三 学佛的基础 ( 一 ) 宗教常识 ( 二 ) 佛教的历史及其现势 ( 三 ) 佛教及其基本教义 ( 四 ) 佛教的特色 ( 五 ) 佛教与非佛教的区别 ( 六 ) 基础的修行方法 一 您是佛教徒吗?

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1 目录 一 您是佛教徒吗? ( 一 ) 民间信仰 ( 二 ) 多神崇拜 ( 三 ) 灵媒与乩童 ( 四 ) 佛法僧三宝 ( 五 ) 宗教的层次 ( 六 ) 生天与享福 ( 七 ) 正信的佛教 二 皈依三宝的意义 ( 一 ) 为何要皈依三宝? ( 二 ) 什么是皈依三宝? ( 三 ) 皈依三宝的方法 ( 四 ) 皈依三宝的利益

2 三 学佛的基础 ( 一 ) 宗教常识 ( 二 ) 佛教的历史及其现势 ( 三 ) 佛教及其基本教义 ( 四 ) 佛教的特色 ( 五 ) 佛教与非佛教的区别 ( 六 ) 基础的修行方法 一 您是佛教徒吗?

3 一 您是佛教徒吗? ( 一 ) 民间信仰 中国人填写履历等各种表格时, 对 宗教 一栏, 多半会填 佛教 二字 ; 换句话说, 多数的中国人, 自认是佛教徒, 除了曾经受过洗, 或已参加过入教仪式的天主 基督及伊斯兰等各大小新旧教派的信徒, 确知他们自己不是佛教徒外, 其余多多少少, 不论由于自己或亲属等的关系, 都和佛教的信仰有点渊源 这即是说, 只要不否定佛教, 不反对佛教的人, 就算是佛教徒 所以在中国民间而言, 佛教徒的涵养很广, 这就说明中国人信仰宗教, 一向是开放 涵容 多元性的 例如对水 火 风 雨 等的自然神崇拜 ; 对儒家所谓慎终追远式的祖神崇拜 ; 对历史伟人 名将 烈士 贞女的崇拜 ; 对特定的石头 树木等的灵物崇拜 ; 对历史演义及神话小说中的人物及神仙崇拜 ; 以及对各种神秘现象的鬼神崇拜等, 都能互融共存 虽然孔子不语怪力乱神, 但民间大众对于这些神道的崇拜和信仰, 则由来已久 这既为民间所需, 纵然受到唯物论者及一神信仰者的反对, 还是普遍地流行, 这些并不是正统的佛教 4 5

4 一 您是佛教徒吗? ( 二 ) 多神崇拜 佛教传入中国, 是在秦汉时代, 当时, 已经有着民间信仰的事实存在, 楚辞 之中即有各种自然神的名称 因此, 印度的佛教传到中国之初, 也只是在群神的名目中, 又添增了一位西方新到的神而已 虽然由于佛经的翻译 流通, 日积月累形成了汉文的三藏教典, 阐述了佛教不是一般民间信仰的流类, 但那也只是属于研读佛经, 及真正修学佛法的人士, 才会了知的事 一般人接触佛教的诸佛菩萨, 也和接触中国原有的祖神 民族神 自然神等的态度和观念相同 所以, 在民间的小说 故事等的传说之中, 神与佛并没有差别 例如, 一 般民间所知的如来佛 观世音, 都是从通俗小说如 封神榜 西游记, 及民间故事如 观音得道 等书之中得知, 不是直接从佛经的研读而了解的 6 7

5 一 您是佛教徒吗? ( 三 ) 灵媒与乩童 佛教的 华严经 地藏经 等, 虽也载有各种天神地祇之名, 而中国民间信仰的多神崇拜, 却不是出于佛经的传播, 乃是来自所谓仙佛借窍等灵媒的降神, 以及一般人所得灵异的感应, 最普遍的是出于鸾坛, 用扶鸾的方式, 由乩童或笔生的口宣及鸾书等所示的诸神 最初多半是流传于民间小说中的历史人物及神话故事中的诸种神明, 但佛教在中国普及之后, 也有假托诸佛 菩萨 罗汉 祖师等的名字, 出现于灵媒之口及鸾书之笔的 因为儒 释 道三教的神 仙 圣 贤 佛祖 菩萨, 也都可能轮番出现于任何一个灵媒之口及鸾坛的记录, 此即把佛教也 视为民间信仰的原因之一 因在民间信仰之中, 已掺杂有佛祖及菩萨的崇拜了 民间信仰对诸佛菩萨崇拜的目的, 不外乎求愿 祈福 消灾 免难 延寿 除病, 乃至求财 求子 求婚姻的美满等, 这是宗教信仰的基础动机 将佛菩萨当作诸神崇拜, 也会达成所求的目的, 因为一切善神都会护持三宝, 并保佑信仰三宝之人 ; 向佛菩萨求愿, 即会受到诸天善神的感应, 也会受到诸佛菩萨的垂悯 由于佛教界普遍信仰观音菩萨及阿弥陀佛, 使得中国的民间大众, 对于阿弥陀佛 观世音菩萨, 也最感亲切和熟悉, 故有 家家弥陀佛, 户户观世音 之说 既然大众以佛菩萨作为求愿的对象, 当然不能说他们不信佛教 8 9

6 一 您是佛教徒吗? ( 四 ) 佛法僧三宝 其实, 佛教徒是以佛 法 僧的三宝为皈信或皈敬的对象, 而不是崇拜流行于民间的诸神, 故在释迦牟尼佛成道之后, 最初度化在家信徒, 即授三皈 所谓三皈, 便是皈依佛 皈依法 皈依僧, 具体称为皈依三宝 佛是大觉者, 他是自觉 觉他而智慧与福德究竟圆满的人 ; 法是由佛所说成佛的方法, 以及为什么要成佛的道理 ; 僧是学佛求法, 并且助佛弘化 广度众生的出家人 初成佛道的释迦世尊, 在尚未度出家弟子之前, 便对两位在家弟子 ( 商人提谓及婆梨迦 ) 说 : 皈依佛 皈依法 皈依未来比丘僧 因此唯有 三皈具足, 才能成为正信的佛教徒 如果仅止于信佛而不信法 不信僧, 那是盲目的崇拜, 便和民间的神鬼信仰类似 ; 如果仅仅探究法义而不信佛 也不信僧, 那就相当于一般的学者, 看书做学问, 与自己的信仰无关 ; 如果仅皈依僧, 即与民间流行的认义父义母 拜龙头大哥等相近 唯有三宝具足, 才能学佛 修法和敬僧 僧是住持佛法的代表, 因为他们修学佛法, 所以是具体地象征着佛法 在释迦佛住世时代, 僧已代佛弘法 ; 当佛涅槃之后, 更需要僧来传授佛法 僧是由出家人组成的团体, 又叫作僧团, 每一个出家人是僧中之人, 称为僧人 ; 在教化的场合, 僧人即代表僧团, 分头教 10 11

7 一 您是佛教徒吗? 化有缘的大众 因此, 佛是佛法的源头, 法是佛教的根本, 僧是佛教的重心, 三者缺一不可 ; 三者和合, 才成为全体的佛教 ( 五 ) 宗教的层次 佛有现在 过去 未来, 以及此界 他方的不同, 合称即是十方三世的一切诸佛 法的基本点包含着杀 盗 邪淫 妄语 饮酒的 五戒, 以及不杀生 不偷盗 不邪淫 不妄语 不绮语 不两舌 不恶口 不贪 不瞋 不痴等 十善, 这些便是人伦道德的人天善法 更进一步, 则为解脱生死的出世善法 ; 更有已得解脱而仍入世 住世的菩萨善法 其中第一阶层的人天善法, 通用于世间的一切宗教, 也就是世人所指 一切宗教都是劝人为善 的层次 ; 至于第二阶层的出世善法, 是超越于人天, 并且超越了欲 色 无色之三界的生死轮 12 13

8 一 您是佛教徒吗? 回, 进入了解脱境界, 那就是小乘的圣人, 称为阿罗汉的层次 第三阶层的世出世法, 既能不受生死所缚, 又能不必离开生死的范围, 能够自由自主地来往出入于生死之间, 从事广度众生的工作, 而又无我 无人 无众生 无寿者, 那就是大乘的菩萨境界 一切佛宝, 开示一切法宝 ; 一切僧宝, 修学并且弘扬一切法宝 僧宝包含凡夫的出家僧尼 小乘的圣者罗汉 大乘的一切菩萨 倘若能皈依三宝, 即能受到一切诸佛 一切圣者 一切菩萨 一切有道高僧的教导 提携 保护 庇佑, 不论是谁, 不论什么程度, 都能由于各人的发心程度, 和他们的善根深浅, 而从三宝获得各人所能得到的利益 ( 六 ) 生天与享福 由此可见, 若系善良的民间信仰, 以及其他各派的神教信仰, 不论信的是多神或一神, 只要不违背人间的伦理, 并合乎生天的条件, 便可归属于佛法的第一个层次, 即人天善法 此即是教人应有人的品格, 当尽人的职责, 并修天福, 凭借所修人天的众善福德, 死后即能还生为人, 或生天界 所以修了人天善法, 总比由于专门作恶而招地狱 饿鬼 畜生的三类恶报, 要好得多 不过, 人间寿命很短, 最多百年左右 ; 天界寿命虽较人间为长, 仍难免报尽而死 以佛教所见, 天分三类, 最上无色界, 其次色界, 均系修得禅定者所 14 15

9 一 您是佛教徒吗? 生 ; 最下欲界, 乃系修福行善者所生 欲界天人的寿命, 从四天王天 忉利天 焰摩天 兜率天 化乐天到他化自在天, 一共六个层次, 一天比一天更长 最低的四天王天寿命, 即以人间五十年为其一昼夜, 寿长五百岁 向上依次递增, 最高的他化自在天, 以人间的一千六百年, 为其一昼夜, 寿长一万六千岁 不过当他们天福享尽, 即从天上寿终, 还回人间, 乃至下堕恶道 享受人天福报, 犹如仰天射箭, 当其势尽力竭, 即下堕地面, 此乃因其未出生死轮回 罗汉则已出三界生死 菩萨则虽出世间, 而还入世间, 广度众生 唯菩萨入三界, 不同于凡夫的轮回生死, 好像犯人入监狱是为服刑, 司法人员及 教化师虽然也进监狱, 他们却是自由之身 罗汉永远脱离生死 ; 菩萨虽处于生死及烦恼的众生群中, 却不受生死的束缚及烦恼的煎熬 ; 而佛是菩萨所成, 罗汉也有转为菩萨的可能 凡夫倘若以菩萨为榜样, 那就是见贤思齐, 发心修学菩萨的法门, 即成为菩萨道的实践者 16 17

10 一 您是佛教徒吗? ( 七 ) 正信的佛教 民间信仰的宗教层次, 仅使信仰者求取神的救助, 并未能使信仰者由自身起而自救救人 佛教的信仰, 既能使信仰者有求必应, 更能使信仰者净化自己 强化自己, 也能效法救人助人的菩萨与佛, 更能成为菩萨与佛 中国是大乘佛教的化区, 信仰佛教称为学佛 修法 敬僧的 三宝弟子, 佛 是菩萨道的究竟圆满者 ; 菩萨行是 佛法 化世的轨范 ; 僧 是住持佛法的代表 民间信仰的宗教行为, 确有其存在的功能和流行的价值 ; 唯其既无教义的依准, 也无教团的约束, 更无教师的诱导, 仅靠灵媒 乩童等的操作, 好则可 以配合善良风俗, 否则也能破坏善良风俗 腐蚀人心 佛教则不然, 既有悠久的历史, 也有层次分明的教义和教仪 ; 既有二千六百年前出生于印度的教主释迦牟尼佛, 也有代代相承的教团及教师 释迦牟尼世尊, 是历史明载的佛宝 ; 佛教教义和教仪是法宝 ; 佛教的教团和教师是僧宝 唯有信仰三宝及皈依三宝, 才是正信的佛教徒 那么请问 : 您是正信的佛教徒吗? ( 本文摘录自 学佛群疑 ) 18 19

11 二 皈依三宝的意义

12 二 皈依三宝的意义 ( 一 ) 为何要皈依三宝? 我们相信, 在所有的佛教徒中, 大部分是没有皈依过的 ; 因为, 皈依了三宝的人, 固然会烧香拜佛, 但会烧香拜佛的人, 则未必已曾受过三皈的仪式 虽然未曾皈依三宝, 他们却依然自称是佛教的信徒, 我们自也不必否认他们的信仰 有人主张 : 信佛只要心诚, 何必一定要皈依? 这种观念, 乍听似有道理, 实则不合要求 比如学生求学, 首先要办注册的手续, 否则的话, 校中不会有其学籍, 即使勉强旁听, 也不会得到学历的文凭 一个正常情况下的学生, 必定是按照学年学程, 而逐级晋升的 : 最 初进小学, 先注册 ; 进中学与大学, 除了注册, 还得举行考试, 看其是否有此求学的能力, 但是不进小学便想取得大学文凭, 乃至取得博士的学位, 那是不可能的 因此, 如要信佛, 应从皈依三宝着手, 皈依三宝虽为进入佛门的第一步, 但如不走第一步, 岂能走出第二 第三步来? 要走第二 第三步, 必定先从第一步开始 佛弟子的等第, 是以所受戒别的层次而定 : 皈依三宝, 是最先的基层 ; 往上还有五戒 八戒 十戒 比丘比丘尼戒 菩萨戒, 一切戒皆以皈依三宝为根本 皈依三宝既是入佛信佛的第一步, 佛教不舍一切众生, 故对请求皈依者的尺度, 放得特别宽大 : 六道众生, 除了地狱之中的受苦太大 太多, 22 23

13 二 皈依三宝的意义 无暇皈依三宝之外, 其余的不论人 天 神 鬼 畜, 只要发心皈依, 佛教无不接受, 这也正像凡是学龄已届的儿童, 不论贫富贵贱, 智愚俊丑, 不假入学的甄别, 一律可以进入国民小学就读 如要再进一步, 就要讲求资质的拣择了 还有人以为自己已有看经的能力, 自己可以直接向佛经之中, 探求他们的成佛之道, 所以不必皈依, 同样可以得到学佛的受用 这在理上说, 似乎可以通融, 但从事相的规制上说, 那就错误了 佛经是由佛陀所说 ( 也有是出于佛的弟子们所说 ), 再由佛的出家弟子们集结成篇, 传之后世 ; 如说只知佛经而忽略了说法的佛宝, 以及流传法宝的僧宝, 充其量, 只是皈依了法宝, 这是忘 恩的行为! 佛教虽以法宝为主 解脱之道皆由法宝之中流出, 但是法宝的产生, 必须由佛宝与僧宝为之完成, 所以三宝是不能分开的 如果讲到制度或规式, 信佛而不皈依三宝的人, 就等于一个爱好中国风土文物的外国人, 跑到中国居住下来, 并不申请变更其原有国籍的登记, 便自称他是中国的国民 他或可能受到中国人的欢迎, 但他终究不是中国人 ; 他可以尽其中国国民的义务, 但终不能享受中国国民的权益 同样的, 一个不受皈依而又自称是佛教徒的人, 他虽或可得到一些佛法的好处, 但终不能获得身分上的印证 这不是多余的执着, 乃是必须的手续 故在佛经中说, 世人虽然行善, 24 25

14 二 皈依三宝的意义 终不能灭除先世的恶业, 若能受了三皈依戒, 便能灭除先世的恶业 受皈依, 既是形式上的问题, 更是心性上的问题 受皈依时, 不仅口中念着, 身体拜着, 心里还得想着 主要还是在于心的领受 纳受三皈戒体, 戒体须由已先受了三皈戒的人, 师师相传, 这是法统的一脉相承, 在凡夫而言, 不能无师自证, 所以三皈依, 不得在佛菩萨像前自誓自受 由此可知, 求受三皈依的庄严性和重要性了 如说, 不受三皈依, 便想成为一个正信的佛教徒, 那是不可能的事 ; 如果只信佛法, 而不礼僧宝, 他根本先就违背了佛法 佛法之中, 三宝不能分家, 强予三宝分家, 他便破坏了佛法, 一个 违背佛法而又破坏佛法的人, 仍能得到学佛的善果, 那是永远不会有的事 否则, 既然信奉三宝, 何不皈依三宝呢? 另有些人, 尚未信佛, 但对佛教颇有好感, 他们却不愿意马上皈依三宝, 他们唯恐皈依之后, 会受到约束, 或者皈依之后会无法摆脱, 所以他们存着观望的态度 他们把皈依的意义, 看同男女之间的婚姻一样, 未到有了相当的认识之时, 不敢贸然婚嫁, 否则, 如果彼此的性格不合, 兴趣不投, 难免造成终身的痛苦 其实, 皈依三宝, 与男女间的婚姻问题, 完全是两种性质的两回事! 比如, 我们要学任何一种技艺, 无不需要投师请益, 如其不然, 便难成为第一流的专家 投师的好处, 是在承受 26 27

15 二 皈依三宝的意义 老师的所学与所长, 老师也是承受于老师的老师, 甚至累积数百千年的经验于老师之身, 我们投师学习, 也就继承了数百千年的宝贵经验 但是学了一种技艺之后, 我们未尝不可学而不用, 即使在学习期间, 感到与自己的兴趣相左, 也未尝不可立即辍学 ; 学成之后, 固可不妨追随老师以至终身, 但也何尝不能离开老师而独立门户? 至于皈依三宝, 也与投师学艺相似, 要想多懂一些佛法, 应从皈依三宝着手, 如果仅仅观望, 终究是站在门外, 想在门外多懂一些佛理, 那是打妄想 佛门不是牢笼, 而是解脱大道, 皈依之后, 如会受到约束, 佛门也就不能称为解脱之道了 佛教固然希望人人皈依三宝, 并自皈依开始, 一直 走向成佛之境, 但如由于根机的差别, 不能接受佛法的胜义, 不能如法遵行者, 皈依之后, 是许可去信其他宗教, 或者不再信任何宗教 ; 而难得的是出离佛门之后, 佛教的慈悲之门, 仍然永远开着, 随时欢迎浪子的回头 因此, 我要奉劝一切的世人, 都来皈依三宝 无论你已信了佛教, 或者准备来信佛教, 或者站在佛教的门外观望, 乃至你已是一个其他宗教的信徒, 不妨请你暂时放下你的成见或原有的信仰, 试着来皈依三宝, 你将必能得到实益, 并也不会失去你的自由 如真的皈依三宝之后, 除非有魔障遮心, 否则是不会退出三宝之门 28 29

16 二 皈依三宝的意义 ( 二 ) 什么是皈依三宝? 皈依两字, 从字面上解释, 皈 是回转, 或是归投 ; 依 是依靠, 或是信赖 凡是回转依靠, 或归投信赖的行为, 都可称为皈依, 所以皈依两字, 也不是佛教之所专用 小孩子归投向他母亲的怀抱, 依靠母亲 信赖母亲, 所以能有安全之感, 这一安全感的产生, 便是出于皈依的力量 因此, 凡是由于归投信赖而能产生安全感的行为, 均可称之为皈依 准此而言, 儿女信赖父母, 学生信赖老师, 企业家信赖预算, 下属信赖长官, 宿命论者信赖命运, 乃至独夫信赖武力, 政客信赖谋略, 贪夫信赖财产等 等, 皆有着或多或少的皈依的成分 换句话说 : 凡是由信仰而能产生力量的事理, 均可列入皈依之群 是以信仰佛教, 固可称为皈依, 信仰其他的宗教, 乃至是妖神鬼怪的信仰 崇拜 奉祀, 都可称为皈依了 不过, 讲到皈依的真义, 凡是不究竟 不着实 不可靠的信赖与信仰, 均不得称为真皈依 比如有了大水灾, 人可攀上树颠, 爬上屋顶, 走上小丘, 但是水势大了, 风浪急了, 水位涨了, 树会倒, 屋会塌, 小丘会淹没 所以, 在这样的情况与环境下, 如果附近有一座高山, 大家是否应该登上高山呢? 相信除非他是白痴, 否则绝不会放弃此一求生的机会 因为高山所能产生的安全 30 31

17 二 皈依三宝的意义 效果, 远非树木 屋顶与小丘所能相比呀! 那么, 凡是能够认清世事无常的人, 能够明白一切世相皆由对待相因而成的人, 他就能够了解 : 父母 老师 预算 长官 命运, 乃至武力 谋略 财产等等, 虽可产生暂时的安全效果, 但终不能绝对可靠与永久可靠 父母会死, 老师的知识会落伍, 预算会超额, 长官会调动, 命运靠不住, 至于武力 谋略与财产, 更是如幻如烟了 今日的南面之王, 可能就是明日的阶下之囚 ; 今日的百万富翁, 可能也是明日的陋巷之丐 至于信仰其他的宗教, 可以生天, 但却未必由于信仰而决定生天 再说, 在佛教的层次上看, 佛教以外的一切宗 教, 即使是最高级的宗教, 他们的最高理想, 总不会超出生天的范围 天在佛教之中, 即使生到最上最高的天界, 仍在生死轮回之中 天上的寿命虽较人间为长, 但亦有其限度, 天福享尽, 死后还堕, 故其终非可靠的皈依之处 唯有皈依佛教, 才能使人渐渐地走上离苦得乐的究竟解脱之道 佛教的总体, 便是佛法僧三宝 实际上, 皈依的倾向, 固应先由皈依身外的三宝开始, 归投三宝, 依赖三宝的启发与指引, 走向大涅槃城的大解脱道 但当走进了涅槃 ( 解脱 ) 之城, 自身的当下, 也就是理体的三宝了 一切众生皆有佛性, 由于业障的迷惑, 所以不见佛性, 我们皈依三宝的目的, 正 32 33

18 二 皈依三宝的意义 是在于寻求佛性的显现 我们本来与佛一样, 本来就与三宝同在, 只缘迷失本性, 流浪生死道中, 不知回家之路, 所以名为众生! 我们若能即日开始, 回归投向三宝的怀抱, 实即浪子回头, 步返原来的老家而已 因此, 唯有走向回家的道路, 才能算是真正的皈依 只可供人暂时歇脚的处所, 绝对不足我人去死心塌地的皈依, 否则便像骑着泥牛过河, 刚下水时, 或可有些安全的错觉, 一经下水, 泥牛自身难保, 岂能供人作为渡河的工具呢? 什么叫做三宝? 佛法僧, 何得称之为宝? 这是很要紧的 一个人要想信佛, 必须先来皈依三宝, 但在皈依之前, 又必须先要了解三宝的大意, 否则, 莫名 其妙地皈依, 便不得称为真正的皈依 正像我们投考大学而在大学之中求学, 如果不知那所大学的名称是什么, 那便成为笑话 但是, 我们不用讳言, 今日的三宝弟子之中, 接受皈依之时, 未必已经明白了三宝的大意, 皈依师们也未必开示过三宝的大意 说起来, 这是可耻的! 三宝就是佛法僧, 因为在佛法僧中, 能够产生无量的功德, 发挥无尽的妙用, 并且取之不尽, 用之不竭, 无极无限, 无边无际 世间以金银珠宝的价值高 功用大, 所以称之为宝 ; 佛法与僧的功德妙用, 乃是通于世出世间的, 所以更可称之为宝了 由于三宝的化导, 可以使人平安地在人间生活, 更可使人在人 34 35

19 二 皈依三宝的意义 间离苦得乐 所以三宝是宝, 并且是超出于众宝之上的众宝之宝 三宝的种类, 古来有很多种的分别法, 从大体上来说, 不外由于事相和理体的不同 现且分为两大类 : 1. 从事相上说, 有住持三宝与化相三宝 2. 从理体上说, 有一体三宝与理体三宝 未解释三宝的种类之先, 首应知道三宝的涵义 : 佛是觉者, 自觉 觉他 觉满 ; 法是法则, 有轨范使人理解与任持自性不失之能 ; 僧是和合众, 于事于理和合相处 所谓 住持三宝 :(1) 凡用玉琢 石刻 金铸 铜烧 泥塑 木雕 油漆 墨画 绢绣 纸绘的佛像, 便是佛宝 ; (2) 凡是三藏经典, 或古今大德的佛教著述, 便是法宝 ;(3) 凡是剃头染衣的比丘比丘尼, 便是僧宝 因为佛陀入灭之后的佛教, 端靠这一类的三宝, 为之延续佛法的慧命, 保持佛教的精神, 传布佛教的教义, 所以称为住持三宝 所谓 化相三宝 :(1) 释迦牟尼在印度成道而至入灭的阶段中, 释迦便是佛宝 ;(2) 佛陀当时向弟子们所说的种种教示, 如四圣谛 八正道 十二因缘等等的道理, 便是法宝 ;(3) 当时随佛出家的凡圣弟子, 便是僧宝 这是唯有佛陀住世应化之际才有的相状, 所以称为化相三宝 所谓 一体三宝 : 即是佛法僧三 36 37

20 二 皈依三宝的意义 宝之中, 各各皆具三宝的功德 :(1) 佛有觉照之能, 所以是佛宝 ; 佛能说法, 于法自在, 故有轨持之能, 所以是法宝 ; 佛无违诤之过, 所以是僧宝 (2) 法的本体, 具有能生诸佛之性, 所以是佛宝 ; 法的本身, 就有轨持的功能, 所以是法宝 ; 法法平等, 互不相妨, 所以是僧宝 (3) 僧有观照之智者, 为佛宝 ; 僧有轨持之用者, 是法宝 ; 僧为和合之体者, 是僧宝 所谓 理体三宝 : 是说一切众生, 各各本具之三宝, 这有两类 :(1) 从修证上说, 凡夫皆以 惑 业 苦 而流转生死, 若能翻迷成悟, 惑即成为般若, 业即成为解脱, 苦即成为法身 ; 般若为佛宝, 解脱为法宝, 法身为僧宝 ;(2) 从 理体 ( 真如 ) 上说, 能观之理为佛宝, 所观之事为法宝, 事理一如为僧宝 其实, 三宝虽分四类, 只有两种性质 : 不出事理的两面 事相的三宝, 是现实的, 所以也是比较易懂的 理体的三宝, 是抽象的, 所以不太容易懂得, 除非已经开悟, 已经证得了自性真如, 否则总是感到陌生的, 但此却是我人的究竟皈依处 为使读者更易了解起见, 抄录一段印顺法师对此的解释如下, 以供参考 : 论究到真实的皈依处, 是 三宝 的真实 功 德, 这在古来, 又有好多分别, 现在略说两类 1. 佛的无漏功德是佛宝 : 依声闻来说, 是五分法身 ( 圣严案 : 戒 定 慧 解脱 解脱知见, 38 39

21 二 皈依三宝的意义 为佛的五分法身 ); 依大乘说, 是无上 ( 四智 ) 菩提所摄的一切无漏功德 正法或涅槃是法宝 有学无学的无漏功德是僧宝 : 依声闻乘说, 即是四双八辈 ( 圣严案 : 小乘的四向四果, 合称为四双八辈 ) 的无漏功德 ; 依大乘说, 是菩萨, 摄得声闻 辟支佛的无漏功德 2. 大乘教所说 : 究竟圆满所显的最清净法界 ( 摄得体相业用 ), 是佛宝 ; 少分显现清净法界的, 是僧宝 ; 遍十法界而不增不减, 无二无别的法界 ( 或名真如 实相等 ), 是法宝 平常所说的一体三宝 理体三宝 常住三宝, 都不过此一意义的不同解说 ( 成佛之道 二九页) 我们看了这段文字, 如果没有一点佛学的基础, 还是不懂的 ; 不过我们终 究还是凡夫, 能够理解理体三宝的, 当然很好, 如果不能理解, 那么只信事相的三宝, 信到某一阶段之后, 理体三宝也就自然显现了 正像我们尚未到过太空旅行之前, 对于太空的景象, 任便太空人 ( 编案 : 宇航员 ) 如何作详细的报告, 我们所知, 总是隔阂, 乃至失真的, 唯有亲至太空旅行一番, 才能明明白白 所以, 我们凡夫能信仰住持三宝, 已经够了 但是, 我们应该明白 : 没有住持三宝, 无以显现理体三宝 ; 没有理体三宝, 住持三宝也无以安立 住持三宝是理体三宝的大用 ; 理体三宝是住持三宝的全体 信仰佛教, 应从信仰住持三宝开始, 信仰住持三宝的目的, 乃在追求理体三宝的显现 ( 发明 ) 今有在家的 40 41

22 二 皈依三宝的意义 佛弟子, 自己未证理体三宝, 便以只信理体三宝为理由, 而不敬住持三宝的, 那是本末倒置, 求升反堕的行为了! 我们凡夫所能见到的, 只有事相的三宝, 事相中的化相三宝, 只在佛陀住世时才有, 佛灭之后, 仅有住持三宝 然在三宝之中, 虽以佛为最尊最贵, 法为最高最胜, 却以僧的地位最重最要 佛陀入灭之后, 佛教的道场, 要由僧宝来住持 ; 佛教的经典, 要由僧宝来保存 ; 佛教的文化, 要由僧宝来传播 ; 佛教的信徒, 要由僧宝来接引 因此, 佛陀在世时, 佛教以佛为轴心 ; 佛陀入灭后, 佛教则以僧宝为重心 所以今世而言, 信仰佛教, 应以僧宝为依归 ; 恭敬三宝, 也应以僧宝为着眼 僧人之中, 固有龙蛇混杂, 我人皈依, 不妨择善而从, 但于恭敬供养之心, 则应一律平等 佛经中说 : 虽是破戒比丘, 仍足为人天之师, 所以不得分别高低, 更不得妄加批评 至于皈依三宝, 前面说过, 乃是信佛学佛的根基, 但在踏上根基, 走进佛门之后, 并不能拋弃了根基, 而是由此根基之上, 逐渐升高, 逐渐扩大 级级升高, 层层扩大, 三皈依, 便是此一道业建筑的磐石, 所以, 皈依三宝的种类, 共有五等 : 1. 翻邪三皈 最初进入佛门 2. 五戒三皈 信佛之后加受五戒 3. 八戒三皈 六斋日受持八关戒斋 42 43

23 二 皈依三宝的意义 4. 十戒三皈 沙弥 ( 尼 ) 受十戒 5. 具足戒三皈 比丘 ( 尼 ) 禀受大戒 因为, 凡是受戒, 必有三皈 最初入佛, 固须三皈 ; 加受五戒 八戒 十戒, 皆以三皈为得戒而纳受戒体, 式叉摩那戒 比丘比丘尼戒, 虽以羯磨法受戒, 但在受戒之中, 没有不行三皈依的 另有受大乘菩萨戒者, 在忏悔与发愿之前, 也必先受三皈 因此, 虽说三皈不是戒, 却是一切戒之根本 ( 其实三皈之中含有戒义 ) 三皈依不但是一切戒的根本, 也是佛教徒日常修持中的根本, 寺院中的朝暮课诵, 皆有三皈, 一切佛事的终结, 也都应以三皈为宗本 故在小乘佛教的 地区, 他们把三皈看得特别重要, 以唱三皈作为行持, 也以唱三皈为人祝愿 44 45

24 二 皈依三宝的意义 ( 三 ) 皈依三宝的方法 我们既已明白了皈依三宝的概念之后, 就应该来皈依三宝了 至于皈依三宝的仪节, 在佛陀的当世, 因为受皈者的根器厚, 所以也用不着什么仪节 比如释迦世尊的第一个三皈弟子, 耶输伽的父亲, 在佛前如此说 : 我今皈依佛, 皈依法, 皈依僧, 唯愿世尊听为优婆塞 这样一说, 便算受了三皈依 照实际而言, 佛在未度五比丘之前, 世上还没有比丘僧宝, 佛为两个商人及龙王授皈依, 即唱三皈, 要他们皈依未来僧 可知三宝是一体, 皈依佛 皈依法 而不皈依僧, 便不成其为皈依 皈依三宝的词句, 实在是很简单的, 但在皈依之前最好先能念熟 向来受皈依的人, 都是在皈依之时, 由皈依师念一句跟一句, 有的人由于皈依师口齿不清或由于自己心情紧张, 皈依之后竟还不知道皈依词的内容是什么, 按理说, 那样的皈依是不成其为皈依的 皈依词共为三皈三结, 现在照抄如下 : 我某甲 ( 法名或本名均可 ), 尽形寿皈依佛 尽形寿皈依法 尽形寿皈依僧 ( 说三遍之后 ) 皈依佛竟, 皈依法竟, 皈依僧竟 ( 也说三遍 ) 前面三皈说三遍, 便是三皈依戒的正授, 后面的则为三皈的三结 皈依的紧要关头, 便在三说三皈的正授之时 ; 46 47

25 二 皈依三宝的意义 纳受三皈依的无作戒体, 也就在此正授之际 最好能于正授三皈之时, 作一种观想 : 说第一遍三皈依文的时候, 由于自己的发心功德, 感得十方大地震动, 并有功德之云, 从十方地面冉冉上升 ; 说第二遍三皈依文的时候, 十方涌起的功德之云, 徐徐汇集于自己的头顶上空, 结成华盖之状 ; 说第三遍皈依文的时候, 此一云集的华盖, 即成漏斗之状, 缓缓下注于自己的顶门之内, 遍满于全身, 并由身内扩展出去, 使自己的身心, 随着功德云的扩展弥盖, 而充塞于十方世界 到此为止, 自己纳受了三皈的戒体, 自己的身心, 也跟戒体的功德一样, 与宇宙同等体量了 试想, 如此的皈依, 该是何等的神圣和庄严啊! 如果不能作如此的观想, 最低限度, 也得将皈依词听得明明白白, 说得清清楚楚, 这是绝对不能马虎的 所以弘一大师曾说过一段非常恳切的话, 现在抄录如下 : 无论出家在家之人, 若受三皈时, 最重要点有二 : 第一 要注意皈依三宝是何意义 第二 当受三皈时, 师父所说应当十分明白, 或师父所讲的话, 全是文言不能了解, 如是决不能得三皈 ; 或隔离太远, 听不明白, 亦不得三皈 ; 或虽能听到大致了解, 其中尚有一二怀疑处, 亦不得三皈 又正授之时, 即是 皈依佛 皈依法 皈依僧 三说, 此最紧要, 应十分注意 ; 以后之 皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟, 是名三结, 无 48 49

26 二 皈依三宝的意义 关紧要 ; 所以诸位发心受戒, 应先了知三皈意义 又当正授时, 要在 皈依佛 等三语注意, 乃可得三皈 ( 律学要略 ) 以此可见, 三皈虽然简单, 要想如实得到三皈的戒体, 却也并不容易 我们相信, 准此而论, 如今有许多的三皈弟子, 是没有得到三皈的, 如果自知没有得到三皈, 不妨请求各自的皈依本师或另请他人, 重新增授一次 这在集体数十人或数百 数千人的大规模皈依仪式中, 是最不可靠的, 唯其种种善根而已 从宗教情绪的养成和培植上说, 受戒的仪式愈隆重, 愈能激发虔诚之心 ; 受戒的要求愈严格, 愈能使人生起神圣 庄严之感 求受三皈, 本来只要请求一位皈依师, 在佛前三说三结便可 为了郑重其事起见, 明末南京宝华山的见月律师, 编了一部 三皈五戒正范, 那是比照菩萨戒乃至具足戒的传授仪则编写的, 这本书直到现今, 仍在流通, 并且仍为大多数的皈依师们作为蓝本 在三皈正范中, 共有八个项目 : 1. 敷座请师 由受皈依者为师敷设法座, 列供香花, 灯烛整齐, 再去礼请皈依师升座 2. 开导 开示三皈依的意义 3. 请圣 迎请十方三宝, 证明受皈, 以及护法龙天, 监坛护戒 4. 忏悔 忏悔往昔业障, 以求身口意的三业清净, 之后, 纳授无杂无染 50 51

27 二 皈依三宝的意义 的三皈戒体 5. 受皈 三皈三结, 并发三誓 6. 发愿 发无上菩提之心, 愿度一切众生 7. 显益劝嘱 说明三皈的功德殊胜, 并嘱依教奉行 8. 回向 将此受皈的功德, 回向给一切沉溺的众生, 速脱生死, 早生佛土 说起来, 受三皈依, 唯有如此, 才算郑重其事而圆满究竟 唯此三皈正范, 以目前来说, 也不切于实用, 因为其中所用的文字, 皆是文言, 虽然行文典丽高雅, 如果皈依师食古不化, 升座说皈依时, 照本宣读, 那对受皈依的人是无法吸收的, 既然无法吸收, 也就不得皈 依了 所以弘一大师对此, 也有批评 : 宝华山见月律师所编 三皈五戒正范, 所有开示多用骈体文, 闻者万不能了解, 等于虚文而已 ; 最好请师译成白话 ( 律学要略 ) 若就实用而言, 在 三皈五戒正范 所列的八个项目之中, 简直可说是缺一不可的 比丘不得站立着为白衣说法, 所以要敷座 ; 示知三宝的意义, 所以要开导 ; 皈依师是代表三宝为人授皈依, 故应请圣 ; 为求重新做人, 故应忏除前愆 ; 三皈三结与三誓, 是受皈的重心, 故为在所必行 ; 三皈共分三品 : 发心自度度人者为上品, 只顾自脱生死者为中品, 只求不堕三涂而仍生在人天者为下品, 所以劝导发心, 也是必要的 ; 52 53

28 二 皈依三宝的意义 为增精进之心与坚固之志, 显益劝嘱, 也是应该的 ; 为了养成不自私的慈悲襟怀, 功德回向一切众生, 也是对的 在此我想指出一点 : 原始佛教, 没有大小乘的区别, 但却偏于小乘形态的 所以在律中的三皈, 非常简单, 除了三皈依词, 没有其他 佛教到了中国, 一切汇归大乘, 一切戒, 都比照大乘来受持, 故又另外增加好多项目, 但是这种增加, 都是好的, 并非坏的 今日如果不以最初的三皈, 为大乘行门, 自也可以不用发愿及回向等项目了 如果受了时间与环境的限制, 也不妨将三皈的仪节简化, 现在, 我且试拟一个简式如下 : 皈依师礼佛坐定之后, 受皈依者双 膝长跪, 两手合掌 皈依师略为开示皈依三宝的意义之后, 即教受皈依者念悔过偈 : 往昔所造诸恶业, 皆由无始贪瞋痴 ; 从身语意之所生, 今对佛前求忏悔 念三遍, 每遍就地一拜 接着便是三皈依的正授与三结 : 我某甲, 尽形寿皈依佛, 尽形寿皈依法, 尽形寿皈依僧 念三遍, 每遍就地一拜, 再念 : 我某甲, 皈依佛竟, 宁舍身命, 终不皈依天魔外道 我某甲, 皈依法竟, 宁舍身命, 终不皈依外道邪说 我某甲, 皈依僧竟, 宁舍身命, 终 54 55

29 二 皈依三宝的意义 不皈依外道徒众 念三遍, 每遍就地一拜后, 教发四弘誓愿 : 我某甲, 众生无边誓愿度 我某甲, 烦恼无尽誓愿断 我某甲, 法门无量誓愿学 我某甲, 佛道无上誓愿成 念三遍, 每遍就地一拜 皈依师略示皈依的功德, 并策勉依教奉行, 即教念回向偈 : 皈依功德殊胜行, 无边胜福皆回向, 普愿沉溺诸众生, 速往诸佛净乐土 十方三世一切佛, 诸尊菩萨摩诃萨, 摩诃般若波罗蜜 至此皈依功德圆满, 皈依师下座礼佛之后, 受皈依者, 礼谢皈依师, 普通 三拜, 实则礼佛礼僧, 但有一拜即可 以上所拟的简式皈依, 不必唱, 但能念得字字分明, 使得受皈依者, 能够领受即可 其中应该说明的, 是三皈三结下面的三誓 : 不皈依天魔外道, 不皈依外道邪说, 不皈依外道徒众 由此三誓的建立, 三皈也就有了戒的性质和作用了 这不是佛教的排他性, 而是因为外道 佛教以外的一切宗教学说, 虽或有其部分的道理, 但那皆是不究竟的 佛是福慧具足的大觉者, 所以皈依了佛, 不必再皈依天魔外道 ; 法是一切智慧的宝藏, 皈依奉行, 必能离去 ( 欲 ) 苦而得安乐, 所以不必再皈依外道的邪说 ; 僧是最能传授清净之道的人天 56 57

30 二 皈依三宝的意义 师表, 所以不必再皈依外道的徒众 此三誓的目的, 是防止已经进入正道的人, 再去误入歧路而立的 至于受了三皈依之后, 如果为了维护家宅 财物 国土 人民, 及其生命的安全, 而去祀神祭鬼与礼天拜神, 只要不存皈依之心, 仍可不失皈依, 若存皈依之心, 便失皈依 再说到戒的问题, 皈依了三宝之后, 的确有一些应该戒禁的事项 上品皈依者, 三宝诸戒, 自然具足 ; 即使下品皈依者, 也应只食五种净肉 ( 不疑为我杀 不见杀 不闻杀 自死 鸟兽食残 ), 并且不得作屠业 酒业 淫业 赌业等的作恶行业, 每年的正 五 九月及每月的六斋日 ( 初八 十四 十五 二十三, 及月底最后两日 ), 要持戒斋 若能如此, 则在当来弥勒佛的初会之中, 便可得到解脱 皈依三宝, 另有一个非常要紧的观念, 必须明白 : 我们皈依三宝之后, 即是皈依了十方三世的一切三宝, 所以在回向偈之下, 有 十方三世一切佛, 诸尊菩萨摩诃萨, 摩诃般若波罗蜜 第一句是一切佛宝, 第二句是一切僧宝, 第三句是代表无上的法宝 在此三句之中, 包括了理体与事相的三宝 我们现在是以事相为主, 所以应该恭敬供养一切佛菩萨的圣像, 一切佛教的典籍, 一切佛教的出家人 不过我们的本师佛是释迦牟尼, 我们的本师僧是皈依师, 为了报恩, 偏重 58 59

31 二 皈依三宝的意义 于本师佛与本师僧, 也是人之常情 如若只以本师佛为佛, 其他诸佛就不是佛, 那是违背佛教的 ; 同样的, 如果只敬皈依师而不敬其他的一切僧, 也是不对的 正像否定了千万桩善举, 而只肯定一桩善举 ; 只种一块田, 而荒芜了千万块田, 这不啻为愚痴的作为! ( 四 ) 皈依三宝的利益 皈依三宝的好处, 实在太多了, 可以求得现世乐, 可以求得后世乐, 更可以由此而得到涅槃寂静的究竟乐 综合起来, 约有八种 :1. 成为佛的弟子 2. 是受戒的基础 3. 减轻业障 4. 能积广大的福德 5. 不堕恶趣 6. 人与非人均不能娆乱 7. 一切好事都会成功 8. 能成佛道 如要分别举例, 佛经之中, 实在太多, 现在选择五条, 用语体文译述于下 : 1. 人若皈依三宝的话, 将来所得的福报之大, 大得不可穷尽 譬如有一个宝藏, 全国人民, 搬运七年, 搬之不尽, 三皈功德, 比这还要大到千千万倍 60 61

32 二 皈依三宝的意义 ( 优婆塞戒经 ) 2. 过去, 有一位忉利天的天子, 在天福享完后, 身体也变得衰败不堪, 同时寿命也将在七天之后终了 他自己知道, 命终之后, 将在猪中投胎, 所以恐慌极了, 于是请教天主, 但天主也没有办法, 天主要他去向佛陀求救, 佛陀教他皈依三宝, 死后不唯免堕猪胎, 得生人间, 并逢舍利弗, 请佛说法, 因此而证得圣果 ( 折伏罗汉经 ) 3. 过去, 有一位三十三天的天子, 天福尽了, 还有七天, 就要死了, 昔日的欢乐, 都离开他了, 美丽的天女, 不再亲近他了, 本来是威威堂堂的相貌, 现在变得毫无气色了, 他的身体, 既衰弱, 且垢秽不堪, 两腋之下, 整日流着 臭汗 他也看到, 他将生到猪胎中去, 因此躺在地上, 哀伤 流泪 诉苦 此事给天主知道了, 指示他诚心皈依三宝, 教他口念 皈依佛两足尊, 皈依法离欲尊, 皈依僧众中尊, 他便照着天主的指示, 皈依了三宝 七天的本限一到, 他便死了 天主为想知道, 他死后究竟生到何处去了, 但是以他的能力看遍了所能看到的所在, 都无法看到那个天子的下落 只好去问佛陀, 佛陀告诉他说 : 已经由于皈依三宝的功德, 转堕为升, 升到兜率陀天去了, 你们天人, 只能看下面, 看不到上面的 ( 嗟韈曩法天子受三皈依获免恶道经 ) 4. 如果东西南北的四大部洲之中, 全数都是二乘果位的圣人, 有人尽形寿 62 63

33 二 皈依三宝的意义 供养, 乃至为其一二造塔, 那个人的功德之大, 是不可计量的, 但远不如皈依三宝功德 ( 希有校量功德经 ) 5. 过去有一位莎斗比丘, 专诵三宝之名, 经过十年的岁月, 便证得了初果斯陀含 ( 编案 : 应为二果斯陀含 ), 如今在普香世界作辟支佛 ( 木槵子经 ) 从上面所举的五例, 便可知道皈依三宝是极为难得的事 同时, 佛陀也曾说过, 只要有人皈依三宝, 便有四天王派遣三十六位善神, 随身护持, 并且希望受了三皈以后的弟子, 将此三十六位善神的名字写下来, 随身携带, 便可辟除邪恶, 出入无畏 现在不妨将此三十六位善神的名字, 照抄如下, 以备 行者应用 : 1. 弥栗头不罗婆 ( 善光 ), 主疾病 2. 弥栗头婆呵娑 ( 善明 ), 主头痛 3. 弥栗头婆逻波 ( 善力 ), 主寒热 4. 弥栗头栴陀罗 ( 善月 ), 主腹满 5. 弥栗头陀利奢 ( 善见 ), 主痈肿 6. 弥栗头阿娄呵 ( 善供 ), 主颠狂 7. 弥栗头伽婆帝 ( 善舍 ), 主愚痴 8. 弥栗头悉坻哆 ( 善寂 ), 主瞋恚 9. 弥栗头菩提萨 ( 善觉 ), 主淫欲 10. 弥栗头提波罗 ( 善天 ), 主邪鬼 11. 弥栗头呵娑帝 ( 善住 ), 主伤亡 12. 弥栗头不若罗 ( 善福 ), 主冢墓 13. 弥栗头苾阇伽 ( 善术 ), 主四方 14. 弥栗头伽隶娑 ( 善帝 ), 主怨家 15. 弥栗头罗阇遮 ( 善主 ), 主偷盗 64 65

34 二 皈依三宝的意义 16. 弥栗头修干陀 ( 善香 ), 主债主 17. 弥栗头檀那波 ( 善施 ), 主劫贼 18. 弥栗头支多那 ( 善意 ), 主疫毒 19. 弥栗头罗婆那 ( 善吉 ), 主五瘟 20. 弥栗头钵婆驮 ( 善山 ), 主蜚尸 21. 弥栗头三摩陀 ( 善调 ), 主注连 22. 弥栗头戾禘驮 ( 善备 ), 主注复 23. 弥栗头波利陀 ( 善敬 ), 主相引 24. 弥栗头波利那 ( 善净 ), 主恶党 25. 弥栗头虔伽地 ( 善品 ), 主蛊毒 26. 弥栗头毘梨陀 ( 善结 ), 主恐怖 27. 弥栗头支陀那 ( 善寿 ), 主厄难 28. 弥栗头伽林摩 ( 善逝 ), 主产乳 29. 弥栗头阿留伽 ( 善愿 ), 主县官 30. 弥栗头阇利驮 ( 善固 ), 主口舌 31. 弥栗头阿伽驮 ( 善照 ), 主忧恼 32. 弥栗头阿诃婆 ( 善生 ), 主不安 33. 弥栗头娑和逻 ( 善至 ), 主百怪 34. 弥栗头波利那 ( 善藏 ), 主嫉妒 35. 弥栗头固陀那 ( 善音 ), 主咒咀 36. 弥栗头韦陀罗 ( 善妙 ), 主厌祷 上面所抄的三十六位善神, 出于 灌顶三归五戒带佩护身咒经, 该经说, 凡是受了三皈的人, 就有四天王派遣他们来为之护持, 同时, 此三十六位神王, 各各还有万亿恒河沙数的鬼神, 为其眷属, 轮番护持受了三皈的人 如能书写神王名字, 带在身上, 那是最好 其中第二十四及第三十四的两音译名字相同, 唯其意译不同, 当无妨碍 不过, 我们应当知道 : 皈依三宝, 虽可求得现生的平安与快乐, 皈依三宝 66 67

35 的最终目的, 乃在回到三宝的怀抱, 并使自己也成为三宝 皆可以成佛, 切不要自暴自弃 ( 本文摘录自 戒律学纲要 ) 三 学佛的基础 68

36 三 学佛的基础 ( 一 ) 宗教常识 在世界上, 属于全球性而且历史悠久的宗教, 只有三个 : 第一, 发生于印度的佛教 ; 第二, 发生在中东的基督教 ; 第三, 回教 基督教和回教的源头都是犹太教 犹太教是属于民族性的宗教, 直到现在都还没有改变 东方的中国和印度, 也有其民族性的宗教, 如中国的道教, 印度的就是婆罗门教或印度教, 一直到现在, 除了印度人, 很少有异民族的人能够接受它 中国的道教, 分成两个系统 : 属于哲学的系统是老子和庄子, 称为道家 ; 属于道术的系统则有金丹派和符箓派 金丹派在于炼丹 炼气, 又分内丹和外 丹 内丹是炼气功, 外丹是炼金术, 就是把金属炼成丹药, 他们相信人吃了金丹能够羽化升天 长生不死 符箓派则利用符箓的方法, 驱遣鬼神的力量来解决人间的问题, 这被称为道教 中国的道教到现在为止还没有成为一个世界性的宗教, 但在世界性的学术上则有道家这么一门思想 佛教在二千五百年前发生在印度 在释迦牟尼佛涅槃后约二百五十年左右, 就成为世界性的宗教了 由于阿育王的缘故, 传播到亚洲各地, 甚至于传播到了欧洲 就东方来讲, 第一个成为世界性宗教的是佛教, 直到现在, 东方宗教被公 70 71

37 三 学佛的基础 认为世界性的, 尚只有佛教 世界性的高级宗教, 必定具备三个条件 : 教主 教理 教团 以佛教而言, 释迦牟尼佛是教主, 佛说的经教是教理, 一代一代传承的弟子所组成的僧团是教团 基督教的教主是耶稣, 教理是 圣经, 教团是其门徒 信徒 回教的穆罕默德是教主, 可兰经 是教理, 信徒们是教团 世界性的宗教历久而长新, 一定有它的原因 可是在历史的过程中, 尚有许多兴兴灭灭 起起落落的宗教不知其数 可以说自有人的历史以来, 就有无量数的人发生无量数宗教的要求和现象 : 有地区性的 民族性的 部落性的, 还有时代性的 那些宗教产生的现象都是 从神鬼感应的神秘经验而来, 在西方的古代社会, 将之视为巫 魔, 不许传播, 在东方则往往伪称是佛教, 故被正统的佛教称为附佛法外道, 他们没有本身的理论和制度, 所以起起没没 在今天这个开放的时代, 多元的社会中, 新兴宗教就如雨后春笋了 在欧美 日本 台湾 香港, 甚至在中国大陆, 都有各种新兴宗教的踪迹, 从只有几十人 几百人 几十万人, 而到几百万人的都有 只是过了一段时间, 或当其创教者谢世之后, 吸引力便渐渐微弱, 信徒也就慢慢地不见了 像这样的宗教, 在我们美国的华侨社会里也发现不少 72 73

38 三 学佛的基础 ( 二 ) 佛教的历史及其现势 1. 佛教发生在印度佛教发生在印度 印度佛教一共分为三个时期 一是释迦牟尼佛在世的时候以及释迦牟尼佛入灭以后的一段时间, 称为原始佛教时期 那是非常朴素 朴实的佛教 释迦牟尼佛反对祭祀的迷信, 反对偶像的崇拜 他主张人人应该依照他的教理去做, 依照他制订的戒律去行, 而不是把个人当作神来崇拜 他常常说 : 我不领导人, 我也是僧中的一分子 佛是用平实的理念和方法, 帮助众生解脱身心的苦难 佛经的对象是人, 是为度人 佛灭以后三 四百年左右, 佛教的 思想渐渐产生地域性 思想性的变化 由于印度气候 语言 民族的不同, 流传的佛教在思想形态上便产生了种种变化 不同的老师在各化一方的时候, 为了适应当时当地社会大众的需求, 就产生了不同的思想和不同形态的派别, 所谓部派佛教, 便因此产生 部派佛教时期注重理论的整理和观念的辨明, 有重视个人解脱的倾向, 因此部派佛教便被后来的大乘佛教评为小乘 但它本身又分两大部分 : 比较保守的叫上座部, 比较开放的叫大众部 小乘的意思就是只求自了 自度 自利 不过小乘也同样劝人家来修行, 也同样传播佛法 就像是自己有一辆小车子, 也给别人一辆小车子 他乘了这 74 75

39 三 学佛的基础 辆小车子能够证涅槃 了生死, 也劝人家乘这样的一辆小车子去证涅槃 了生死, 所以小乘法是大乘法的基础 大乘佛教, 是在佛涅槃后五百年到一千年之间渐渐产生的佛教形态 它一开始就强调, 为了广度众生, 为了成就佛道, 要发广大的菩提心 大菩提心的意思就是 但愿众生皆离苦, 不为自身求安乐 印度的大乘佛教又分成三个派系 : 根据般若的思想, 产生了中观学派 ; 根据唯识的思想, 产生了瑜伽学派 ; 根据唯心的思想, 产生了如来藏学派 今天只是给诸位一个概念 这三大学派又可归纳为两类 : 第一, 是空的, 叫中观派 第二, 是有的, 分为唯识的有和唯心的 有 唯识的有叫瑜伽派, 唯心的有叫如来藏派 2. 佛教自印度向北方传播佛教从印度向北方传播, 分成两个系统 第一个系统是中国的中原汉民族文化圈, 第二个系统是中国的边疆西藏蒙古文化圈 佛教初传中国大约是在公元六十七年, 由迦叶摩腾及竺法兰两位梵僧, 以白马驮经, 来到洛阳 第一部佛经传到中国, 译成汉文的是 四十二章经 以汉文经过一千多年的传译, 便形成了中国的汉民族佛教 汉民族的佛教又往外传, 首先传到韩国, 接着又从韩国传到了日本, 日本从韩国得到中国的佛教之后, 又派留学生到中国来求 76 77

40 三 学佛的基础 法 从隋唐迄宋明, 日本人得天独厚, 把中国佛教的各宗各派都传了过去 中国的很多佛教经典, 在三武一宗等教难之后, 被毁掉了, 可是日本人却保持得好好的, 这点我们应该感谢日本 除了韩国 日本以外, 还有越南的大乘佛教, 也是从中国传去的 中国的佛教, 通常号称大小乘十宗 小乘有俱舍及成实的两宗 后来俱舍宗并入唯识宗, 成实宗并入三论宗, 只剩大乘八宗, 它们是 : 天台宗 三论宗 华严宗 律宗 净土宗 密宗 禅宗和法相宗 这八个宗派之中到现在为止, 以禅宗和净土宗的势力最强 实际上, 中国的寺院多属禅宗 但只修禅而不念佛的寺院为数很少, 故又开出禅净双修 的法门 天台宗 唯识宗 华严宗多半是属于学问的研究, 专修的寺院和徒众不多 所有的出家人通通都要受戒, 目前已没有固定于律宗寺院才能传戒, 仅有少数持律 学律的僧侣, 并无特定不变的律寺 在一九四九年前的中国大陆, 真正律宗的寺院大概只有数个 密宗于唐朝传到中国, 后来再从中国传到日本去之后, 中国自己的密宗就不见了 中国人为什么不喜欢密宗? 这可能跟中国的儒家思想有关系 密宗的加持 神力 咒力等观念, 在中国儒家思想的角度看来是很特异的现象, 所以在汉语文化圈的中国不能盛行 公元第七世纪, 后期的大乘佛教自印度向北传的另一个系统, 便首先传到 78 79

41 三 学佛的基础 西藏, 后来传到蒙古, 这是属于蒙藏文化圈的佛教 当时的印度佛教, 已是密教盛行期, 进入西藏之后, 渐渐地适应当地人的需求, 跟原住民的宗教信仰结合, 而变成我们现在所讲的西藏密宗 密宗在印度本身是属于唯心系统的一支佛教 3. 佛教自印度向南方传公元前二百四十年时, 佛教从印度开始向南方传至斯里兰卡, 成为另外一系 然后传到缅甸, 再传到泰国及现在东南亚地区的寮国 ( 编案 : 即老挝 ) 柬埔寨和高棉等地 这是属于上座部的佛教 因为当地原来没有高级的宗教, 也没有哲学思想的文化背景, 所以佛教 传过去之后并没有多大的改变 故我们要了解比较朴素的佛教, 可以在南传地区找到若干痕迹 4. 佛教传向欧美及全世界佛教传到欧美, 最早的是属于南方上座部系的, 特别是欧洲基督教的传教士们, 随着殖民主义的政治势力到了东南亚及西南亚地区, 接触到当地的佛教, 并将佛典译成欧美语文 例如有名的 世界佛教圣典 的翻译, 即是以南传的巴利文三藏为主 诸位可以看一看, 那是部好书 其次, 是传到欧美来的日本系的禅 日本系的佛教也有许多宗派, 其中的净土真宗和日莲宗, 已是日本本土文化的 80 81

42 三 学佛的基础 宗教 唯有日本的禅宗, 还比较保持着由中国传去的风格 因此, 欧美人士愿意接受的是日本的禅 早期传到美国的日本禅, 其贡献最大的是铃木大拙 他首先在哥伦比亚大学演讲禅, 然后他的禅思想风靡全美 风靡欧洲 渐渐的, 日本有许多禅师首先登陆三藩市, 然后到东部, 现在已传至中西部 目前, 日本的禅也到了欧洲 第三个传到欧美的佛教, 是属于西藏系的密教 年轻的喇嘛们非常努力地学习英语, 并且移民到世界各地 因此, 欧美的很多地方都有西藏人的踪迹 伴着这些移民出来的喇嘛们, 多是经过长时间修学训练的优秀分子 他们从七 八岁做小喇嘛开始, 就接受规律层次的 佛教教育 到了二十多岁的喇嘛已经能够说法利生了 有的是出来之后, 就参加当地的语文学会, 我刚来美国, 见到那些移民的年轻喇嘛就感到惭愧 因为他们用英语跟我谈话, 我不及他们 西藏的喇嘛适应力非常强 他们出来以后传教的主要对象是当地人 七 年代之后, 西藏佛教渐渐成为世界舞台上极受瞩目的一派, 到处都可以看到西藏中心 有一位曾在英国留学后到美国的喇嘛, 叫掘隆巴 (Trungpa), 他在科罗拉多州的丹佛市创立了一个西藏中心叫作 Naropa Institute, 四 五年之间, 已在美国成立了一百三十几个分支中心 虽然他于前一年 ( 公元一九八八年 ) 过世之后, 这些中心渐渐地一个一个的萎 82 83

43 三 学佛的基础 缩, 但他的著作, 还有相当大的影响力 我们汉语系的佛教, 非常惭愧, 到现在为止, 移民来美的佛教徒, 都还仅在华侨社会活动, 欧洲则尚无人去 其原因是我们中国佛教没有系统和计划的教育! 没有基础教育, 没有层次教育, 更没有高等教育 中国的佛教, 不是说我们出家人无能, 实在是没有受到好的教育! 所以, 我们要办佛教的教育, 来培养弘法利生的人才 在我们的中华佛学研究所里, 日语和英语是必修的科目, 希望毕业后的佛教人才, 不做国际语文的文盲 就世界性的弘传来讲, 中国佛教尚在起步的阶段 从历史看佛教, 曾经历过分宗分派, 一分再分的情形 现在, 各宗各派的佛教徒, 大家都试着要走出自己的地域, 走向共同的世界, 所以渐渐地又要汇合成为一家了 过去小乘骂大乘, 大乘骂小乘 小乘佛教说大乘不是佛教, 大乘说小乘是自私鬼 藏传的佛教骂我们显教不懂修行, 没有修行的方法 ; 汉地的显教则骂藏传的佛教都在弄鬼弄神 这样互相对骂的现象, 已在改善之中, 正在趋向彼此谅解 互相学习 西藏佛教有很多我们所没有的东西, 我们的研究所也在训练专门的藏文人才 计划将一部一部的藏文佛典翻成汉文 台湾的妙林佛学研究所 ( 编案 : 一九九五年改称 元亨佛学研究所 ), 则已在从事南传巴利文三藏的汉译工作 84 85

44 三 学佛的基础 ( 三 ) 佛教及其基本教义 1. 佛教以三宝为中心所谓三宝, 即是佛 法 僧 佛教即是因 佛 得名, 释迦牟尼佛经过无量世的修持, 最后成佛 他将成佛的过程 修行的方法 修行的道理说出来, 就是 法 宝 如果没有佛也就没有法 可是佛只有一人, 无法度脱广大的众生 而且佛涅槃后, 凡夫不知道佛在那里, 所以要学佛法就得跟 僧 学 僧有圣僧及凡夫僧 初地以上的菩萨及初果以上的出家人为圣僧, 一般的出家人为凡夫僧, 住持佛法, 则以凡夫僧为主 圣僧在凡夫群中出现, 也当以凡夫身 凡夫相来接触凡夫, 化导凡夫 所以佛教 史上的人物, 凡被称为菩萨 被称为佛 被称为圣僧的, 都不是他们本人所说, 而是他的弟子所说或是后人所说 像印度的马鸣 龙树 无着 世亲都被后人称为菩萨, 他们没有自称圣者 菩萨 中国天台宗的智者大师, 后来有人称他为东土小释迦, 但他自己说仍是未得六根清净的凡夫 永明延寿禅师, 后来有人称他为阿弥陀佛再来 故将他的生日农历十一月十七日, 当作阿弥陀佛的诞辰 可是永明延寿并未自称是阿弥陀佛 事实上如果有人自称圣人, 自称是佛, 那就有问题了 2. 佛教以四圣谛为基本教理所谓四圣谛, 一是苦的事实, 二是 86 87

45 三 学佛的基础 苦的原因, 三是灭苦的方法, 四是灭苦以后所得的结果 人生在世, 从生到死, 有苦有乐 不过, 乐是苦的代价, 也是苦的开始, 所谓苦尽甘来, 所谓良宵苦短, 都说明了乐的本身, 是用苦换来, 乐的情况不能持久, 佛法称为坏苦 其他的生老病死等, 叫作苦苦 人生的事实, 本身就是苦果 苦的种类很多, 苦苦一共有八种 : 生 老 病 死 爱别离苦 求不得苦 怨憎会苦 五蕴炽盛苦 五蕴炽盛是指身心互相交迫而有生死的连续 苦的原因称为 集, 是因为自己不了解世间一切都是假的而厌苦欣乐, 求到了乐, 还得求安全, 永远不觉安全, 那就贪得而无厌了 迷信有钱能使鬼推 磨, 那就拚命地赚钱 有钱的不肯用, 没有钱的拚命追 这都是苦的原因 今生为了厌苦而求乐, 所以造作杀 盗 邪淫 妄语种种业 造种种业, 在因缘会合时便受种种报, 善有善报, 恶有恶报, 这是苦的原因 下面我们要讲灭苦的方法 灭苦的基本方法是八正道 我们要离苦应修正道, 修正道必须具备正知正见 : 深信世间一切现象均不离因果的定则 ; 思惟世间的一切现象都是因缘和合而成 能相信因果就不会贪便宜或对自己的行为不负责任, 也相信真正要离苦成佛一定要靠自己的努力 能体验到世间一切现象都是缘起的 无常的, 就能胜不骄 败不馁, 成功是大家的帮忙, 88 89

46 三 学佛的基础 众缘所成, 而所成就的事, 也是常常在变 比如我们现在是烦恼凡夫, 将来可能成佛, 佛以大慈悲 大智慧, 启发一切众生自己本身的善因缘 善福德而去度众生 信因果 明因缘, 就是正知正见和正思惟 有了正知正见之后, 要有正确的修行 : 第一, 要有正当的职业, 凡是跟杀 盗 淫 妄 酒五事有关的职业, 都应该尽量避免 第二, 要有正当的生活方式, 不沉迷于吃 喝 嫖 赌等糜烂的生活 第三, 要有正当的言语行为, 不妄语, 不两舌, 不恶口, 不绮语 除此之外还得努力持戒, 努力修定, 努力求智慧 凡是有损于人的事绝对不做 ; 凡是有利于人的事非做不可, 算是菩萨戒 的精神 持戒清净, 并以禅定的方法, 使得身心经常处在平衡的状态, 才能使信心坚固, 努力读诵经典, 听闻佛法, 如法修行, 便能开发智慧, 有了智慧, 方能灭苦 灭苦以后所得的结果, 以小乘来讲是解脱生死, 从我们这凡夫世界生死之中出离 大乘的解脱, 则是仍在凡夫的世界度众生而不为凡夫的烦恼所困扰, 这叫作大涅槃 90 91

47 三 学佛的基础 ( 四 ) 佛教的特色 佛教的特色在于涵容而有层次 正信而不迷信 神圣而非神秘 1. 涵容而有层次佛教是以 法 为救济, 不是以人或神为救济 佛法对世间的一切法没有偏执, 所以是无我 慈悲 智慧的 因此世间的一切善法, 都是佛法, 任何对社会人心和生活有帮助的宗教 哲学 知识 技能, 都不排斥 所以佛教是涵容世间所有善法的 佛教把善法, 分为五个层次 : 人 天 声闻 缘觉 菩萨 人, 是指具足完美的人格 尽人的 责任和义务, 这是最基层的条件, 若加上修行利他的布施, 当然更好 行善的定义是穷则独善其身, 达则兼善天下, 独善是人的善法, 兼善是天的善法 具备人天标准, 再加上禅定及智慧等的修行, 最后得到解脱而进入涅槃的, 是声闻及缘觉二乘的层次 以人天善法做基础, 发大菩提心, 永无止境地为他人的利益而努力, 不求回馈地为众生服务 贡献, 这是自觉觉他, 大乘菩萨行的层次, 菩萨的最高层次便是佛, 是以上述的四个层次为基础而达到空 无相 无愿的境界 2. 正信而不迷信 迷信 有四项特征: 盲目崇拜 不 92 93

48 三 学佛的基础 合情理 似是而非 邪正不分 所谓 盲目崇拜, 就是人云亦云, 听说某人神通很灵, 就不经理性的思辨而趋之若鹜 这好像有事时听说找流氓比警察有效, 便找流氓帮忙一样 流氓可能在一时间比警察管用, 为你解决了当前的问题, 但是它的后遗症是可想而知的 所谓 不合情理, 是指违背因果原则 例如相信 稻无天水不发, 人无横财不富, 而不择手段, 大做投机生意, 谋取不合理的利益, 大放高利贷等, 都是不合情理的 带来的后果, 很可能是身败名裂, 甚至倾家荡产, 家破人亡 又如媚鬼贿神求横财, 或用符咒求横财等, 纵然能让你一时间好像发了财了, 可是来得快, 去得也快 凡是不合情理的, 不论借神的力量也好, 鬼的力量也好, 人的力量也好, 因其不合乎因果的道理, 所以是迷信 所谓 似是而非, 是指任何宗教都有它自己的一套道理 有的说靠神的力量或加持的力量, 只要信他 依他, 一定会灵 一定会验, 可以叫你即身成佛, 立刻开悟, 或是有病祛病, 没病消灾 在他们开出的万灵保单上也有冠冕堂皇 似是而非的理论, 但是对真正的原因则讳而不谈 对这样的宗教, 最好谨慎, 以免后患 所谓 邪正不分, 是指鬼神现象所制造的迷信, 是不分邪正的 鬼神往往通过灵媒及乩坛等的工具, 以劝人为 94 95

49 三 学佛的基础 善 助人为乐的善良姿态, 诱人去信从, 当你进了他们的门之后, 则是顺之者昌, 逆之者亡, 威胁利诱, 使你恐惧, 也使你驯服, 若要脱离则可能会发生身心的障碍及家庭和事业上的困扰了 他们的是非标准与常人不同, 他们的因果观念也暧昧不清 佛教的 正信, 就是以佛 法 僧三宝为信仰的对象 信佛, 不是崇拜佛的肉体, 而是崇拜佛陀的智慧和慈悲, 以及佛陀留给我们的恩德 信佛陀的教法, 使我们依教奉行而达到自利利他的目的 释迦牟尼佛临要涅槃之时, 有弟子问他 : 您老人家入灭后, 我们怎么办呢? 佛说: 你们应以法为师, 以戒为师 就是依赖佛 所说的正法, 建立信心, 如法修行, 就能得解脱, 证菩提 信教团的比丘 比丘尼僧, 由僧代代相传, 传法受戒, 以僧代表三宝, 住持佛法 以僧宝为正信的对象, 并不等于把出家人神格化, 而是出家人以法为师, 依戒而住, 以定 慧自修, 并教他修, 即使他们还没有成佛, 也没有开悟, 出家人的形象, 已为佛教作了清净离欲的表征 正信是信佛 法 僧三宝, 缺一不可 如果只信佛而不信法 不信僧, 这等于是信鬼神一样 ; 如果只信法而不信佛 不信僧, 这等于是书呆子一样 ; 如果只信僧而不信佛 不信法, 这等于是拜了个干爹娘一样 一定要佛 法 僧 96 97

50 三 学佛的基础 三宝具足, 才算是正信的佛教 3. 神圣而非神秘 神秘 是高不可攀但又可以感觉到他的威力 ; 处处可以控制你但又不知他从何来 ; 随时可给你照顾但又不知是何理由 ; 随时可给你惩罚而又处处寻他不着 ; 往往表现出超乎常情的能力, 却又未必真的对你有用 这些现象, 有的是由人操纵的幻术, 有的是出于自我的心理反常, 有些是真的由神鬼的灵力所产生 佛 法 僧三宝是神圣的 佛是伟大人格慈悲与智慧的究竟圆满者 ; 法是除烦恼证菩提的道理和方法 ; 僧是上求无上正觉, 下化无边众生的修行者 此 三者均非一般世间的宗教所及, 所以是不可思议的神圣, 而非鬼神伎俩的神秘 佛教徒要发无上的大菩提心, 学佛 修法 行菩萨道, 以佛法帮助众生, 使众生已生之恶速断 未生之恶不生, 此即令众生早日得离苦 还要使众生已生之善增长 未生之善速生, 此即令众生早日得安乐 不为自己求安乐, 但令众生得安乐, 便是无我的大菩提心 不必用大菩萨及活佛的形象来劝导人, 而是显现众生相来劝化众生于不着痕迹之中 所以是神圣而非神秘 98 99

51 三 学佛的基础 ( 五 ) 佛教与非佛教的区别 1. 无神与有神之别佛教是无神论的宗教, 但也不是唯物论 佛教主张众生所接触到的一切现象, 都是因缘起 因缘灭 我们这个世界的形成, 是由生到这世界来的那些众生, 过去所造种种业, 而感受到的结果, 这叫作 业果, 或称 业报体 共同的环境是由共业所感 ; 各人的环境和身心, 是各自所造的别业所感 因为是由众生自造而不是神所创造, 所以是无神论的宗教 但是佛教并不否认各种神鬼 只是佛教所讲的神鬼是众生的类别, 而不是宇宙的主宰 佛教以外的宗教都是有神论者, 有 三种类别层次 : (1) 原始形态的多种信仰 : 认为宇宙间的任何现象, 都有各类不同的神在掌管, 以水为例, 江有江神, 海有海神, 小沟有小沟的神, 厨房 厕所, 乃至一草 一木都有特定的神明在管理 这些神和神之间, 没有领袖, 彼此各不相属 (2) 中央集权式的多神信仰 : 例如中国的道教 印度的婆罗门教, 都是在众神之上有一个最大的神, 统摄所有的神 中国的道教是元始天尊, 又叫玉皇大帝 ; 印度的婆罗门教是大梵天, 又叫湿婆神 (3) 唯一神论的宗教 : 相信自己所信的是唯一的创造和毁灭宇宙的主宰神, 其他一切灵界灵体的神明通通是魔鬼, 比如犹太教 基督教 回教

52 三 学佛的基础 2. 净化与神化 俗化之别 神化 是除了佛教之外的其他一切宗教所共有的特征 他们相信神明能主宰人间祸福, 而把自己的命运全部交给不可知 不可测的神明 有的宗教相信神是全知全能的, 能使我们上天国, 也有权使我们下地狱 不因犯过而不升天国, 也不因行善而不下地狱, 但看是否信神信得彻底 信者升天国, 不信者不得救而下地狱 这一类的人, 如果信心坚定的话, 虽跟佛教的理论不相同, 也往往非常有修养 另有一种信仰, 是仗神的力量使自己修炼成神 附佛法外道便说以他们的加持力, 可以即身修炼成佛 这些神化的宗教, 就好像拮据之时向地下钱庄告贷一样 一时之间钱是有 了, 但不是自己的 也像挖肉补疮, 虽然解决一时的问题, 跟着衍生的问题, 终究无法解决 至于 俗化 的信仰, 则是以贿赂神明来祈求神明, 赐给世俗之间大家所需要的近利和暴富 拜财神求发财 拜注生娘娘求子息 拜妈祖等海神求海上平安 问卜命运求黄石公, 乃至为了彩券中奖求土地公, 过节祭祖 吉庆祭神希望保佑子孙平安 这些就是俗化的信仰了 佛教不否定俗化的民间信仰和神化的各级宗教, 都有其一定的作用 但是肯定净化的佛教, 则对世道人心更加有用 佛教以佛 法 僧三宝化导世间, 又以不杀生 不偷盗 不邪淫 不妄语

53 三 学佛的基础 不饮酒等五戒来净化人间的身口行为, 再以禅定的工夫净化我们心理的行为, 更主张以理性的智慧处理自己, 利益他人 若能依教奉行, 对自己则身心健康, 对他人则家庭和乐 社会安宁 佛教的净化人间, 也具足神化的功能和俗化的力量, 却不会由于神化 俗化的偏颇而造成个人的困扰及社会的失衡 ( 六 ) 基础的修行方法 佛教的化世功能, 就是以佛法来净化人间, 提升人品, 使得众生, 既得现世利益, 也得后世安乐 如何达成其目的呢? 便是依照佛陀所说的教法去实践 去修行 基础的修行方法, 不出福业 定业 慧业 福业是指布施与持戒, 定业是指禅定, 慧业是指智慧 以修 布施 持戒 的功德, 可得人天福报, 也可进而成就佛果, 唯有佛陀堪称福智圆满的人 以修 禅定 的功德, 可得现实的生理健康及心理平衡, 也可进而于身后直生禅天 梵天, 更可成就佛果, 唯有佛陀的定境最高, 故有 如来常在定,

54 三 学佛的基础 无有不定时 的功力 有了深定 大定, 才能有大慈悲与大智慧 以修 智慧 的功德, 可于现世少欲知足 少烦恼, 进而能得离苦 断苦得解脱, 最后能以大智深慧度无量众生 1. 如何修布施人类为了生活的保障及生命的安全, 必须养成随时储蓄的观念和习惯, 储蓄的方式可有两种 : 一是有限的, 一是无限的 有限的是以财产存于银行, 无限的是以财产存于社会 前者是为保障个人及家庭的安全, 后者是为保障整体社会的安全 个人不离全体, 所以两者的储蓄, 都有利于个人 储蓄的时间也有两种 : 一是现世的 储蓄, 二是永恒的储蓄 现世是于即身的自我获得回馈, 永恒则是于无限的未来享用不尽 一般的银行存款及现实的社会福利, 都能立竿见影, 所以是为现世利益而储蓄 佛教的弘化事业, 护持三宝, 以佛法救济人心乃是无尽藏的储蓄, 因为一个人向十个人弘传佛法, 不仅十人获益, 以十人若各传十人即成百人, 以百人向横面是对当今社会 当今世界传播佛法, 向后世是对无尽的未来社会传播佛法 只要是佛法所到之处, 只要有佛法传流之时, 你的功德就跟着传遍, 跟着传流, 那岂不是永恒而普遍的储蓄吗? 因此, 我们应当努力储蓄, 以聚沙成塔 集腋成裘, 滴水穿石的方式, 积

55 三 学佛的基础 少成多, 日复一日, 以我们有限的物力 智力 体力 心力不断地修行布施功德 为目前固然要布施, 为永恒更加要布施 唯有布施功德最容易做, 随力随心 布施贫病是大功德 ; 拥护佛法, 培养弘法的人才, 功德更大 2. 如何修持戒持戒的目的是在改过迁善 改过为不造一切恶业, 可得离苦的果报 ; 迁善为努力一切善业, 可得幸福的果报 如果只求离苦得乐而不从身心行为方面切实改过迁善, 便与常情常理的因果定律相违 佛法教人持戒的内容, 有两种层次 : 一是自利自保的五戒, 二是利乐众生的 四种精进 前者的五戒是指 : (1) 不杀生, 主要是不杀人 (2) 不偷盗, 主要是不取非分之物, 不收不义之财 (3) 不邪淫, 主要是不违社会秩序, 不悖人间伦理, 不妨害家庭, 不损伤健康 (4) 不妄语, 主要是不以语言使得他人受到损害 (5) 不饮酒, 应包括麻药在内, 主要是不以饮用酒精及麻药, 失去自制能力而去做出杀 盗 淫 妄的犯罪行为 后者的四种精进, 又称为四正勤 那就是劝导他人除一切恶 修一切善, 也正是 七佛通诫偈 的头两句所说 :

56 三 学佛的基础 诸恶莫作, 众善奉行 已作之恶令中止, 未作之恶令不作 ; 已行之善令增长, 未行之善令修行 努力不懈, 修行这四句话, 叫作四种精进 前两句是为众生拔苦, 后两句是给众生带来幸福 拔苦予乐, 正是大悲心的菩萨行 如何能够劝导世人, 同来修行这四句话, 那就先要以现世的利益 现前的好处来使他们感动, 进而接受你 相信你 所以通常要以布施作为入手的方便 3. 如何修禅定禅定的意思是心无二念, 开始练习时必有方法, 方法的作用是使得我们的心念由散乱状态而至集中状态, 再由集中状态而至统一状态 到了统一的状态, 便称为定, 但是统一状态也有不同的层次 : 由身心的统一, 至内心与外境的统一, 再进一步, 便是前念与后念的统一 要想达到前念与后念的统一, 必须经过前念与后念的连续如项链, 一念扣一念, 念念同一念一样的念头, 然后才能把前后念的间隔消化, 仅剩下一念的存在, 此时即是止于一念, 名之为定 到了连此一念也不存之时, 便是即定即慧 初修禅定之时, 可有许多方法, 举凡礼拜 诵经 念佛 持咒 梵呗 经行等, 都为达到安心 静心和净心的目的, 主要由于修行而使身心平衡, 都是定的功效 如果没有高明专长的老师, 以上所举各项, 都是佛经中处处可以见到的修定方法, 安全可靠而不会产生副

57 三 学佛的基础 作用及后遗症 不过这些均属于散心修定 如果遇到对禅定已有经验, 并对佛法有正知正见的老师, 就向他们学习专心修定的方法 那是指的禅观法, 或被称为止观方法, 禅宗则称为参禅的方法 禅观的方法, 一定不离三个原则, 那就是 : 调身的姿势, 调息的呼吸, 调心的专注 以放松身体的肌肉, 也放松头脑的神经为基本的要求 正确的姿势, 包括行 坐 立 卧四种, 以轻松端正为原则 正确的呼吸, 以自然的速度为原则 正确的专注, 则以只顾方法不问得失为原则 如果企图心强, 急功好利的心旺盛, 便会为你带来魔境的困扰 必须要有佛来佛斩 魔来魔斩的心理准 备, 才会安全 所谓斩佛斩魔的意思是说, 不论可喜或是可怖的任何景象及感受出现, 都把它当作幻景及幻觉处理 否则若遇恶境易生退心, 甚至毁谤三宝, 指为修行不得好报 若遇善境易生慢心, 甚至宣称得大神通, 证了圣果成了佛, 那就太可怜了! 4. 礼拜与读诵礼拜的方法, 与合掌的方法相连 其动作最好请一位法师或居士, 给你当面示范 至于礼拜什么? 为何礼拜? 初入佛门是有求礼拜及有相礼拜 求平安 求智慧 求幸福, 是正常的心态 所谓有相, 是指有对象 有目的 面对佛菩萨

58 三 学佛的基础 圣像, 或对特定的佛经, 每天定时定数礼拜, 为己为他, 消业障 除烦恼 学佛既久, 便知无求无相才是修行的究竟目标, 所以每天照样面对佛菩萨的圣像礼拜, 只是一种恒课 读诵的佛经, 但视为了什么目的, 再看能有多少时间 通常佛教徒们读诵的经典, 不出 心经 普门品 阿弥陀经 金刚经 药师经 地藏经, 一部分有较多时间的人, 可以读诵 法华经 华严经 诵经的方式, 如系一人, 可用木鱼, 也可不用木鱼, 两人以上同诵, 则须用木鱼 最好确定一部经, 发愿在一定的期限内诵完多少遍, 不要今天诵此经, 明天又换另一经 诵经不为求解, 只求字音不错, 不用知道经义为何 至于看经是为知解经义, 包括上举读诵的诸经, 另外有 无量寿经 观无量寿经 楞严经 圆觉经 胜鬘经 维摩经 楞伽经 解深密经 涅槃经 大般若经 等 不过我自己是从四种 阿含经 下手的, 其先后次第是 杂阿含经 增一阿含经 中阿含经 长阿含经 要看论典则有 大乘起信论 宝性论 俱舍论 瑜伽师地论 中论 大智度论 六祖坛经 等 看完这些经论时, 你已是一位佛学的通家了

59 三 学佛的基础 5. 念佛与持咒念佛与持咒, 本来源于修定的方法之一, 然在净土教及密教独立成派之后, 便与修定的方法分了家 如果站在整体佛法的立场来说, 仍是彼此呼应的 念佛的方法, 可以涵盖念一切佛与一切菩萨的圣号在内, 未必单指念的阿弥陀佛 例如七天之中单念阿弥陀佛, 称为弥陀七 ; 单念药师佛, 称为药师七 ; 此外尚有弥勒七 地藏七 观音七 文殊七 普贤七等 如何念佛? 有两大类 : 一是散心念, 二是专心念 前者可在任何时间的任何场合, 以出声念或心中默念, 甚至一边跟人谈话一边照常念佛 至于后者是克期取证的念佛法, 在特定的专修期间所 修的方法, 通常用连续念 高声念, 自听其声念, 印光大师则劝人用数数念, 数数与计数不同, 计数是用念珠计算, 数数是每念一句佛号默数一个数目, 念至十句, 数到第十, 再从第一数起, 如是周而复始, 便会达到专注的效果 念佛念至 一心不乱 的状况, 必定是专心念佛而非散心念佛 至于持咒, 许多人以为凡是持咒即是修密法, 其实不然, 正规的密法, 必由上师的师师相传, 必有仪轨修法 一般的持咒, 则与持名念佛类似, 故在显教各派, 乃至明朝以下的中国禅宗, 也用许多明咒 持咒之法, 是口诵 耳听 心惟, 身口意三业相应, 持咒才真得力, 那也是定的一种 若以散心持咒, 当然

60 三 学佛的基础 也有功德及感应 持何咒文? 则端视各人的心向习惯及因缘而定 通常的人多持 大悲咒 观音咒 准提咒 吉祥咒 药师咒 地藏咒 往生咒 楞严咒 等 可以用数珠计数念, 也可以计时念 6. 如何修智慧依据大小乘经论所介绍的智与慧, 有所不同 智 有世间智与出世间智, 世间的知识以及世间的聪明才智, 都以 我 为中心, 不论是个体的小我或全体的大我, 都未脱离我执烦恼, 所以名为世间有漏智 唯有超越了自我中心的一切心理或精神的运作称为出世间的无漏智 开悟即是无漏智的功能显现, 开悟时对自己断烦恼 除执着, 开悟后对众生施法雨 济苦难 自度度人而又自知自觉, 无我亦无众生 至于 慧 共有三等, 称为闻 思 修的三慧 : (1) 闻慧是依听闻佛法, 阅读佛教经论, 理解佛法所说的道理和修行的原则 (2) 思慧是依所闻的慧解, 如法修行, 一边仍依经教, 一边已从修行过程获得体验 (3) 修慧是从思慧更进一步, 不依经教, 大用现前, 然其终亦不会与经教相违

61 三 学佛的基础 7. 谁有正知正见? 初学佛法的人, 应当多听具有正知正见的法师和居士说法, 多读本文所举的佛教经论, 多阅正统佛教的现代著作, 同时加上因解起修, 便是入佛门, 开启智慧的最佳途径 至于谁是具有正知正见的法师和居士, 当以人的立场及理性的角度来判断, 如果老是说神话 说鬼话的人, 常常表演神通 蛊弄神秘的人, 自称是圣 是佛 是神 是菩萨的人, 运用扶乩引鬼 启灵降神等灵媒型态的人, 纵然也用佛经 佛语, 实则都是附佛法外道 至于现代正统佛教的著作, 最好是已经被收集于丛书 套书如 现代佛教学术丛刊 等的作品, 那是经过专家过 滤好的, 可以信赖 佛教徒的学佛目的, 是在以智慧及慈悲来自利利他, 而不是以怪力乱神及称圣称佛来迷惑众生 智慧必然是合乎因缘观念及因果观念的, 必然是合情合理的 慈悲的表现, 不在于讨好殷勤, 乃在于感谢恩人, 原谅仇人, 帮助苦人, 救济穷人, 调伏狂人, 启导愚人, 感化恶人, 鼓励善人, 警策懒人, 醒觉迷人 那便是以全心关怀一切众生的菩萨精神 ( 本文摘录自 佛教入门 )

62 圣严法师简介 人间比丘圣严法师 ( 一九三 ~ 二 九 ), 自喻为 风雪中的行脚僧, 曾获 天下 杂志遴选为 四百年来台湾最具影响力的五十位人士 之一 一九四三年法师于江苏狼山出家, 历经经忏 军旅生涯, 十年后再度出家 不论六年闭关苦修 日本留学 美国弘法, 或是开创法鼓山, 总是在无路中找出路, 在艰辛中显悲愿, 在坚毅中见禅慧 ; 他的生命, 就是一场实践佛法的历程 为了提高佛教地位及僧众素质, 法师在四十岁时毅然赴日留学 一九七五年取得东京立正大学文学博士学位, 历任台北文化大学 东吴大学等校教授, 以及中华学术院佛学研究所所长 美国佛教会副会长 译经院院长, 并创办中华佛学研究所 法鼓山僧伽大学 法鼓文理学院, 培养佛教高等教育 研究人才 一九八九年擘建法鼓山, 历经十六年, 终于在二 五年十月二十一日举行开山大典 此世界佛教教 育园区旨在推动学术研究 修行弘化 关怀照顾等工作, 并逐步扩建海内外弘法 禅修 文化 教育 关怀的组织体系 目前于台湾各地及欧 亚 美 澳, 亦广设禅修中心 为弘传汉传佛教, 法师并于二 五年开创继起汉传禅佛教的 中华禅法鼓宗 法师长年奔波美 台两地, 密集应邀至世界各地指导禅修, 为国际知名禅师 秉承临济及曹洞两系法脉, 以自然生动的方法随机应教, 跨越文化藩篱, 吸引了无数东西方人士 更经常与科技 艺术 文化等领域之菁英进行对谈, 乃至与不同宗教进行和平合作, 深获海内外各界尊崇 除此, 法师擅长以现代人的语文普传佛法, 至今已有中 英 日文著作百余种, 先后获颁中山文艺奖 中山学术奖 终身文化贡献奖等 ; 其中多种著作被转译流布世界各地 法师教法以 心灵环保 为核心, 立基于汉传佛教的传统, 不断朝国际化 多元化的目标迈进, 担负起现代佛教继往开来的人间使命

63 完整收集圣严法师文字及影音开示汇整相关影音推荐及延伸阅读随时阅读佛法 体验佛法 运用佛法繁体版 Android 繁体版 ios 简体版 Android 简体版 ios 免费下载全部收藏法鼓山智慧随身书 Apps 四众佛子共勉语信佛学法敬僧三宝万世明灯提升人的品质建设人间净土知恩报恩为先利人便是利己尽心尽力第一不争你我多少慈悲没有敌人智慧不起烦恼忙人时间最多勤劳健康最好为了广种福田那怕任怨任劳布施的人有福行善的人快乐时时心有法喜念念不离禅悦处处观音菩萨声声阿弥陀佛临终关怀自我成长心生活运动禅修入门无尽身教心六伦学佛入门生活佛教佛化家庭心灵环保心青年 Chan Buddhism

64 法鼓山全球通讯录 法鼓山全球信息网 法鼓山世界佛教教育园区 Tel:(886-2) Fax:(886-2) 新北市金山区三界里 7 邻法鼓路 555 号 美国纽约东初禅寺 Tel:(1-718) Fax:(1-718) Corona Ave., Elmhurst, NY 11373, U.S.A. 美国纽约象冈道场 Tel:(1-845) Fax:(1-845) Quannacut Rd., Pine Bush, NY 12566, U.S.A. 美国洛杉矶道场 Tel:(1-626) N. Peck Rd., EI Monte, CA 91732, U.S.A. 加拿大温哥华道场 Tel:(1-604) Fax:(1-604) No.5 Rd., Richmond, B.C. V6Y 2V4, Canada 北美护法会安省多伦多分会 Tel:(1-416) McNicoll Avenue Toronto, ON M1W 3W6, Canada 澳大利亚悉尼分会 Tel:(61-4) Fax:(61-2) 澳大利亚墨尔本分会 Tel:(61-3) /38 McDowall Street, Mitcham, Victoria 3132, Australia 法鼓山全球通讯录 马来西亚道场 Tel:(60-3) Fax:(60-3) Block B-3-16, 8 Ave., Pusat Perdagangan Sek. 8, Jalan Sg. Jernih, Petaling Jaya, Selangor, Malaysia 新加坡护法会 Tel:(65) Fax:(65) Carpmael Rd., Singapore 香港道场九龙会址 Tel:(852) Fax:(852) 香港九龙荔枝角永康街 号安泰工业大厦 B 座 2 楼 203 室 Room 203 2Fl., Block B, Alexandra Industrial Building Wing Hong St., Lai Chi Kok, Kowloon, Hong Kong 港岛会址 Tel:(852) Fax:(852) 香港皇后大道西 323 号安达中心 2 楼 2Fl., Andes Plaza, No. 323, Queen's Road West Hong Kong 泰国护法会 Tel:(66-2) Fax:(66-2) Soi 31/1 Pattnakarn Rd., Bangkok, Thailand

65 法鼓山智慧随身书 1-1-7C 皈依三宝的意义 出版推广 : 财团法人圣严教育基金会地址 : 台湾台北市中正区仁爱路二段 48 之 6 号 2 楼网址 : 电话 : 传真 : 结缘书服务专线 : ~7 ISBN: 著者 : 圣严法师企划选编 : 法鼓山文化中心特此感谢 : 禹利分色制版赞助制作二版一刷 :2015 年 6 月