佛陀制戒緣起與戒的構成刊編輯室在於希望佛陀的教法能長久住世, 利益更多有情眾生 本佛教起源於西元前六世紀, 釋迦牟尼佛誕生於古印度恆河流域的迦毗羅衛國, 俗名 悉達多. 喬達摩 29 歲出家, 歷經六年苦行,35 歲獲證無上正等正覺, 涅槃前轉妙法輪說法度眾四十餘載, 後人將佛陀說法的內容分為經藏與

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1 佛陀制戒緣起與戒的構成刊編輯室在於希望佛陀的教法能長久住世, 利益更多有情眾生 本佛教起源於西元前六世紀, 釋迦牟尼佛誕生於古印度恆河流域的迦毗羅衛國, 俗名 悉達多. 喬達摩 29 歲出家, 歷經六年苦行,35 歲獲證無上正等正覺, 涅槃前轉妙法輪說法度眾四十餘載, 後人將佛陀說法的內容分為經藏與律藏 經藏 又名為 修多羅藏 素怛纜藏, 是為上契諸佛之理, 下契眾生之機, 貫穿諸法深義 ; 律藏 又稱 毗奈耶, 被認為是僧伽的依怙, 其內容包含佛教戒律之規定與討論, 當中講述制定戒律的最初起源與意義 各項戒條名稱與開遮持犯 初次請求佛陀制戒 最初, 佛陀制定戒律的緣起是什麼呢? 我們從 四分律 來探討其中的順序 : 佛告舍利弗: 拘那含牟尼佛隨葉佛, 不廣為諸弟子說法 契經 祇夜經 授記經 偈經 句經 因 8 世紀刺繡 佛陀說法圖, 現收藏於日本奈良國立博物館 緣經 本生經 善道經 方等經 未曾有經 譬喻經 優波提舍經, 不為人廣說契經乃至優波提舍經 ; 不結戒亦不說戒, 故諸弟子疲厭是以法不久住 佛陀對弟子們說 : 先前出世的拘那含牟尼佛與隨葉佛, 因為沒有廣泛地為弟子說法 制戒 說戒, 所以導致弟子眾疲厭於修學佛法, 間接令佛法無法長久住世 舍利弗聽聞之後, 便向佛陀請求制戒, 目的 引用自 wikimedia / PD-Art / CC0 No.617 Apr

2 佛陀制戒緣起與戒的構成 第一次制戒未果的原因 舍利弗尊者請法後, 佛陀卻以制戒因緣尚未具足, 而說 : 如來未為諸比丘結戒 何以故? 比丘中未有犯有漏法 ; 若有犯有漏法者, 然後世尊為諸比丘結戒, 斷彼有漏法故 上文意即, 在眾比丘中還沒有人違犯過相關戒律, 所以如來尚未制戒 ; 將會在有比丘初次違犯後再制定戒律 而佛陀制戒的方法是什麼? 佛陀既然是順應比丘違犯才制戒, 所以制定的方法是以 隨犯隨制 為主, 主要是為了隨順當時情況 風俗民情因時制宜, 善巧制戒 ; 依據弟子們做錯了何事, 制定相應的戒律, 例如 : 相關殺的行為而制定殺戒 相關妄語的行為而制定妄語戒等 佛陀初成道 12 年間的戒律 而佛陀在還沒有制戒以前, 弟子們是依照什麼標準行持? 在佛陀成道後的 12 年間, 僅以一句偈頌做為行持標準, 即 諸惡莫作, 眾善奉行, 自淨其意, 是諸佛教 ( 註 1) 在佛陀成道之初, 弟子們心意清淨, 毋須制定細則就能如法修行獲證聖果, 所以僅用一個偈頌囊括所有的戒律 傳統泰國繪畫風格的 佛陀說法圖 諸惡莫作 顯示諸佛教誡修習三乘道的人, 不應依靠修習惡法而獲得聖道, 應修習善法獲取善果 ; 眾善奉行, 應該避免修習惡法, 長久地薰習善法 ; 自淨其意, 是說心是行為的根本, 錯誤心產生錯誤的行為, 修行人應該練習操控自己的心意不亂攀緣意想, 此心若能息止妄想則能成就聖道 ; 最後 是諸佛教 者, 如來教法中一定要行持禁戒, 三世諸佛都是從禁戒出生, 所以 戒 為根本 引用自 wikimedia / CC BY 雜誌 617 期

3 ()()()就當不制戒原因與制戒利益應我是是拿們戒戒戒起外內但是後來僧團日漸壯大, 僧眾中許多弟子也變得貪婪 律了來壞別懶惰 不勤修行, 所以佛陀在制戒之初宣說制戒的十大利益 : 制念人止頭,1. 攝取於僧 : 藉由和合清淨的僧團來攝受僧眾 時以,2. 僧歡喜 : 使僧團大眾能和合相處 廣戒欽為3. 令僧安樂 : 使修行梵行者能安住於佛法之中 老師和4. 令未信者信 : 使未生信心的人生起信心 尚5. 已信者令增長 : 使已生信心的弟子更加堅定 6. 難調者令調順 : 以戒法來調伏個性頑劣的眾生 7. 慚愧者得安樂 : 因自覺而反省懺悔, 立願修正後, 內心清淨快樂 8. 斷現在有漏 : 使僧眾言行有所規範, 斷除現在煩惱 9. 斷未來有漏 : 使僧眾斷除現在煩惱後, 產生定力, 能除未來世的煩惱 10. 正法得久住 : 使正法得以久住, 佛法得以長存 初次制戒上面提及佛陀是 隨犯隨制, 第一次制定戒律因緣, 龍樹菩薩 ( 西元 150~250 年 ) 造 大智度論 說到 : 憂波離受僧教, 師子座處坐, 說 : 如是我聞 : 一時, 佛在毗舍離, 爾時, 須提那, 迦蘭陀長者子, 初作淫慾, 以是因緣故, 結初大罪 故事提及佛陀第一次制定戒律是在中印度毗舍離國的迦蘭陀村中, 迦蘭陀長者的兒子 須提那, 跟隨佛陀出家住於寂靜處修行, 後有因緣返回俗家探視雙親, 卻在見到俗家結髮妻子後做出不淨行 ( 即行淫 ), 此乃佛教出家眾之大戒, 所以成為佛陀第一次的制戒因緣 戒律基本精神佛教因不同部派而有相應的戒律, 粗略地可以分為在家戒與出家戒 總的來戒自己No.617 Apr

4 佛陀制戒緣起與戒的構成 說, 五戒又為一切戒律之根基, 在此之上發展出 八關齋戒 十戒 式叉摩那戒 比丘戒 比丘尼戒 菩薩戒 等 戒律是讓佛法延續傳承的重要法寶, 有戒律與精進持守的僧侶, 佛法得以長久不衰 ; 依戒律行持也能獲證諸多果位, 就像姚秦鳩摩羅什譯 佛遺教經 中說 : 戒是正順解脫之本, 故名波羅提木叉 因依此戒, 得生諸禪定, 及滅苦智慧 ( 註 2) 佛陀在涅槃之前, 曾對弟子眾做最後的開示, 而這些開示匯 集成書即是 佛遺教經 針對弟子眾的最後教誡, 闡述佛教根 佛陀最後說法圖, 刊載於講述亞洲歷史故事的舊書籍, 出版年份未知 本的戒 定 慧三學 佛陀說, 戒 是趨向解脫的根本, 所以特別稱為 波羅提木叉, 依著戒律如法行持與修行, 可以達到諸多禪定的境界與消滅眾多痛苦的智慧 ( 例如 : 通達空性的智慧 了悟苦集滅道之智慧 無常等十六行相的智慧等 ) 引用自 Internet Archive / Public domain 佛教戒律的基礎架構初探 上文先針對戒律的起源做說明, 而戒律的結構是什麼呢? 在此依據弘一大師所說做說明, 文中將從四個角度做探討 : 一 宗體 ; 二 持犯 ; 三 懺悔 ; 四 別行 第一, 宗體 的宗字是 法 的意思, 在此說明整體戒律的宗旨, 可用 戒法 戒體 戒行 戒相 四者做表述 針對 戒法 一詞, 道宣律祖撰述的 行事鈔 中說 : 言戒法者 語法而談, 不局凡聖 直明此法, 必能軌成出離之道 要令受者, 信知有此 ( 註 3) 律祖說, 什麼是 戒法? 就是依靠這條正確的道路進行修持, 最終一定可以脫離輪迴, 並成就與佛陀相同 6 雜誌 617 期

5 的聖果, 必須讓受持戒律的人心生體悟深信 第二 戒體, 是指戒之根本 戒的本質 於接受佛教戒律 ( 受戒 ) 之後, 在身 心上出現持續 強制的效力和意志, 能夠阻止一個人做出違犯戒律的事情, 所以 行事鈔 中說 : 戒體者: 若依通論, 明其所發之業體 ( 註 4) 簡而言之, 什麼是 戒體? 是在我們如法求戒 受戒之後, 內心與戒相應, 並造作守護 戒 的行為 ; 而這個行為也是因果相通, 所以可以稱為業體, 即業之體 第三 戒行, 行事鈔 中特別說到: 戒行者 既受得此戒, 秉之在心 必須廣修方便, 撿察身口威儀之行 克志專崇, 高慕前聖 持心後起, 義順於前, 名為戒行 ( 註 5) 從受戒得到戒體後, 應該隨順所獲得的戒體如法控制身 口 意三業, 無時無刻檢查自己的威儀有沒有超出戒律的規範, 稱之為 戒行 第四 戒相, 行事鈔 云: 戒相者: 威儀行成 隨所施造, 動則稱法, 美德光顯, 故名戒相 ( 註 6) 什麼是戒相? 舉如五戒 八戒 十戒等, 針對不同層次規範更多的戒條 以上是從四個角度探討 宗體 再來是 持犯, 什麼是 持犯? 隨順戒律而行是為 持, 反之則是 犯 進一步會探討 持犯名字 持犯相狀( 持犯體狀 ) 在什麼時候與地點會造成犯 ( 成就處所 ) 辨別違犯戒律的罪孰輕孰重( 辨犯優劣 ) 在什麼狀況下會有方便開緣 ( 方便趣果 ) 縱使行為有過, 但缺少了某些因素造成犯戒不成立 ( 闕緣不成 ) 等 持犯 後是 懺悔, 如道宣撰 資持記 云 : 梵云懺摩, 此翻悔往 有言懺悔, 梵華雙舉 準業疏云 : 取其義意, 謂不造新 懺謂止斷未來非 ; 悔謂恥心於往犯 ( 註 7) 在受戒之後, 難免不經意違反些許戒律, 但只要誠心悔過, 則能消除罪業, 就如同上文所說一般 懺悔又作 悔往, 為何要懺悔? 目的在於不再造作新的犯戒惡業 ; 懺 是要斷除未來將出現的過失, 而 悔 是追悔自己過去所造, 這是懺悔的意義 最後是 別行, 此中包含下列六者 : 敬佛遺相 入寺法式 ( 進入寺院的行為規定 ) 造塔像寺 瞻視病人 離諸非法 出家宗致( 即宗旨 ), 這些包含了出家眾與在家眾的個別行持, 也是佛教徒最基本的行持 No.617 Apr

6 佛陀制戒緣起與戒的構成 佛教戒律的人性化 為了使佛法長久傳承, 佛陀於弟子們請法後制定了戒律, 此後 隨犯隨制, 依照人 事 時 地分別訂定, 所以每一條戒律都有它的制戒因緣與由來 ( 註 8), 而且制訂的戒律也符合當代道德標準與要求 ; 所制定的戒律並非不可變通, 而是依照各種狀況會有不同程度的開緣 ( 即 隨方毘尼 ), 因此可說非常人性化 ; 佛陀依照善與惡的標準制定規則, 明確訂出準則給弟子們遵守, 依之行持, 加之以精進修行, 得以獲證聖果 此外, 律中 隨方毘尼 一詞, 意思是對戒律可以斟酌取捨, 目的是為了隨順風土 氣候, 所以佛法傳入漢地後, 在僧袍上就有非常大的改變, 還有在漢地佛教中, 吃飯時會用食具 行走時會穿著鞋履, 目的就是要 因時制宜, 才不致於讓佛法無法流傳 斟酌取捨的部分僅限小戒, 重戒不在此限 在家信眾受持的居士五戒上, 也沒有規定受戒就一定要五條全受, 可以依照自己當下的狀況來作評估是否受戒, 若會憂慮無法好好的持守, 可以針對能受持的戒條先受持與持守 結語 制訂戒律是為了讓佛法能長遠傳承, 相對於最早的四句偈頌戒條, 更明確清 楚地訂定戒條是對眾生的大饒益, 若能精進閱讀律典, 並依此用功力行, 就能對 佛教戒律有更清楚的認識, 也助益在修行道上得自在解脫 註釋 1. 姚秦涼州沙門竺佛念譯, 出曜經 卷二十五 惡行品第二十九, 大正藏 第 4 冊, No.0212, 頁 姚秦鳩摩羅什譯, 佛遺教經, 網址 : book.bfnn.org/books/0084.htm 3. 道宣撰, 行事鈔, 節錄自弘一大師撰 南山律在家備覽,( 南投, 南林出版社, 民 90 年 ) 頁 3 4. 同上書, 頁 同上書, 頁 同上書, 頁 道宣撰, 資持記, 節錄自弘一大師撰 南山律在家備覽,( 南投, 南林出版社, 民 90 年 ) 頁 在律藏中都有清楚交代每條戒的制戒因緣故事 8 雜誌 617 期

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