以下至 執持如來無上勝幡 正見無謬 等經句, 是說明 整體供養 與 別請供養 的功德

48 五戒品第二十二 41 鹿子母, 本名為毘舍佉, 是鴦伽國的一位優婆夷, 因遇佛遊化, 依佛修學, 證預流果 毘舍佉嫁給彌伽羅之子, 後勸其翁彌伽羅歸依佛門, 彌伽羅對毘舍佉的引度, 非常敬重, 因其皈佛在先, 尊呼其毘舍佉母, 後人由此而稱毘舍佉為彌伽羅母, 經文中所提的 鹿子母 即指彌伽羅母, 又稱毘舍佉母 鹿子母遇佛遊化時, 曾向佛陀發八大願, 此是 :1. 供食外來之比丘,2. 供食遠行之比丘,3. 照顧病中之比丘,4. 施藥物予病中之比丘,5. 供食予看護病人者, 6. 施粥予比丘,7. 施雨衣,8. 施澡浴之衣等 結婚時, 又捐捨價值九億錢之嫁衣, 請求建造精舍, 獲得佛之允許, 由目犍連監督工程, 歷時九個月, 上下二層, 各有五百室, 稱為 東園鹿子母講堂, 或稱 鹿母講堂 毘舍佉母有一次拿飲食 衣服等物, 前往祇園精舍供養釋迦牟尼佛, 當時佛向她開示說, 不要單供養佛, 要供養整個僧團, 因為佛就在僧團中, 若供養整個僧團, 不但有供佛的功德, 也有供僧的功德, 福德就能完備 上述是佛在 鹿子經 中向毘舍佉母說 請僧福 的典故 經句 雖復請佛及五百阿羅漢, 猶故不得名請僧福, 這是說, 縱然做到別請佛及五百阿羅漢的供養, 也不名作 請僧福, 因為這是 別請供養, 不是 整體供養, 得不到整個僧團的 請僧福 經句 若能僧中施一像似極惡比丘 猶得無量福德果報, 這是指 僧次請 的供養, 這種供養, 沒有特別選誰, 它是按照僧團人眾的排列次序, 一天輪請一位出家人 這樣的 僧次請 供養, 縱然請到一位 像似極惡比丘, 一樣也能得到整體的 請僧福, 因為前往應供的這位 像似極惡比丘, 不是 別請供養, 他是代表僧團前往應供的, 故能得到 請僧福 的無量福德果報 在僧團中 像似極惡 的這種比丘, 雖然沒有好好持戒, 不修善法, 但是他在僧團中多聞佛法, 有正知正見, 能向人演說 聲聞 緣覺 菩薩 三種菩提聖教, 知見有因有果, 也沒有誹謗佛法僧的心行, 雖然個人的修行不如法, 他也能執持佛法的幢幡, 讓眾生看到佛法的修學路徑 經句 無戒 多聞 如果由上句連貫看下來, 好像是 無戒又無多聞, 但後文有提到這種 像似極惡比丘 能演說三種菩提, 那麼, 這句 無戒 多聞 就不能解釋作 無戒又無多聞 了, 應當解釋作 無戒但是能多聞 從前我親近慈航菩薩時, 他曾經講過一個比喻 : 有一個人, 他看過很多地

49 42 會性法師優婆塞戒經節本講記 圖 每一條路徑要怎麼走 都很清楚 但是這個人的腳壞了 自己不能走路 就坐在十字路口 幫人家指導路徑 要向他問路的人 就只管問路 不要管他 的腳能不能走路 慈老這個比方 是將不能走路的指津者 喻作 有解無行 的人 就像這 個幫人家指導路徑的殘廢者 雖然不是自己走過的路 卻可依據地圖向人示導 路徑 不會有差誤的 有解無行的人 他向人演說佛法 是根據經典的 聖言 量 向人示導 他的話是不會錯的 只是行為沒辦法講到就做到而已 比如 我在這裡演說佛法 從凡夫到成佛的修行歷程 根據經典的 聖言量 講給大 家知道 可是修學起來 卻要歷經三大阿僧祇劫的時間作修證 我的演說 並 不能代表自己的親踐歷程 就如同極樂世界的 迦陵頻伽鳥 學佛語演說法音 聽我演說佛法 只能把我當作 錄音帶 或極樂世界的 迦陵頻伽鳥 不能把 我當作是已修證過來的人 此處經教的說法 是開給聽經者吃的法藥 要讓聽經者增長信心 但是講 經者不能吃這個藥 講經者若吃這個藥 會中毒 病會更加嚴重的 經律中有 提到 學佛行者 破戒 還不算嚴重 破見 才算嚴重 邪知邪見會損傷眾 生的法身慧命 講經者若以 有解無行 為理念 即是 破見 這是很嚴重 的問題 雖然說得一尺不如實行一寸 但也不能不說 不說 佛法就沒有因緣 流佈世間了 講經者不但要盡量的說 也要盡量隨份隨力做修行 經句 若供養僧 即是供養佛 僧二寶 及 若觀佛法功德微妙 即是具 足供養三寶 這是開示修學供養 要如此修供養 才不失供養三寶的 整體供 養 因緣 丁三 無求心修供養 若人施時不求果報 即是供養無上菩提 具足成就檀波羅蜜 修菩提道 能得 未來無量功德 亦能自利及利益他 能修慈悲 為破他苦 自捨己樂 未得菩 提 心無憂悔 雖聞菩提久遠難得 而其內心初無退轉 為諸眾生無量世中受 大苦惱 亦不疲厭 樂如法行 不求世樂 樂處寂靜出家修道 未得出家 雖 在家居 如解脫人不作眾惡 得三種戒 戒戒 定戒 無漏戒 經文從 若人施時不求果報 至 諸眾生無量世中受大苦惱 亦不疲厭

50 五戒品第二十二 43 是續前所提 多饒財物 的學佛弟子, 應有的行持 : 1. 若人施時不求果報, 即是供養無上菩提, 具足成就檀波羅蜜 : 修布施時 不求果報, 就是以清淨心修布施 若能以清淨心修布施, 所修供養, 即是在供養無上菩提, 這樣的供養, 就能成就布施波羅蜜的功德 2. 修菩提道, 能得未來無量功德, 亦能自利及利益他 : 修行若走在 菩提道 上, 行持不但能成就無量功德, 也能獲得自他兩利的修法因緣 3. 能修慈悲, 為破他苦, 自捨己樂 : 要發心學佛的慈悲心, 只為眾生得離苦, 不為自己求安樂 4. 未得菩提, 心無憂悔, 雖聞菩提久遠難得, 而其內心初無退轉 : 菩提道長遠, 學佛就要以 無憂無悔 的道心, 朝向菩提道邁進, 不退轉初心 5. 為諸眾生無量世中受大苦惱, 亦不疲厭 : 在菩提道化導眾生, 縱然歷經無量世, 承受無量苦惱, 也要拿出 誨人不倦 的精神, 面對化導眾生的使命 以上所提種種行持, 多饒財物 的學佛弟子, 要以愛樂的心態, 如法修行, 不要戀求世間的享樂, 要喜慕寂靜的出家修道生活, 雖然還未有出家的因緣, 在家修學的心念, 也要如同出家人修出離解脫道, 不造作眾惡, 讓自己具備有 戒戒 定戒 無漏戒 功德 ( 民國七十九年庚午年五月十一日講於屏東萬巒普門講堂 記錄者 : 圓淑居士 ) 經句 戒戒 定戒 無漏戒 三句名相, 略作說明於下 : 1. 戒戒 : 此是指 律儀戒, 即佛所制的一切有形有相有條目的戒律 比如 : 在家五戒 八關齋戒 在家菩薩戒 出家沙彌十戒 比丘 比丘尼具足戒, 這些都屬於佛所制戒律, 是佛弟子應當修學的律儀, 稱為 律儀戒 戒戒 兩字, 上一個戒字, 是代表戒律的律儀 ; 下一個戒字, 是指三無漏學的戒學 能夠把佛所制的律儀戒法持好, 就能得到律儀戒, 故稱 戒戒 2. 定戒 : 指 定共戒, 這是經由禪定功夫的加持, 於定中出現的不犯戒功能 無論出家或在家, 只要能夠把四根本戒持好, 即能修學世間的四禪八定乃至出世間的九次第定, 在修學禪定時, 如果能夠把心力安住在定境中, 此時身口意清淨, 三業自然不會有違犯戒法的行為, 這種經由定力加持所出現的持戒功能, 稱作 定共戒 3. 無漏戒 : 指 道共戒, 這是了斷煩惱, 於出世間無漏聖境中自然流露

51 44 會性法師優婆塞戒經節本講記 的不犯戒功能 道共戒的功德比定共戒殊勝得多 因為定共戒要進入定中的時 候 才能使身口意三業出現持戒的不犯功能 出定以後與普通人沒有兩樣 道 共戒從證到無漏聖果那天開始 二六時中 行 住 坐 臥身口意三業行為 自然的就會流露出不犯的持戒功能 若以聲聞人的修證次第來說 證初果八十 八使見惑斷了 無漏聖境的 道共戒 行持 自然的就會流露出來 不會有殺 盜淫妄等罪業心行 經典說 初果聖人 耕田犁地蟲離四寸 這是說 初果聖 人耕作時 對地上的蟲 自然就會避開四寸 絕對不會有傷害生命的行為 這 就是從無漏聖境中自然流露出來的不犯戒功能 這種經由無漏聖境自然流露的 持戒功能 稱作 無漏戒 丙十六 結讚甚難 善男子 菩薩二種 一者 在家 二者 出家 出家菩薩如法修行 是不 為難 在家菩薩如法修行 是乃為難 何以故 在家之人 多惡因緣所纏繞故 這一段文 是本經每一品的結文 經文內容跟前面諸品的結文完全相同 是用來讚嘆在家人學佛 在重重纏繞因緣中 還能力求向上向善 這是很不容 易的發心 是值得讚嘆的 至於在家與出家的修學環境問題 前面已分析過 這裡就不再重述了 (民國七十九年庚午年閏五月二日講於屏東萬巒普門講堂 記錄者 圓 淑居士 民國九十一年六月二十日出版之九十一期 普門慈幼雜誌

52 尸波羅蜜品第二十三 45 尸波羅蜜品第二十三 甲二十三 尸波羅蜜品第二十三 乙一 品題 尸波羅蜜 的尸 梵語 尸羅 音譯簡詞 華文譯意作 持戒 波羅蜜 梵語音譯詞 華文譯意作 度 尸羅又稱作 波羅提木叉律儀 指佛門七眾 弟子所持受的戒法 包括 比丘 比丘尼具足戒 沙彌 沙彌尼十戒 式叉摩 那戒 優婆塞 優婆夷五戒 優婆塞 優婆夷八戒齋 乃至出家菩薩戒與在家 菩薩戒 上述律儀的戒法期限 優婆塞 優婆夷的 八齋戒 是一日一夜的戒行 菩薩戒 是盡未來際的戒行 餘七種的戒行 皆是盡形壽終身受持 上舉律儀 係於欲界受戒後開發的戒體 又稱為 欲纏戒 受持上舉律儀 諸煩惱惑 能漸次斷除 又稱為 別解脫戒 戒律能隨順有為 無為法 成就世出世間 二種解脫果德 又稱 隨順解脫戒 本經是屬 戒經 與 持戒 相關的道理講得比較多 前面除了 受戒品 是本經戒法的專文外 淨三皈品 八戒齋品 五戒品 都是講戒律方面的道理 後邊還有一品 業品 也是講戒律方面的道理 本品的持戒道理 完全是站在 菩薩道的立場上 作行持指導 全品經文 有一千八百九十多個字 全文照錄

53 46 會性法師優婆塞戒經節本講記 一字都沒截略 經教內容跟前面的五戒品一樣 都是初學佛者的身心修養指南 乙二 經文 丙一 請法 善生言 世尊 云何菩薩趣向菩提 其心堅固 本經當機善生長者 向釋迦牟尼佛請教 優婆塞受菩薩戒之後 從此要往 無上菩提聖果的修證邁進 從發心到成就阿耨多羅三藐三菩提聖果 這中間的 修行歷程 要如何堅固自己的道心 經由善生長者的請法 緣起釋迦牟尼佛開 示本品經教的因緣 丙二 堅固菩提心 丁一 具足四法 善男子 菩薩堅固 具足四法 一者 受大苦時 終不捨離如法之行 二者 得大自在 常修忍辱 三者 身處貧窮 常樂施與 四者 盛壯之年 常樂出家 若有菩薩具足四法 趣向菩提 其心堅固 菩薩要堅固菩提道心 應具備的條件 本段經教提示四法 此是 1.受大苦時 終不捨離如法之行 菩薩從初發心行菩薩道 一直到成就菩提佛果 這中間要歷經三大阿僧祇 劫 在漫長的菩薩道上 不可能一帆風順 中間必定有種種的惡逆魔考 在菩 薩道上 若遇到這些讓人生起苦惱的惡逆因緣 受到極大的苦惱時 就要堅持 自己的操守 不要讓苦惱成為菩提惑障 應提起毅力排除萬難 以維持菩薩應 該要持守的如法操守 戒律 不管是在家戒法或出家戒法 未法時代 要一一按照佛制戒律如法 受持 已經是有困難了 尤其出家律儀 要完全以聲聞的律儀作受持 在中國 佛教是沒辦法一一做到的 例如 修聲聞律儀的出家僧侶 是過著托鉢的生活 中國佛教從古至今 托鉢的生活只有一些修頭陀苦行的人偶然為之 要中國佛 教僧侶 普遍的過托鉢的生活 這是根本辦不到的事 有人解釋說 中國的氣 候 冬天比較冷 到了冬天 就沒辦法出外托鉢 這也是原因之一 但不是主

54 尸波羅蜜品第二十三 47 因 主因是 中國的民情風俗與印度不一樣 印度本來就有供養托鉢僧侶的民俗 不管是佛教僧侶或婆羅門教僧侶 只 要是修道的僧侶 走在街道上托鉢 信眾看到了 都把他當聖者一般的看待 五體投地恭恭敬敬的將食物奉送到托鉢僧侶的鉢器中 中國民俗 看到人乞飯 吃 除非是殘障的人 能獲得憐憫施捨 否則都是以輕慢的態度做施捨 尤其 看到身體健康的僧侶托鉢 更沒辦法包容 都會如同乞丐一般的輕視 佛教僧 侶在中國托鉢 是得不到恭敬供養的 能夠遇上一個施主 以憐憫心布施飯食 給托鉢的僧侶 已經算是最好的禮遇了 有些與中國民俗相違的佛制戒法 在中國若要按照聲聞律儀一一做到 是 沒辦法的 果真能做到 祖師老早就規定下來了 不會留到今天由我們後人來 提唱 一些提唱持戒的高僧大德 他們唱導一生 也只是他個人的行持成就而 已 比如 明末的蕅益大師 近代的弘一大師 他們一生唱導持戒 並沒有因 其唱導 蔚成中國佛教僧團的戒行法幢 也只是唱導者本人成就為一代持戒莊 嚴的大師而已 五分律 有提到 隨方毘尼 所謂 隨方毘尼 是 佛的律制 凡屬 遮戒的戒法 戒條都是原則性的 遇到不同的情況 沒辦法推行的戒法 可以 隨順環境 將戒法行持 加以變通 譬如 中國禪宗 為了讓僧侶有 安心辦 道 的生活環境 將原始佛教僧侶的 托鉢 生活 隨順中國民俗觀念 轉變 成 一日不做一日不食 的自力更生的農禪生活 在中國 如果一定要死守戒 條 僧侶不改變 托鉢 生活的話 老實說 佛教沒辦法在中國流傳到今天 有一些在中國沒辦法推行的遮戒 為了隨順環境 就要以 隨方毘尼 的方式 將戒法行持加以變通 因此 隨方毘尼的行持 不能把它當做是 不如法 的 行持 這點要認識清楚 否則這裡所提的第一種條件 就做不到了 2.得大自在 常修忍辱 菩薩的修學 如果得大自在 就不愁退轉 要修到怎樣的程度 菩薩才有 不退轉的自在力 最起碼要修到十住位的第七行位以上 才有不退轉的自在 力 七住以下的菩薩 尚且還會退轉 何況我們凡夫 菩薩道的修學 從凡夫 到七住行位 還沒得到不退轉的力量時 就要常常修習 忍辱 行 幫助道心

55 48 會性法師優婆塞戒經節本講記 的增長 當然七住以上的菩薩 也是要修習 忍辱 行 不過 已經有不退轉 的自在力了 修忍辱就比較容易 有關 忍辱 的行持 後邊有一品 忍辱度 的專文 這裡就不細講了 3.身處貧窮 常樂施與 菩薩心中一定要存有喜捨心 有捨心 縱然身處貧窮的境遇 沒財物可施 捨 也會施捨自己的力量 幫助別人 菩薩心中 只要不離捨心 無論處在那 一種環境 都會有樂施的心行 4.盛壯之年 常樂出家 菩薩在盛壯之年 就要有 常樂出家 的念頭 這一法 並不是要菩薩道 上的每一個行者 都要出家 所謂 常樂出家 是要菩薩道的行者 親近梵行 培養修出離行的道心 而且這個道心 在盛壯之年 就要開始建立 世人都認為盛壯之年 要好好享受一番 等老了才修行 這是錯誤的觀念 在盛壯之年 若貪圖世樂 到了老年 就造做一大堆的世間罪業了 修行若要 等晚年才修的話 連罪業都難以修補得了 何況老病纏綿 要修行也使不出力 量了 因此 培養修行的道心 在盛壯之年就要建立 否則老大徒傷悲 丁二 戒法意義 菩薩具足如是四法 復作是念 是菩提道初根本地 名之為戒 如是戒者 亦名初地 亦名導地 亦名平地 亦名等地 亦名慈地 亦名悲地 亦名佛跡 亦名一切功德根本 亦名福田 以是因緣 智者應當受持不毀 菩薩道的行者 具備前面所提的四種修行條件之後 同時對 菩提道 的 根本 也要有所認識 經句 菩提道初根本地 名之為戒 即 華嚴經 所說 的 戒為無上菩提本 這是說 戒 是菩提道的開拓大地 菩提道的根本 要從 持戒 起步 這塊菩提道的開拓大地 具有下列幾種名稱 意義說明於 下 1.初地 這個初地 不是指菩薩十地果位的初地歡喜地 這是說 佛所制的 僧俗一切戒法 是佛弟子踏上菩提道的第一步 所以 戒 在菩提道上 又名

56 尸波羅蜜品第二十三 49 初地 2.導地 戒法如同嚮導 能夠領導菩薩道的行者 平穩的走在菩提道上 是 佛弟子修證無上聖果的導航之道 所以 戒 在菩提道上 又名 導地 3.平地 菩薩道的行者 能夠把戒法持好 菩提道上的坎坷路程 就能靠戒 行夷為平坦的道路 所以 戒 在菩提道上 又名 平地 4.等地 佛制的每一種戒法 站在戒法本位的規制 佛弟子不管是早受戒或 晚受戒 所受的戒法都是平等受持的 比如 在家居士 初發心受五戒者 他 所受持的五戒 與久修的老菩薩所受持的五戒 都是一樣的規制 戒法規制不 因老者有所增 也不因少者有所減 每位優婆塞 夷 在優婆塞 夷 的戒法本 位上 受持的戒法規制 是平等無差別的 每位出家人 在出家戒法本位上 受持的戒法規制 也是平等無差別的 因為每一位佛弟子 站在自己受持的戒 法本位上 都是一樣的規制 所以 戒 在菩提道上 又名 等地 5.慈地 菩薩道的行者 受持戒法時 所思所行的身心行為 都能給人快樂 所以 戒 在菩提道上 又名 慈地 6.悲地 菩薩道的行者 受持戒法時 所思所行的身心行為 都能拔人痛苦 所以 戒 在菩提道上 又名 悲地 7.佛跡 佛在菩提道上 都是以持戒的腳步走過 所以 戒 在菩提道上 又名 佛跡 8.一切功德根本 戒是修世間善法功德乃至出世間善法功德必定具備的條 件 所以 戒 在菩提道上 又名 一切功德根本 9.福田 戒法引導菩薩道的行者廣結善緣 能為行者緣起無量無邊的福德 所以 戒 在菩提道上 又名 福田 戒 具備有這些意義 佛弟子受戒後 在戒法上應當要嚴持 不可毀犯 丁三 不求天樂 復次 智者又作是念 戒有二果 一 諸天樂 二 菩提樂 智者應當求菩提 樂 不求天樂 經句 智者 是指發心受菩薩戒的行者 沒有智慧的人 只想追逐五欲塵 緣 不會發心為自他福祉作修行 受持菩薩戒者 卻是從出離塵勞的角度 為

57 50 會性法師優婆塞戒經節本講記 營建自他福祉 發心做自利利人的度生事業 以愚者的生活觀念 望菩薩的修 為 智者 是指發心受菩薩戒的行者 菩薩道行者 除了瞭解戒法在菩提道上的意義外 持戒的果報觀念 也需 要有明智的選擇 有關持戒的果報 經文有提示二種果報 此是 1.諸天樂 六道中 以 天道 的生活最快樂 生天的因緣 戒經中說 欲 得生天上 若生人中者 常當護戒足 勿令有毀損 可見 持戒的功能 最 起碼也能成就人天福報 2.菩提樂 此是指超六道的出世間涅槃安樂的果位 三乘聖人 無論是修聲 聞四諦法的果位 或緣覺十二因緣法的果位 或菩薩六度法的果位 都是以 戒 為行持的根基 戒的功能 不只成就人天福報 也能成就超六道的出世間涅槃 安樂 上舉二種持戒果報 菩薩道行者 要選擇的是 菩提樂 的出世間涅槃安 樂聖果 菩薩道行者 縱然持戒有 諸天樂 的果報因緣 也不將持戒功德迴 向生天 不但不迴向生天 也不回向聲聞緣覺的涅槃樂 只迥向 無上菩提 的涅槃安樂聖果 因為在三界內 縱然生到無色界最高天 有八萬四千大劫的 定力 定力耗盡時 也是會墮落 又 聲聞緣覺的涅槃樂 只是 無上菩提 的部份解脫樂 也不是菩薩道行者要修證的究竟涅槃安樂 這些道理 前面說 過多次了 應當都瞭解 不必細講 丙三 護淨戒操守 丁一 汙戒心行 若受戒已 所不應作而故作之 所不應思而故思惟 懈怠懶惰 樂於睡眠 念 惡覺觀 邪命 惡願 是名汙戒 若受戒已 心生悔恨 求人天樂 多諸放逸 不生憐愍 是名汙戒 若畏貧窮 若為恐怖 若為失財 若畏作役 若為身命 若為利養 若為愛心而受禁戒 既受戒已 心生疑惑 是名汙戒 只要是佛弟子 無論是受持那一種戒 受戒後就要時刻檢驗自己的三業行 為 不可讓三業行為 有下列現象 1.所不應作而故作之 不應該作的行為又故意去做 比如 不可以殺生又故 意殺生 不可以偷盜又故意偷盜 佛弟子受戒後 若還有 所不應作而故作

58 A 下口食 尸波羅蜜品第二十三 51 的現象, 縱然不失戒, 也會使戒體受到污染, 所持的戒, 就名叫汙戒 2. 所不應思而故思惟 : 不應該想的事又故意去想 比如 : 曾經有一個出家人, 他剛出家沒多久, 到萬巒來看我, 到了萬巒, 他馬上就記起這地方的名產 -- 豬腳, 竟然後悔自己太早出家了, 現在沒機會吃到這種東西 他如果想一想豬腳是站在什麼地方, 或許吐都來不及了, 還會想要吃這個髒東西嗎? 這種思惟, 就是不應該想的事又故意去想 佛弟子受戒後, 若還有 所不應思而故思惟 的現象, 縱然不失戒, 也會使戒體受到污染, 所持的戒, 就名叫汙戒 3. 懈怠懶惰 : 既然受戒了, 在戒行上就不可以太過放逸, 放逸的話, 自己的修持就沒有效果 比如 : 琴弦太鬆了, 就彈不出聲音來 佛弟子受戒後, 還有 懈怠懶惰 的現象, 縱然不失戒, 也會使戒體受到污染, 所持的戒, 就名叫汙戒 4. 樂於睡眠 : 人不能沒有睡眠, 因為身體如同機器, 勞動一段時間, 總得讓他休息一下, 但是不能太貪樂睡眠 比如 : 人家睡八個小時, 你要睡十二小時, 這樣一天就睡掉一半了, 剩下的時間要料理飲食 沐浴等生活瑣事, 又有多少時間可用來作修持課業? 佛弟子受戒後, 若還有 樂於睡眠 的現象, 縱然不失戒, 也會使戒體受到污染, 所持的戒, 就名叫汙戒 5. 念惡覺觀 : 覺觀就是思惟, 指百法裡 四不定法 其中的 尋 伺 二法 尋伺是新譯名詞, 起心動念, 粗想叫做覺 ( 尋 ), 細思叫做觀 ( 伺 ) 佛弟子受戒後, 對自己的起心動念要特別注意, 念頭不要時常落入惡念中 比如 : 有一位晚年出家的老修行, 過去當過軍官, 他在部隊裡平常三餐是以酒當茶, 以肉當飯, 後來出家了, 雖然不再喝酒吃肉, 因為過去有吃這些東西的嗜好, 看到酒就會想起酒味, 看到肉就會想到肉味, 這樣的起心動念就是 惡覺觀 佛弟子受戒後, 若還有 惡覺觀 的現象, 縱然不失戒, 也會使戒體受到污染, 所持的戒, 就名叫汙戒 6. 邪命 : 不正當的謀生方式稱為邪命 如果以出家人的生活, 大智度論 中, 有提到四邪命與五邪命, 分別說明於下 : (1) 四邪命 : 1E : 比丘種植田園 和合湯藥, 以求衣食而自活命

59 A 仰口食 A 方口食 A 維口食 A 詐現異相 A 自說功能 A 占相吉凶 A 高聲現威 A 說所得利以動人心 52 會性法師優婆塞戒經節本講記 A 2E : 比丘學習仰觀星宿 日月 風雨 雷電 霹靂等術數之學, 以求 衣食而自活命 A 3E : 巧言曲媚豪勢, 通使四方, 謀求利益, 以求衣食而自活命 A 4E : 維, 指四維, 乃堪輿家所用二十四方位中的四隅 指學種種咒術, 卜算吉凶, 以求衣食而自活命 (2) 五邪命 : A 1E : 比丘違反佛的正教, 於世俗人前, 詐現奇特的異相, 令信眾對 他心生敬仰, 以求供養而活命 A 2E : 比丘以銳利的言詞, 貶人揚己, 自誇高明, 令信眾對他心生信 敬, 以求供養而活命 A 3E : 比丘攻學異術, 卜命相形 講談吉凶, 令信眾對其心生信敬, 以求供養而活命 活命 A 4E : 比丘言談聲色, 喜現威風, 令信眾對他心生信敬, 以求供養而 A 5E : 所得利, 指所受之供養 比丘向人表示, 自己接受某 些人的恭敬供養, 令信眾對他心生信敬, 以求供養而活命 在家人的邪命生活, 前 受戒品 有提到 十六惡律儀, 此是 :(1) 屠兒, (2) 魁膾,(3) 養豬羊,(4) 捕魚,(5) 獵師,(6) 網鳥,(7) 捕蛇,(8) 養雞狗,(9) 咒龍,(10) 作賊,(11) 捕賊,(12) 獄吏,(13) 淫女家,(14) 酒家,(15) 洗染家,(16) 壓油家 北本 涅槃經 所提到的在家人邪命生活, 是 :(1) 為利養而飼養羔羊肥而轉賣,(2) 為利養買羊而屠殺之,(3) 為利養而飼養豬豚肥而轉賣,(4) 為利養買豬而屠殺之,(5) 飼養牛犢肥而轉賣,(6) 為利養買牛而屠殺之,(7) 為利養而養雞肥而轉賣,(8) 為利養買雞而屠殺之,(9) 釣魚,(10) 獵人,(11) 劫奪,(12) 魁膾,(13) 網捕飛鳥,(14) 兩舌挑撥離間,(15) 獄卒,(16) 咒龍 這十六種惡業, 也稱 十六惡律儀, 在家人從事這些惡業, 即是邪命的生活 上舉四邪命 五邪命 十六惡律儀, 其中 四邪命 五邪命 都是出家人不可有的生活方式, 不過我們中國佛教僧團, 不能過托生活, 正命生活是沒

60 尸波羅蜜品第二十三 53 有辦法以四邪命 五邪命一一加以衡量的 十六惡律儀 都是在家人不可有的生活方式, 如果為護眾生, 永斷十六種惡業, 則稱為修戒 佛弟子如果受戒後, 還有 邪命 的生活現象, 縱然不失戒, 也會使戒體受到污染, 所持的戒, 就名叫汙戒 7. 惡願 : 惡願就是詛咒的惡誓, 佛弟子不可發詛咒的惡誓 比如 : 中國有一種壞透的民俗, 為了表現自己的心願, 就抓一隻雞, 當眾斬雞頭立誓願, 這樣的行為, 即使所立的誓願不惡, 宰殺無辜的雞立誓願, 此願就成為惡願了 又, 有些外道, 為了攝受信眾, 凡是進入他們道門的信眾, 都要發惡誓, 即使在至親的眷屬之前, 也不能將得道的方式說出來, 若說出來就要遭五雷轟頂 又, 佛弟子如果動了 不信三寶 的心念, 這個壞念頭, 也算是惡願 惡願的範圍很大, 總之, 凡是不好的心念, 都是不好的詛咒惡願, 佛弟子都不該有 如果佛弟子受戒後, 還有發 惡願 的現象, 縱然不失戒, 也會使戒體受到污染, 所持的戒, 就名叫汙戒 除上舉現象外, 經文還提到一些不正當的學佛觀念, 落在下列觀念中的佛弟子, 縱然不失戒, 也會使戒體受到污染, 所持的戒, 就名叫汙戒 8. 受戒已, 心生悔恨 : 佛弟子從三皈五戒乃至出家戒 菩薩戒, 無論受的是那一種戒, 受過戒之後, 就要發心受持, 動後悔的念頭是不該有的, 在加上 恨 就更不得了, 這不只會污染戒體, 也會失掉戒體的 9. 求人天樂 : 受戒之後, 雖然沒有後悔, 卻是為求 人天樂 的果報才發心受戒的, 這樣的目標, 並不是不好, 但是無法達到學佛的究竟法益, 學佛要以 求斷煩惱 了生死 成佛道, 為根本目標, 否則徒勞無益, 不只會污染戒體, 也會招來墮落惡道的因緣 10. 多諸放逸 : 受戒之後, 就要將心念放在修學佛法的修養上, 天天檢點自己的心行, 如果一天復一天, 每天對自己的心行都是 莫知影 ( 閩南語 ), 行為多方面的放蕩縱逸, 就有失持戒的本份, 這樣不只會荒廢道業, 也會污染戒體 11. 不生憐愍 : 受戒之後, 要長養 慈悲 心, 對苦惱的眾生, 要心生憐愍, 才能在護念眾生的悲心下, 發揮持戒的功用, 否則不只會污染戒體, 也會緣生墮落惡道的因緣 12. 畏貧窮 : 佛弟子是為 修行 而學佛, 不是畏怕 貧窮 才要學佛的

61 54 會性法師優婆塞戒經節本講記 前幾天我打開收音機, 無意中聽到一個講道的人這麼說 : 只要你把頭髮剃掉, 穿上和尚的衣服, 就有錢可賺 我聽了就火大, 因為他在電臺廣播這種話, 真的是會害死人的, 一些畏怕貧窮的人, 若真的跑去當假和尚, 可就罪過了! 出家人縱然有錢, 今生不了道, 來生也要披毛戴角還的! 佛弟子若是畏怕貧窮發心學佛, 修學導向會有所偏差, 不只擺脫不了身心煩惱, 行為也會污染戒體 13. 為恐怖 : 有人為了脫離某些令他恐怖的因緣, 然後才發心學佛甚至出家, 這種情況, 都不是學佛的正常心態, 不只擺脫不了身心煩惱, 行為也會污染戒體 14. 為失財 : 有人因為破產失財, 為逃避債務, 跑到佛門出家, 這種情況, 也不是學佛的正常心態, 不只擺脫不了身心煩惱, 行為也會污染戒體 15. 畏作役 : 如果國家有規定, 佛教徒可以不必做某種勞役, 有人因為怕做國家所規定的某種勞役, 才發心學佛, 這種情況, 也不是學佛的正常心態, 不只擺脫不了身心煩惱, 行為也會污染戒體 16. 為身命 : 有人因為相信卜命吉凶之說, 為了保住身體生命, 才發心學佛, 這種情況, 也不是學佛的正常心態, 不只擺脫不了身心煩惱, 行為也會污染戒體 17. 為利養 : 有人認為講經說法, 可以名利雙收, 為了得到利養, 才發心學佛, 這種情況, 也不是學佛的正常心態, 即使所演講的是正法, 也擺脫不了身心煩惱, 這種心行也會污染戒體 18. 為愛心而受禁戒 : 有人因為喜愛佛門的某種文物, 才發心學佛 二十年前, 有一位年青的出家人, 我問他為什麼要出家, 他竟然把穿僧襪的腳伸出來給我看, 告訴我是為了穿僧襪才出家的 出家人穿的僧襪, 就像古裝戲的演員穿的襪子, 這個人就是喜愛穿這種襪子, 才當出家人的, 後來因為夏天穿僧襪不好受, 他才發現穿僧襪並不好玩, 就丟了僧襪還俗了 這就是為愛心而受禁戒, 這種情況, 也不是學佛的正常心態, 不只擺脫不了身心煩惱, 根本得不到戒體 19. 既受戒已心生疑惑 : 佛弟子對自己所學的佛法, 要有肯定的信心, 如果受戒後, 還時常疑惑著戒法行持是否能夠帶來利益, 這種情況, 也不是學佛的正常心態

62 尸波羅蜜品第二十三 55 這段經教的主要用意 是要人發真正的道心 為學佛而學佛 不要有任何 副作用 只要有一點點的副作用 都不是學佛的正常心態 因為如是因如是果 發心不正確 學佛就不會有好結果 丁二 觀離苦趣 善男子 若人不樂久處生死 深見過罪 觀人天樂 阿鼻獄苦平等無差 憐愍眾生 具足正念 為欲利益無量眾生使得成道 為具無上菩提道故 為如 法行故 受持是戒 心不放逸 能觀過去未來現在身口意業 知輕知重 凡所 作事 先當繫心修不放逸 作已 作時 亦復如是修不放逸 若先不知 作已 得罪 若失念心亦得犯罪 若客煩惱時蹔起者亦得犯罪 若小放逸亦得犯罪 是人常觀犯輕如重 觀已 生悔及慚愧心 怖畏愁惱 心不樂之 至心懺悔 既懺悔已 心生歡喜 慎護受持更不敢犯 是名淨戒 上一段經教 是從反面示導佛弟子不該有的身心行為 這一段經教 是從 正面示導佛弟子 應當具備怎樣的修行心態 學佛的戒行操守才能名為淨戒 本段經教提示說 如果不喜歡長久在生死苦海中輪迴 對自己的學佛操守 就 要有下列的觀照 1.深見過罪 要深入觀察三界眾生的身心過罪 同時也要深入觀察自己的身 心過罪 並時時警覺遠離自身的過犯 2.觀人天樂 阿鼻獄苦平等無差 人間天上的生活 雖然比地獄的生活好得 多 即使有快樂的一面 仍是不究竟 要深觀人天樂的享受 福報用盡時 將 來下墮落三惡道的因緣 又 地獄眾生 即使是在阿鼻地獄 苦報受盡時 善 業種子就有起現行的機會 將來因緣聚會 還是會有生人天道的因緣 因知 人天道與地獄道 同樣都是輪迴的驛站 若作如此觀照 兩道的立場就平等無 差別 地獄苦不值得留戀 人天樂同樣也不值得留戀 既不愛戀人天道 就有 出離 人天樂 的力量 不致於陷入 人天樂 的泥澤中 自救不得 經句 阿鼻獄 為八熱地獄之一 梵語音譯詞 意譯作 無間地獄 由 於在阿鼻地獄受苦的眾生 皆不堪種種煎熬 會有痛苦的叫喚 又稱 阿鼻喚 地獄 又 阿鼻獄中有猛火燒人 又稱 阿鼻焦熱地獄 又 阿鼻地獄幅 員極為廣漠 非凡力所能脫出 其堅固猶如大城堡 又稱 阿鼻大城

63 56 會性法師優婆塞戒經節本講記 觀佛三昧海經 卷五 觀佛心品 記述此獄的環境 此地獄位於諸 獄之最底層 有七重鐵城 七層鐵網 七重城內有劍林 下有十八鬲 周匝七重皆是刀林 有十八獄卒 阿鼻四門於門閫上有八十釜 沸銅涌 出 從門漫流 又說 眾生殺父害母 罵辱六親者 命終後墮於此獄 3.憐愍眾生 具足正念 為欲利益無量眾生使得成道 要憐愍眾生被貪瞋癡 念蠱惑 造做無量罪行 作繭自縛 難以解脫身心苦惱 除了憐愍眾生被苦惱 纏縛之外 為了救度無量眾生解脫身心苦惱 使令皆共成佛道 就要從自心提 起正念 觀照貪瞋癡的過犯 以維護菩提心 成就佛道 4.為具無上菩提道故 為如法行故 受持是戒 心不放逸 佛弟子為成就正 等正覺的無上菩提道 為維繫如法的身心行為 才受持佛戒 受戒後 就要時 刻觀照自己的戒行操守 在持戒上 不可有放逸的心念 5.能觀過去未來現在身口意業 知輕知重 凡所作事 先當繫心修不放逸 作已 作時 亦復如是修不放逸 要懂得觀察 過去 現在 未來 三個時段 的身口意三業心行 仔細的分析善惡業行的前因後果 讓自己清楚的瞭解所犯 過罪的果報輕重 凡有所作事 身口行為 當先在意念上 做不放逸的 繫心 觀照 正在作事時或事後 也是一樣 要在意念上 做不放逸的 繫心 觀照 6.先不知 作已 得罪 若失念心亦得犯罪 若客煩惱時蹔起者亦得罪 若 小放逸亦得犯罪 是人常觀犯輕如重 觀已 生悔及慚愧心 怖畏愁惱 心不 樂之 至心懺悔 既懺悔已 心生歡喜 慎護受持更不敢犯 有人過去沒有學 佛 不知道佛法 作了許多罪業 業因種子 既已播種下去了 因緣聚會時 罪業總是會有結果的 有人失去正念 身口意三業心行也會有過犯的 有人讓 心中的主人走失了 給煩惱客暫時佔據了心地 也會使人造作出犯罪行為的 有人對自己的身心稍微放縱一下 這個小放逸的身心 也會使人造作出犯罪行 為的 所以學佛的人 對自己身口意三業心行所犯的輕過 也要視同重罪一般 的觀照 觀照後 對所犯的過犯 也要有悔過及慚愧的心 在悔過中 怖畏過 犯的果報 在慚愧中 愁惱過犯的業行 如是自責 內心沒有快樂可言 謹以 至誠懇切的心求懺悔 懺悔過後 要再策勉自己 以歡喜心慎護戒行 使戒法

64 尸波羅蜜品第二十三 57 的受持操守更嚴謹 往後不敢再有過犯 (民國七十九年庚午年五月十八日講於屏東萬 巒普門講堂 記錄者 圓淑居士 ) 丁三 觀不作惡 戊一 觀自為修 善男子 有智之人 既受戒已 當觀三事不作惡行 一者 自為 二者 為世 三者 為法 云何自為 我自證知此是惡事 知作惡業得如是果 知作 善業得如是果 所作惡業無有虛妄 決定還得諸惡之果 所作善業亦無虛妄 決定還得諸善之果 若是二業無虛妄者 我今云何而自欺誑 以是因緣 我受 戒已 不應毀犯 當至心持 是名自為 學佛的戒行操守 正面的示導 除了上列種種觀照之外 還要觀照為了 自 為 為世 為法 三事 嚴持不作惡的操守 1. 自為 的戒行觀照 自身對佛法的體證 若知道某些心行確定是惡事無訛 也知道造作惡業必 然是招感惡果 造作善業必然是招感善果 如此當然會知道 自身所作的事 確定是惡業 這個惡業的因 必定會招感一些惡果 自身所作的事 確定是善 業 這個善業的因 必定會招感一些善果 既然肯定 善惡 二種業行果報 如是因如是果 因果報應一點也不爽 為何現在的行為要欺騙自己 縱所欲為 造作毀戒的行為呢 如是 以善惡因果不爽的體證 警惕自己 為了自身不落惡業因緣 受戒 以後 就不應該有毀犯戒法的惡業行為 應當至心受持戒法 這就是嚴持不作 惡業的 自為 觀照 戊二 觀為世修 云何為世 有智者觀見世間之人 有得清淨天耳 天眼及他心智 我若作 惡 是人必當見聞知我 若見聞知我 當云何不生慚愧而作惡耶 復觀諸天具 足無量福德 神足 天耳 天眼 具他心智 遙能見聞 雖近於人 人不能見 若我作惡 如是等天當見聞知 若是天等了了見我 我當云何不生慚愧故作罪

65 58 會性法師優婆塞戒經節本講記 耶 是名為世 2. 為世 的戒行觀照 持戒者要善觀世間上的人 未必個個都是凡夫 也有證果聖人示現於世的 也有現世修行得到清淨天耳通 天眼通 他心通的人 假定人道眾生 有這種 具有天耳通 天眼通 他心通的人 當我們造作惡業時 這些具有天耳通 天 眼通 他心通的人 會看到我們身業的惡行 會聽到我們口業的惡言 會感應 到我們意業的惡念 如此自己所造的身口意惡行 不是沒有人知道的事 在十 目所視 十手所指的惡行昭彰下 我們能不為自己的身口意惡行 生慚愧心嗎 又從另一個角度來說 持戒者要善觀三界二十八天的天人 因過去修無量 福德 感得天人果報 具有神足通 天耳通 天眼通 他心智 不要以為自己 的身口意惡行 沒有人知道 人間私語 天聞若雷 天人以他的神通 在天上 也 遙能見聞 惡行 我們看不到天人 縱使天人近在身邊 也不知道 不過 天人卻能清清楚楚的 看到人間眾生的一舉一動 如此 我們所造的身口意惡 行 不是沒有人知道的事 如果所有的天人 都清清楚楚的看到我們所造的身 口意惡行 我們能不為自己的身口意惡行昭彰 生慚愧心嗎 作上述觀照 就是嚴持不作惡業的 為他 觀照 戊三 觀為法修 云何為法 有智之人 觀如來法清淨無染 得現在利 能令寂靜度於彼岸 能作解脫 不選時節 我為是法故受持戒 我若不能先受小制 云何能得受大 制耶 破小制已 增五有苦 若至心持 增無上樂 我受身來所以未得證解脫 者 實由不從過去無量諸佛如來受禁戒故 我今受戒 未來定當值遇恆河沙等 諸佛 3. 為法 的戒行觀照 (1)觀修學佛法能得 現在利 經句 現在利 的意義 不是 發財 的利益 是指世間金錢買不到的 精 神安定 利益

66 尸波羅蜜品第二十三 59 眾生不只天道眾生耽迷福樂 人道眾生福報大的也是耽迷福樂 凡是耽迷 在福樂中的人 他的精神都被自己喜樂的無常情境給束縛 沒有 清淨無染 的精神領域 一旦喜樂的情境壞滅時 精神的安定力就崩潰了 若要體驗佛法 清淨無染 的自在情境 耽迷在福樂中的人 是體驗不到的 世人很多都是經歷了種種困難挫折的逆境 失去了無常的喜樂情境後 才 發現世間法 沒有辦法讓人在精神層面 得到真正的安樂 於是轉求宗教寄托 獲得了學佛的因緣 希望在宗教信仰中尋找真正的安樂 經由佛法的引導 看 清楚世間的無常面目 對世間的生滅現象 有了 看破 智慧 漸漸就將自己 被世間種種喜樂情境套牢的繩索 一條一條的解除 內心被無常情境束縛的繩 索越少 身心就越有自在力 這份自在力 是世間金錢買不到的 精神安定 利益 佛法東傳中國 二千多年來 中國人修學佛法得到法益的人 可以說不計 其數 就是儒家的夫子們 也是有得過佛法的利益 在宋明理學中 就有不少 理念 是從佛法中截取的 可是他們存有門戶之見 為了表現儒家高尚之志 不肯承認把佛法混合在儒學中 譬如 朱子全書 中 確實有很多佛法的東 西 可是他卻在書中毀謗佛法 在 印光大師文鈔 中 就有好幾篇文章 揭 發儒學截取佛法又毀謗佛法的問題 從釋迦牟尼佛開演佛法到現在 無論那一個時代 佛法都能適應時代 近 代科學昌明 有一些沒有接觸佛法的人 認為佛法會被科學淘汰 但是對佛法 有研究的人 卻是發現 科學越昌明 越能以科學印證佛法的理論 是千真萬 確的 譬如 現代人要靠顯微鏡 才能看出一鉢水中有無數的微生物 在二千 幾百年前 沒有顯微鏡的時代 佛就能說出一鉢水中有八萬四千蟲 現代科學 家在顯微鏡中發現的現象 正好可以用來印證佛法的理論 是千真萬確的 也 可以讓我們看出 佛法造惠眾生的功能 是沒有時間性的 佛法造惠眾生的功能 不但沒有時間性 也沒有空間性 自從佛法流佈到 現在 已使佛教成為國際性的宗教了 雖然每一個國家 對佛法的傳承 都有 其特殊的法教修學傾向 不過都有相同的修學目標 一樣都是朝著 令寂靜度 於彼岸 的目標作修學 不管是北傳的大乘法或南傳的小乘法 凡是有佛法流 佈的國度 都是以斷煩惱了生死為修學宗旨 都不離 令寂靜度於彼岸 的修

67 60 會性法師優婆塞戒經節本講記 學目標 因為佛法能幫助苦惱的眾生, 放下心中雜亂的愛戀情境, 讓浮動的心境得到安定的力量, 並且能依仗心境的安定力量, 成就彼岸 清淨無染 的涅槃解脫安樂, 這就是修學佛法的 現在利 (2) 觀不受持小制難以受持大制 : 經句 小制 大制 的制, 就是戒法, 從字面上作解釋, 就是 小戒不受持 難以受持大戒, 不過若以這種意義作解釋, 好像有點不大通, 因為以戒法來說, 應該是小戒難持, 大戒好持 譬如 : 殺盜淫妄四根本戒, 是比較嚴重的大戒, 受戒者還比較有受持的意識, 一些遮止的小戒, 受戒者反而比較困難建立受持的意識 小制 大制 若要作合情合理的解釋, 小制可能是指聲聞戒法, 大制可能是指菩薩戒法 因為聲聞戒法只制身口不制心, 受持聲聞戒法, 內心的動念是不制犯的, 要身口有造作, 才算是犯戒 菩薩戒卻是身心皆制, 在大乘教典的經律論中, 都有提到, 犯戒的行為, 只要起心動念就違犯戒法了, 可見菩薩戒法, 不但制身而且制心 從聲聞戒法與菩薩戒法的制犯立場來說, 小制 大制 的戒法, 是 : 若不能受持 動身口 才算違犯的聲聞小制戒法, 就不能受持 動念頭 就算違犯的菩薩大制戒法 受持菩薩戒法的行者, 為修大制戒法, 就要先從聲聞小制戒法建立基礎, 培養持戒操守 經句提到 破小制增五有苦, 這個 五有 是指 天 人 畜生 餓鬼 地獄 五道, 平常我們都是講六道, 這裡講五道是將 阿修羅道 去掉, 因為阿修羅眾生, 分佈在 天 人 鬼 三道中, 若將 阿修羅道 合併在 天 人 鬼 三道中, 就稱五道 持戒者, 如果違犯佛制小戒, 就會增加三界六道的輪迴生死苦 ; 若以至誠心受持佛戒, 就能增加無上的安樂, 不但有生天做人的因緣, 靠著戒善功德, 將來也能成就佛道 (3) 觀修證解脫因緣持戒者要反觀自己, 從無量劫以來, 所以會生死輪迴到今天, 不能得到解