2 1 2 3 4 1 2 3 4 道 家 思 想 有 著 相 當 大 的 成 分 是 落 在 身 學 傳 統 的 範 疇, 特 別 是 人 萬 物 與 道 的 關 係 時, 身 學 的 觀 看 視 野 特 別 有 其 解 釋 性, 事 實 上, 在 道 家 的 思 維 中 並 不 是 不 存 在

92 12 1 34 氣 身 體 與 政 治 老 子 河 上 公 注 的 政 治 思 想 分 析 林 俊 宏 * 摘 要 關 鍵 詞 : 氣 精 神 老 子 身 與 國 愛 氣 養 神 前 言 * 國 立 台 灣 大 學 政 治 學 系 副 教 授 收 稿 日 期 92 年 9 月 1 日 通 過 日 期 92 年 11 月 4 日

2 1 2 3 4 1 2 3 4 道 家 思 想 有 著 相 當 大 的 成 分 是 落 在 身 學 傳 統 的 範 疇, 特 別 是 人 萬 物 與 道 的 關 係 時, 身 學 的 觀 看 視 野 特 別 有 其 解 釋 性, 事 實 上, 在 道 家 的 思 維 中 並 不 是 不 存 在 關 於 心 學 的 知 識 建 構 成 分, 要 之, 失 去 了 身 與 心 的 對 照, 身 體 將 是 空 無 一 物 的 概 念 其 實 身 體 作 為 分 析 的 對 象, 不 見 得 袛 能 在 身 與 心 的 範 疇 中 來 討 論, 結 構 主 義 在 分 析 政 治 生 活, 特 別 是 有 關 於 權 力 的 觀 點 時, 事 實 上 將 身 體 視 為 一 個 政 治 作 用 力 的 場 域, 而 且 將 這 樣 的 權 力 觀 點, 從 政 治 社 會 生 活 乃 至 諸 多 存 在 於 共 同 生 活 中 的 結 構 與 人 的 身 體 作 出 極 為 深 刻 的 思 考, 也 就 是 說, 身 與 心 僅 是 我 們 在 分 析 人 類 共 同 生 活 的 諸 多 面 向 時 的 一 組 分 析 的 對 偶 概 念, 身 體 的 概 念 是 可 以 不 斷 延 伸 的, 它 可 以 是 帶 有 物 質 性 的 一 個 稱 說, 也 可 以 各 種 力 的 衝 撞 場 域, 也 可 以 歷 史 與 文 化 中 各 種 記 憶 承 載 的 載 具, 它 也 可 以 是 面 臨 現 實 生 活 時 探 尋 存 在 意 義 的 實 踐 主 體, 因 此, 我 們 可 能 不 能 簡 單 地 從 傳 統 身 心 二 元 的 方 式 來 看 待 身, 本 文 在 這 裡 所 要 主 張 的 是, 道 家 的 身 學 所 談 的 並 非 是 單 純 的 身, 而 是 經 由 身 的 分 析 討 論 出 身 的 延 展, 進 而 與 心 作 出 對 話 的 可 能, 基 於 這 樣 的 認 知, 從 主 體 往 本 體 的 關 懷 移 動 的 思 考, 可 能 應 該 是 道 家 知 識 論 中 的 身 學 意 義 所 在, 也 是 道 家 學 思 的 終 極 關 懷 所 在 有 關 這 部 分 的 討 論, 請 參 江 佳 蒨, 老 子 河 上 公 注 思 想 考 察, 台 灣 大 學 中 文 研 究 所 碩 士 論 文, 民 90 年 6 月, 頁 3-8 王 明, 道 家 和 道 教 思 想 研 究, 中 國 社 會 科 學 出 版 社,1984 年 6 月, 頁 293-294 事 實 上, 魏 晉 的 玄 學 與 唐 代 的 重 玄 學 當 然 也 應 該 是 老 學 發 展 的 一 脈, 對 於 身 學 的 考 察 與 推 衍 都 佔 有 重 要 的 地 位, 這 部 分 請 參 林 俊 宏, 魏 晉 道 家 政 治 思 想 之 演 變, 台 灣 大 學 政 治 學 研 究 所 博 士 論 文, 民 85 年 5 月 ; 張 昱, 從 魏 晉 玄 學 到 初 唐 重 玄 學, 上 海 文 化 出 版 社, 2002 年 5 月 ; 董 恩 林, 唐 代 老 學 : 重 玄 思 辨 中 的 理 身 治 國 之 道, 中 國 社 會 科 學 出 版 社, 2002 年 5 月

92 12 3 5 壹 河 上 公 注 的 道 與 氣 6 經 術 政 教 之 道 也, 非 自 然 長 生 之 道 也 常 道, 當 以 無 為 養 神, 無 事 安 民, 5 6 金 春 峰 的 觀 點 主 要 從 成 仙 思 想 分 析 與 養 生 方 法 注 釋 的 方 法 與 用 語 文 本 反 映 的 習 慣 制 度 以 及 與 黃 老 思 想 相 似 的 治 身 與 治 國 的 系 絡 等 幾 個 方 向 討 論, 認 為 河 上 公 注 充 分 反 映 了 重 訓 詁 講 天 人 感 應 以 及 陰 陽 五 行 的 學 風 特 色, 而 非 魏 晉 玄 風 的 範 疇, 再 從 反 駁 漢 志 未 著 論 體 裁 論 及 思 想 演 變 論 證 明 為 西 漢 作 品, 這 部 分 討 論 請 參 氏 著, 漢 代 思 想 史 自 貢 市, 中 國 社 會 科 學 出 版 社,1987 年, 頁 377-397, 並 參 該 書 附 錄 三, 也 談 老 子 河 上 公 章 句 之 時 代 及 其 與 抱 朴 子 之 關 係 一 文 ; 另 外 相 關 的 討 論 可 參 熊 鐵 基 馬 懷 良 劉 韶 軍 合 著 的 中 國 老 學 史, 福 建 人 民 出 版 社,1995 年 7 月 ; 吳 相 武, 關 於 河 上 公 注 成 書 年 代, 道 家 文 化 研 究, 第 十 五 輯,1999 年 3 月 ; 雷 健 坤, 治 身 與 治 國 - 論 老 子 河 上 公 章 句 的 思 想 主 旨, 人 文 雜 誌, 第 六 期,1997 年 請 參 林 俊 宏, 老 子 政 治 思 想 的 開 展, 政 治 科 學 論 叢, 第 九 期, 民 87 年 6 月

4 含 光 藏 暉, 滅 跡 匿 端, 不 可 稱 道 體 道 第 一 道 可 道 非 常 道 注 7 無 名 者, 謂 道 道 無 形, 故 不 可 名 也 始 者, 道 本 也 吐 氣 布 化, 出 於 虛 無, 為 天 地 之 本 始 也 體 道 第 一 無 名 天 地 之 始 注 道 能 陰 能 陽, 能 施 ( 同 弛 ) 能 張, 能 存 能 亡, 故 常 無 名 也 聖 德 第 三 十 二 道 常 無 名 注 謂 道 無 形, 混 沌 而 成 萬 物, 乃 在 天 地 之 前 象 元 第 二 十 五 有 物 混 成, 7 參 王 明, 前 揭 書, 頁 304-307

92 12 5 先 天 地 生 注 道 始 所 生 者, 一 也, 一 生 陰 與 陽 也, 陰 陽 生 和 清 濁 三 氣, 分 為 天 地 人 也, 天 地 人 共 生 萬 物 也, 天 施 地 化, 人 長 養 之 也 道 化 第 四 十 二 道 生 一, 一 生 二, 二 生 三, 三 生 萬 物 注 萬 物 無 不 負 陰 而 向 陽, 迴 心 而 就 日 萬 物 中 皆 有 元 氣, 得 以 和 柔, 若 胸 中 有 藏, 骨 中 有 髓, 草 木 中 有 空 虛, 與 氣 通, 故 得 久 生 也 道 化 第 四 十 二 萬 物 負 陰 而 抱 陽, 沖 氣 以 為 和 注 一 者, 道 之 子, 神 明 之 母, 太 和 之 宗, 天 地 之 祖 故 其 為 物 也, 虛 而 實, 無 而 有 不 生 也 而 物 自 生, 不 為 也 而 物 自 成, 天 地 之 外, 毫 釐 之 內, 稟 氣 不 同, 殊 形 異 類, 皆 得 一 之 生 以 生, 盡 得 一 之 化 以 成, 故 一 者, 萬 物 之 所 導 而 變 化 之 至 要 也 卷 一 故 虛 之 虛 者 生 虛 者, 無 之 無 者 生 無 者, 無 者 生 有 形 者, 故 諸 有 形 之 徒 皆 屬 於 物 類, 物 有 所 宗, 類 有 所 祖, 天 地, 物 之 大 者, 人 次 之 矣 夫 天 人 之 生 也, 形 因 於 氣, 氣 因 於 和, 和 因 於 神 明, 神 明 因 於 道 德, 道 德 因 於 自 然, 萬 物 以 存 卷 二

6 8 言 一 無 形 狀, 而 能 為 萬 物 作 形 狀 也 一 無 物 質, 而 為 萬 物 設 形 象 也 贊 玄 第 十 四 是 謂 無 狀 之 狀, 無 物 之 象 注 一 者, 道 始 所 生, 太 和 之 精 氣 也 能 為 第 十 抱 一 能 無 離 乎 注 我 何 以 知 萬 物 從 道 受 氣? 以 今 萬 物, 皆 得 道 之 精 氣 而 生, 動 作 起 居, 非 道 不 然 虛 心 第 二 十 一 吾 何 以 知 眾 甫 之 然 哉, 以 此 注 道 唯 忽 怳, 無 形 之 中, 獨 為 萬 物 設 法 像 ; 道 唯 怳 忽, 其 中 有 一, 經 營 主 化, 因 氣 立 質 虛 心 第 二 十 一 忽 兮 怳 兮, 其 中 有 像, 怳 兮 忽 兮, 其 中 有 物 注 言 道 存 精 氣, 其 妙 甚 真, 非 有 飾 也 虛 心 第 二 十 一 其 精 甚 真 注 言 人 能 抱 一, 使 不 離 於 身, 則 長 存 一 者, 道 始 所 生, 太 和 之 精 氣 也, 故 曰 一 布 名 於 天 下 天 得 一 以 清, 地 得 一 以 寧, 侯 王 得 一 以 正 平 入 為 心, 出 為 行, 總 名 為 一, 一 之 為 言, 志 一 而 無 二 也 能 為 第 十 抱 一 能 無 離 乎 注 8 這 部 分 請 參 嚴 遵 著, 王 德 有 點 校, 老 子 指 歸, 北 京, 中 華 書 局,1994 年 3 月, 頁 9-11

92 12 7 道 之 於 萬 物, 非 但 生 之 而 已, 乃 復 長 養 成 熟 覆 育, 全 於 性 命 人 君 治 國 治 身 亦 當 如 是 養 德 第 五 十 一 故 道 生 之, 德 畜 之, 長 之, 育 之, 成 之, 熟 之, 養 之, 覆 之 注 有 名, 謂 天 地 天 地 有 形 位, 有 陰 陽, 有 柔 剛, 是 其 有 名 也 萬 物 母 者, 天 地 含 氣 生 萬 物, 長 大 成 熟, 如 母 之 養 子 體 道 第 一 有 名 萬 物 之 母 注 元 氣 生 萬 物 而 不 有 養 身 第 二 生 而 不 有 注 萬 物 皆 從 天 地 生, 天 地 有 形 位, 故 言 生 於 有 也 天 地 神 明, 蜎 飛 蠕 動, 皆 從 道 生, 故 言 生 於 無 也 此 言 本 勝 於 華, 弱 勝 於 強, 謙 虛 勝 於 盈 滿 也 去 用 第 四 十 天 下 萬 物 生 於 有, 有 生 於 無 注 道 生 萬 物 而 畜 養 之 道 生 萬 物, 無 有 所 取 道 所 施 為, 不 恃 望 其 報 也 道 長 養 萬 物, 不 宰 割 以 為 器 用 也 能 為 第 十 生 之 畜 之, 生 而 不 有, 為 而 不 恃, 長 而 不 宰 注 萬 物 皆 歸 道 受 氣, 道 非 如 人 主, 有 所 禁 止 也 任 成 第 三 十 四 愛 養 萬 物 而 不 為 主 注 道 自 在 天 帝 之 前, 此 言 道 乃 先 天 地 生 也 至 今 在 者, 以 能 安 靜 湛 然, 不 勞 煩, 欲 使 人 修 身 法 道 無 源 第 四 象 帝 之 先 注

8 9 10 11 天 地 之 間 空 虛, 和 氣 流 行, 故 萬 物 自 生 人 能 除 情 欲, 節 滋 味, 清 五 藏, 則 神 明 居 之 也 虛 用 第 五 天 地 之 間 注 天 中 復 有 天 也, 稟 氣 有 厚 薄, 得 中 和 滋 液, 則 生 聖 賢, 得 錯 亂 污 辱, 則 生 貪 淫 也 能 知 天 中 復 有 天, 稟 氣 有 厚 薄 除 情 去 欲, 守 中 和, 是 謂 知 道 要 之 門 戶 也 體 道 第 一 玄 之 又 玄 眾 妙 之 門 注 道 清 淨 不 言, 陰 行 精 氣, 萬 物 自 成 也 象 元 第 二 十 五 天 法 道 注 9 共 構 的 存 有 的 理 解, 在 於 避 免 從 唯 我 論 所 建 構 出 的 自 然 與 我 之 對 立 請 參 林 俊 宏, 莊 子 的 語 言 知 識 與 政 治, 政 治 科 學 論 叢, 第 十 五 期, 民 90 年 12 月, 頁 104 10 老 子 微 言 例 略 11 老 子 將 人 地 天 道 作 了 層 級 式 的 區 隔, 貫 穿 其 中 的 概 念 有 兩 個 : 第 一 個 是 生 ; 第 二 個 則 是 法 生 的 概 念 一 直 被 理 解 成 生 育 或 是 生 成, 事 實 上, 老 子 中 的 生 較 為 適 切 的 意 義 或 許 當 指 化 生, 也 就 是 說, 在 老 子 中 並 不 存 在 著 自 母 體 成 熟 而 脫 離 的 子 體 的 概 念, 在 道 與 天 地 人 之 間 根 本 沒 有 這 樣 的 過 程, 一 切 都 是 化 生 的, 對 此, 我 們 不 認 為 以 太 一 陰 陽 二 氣 理 解 老 子 的 淮 南 子, 或 是 以 正 反 合 的 辯 證 理 解 的 說 法 是 正 確 的, 所 有 的 數 字 代 表 的 應 該 是 由 簡 單 到 複 雜 以 及 由 抽 象 到 具 體 的 化 生, 也 是 因 為 這 樣 的 化 生 而 非 生 育 才 使 得 道 的 超 越 性 存 在, 所 以 三 十 九 章 說 昔 之 得 一 者, 天 得 一 以 清, 地 得 一 以 寧, 神 得 一 以 靈, 谷 得 一 以 盈, 萬 物 得 一 以 生, 正 是 此 意 ; 至 於 法 則 彰 顯 出 道 的 規 律 性, 從 人 到 道 都 是 抽 象 的 指 涉, 所 以 法 不 是 指 實 體 之 間 的 對 應 性, 而 是 關 於 規 律 的 對 應, 法 在 此 所 說 明 的 應 是 發 的 回 應 義,( 就 此 請 參, 李 勉, 老 子 詮 證, 台 北, 東 華 書 局, 民 國 76 年 4 月 初 版, 頁 58) 關 於 化 生 的 討 論, 請 參 宋 商, 老 子 道 論, 九 州 學 刊, 六 卷 一 期, 民 國 82 年 10 月, 頁 54 又 老 子 的 道 的 生 被 誤 解 為 生 成 生 育 大 概 與 王 弼 的 老 子 注 與 老 子 微 言 例 略 中 的 守 母 存 子 概 念 有 很 大 的 關 係, 事 實 上, 老 子 並 不 是 那 麼 強 調 本 體 上 的 討 論, 五 十 二 章 所 言 既 得 其 母, 以 知 其 子, 既 知 其 子, 復 守 其 母, 沒 身 不 殆 講 的 是 規 律 的 對 應 而 非 實 體 的 連 屬, 這 兩 個 部 分 的 理 解 使 得 生 與 法 有 了 較 好 的 連 繫, 老 子 一 書 的 本 體 觀 念 的 詮 釋 或 是 強 調 應 與 魏 晉 玄 風 有 很 大 的 關 係, 相 關 討 論 請 參, 魏 晉 道 家 政 治 思 想 之 演 變, 林 俊 宏 前 揭 書

92 12 9 12 言 天 得 一, 故 能 垂 象 清 明, 地 得 一, 故 能 安 靜 不 動 搖, 言 神 得 一, 故 能 變 化 無 形, 言 谷 得 一, 故 能 盈 滿 而 不 絕 也, 言 萬 物 皆 須 道 以 生 成 也, 言 侯 王 得 一, 故 能 為 天 下 平 正 法 本 第 三 十 九 天 得 一 以 清, 地 得 一 以 寧, 谷 得 一 以 盈, 萬 物 得 一 以 生, 侯 王 得 一 以 天 下 為 正 注 貳 河 上 公 注 的 氣 與 身 12 請 參 林 俊 宏, 玄 學 與 政 治 的 對 話 - 郭 象 莊 子 注 的 三 個 關 懷, 政 治 科 學 論 叢, 第 十 六 期, 民 91 年 6 月

10 人 生 含 和 氣, 抱 精 神, 故 柔 弱 也 ; 人 死 和 氣 竭, 精 神 亡, 故 堅 強 也 戒 強 第 七 十 六 人 之 生 也 柔 弱, 其 死 也 堅 強 注 根, 元 也, 言 鼻 口 之 門, 是 乃 通 天 地 之 元 氣, 所 從 往 來 成 象 第 六 是 謂 天 地 之 根 注 治 身 天 門 謂 鼻 孔 能 為 第 十 天 門 開 闔 注 言 不 死 之 道, 在 於 玄 牝 玄, 天 也, 於 人 為 鼻 ; 牝, 地 也, 於 人 為 口 ; 天 食 人 以 五 氣, 從 鼻 入, 藏 於 心 五 氣 清 微, 為 精 神 聰 明, 音 聲 五 性, 其 鬼 曰 魂 魂 者, 雄 也, 主 出 入, 人 鼻 與 天 通, 故 鼻 為 玄 也 地 食 人 以 五 味, 從 口 入, 藏 於 胃 五 味 濁 辱, 為 形 骸 骨 肉, 血 脈 六 情, 其 鬼 曰 魄 魄 者, 雌 也, 主 出 入, 口 與 地 通, 故 口 為 牝 也 成 象 第 六 是 謂 玄 牝 注 13 13 這 裡 的 主 張 是 從 氣 的 觀 點 出 發 討 論 的, 從 文 本 上 看, 精 是 氣 質 的 東 西, 基 本 上 是 河 上 公 注 的 核 心 主 張, 而 關 於 氣 的 討 論 明 顯 地 從 春 秋 伊 始, 到 了 戰 國 衍 然 成 為 時 代 的 趨 勢, 在 論 述 氣 的 作 品 中, 管 子 是 極 為 重 要 的 一 本 著 作, 這 本 著 作 的 內 業 心 術 上 下 與 白 心 四 篇 系 統 性 整 理 了 齊 人 對 於 氣 的 討 論, 而 且 將 此 部 分 與 老 子 的 道 論 結 合, 發 展 了 具 有 齊 學 特 色 的 精 氣 論, 這 種 從 行 氣 到 養 生 以 至 於 連 繫 人 與 大 道 的 說 法, 明 顯 地 與 黃 老 思 想 為 主 的 齊 稷 下 學 宮 有 所 連 繫, 關 於 這 部 分 的 論 述, 請 參 白 奚, 稷 下 學 研 究, 北 京, 三 聯 書 店,1998 年 9 月, 頁 161-181

92 12 11 14 15 16 14 15 16 精 帶 有 靜 的 意 義, 而 且 有 氣 的 性 質, 這 部 分 在 白 虎 通 魂 魄 精 神 中 也 有 這 樣 的 說 法 : 精 者, 靜 也, 太 陽 施 化 之 氣 也 神 者 恍 惚, 太 陽 之 氣 也, 出 入 無 間, 總 云 支 體, 萬 化 之 本 也 可 見, 在 漢 人 的 理 解 中, 精 與 神 的 會 通 處 是 透 過 氣 與 靜 這 兩 個 部 分 得 到, 對 於 這 場 白 虎 觀 宗 教 會 議 制 定 的 宗 教 理 解, 固 然 有 著 十 分 濃 厚 的 政 治 正 確 味 道, 但 是, 基 本 上 可 以 視 為 漢 人 的 基 調 理 解, 應 當 無 誤 另 外, 神 的 意 義 顯 然 有 兩 個 層 次, 一 個 是 心 理 層 次 的, 一 個 是 修 養 層 次 的, 這 裡 說 的 神 是 後 者 參 鄭 燦 山, 老 子 河 上 公 注 長 生 思 想 析 論, 孔 孟 學 報, 第 七 十 七 期, 民 88 年 9 月, 頁 189-190 形 神 相 養 的 理 論, 在 後 期 的 道 教 理 論 中, 事 實 上 有 往 形 氣 相 煉 或 者 更 精 細 地 往 內 丹 的 方 向 發 展, 這 個 理 解 的 是 將 人 身 視 為 一 個 小 天 地, 萬 物 皆 備 於 其 中, 無 需 再 假 外 求, 講 究 將 精 氣 神 寄 寓 於 三 丹 田 - 上 丹 田 ( 神 舍 ) 中 丹 田 ( 氣 府 ) 以 及 下 丹 田 ( 精 區 ), 以 自 煉 自 還 的 方 式, 因 應 坎 離 水 火, 讓 陰 陽 的 升 降 透 過 內 觀 的 方 式 得 到 適 當 的 調 整, 這 樣 的 還 丹 可 得 真 空 與 真 念, 然 而 進 於 超 脫 的 境 界, 過 程 中 煉 精 和 氣, 煉 氣 合 神, 煉 神 合 虛, 也 就 是 說 身 中 的 日 月 與 天 地 的 造 化 調 和 同 途 這 部 分 的 理 論 發 展 適 度 補 充 了 形 神 相 養 以 及 由 精 而 神 的 理 解, 關 於 形 氣 相 養 與 還 丹 的 討 論, 請 參 許 地 山, 道 家 思 想 與 道 教, 收 在 牟 宗 三 等 著, 中 國 哲 學 思 想 論 集, 兩 漢 魏 晉 隨 唐 篇, 台 北, 水 牛 出 版 社, 民 77 年 2 月 再 版, 頁 205-207

12 守 五 性, 去 六 情, 節 志 氣, 養 神 明 檢 欲 第 十 二 是 以 聖 人 為 腹 不 為 目 治 身 者, 當 除 情 去 欲, 使 五 藏 空 虛, 神 乃 歸 之 也 治 國 者, 寡 能 總 眾, 弱 共 使 強 也 無 用 第 十 一 三 十 輻 共 一 轂 注 谷, 養 也, 人 能 養 神, 則 不 死 也 神, 謂 五 藏 之 神 也 肝 藏 魂, 肺 藏 魄, 心 藏 神, 腎 藏 精, 脾 藏 志, 五 藏 盡 傷, 則 五 神 去 矣 成 象 第 六 谷 神 不 死 注 人 所 以 生 者, 為 有 精 神, 精 神 託 空 虛, 喜 清 淨, 若 飲 食 不 節, 忽 道 念 色, 邪 僻 滿 腹, 為 伐 本 厭 神 愛 己 第 七 十 二 無 厭 其 所 生 注 17 17 參 徐 復 觀, 兩 漢 思 想 史 卷 二, 台 北, 學 生 書 局, 民 82 年 9 月 初 版 五 刷, 頁 243

92 12 13 營 魄, 魂 魄 也 人 載 魂 魄 之 上, 得 以 生, 當 愛 之 ; 喜 怒 亡 魂, 卒 驚 傷 魄, 魂 在 肝, 魄 在 肺 故 魂 靜, 志 道 不 亂, 魄 安, 得 壽 延 年 能 為 第 十 載 營 魄 注 夫 唯 獨 不 厭 精 神 之 人, 洗 心 濯 垢, 恬 泊 無 欲, 則 精 神 居 之 不 厭 也 愛 己 第 七 十 二 夫 唯 不 厭, 是 以 不 厭 注 專 守 精 氣 使 不 亂, 則 形 體 能 應 之 而 柔 順 ; 能 如 嬰 兒, 內 無 思 慮, 外 無 政 事, 則 精 神 不 去 也 能 為 第 十 專 氣 致 柔, 能 如 嬰 兒 乎 注 國, 身 同 也, 母, 道 也 人 能 保 身 中 之 道, 使 精 神 不 勞, 五 神 不 苦, 則 可 以 長 久 人 能 以 氣 為 根, 以 精 為 蒂, 如 樹 根 不 深 則 拔, 蒂 不 堅 則 落 言 當 深 藏 其 氣, 固 守 其 精, 使 無 泄 漏, 深 根 蒂 固 者, 乃 長 生 久 視 之 道 守 道 第 五 十 九 有 國 之 母, 可 以 長 久, 是 謂 深 根 蒂 固, 長 生 久 視 之 道 注 王 者 輕 淫, 則 失 其 臣, 治 身 輕 淫, 則 失 其 精 王 者 行 躁 疾, 則 失 其 君 位, 治 身 躁 疾, 則 失 其 精 神 重 德 第 二 十 六 輕 則 失 臣, 躁 則 失 君 注 治 國 者, 兵 甲 不 用, 卻 走 馬 以 治 農 田 ; 治 身 者, 卻 陽 精 以 糞 其 身 儉 欲 第 四 十 六 卻 走 馬 以 糞 注 赤 子 筋 骨 柔 弱, 而 持 物 堅 固, 以 其 專 心 不 移 也 赤 子 未 知 男 女 之 合 會, 而 陰 作 怒 者, 由 精 氣 多 之 所 致 也 赤 子 從 朝 至 暮 啼 號, 聲 不 變 易 者, 和 氣 多 之 所 致 也 人 能 知 和 氣 之 柔 弱, 有 益 於 人 者, 則 為 知 道 之 常 也, 人 能 人 知 道 之 常 行, 則 日 以 明 達 於 玄 妙 也 玄 符 第 五 十 五 骨 弱 筋 柔 而 握 固, 未 知 牝 牡 之 合 而 全 作, 精 之 至 也, 終 日 號 不 啞, 和 之 至 也, 知 和 曰 常, 知 常 曰 明 注

14 人 能 自 節 養, 不 失 其 所 受 天 之 精 氣, 則 可 以 久 辯 德 第 三 十 三 不 失 其 所 者 久 注 我 獨 漂 漂, 若 飛 若 揚, 無 所 止 也, 志 意 在 神 域 也 異 俗 第 二 十 漂 兮 若 無 所 止 注 得 道 之 人, 捐 情 去 欲, 五 內 清 淨, 至 於 虛 極 也 歸 根 第 十 六 致 虛 極 注

92 12 15. 兌, 目 也, 使 目 不 妄 視 也 ; 門, 口 也, 使 口 不 妄 言, 人 當 塞 目 不 妄 視, 閉 口 不 妄 言, 則 終 身 不 勤 苦 歸 元 第 五 十 二 塞 其 兌, 閉 其 門, 終 身 不 勤 注 吾 所 以 有 大 患 者, 為 吾 有 身, 有 身 憂 其 勤 勞, 念 其 饑 寒, 觸 情 從 欲, 則 遇 禍 患 也 使 吾 無 有 身 體, 得 道 自 然, 輕 舉 昇 雲, 與 道 通 神, 當 有 何 患 厭 恥 第 十 三 吾 所 以 有 大 患 者, 為 吾 有 身 ; 及 吾 無 身, 吾 有 何 患 注 其 上 第 一, 元 氣 無 為 者, 念 其 身 也, 無 一 為 也, 但 思 其 身 洞 白, 若 委 氣 而 無 形, 常 以 是 為 法, 已 成 則 無 不 為 無 不 知 也 故 人 無 道 之 時, 但 人 耳, 得 道 則 變 易 為 神 仙, 而 神 上 天, 隨 天 變 化, 即 是 其 無 不 為 也 其 二 為 虛 為 自 然 者, 守 形 洞 虛 自 然, 無 有 奇 也 ; 身 中 照 白, 上 下 若 玉, 無 有 瑕 也 ; 為 之 積 久, 亦 度 世 之 術 也 此 次 元 氣 無 為 象 也 三 為 數 度 者, 積 精 還 自 視, 數 頭 髮 下 至 足 五 指 分 別 形 容 身 外 內, 無 不 畢 數 知 其 意, 當 常 以 是 為 念, 不 失 銖 分, 此 亦 小 度 世 之 術 也, 次 虛 無 也 真 道 九 首 得 失 文 訣 18 19 18 19 參 張 廣 保, 太 平 經 - 內 丹 道 的 成 立, 收 在 陳 鼓 應 主 編, 道 家 文 化 研 究, 第 十 六 輯, 北 京 三 聯 書 店,1999 年 4 月, 頁 125-127 同 樣 的, 東 漢 時 的 周 易 參 同 契 也 說 含 精 養 神, 通 德 三 元, 精 液 湊 理, 筋 骨 致 堅, 眾 邪 辟 除, 正 氣 烺 存, 累 積 長 久,, 變 形 而 仙

16 20 21 善 以 道 抱 精 神 者, 終 不 可 得 引 而 拔 也 修 觀 第 五 十 四 善 抱 者 不 脫 注 貪 淫 好 色, 則 傷 精 失 明 也 好 聽 五 音, 則 和 氣 去 心, 不 能 聽 無 聲 之 聲 人 嗜 五 味, 則 口 亡, 言 失 於 道 也 檢 欲 第 十 二 五 色 令 人 目 盲, 五 人 令 人 耳 聾 有 名 之 物, 盡 有 情 欲, 叛 道 離 德, 故 身 毀 辱 也 聖 德 第 三 十 二 名 亦 既 有 注 20 特 別 是 關 於 太 平 經 以 五 行 之 說 附 五 臟 之 神, 而 以 仁 義 禮 智 信 五 種 屬 性 附 之, 除 了 說 神 性 的 人 格 之 外, 事 實 上 也 說 政 治 社 會 生 活 中 的 外 部 環 境 與 人 性 之 對 應, 這 部 分 請 看 太 平 經 乙 部 以 樂 卻 災 法 ; 黃 庭 內 景 經 心 神 章 云 心 神 丹 元 字 守 靈, 肺 神 皓 華 字 虛 成, 肝 神 龍 煙 字 含 明, 翳 鬱 道 煙 主 濁 清, 腎 神 玄 冥 字 育 嬰, 脾 神 常 在 字 魂 停, 膽 神 龍 曜 字 威 明, 六 腑 五 臟 神 體 精 較 之 太 平 經 與 河 上 公 注 多 了 膽 神, 而 且 神 格 的 色 彩 更 為 濃 厚, 這 部 分 說 明 了 道 家 養 生 與 道 教 仙 道 之 間 的 確 存 有 某 部 分 的 交 疊, 有 關 黃 庭 內 景 經 的 部 分 請 參 金 勝 惠, 黃 庭 內 景 經 的 神 之 氣 與 像, 收 在 陳 鼓 應 主 編, 道 家 文 化 研 究, 第 十 六 輯, 北 京 三 聯 書 店,1999 年 四 4 月, 頁 249-260 另 請 參 王 明, 黃 庭 經 考, 收 在 氏 著, 前 揭 書, 頁 324-371 21 韓 非 子 解 老 中 也 說 身 以 積 精 為 德 又 說 所 謂 祟 者, 魂 魄 去 而 精 神 亂, 精 神 亂 則 無 德 基 本 上 也 是 從 物 質 性 的 精 氣 與 精 神 會 通 的 層 次 形 成 的 理 解

92 12 17 22 多 事 害 神, 多 言 害 身, 口 開 舌 舉, 必 有 禍 患 虛 用 第 五 多 言 數 窮 注 嗜 欲 傷 神, 財 多 累 身 運 夷 第 九 金 玉 滿 堂, 莫 之 能 守 注 名 無 欲 者, 長 存, 名 有 欲 者, 亡 身 也 體 道 第 一 此 兩 者, 同 出 而 異 名 注 當 洗 其 心, 使 潔 淨 也, 心 居 玄 冥 之 處, 覽 知 萬 物, 故 謂 之 玄 覽 能 無 第 十 滌 除 玄 覽 注 治 身, 則 以 大 道 制 御 情 欲, 不 害 精 神 也 反 朴 第 二 十 八 故 大 制 不 割 注 情 欲 斷 絕, 德 與 道 合, 則 無 所 不 施, 無 所 不 為 也 忘 知 第 四 十 八 無 為 而 無 不 為 注 出 生, 謂 情 欲 出 於 五 內, 魂 定 魄 靜, 故 生 也 入 死, 謂 情 欲 入 於 胸 臆, 精 神 勞 惑, 故 死 也 貴 生 第 五 十 出 生 入 死 注 22 呂 氏 春 秋 侈 樂 中 言 寒 溫 勞 逸 饑 飽, 此 六 者 非 適 也, 凡 養 也 者, 瞻 非 適 而 以 之 適 者 也, 能 以 久 處 其 適 則 生 長 矣 對 於 外 在 的 限 制 基 本 上 是 寬 容 地 對 待, 採 取 一 種 適 度 節 制 的 態 度, 這 部 分 的 論 述, 請 參 陳 麗 桂, 秦 漢 時 期 的 黃 老 思 想, 台 北, 文 津 出 版 社, 民 86 年 2 月, 頁 19-23

18 治 身 者, 當 除 情 去 欲, 使 五 藏 空 虛, 神 乃 歸 之 也 治 國 者, 寡 能 總 眾, 弱 共 使 強 也 無 用 第 十 一 三 十 輻 共 一 轂 注 精 泄 於 目, 則 其 視 明, 在 於 耳 則 其 聽 聰, 留 於 言, 則 其 言 當, 集 於 心, 則 其 慮 通 淮 南 子 本 經 訓 精 存 自 生, 其 外 安 榮, 內 藏 以 為 泉 源, 皓 然 和 平, 以 為 氣 淵, 淵 之 不 涸, 四 體 乃 固, 泉 之 不 竭, 九 竅 遂 通, 乃 能 窮 天 地, 被 四 海, 中 無 惑 意, 外 無 邪 菑, 心 全 於 中, 形 全 於 外,, 不 逢 天 菑, 不 遇 人 害, 謂 之 聖 人 管 子. 內 業 春 夏 陽 氣 躁 疾 於 上, 萬 物 盛 極 則 寒, 寒 則 零 落 死 亡 也, 言 人 不 當 剛 躁 也 洪 德 第 四 十 五 躁 勝 寒 注 ( 言 反 者 道 之 動 意, 而 以 氣 言 之 ) 用 氣 常 寬 舒, 不 當 急 疾 懃 勞 也 成 象 第 六 用 之 不 勤 注 治 身 當 如 雌 牝, 安 靜 柔 弱, 治 國 當 如 應 變, 和 而 不 唱 能 為 第 十 能 為 雌 乎 注 人 當 法 地, 安 靜 柔 和 種 之 得 五 穀, 掘 之 得 甘 泉, 勞 而 不 怨 也, 有 功 而 不 置 也 象 元 第 二 十 五 人 法 地 注

92 12 19 - 參 河 上 公 注 的 身 與 政 治

20 天 道 與 人 道 同, 天 人 相 通, 精 氣 相 貫, 人 君 清 淨, 天 氣 自 正, 人 君 多 欲, 天 氣 煩 濁 鑒 遠 第 四 十 七 不 窺 牖 見 天 道 注 23 24 聖 人 學 人 所 不 能 學, 人 學 智 詐, 聖 人 學 自 然, 人 學 治 世, 聖 人 學 治 身 守 微 第 六 十 四 學 不 學 注 23 24 這 種 天 人 相 感 的 論 述, 特 別 是 在 春 秋 繁 露 中 最 為 明 顯 : 天 有 陰 陽, 人 亦 有 陰 陽, 天 地 之 陰 氣 起, 而 人 之 陰 氣 應 之 而 起 ; 人 之 陰 氣 起, 天 地 之 陰 氣 亦 宜 應 之 而 起, 其 道 一 也 同 類 相 動, 或 是 人 之 形 體, 化 天 數 而 成 人 之 好 惡, 化 天 之 暖 清, 人 之 喜 怒, 化 天 之 寒 暑, 人 之 受 命, 化 天 之 四 時 為 人 者 天, 這 種 天 人 相 感 的 儒 家 思 想 改 造, 進 一 步 還 影 響 了 包 括 重 新 給 予 儒 家 政 治 地 位 的 白 虎 通, 原 先 天 人 感 應 到 以 人 副 天 的 論 述, 細 緻 地 發 展 成 為 一 套 精 細 數 字 與 共 同 生 活 對 應 的 思 維 體 系, 這 些 又 都 明 顯 地 與 整 個 漢 代 受 到 先 秦 黃 老 思 維 影 響, 從 氣 的 具 象 化 談 論 宇 宙 生 成 是 有 關 的 參 余 英 時, 中 國 思 想 傳 統 的 現 化 闡 釋, 台 北, 聯 經 出 版 社, 民 86 年, 頁 182

92 12 21 25 謂 聖 人 治 國 與 治 身 同 也, 除 嗜 欲, 去 煩 亂, 懷 道 抱 一, 守 五 神 也, 和 柔 謙 讓, 不 處 權 也, 愛 精 重 施, 髓 滿 骨 堅 安 民 第 三 是 聖 人 之 治, 虛 其 心, 實 其 腹, 弱 其 志, 強 其 骨 注 用 道 治 國, 則 國 安 民 昌 ; 治 身, 則 壽 命 延 長, 無 有 既 盡 之 時 也 仁 德 第 三 十 五 用 之 不 可 既 注 治 身 者, 愛 氣 則 身 全, 治 國 者, 愛 民 則 國 安 ; 治 身 者, 呼 吸 精 氣, 無 令 耳 聞 也 治 國 者, 布 施 德 惠, 無 令 下 知 也 能 為 第 十 愛 民 治 國, 能 無 為 乎 注 治 身 者, 當 除 情 去 欲, 使 五 藏 空 虛, 神 乃 歸 之 也 治 國 者, 寡 能 總 眾, 弱 共 使 強 也 無 用 第 十 一 三 十 輻 共 一 轂 注 知 足 之 人, 絕 利 去 欲, 不 辱 於 身 知 可 止 則 止, 財 利 不 累 於 心, 聲 色 不 亂 於 耳 目, 則 終 身 不 危 殆 也 人 能 知 止 足, 則 福 祿 在 己 治 身 者, 神 不 勞 ; 治 國 者, 民 不 擾, 故 可 長 久 立 戒 第 四 十 四 知 足 不 辱, 知 止 不 殆, 可 以 長 久 注 治 國 者, 當 愛 民 財, 不 為 奢 泰 ; 治 身 者 當 愛 精 氣, 不 為 放 逸 夫 獨 愛 民 財, 愛 精 氣, 則 能 先 得 天 道 也 守 道 第 五 十 九 ( 治 人 事 天 ) 莫 若 嗇, 夫 唯 嗇, 是 謂 早 服 注 25 河 上 公 注 在 這 裡 並 沒 有 決 然 地 認 為 聖 人 或 是 統 治 者 就 必 定 擁 有 更 多 天 地 的 眷 顧, 一 如 春 秋 緯 保 乾 圖 所 說 天 子 至 尊 也, 精 神 與 天 地 通, 血 氣 含 五 帝 精, 天 愛 之 子 也 然 而, 基 本 上 河 上 公 注 認 定 了 聖 人 較 常 人 更 有 機 會 透 過 氣 的 純 粹 化 向 道 回 歸, 所 以, 在 政 治 事 務 上, 由 於 稟 氣 之 故, 應 當 扮 演 更 重 要 的 角 色, 侯 外 廬 就 以 為, 當 帝 王 有 了 這 樣 的 精 神 魂 魄, 就 不 會 逆 天 道 隨 行 為 命 了, 這 個 認 知 雖 然 是 針 對 白 虎 通 一 書 而 發 的, 不 過, 用 在 河 上 公 注 對 於 聖 人 與 政 治 實 踐 的 互 動 論 述 上 也 是 適 合 的, 氏 說 與 引 文 請 參, 氏 著, 中 國 思 想 通 史, 北 京, 人 民 出 版 社,1957 年 4 月, 第 二 卷, 頁 245

22 修 道 於 身,, 益 壽 延 年, 其 德 如 是, 乃 為 真 人 修 道 於 國, 則 君 信 臣 忠, 仁 義 自 生, 禮 樂 自 興, 政 平 無 私, 其 德 如 是, 乃 為 豐 厚 也, 人 主 修 道 於 天 下, 不 言 而 化, 不 教 而 治, 下 之 應 上, 信 如 影 響, 其 德 如 是, 乃 為 普 博 修 觀 第 五 十 四 修 之 於 身, 其 德 乃 真 修 之 於 天 下, 其 德 乃 普 注 治 國 者, 刑 罰 酷 深, 民 不 聊 生, 故 不 畏 死 也 治 身 者, 嗜 欲 傷 神, 貪 財 殺 身, 民 不 知 畏 之 也 制 惑 第 七 十 四 民 不 畏 死 注 人 君 行 刑 罰, 猶 拙 夫 代 大 匠 斲 木, 則 方 圓 不 得 其 理, 還 自 傷 手 代 天 殺 者, 失 紀 綱, 不 得 其 紀 綱, 還 受 其 殃 也 制 惑 第 七 十 四 夫 代 大 匠 斲 者, 希 有 不 傷 手 矣 注

92 12 23 26 主 陽 臣 陰, 上 陽 下 陰, 男 陽 女 陰, 父 陽 子 陰, 兄 陽 弟 陰, 長 陽 少 陰, 貴 陽 賤 陰 制 人 者 陽, 制 於 人 者 陰 黃 帝 四 經 稱 天 出 陽, 為 暖 以 生 之 ; 地 出 陰, 為 清 以 成 之 ; 不 暖 不 生, 不 清 不 成 然 而 計 其 多 少 之 分, 則 暖 暑 居 百, 而 清 寒 居 一 德 教 之 與 刑 罰, 猶 此 也 故 聖 人 多 其 愛 而 少 其 嚴, 厚 其 德 而 簡 其 刑, 以 此 配 天 春 秋 繁 露 基 義 第 五 十 三 ) 故 聖 人 法 天 而 立 道, 亦 溥 愛 而 亡 私, 布 德 施 仁 以 厚 之, 設 誼 立 禮 以 導 之 春 者 天 之 所 以 生 也, 仁 者 君 之 所 以 愛 也 ; 夏 者 天 之 所 以 長 也, 德 者 君 之 所 以 養 也 ; 霜 者 天 之 所 以 殺 也, 刑 者 君 之 所 以 罰 也, 由 此 言 之, 天 人 之 徵, 古 今 之 道 也 漢 書 董 仲 舒 傳 27 28 26 參 葛 兆 光, 中 國 思 想 史, 上 海 復 旦 大 學 出 版 社,2001 年 12 月, 第 一 卷, 頁 265 27 參 白 奚, 前 揭 書, 頁 135 28 弱 勢 思 維 (inferior thinking) 的 規 律 是 老 子 思 維 的 特 色, 其 中 示 現 了 關 於 反 者 道 之 動 的 規 律 的 掌 握, 這 樣 的 思 考 方 式 影 響 了 道 家 關 於 宇 宙 運 作 的 基 本 理 解, 而 且 進 而 延 展 到 人 間 事 務 之 上, 道 家 認 為 這 樣 的 思 維 提 供 了 一 個 較 為 整 全 的 觀 看 視 角, 進 而 能 掌 握 道 的 律 動 ; 這 種 思 維 在 黃 帝 四 經. 雌 雄 節 中 也 出 現 : 雄 節 者, 浧 之 徒 也, 雌 節 者, 兼 之 徒 也 夫 雄 節 而 數 得, 是 謂 積 殃 雌 節 而 數 亡, 是 謂 積 德 先 者 恆 凶, 後 者 恆 吉, 先 而 不 凶 者, 是 恆 備 雌 節 存 也, 後 而 不 吉 者, 是 恆 備 雄 節 存 也 這 樣 的 基 本 方 針 也 影 響 了 漢 初 政 治 格 局 採 取 一 種 弱 勢 的 思 維 ; 相 關 討 論 請 參 老 子 政 治 思 想 的 開 展, 林 俊 宏 前 揭 文 ; 林 俊 宏, 禮 與 政 治 現 實 的 對 話 - 賈 誼 新 書 的 禮 治 思 想, 政 治 科 學 論 叢, 第 十 七 期, 民 91 年 12 月

24 諸 陽 者 法 天, 天 貴 正 諸 陰 者 法 地, 地 之 德 安 徐 正 靜, 柔 節 先 定, 善 予 不 爭 黃 帝 四 經 稱 凡 天 之 道, 一 陰 一 陽, 一 短 一 長, 一 晦 一 明, 夫 人 道 則 之 帛 書 繆 和 治 身 當 如 雌 牝, 安 靜 柔 弱, 治 國 當 如 應 變, 和 而 不 唱 能 為 第 十 能 為 雌 乎 注 鬼 與 聖 人 俱, 兩 不 相 傷 也 夫 兩 不 相 傷, 則 人 得 治 於 陽, 鬼 得 治 於 陰 ; 人 得 全 其 性 命, 鬼 得 保 其 精 神, 故 德 交 歸 焉 居 位 第 六 十 夫 兩 不 相 傷, 故 德 交 歸 焉 注 女 所 以 能 屈 男, 陰 勝 陽, 以 安 靜 不 先 求 之 也, 陰 道 以 安 靜 為 謙 下 謙 德 第 六 十 一 牝 常 以 靜 勝 牡, 以 靜 為 下 注 道 之 於 萬 物, 非 但 生 之 而 已, 乃 復 長 養 成 熟 覆 育, 全 於 性 命 人 君 治 國 治 身 亦 當 如 是 養 德 第 五 十 一 故 道 生 之, 德 畜 之, 長 之, 育 之, 成 之, 熟 之, 養 之, 覆 之 注 聖 人 在 民 上 為 主, 不 以 尊 貴 虐 下, 故 民 戴 仰 而 不 以 為 重 ; 聖 人 在 民 前, 不 以 光 明 蔽 後, 民 親 之 若 父 母, 無 有 欲 害 之 心 也 後 己 第 六 十 六 是 以 聖 人 處 上 而 民 不 重, 處 前 而 民 不 害 注

92 12 25 王 天 下 之 道 有 天 焉, 有 人 焉, 又 ( 有 ) 地 焉, 參 ( 三 ) 者 參 用 之, 而 有 天 下 矣 黃 帝 四 經 四 度 人 君 不 重 則 不 尊, 治 身 不 重 則 失 神, 草 木 之 華 輕, 故 零 落, 根 重, 故 長 存 也 人 君 不 靜 則 失 威, 治 身 不 靜 則 身 危, 龍 靜, 故 能 變 化, 虎 躁, 故 夭 虧 也 重 德 第 二 十 六 重 為 輕 根, 靜 為 躁 君 注 人 乃 天 下 之 神 物 也, 神 物 好 安 靜, 不 可 以 有 為 而 治 也 無 為 第 二 十 九 天 下 神 器, 不 可 為 也 注 治 身 治 國 於 未 亂 之 時, 當 豫 閉 其 門 也 守 微 第 六 十 四 治 之 於 未 亂 注 先 開 張 之 者, 欲 極 其 奢 淫 先 強 大 之 者, 欲 使 遇 禍 患 先 興 之 者, 欲 使 其 驕 危 也 先 與 之 者, 欲 極 其 貪 心 也 此 四 者, 其 道 微, 其 效 明 也 柔 弱 者 長 久, 剛 強 者 先 亡 也 魚 脫 於 淵, 為 去 剛 得 柔, 不 可 復 制 也 利 器, 權 道 也 治 國 權 者, 不 可 以 示 執 事 之 臣 也 治 身 道 者, 不 可 以 示 其 非 其 人 也 微 明 第 三 十 六.

26 法 道 無 為, 治 身 則 有 益 精 神, 治 國 則 有 益 萬 民, 不 勞 煩 也 偏 用 第 四 十 三 無 為 之 益 注 上 所 行, 下 必 隨 之 也 ; 有 所 溫 必 有 有 所 寒 也 ; 有 所 強 大 必 有 所 羸 弱 也 ; 有 所 安 必 有 所 危 ; 明 人 君 不 可 以 有 為 治 國 與 治 身 也 無 為 第 二 十 九 故 物 或 行 或 隨, 或 呴 或 吹, 或 強 或 羸, 或 載 或 隳 注 夫 聖 人 懷 通 達 之 知, 託 於 不 知 者, 欲 使 天 下 質 朴 忠 正, 各 守 純 性 小 人 不 知 道 意, 而 妄 行 強 知 之 爭, 以 自 顯 著, 內 傷 精 神, 減 壽 消 年 也 知 病 第 七 十 一 ( 以 其 病 病 ) 是 以 不 病 注 古 之 善 以 道 治 身 及 治 國 者, 不 以 道 教 民, 使 明 智 巧 詐 也, 將 以 道 德 教 民, 使 朴 質 不 詐 偽 淳 德 第 六 十 五 古 之 善 為 道 者, 非 以 明 民, 將 以 愚 之 注 絕 聖 制 作, 反 初 守 元, 五 帝 垂 象, 蒼 頡 作 書, 不 如 三 皇 結 繩 無 文 棄 智 惠, 反 無 為 還 淳 第 十 九 絕 聖 棄 智 注 ( 俗 薄 第 十 八 言, 智 惠 之 君, 賤 德 而 貴 言, 賤 質 而 貴 文 ) 情 欲 斷 絕, 德 與 道 合, 則 無 所 不 施, 無 所 不 為 也 忘 知 第 四 十 八 無 為 而 無 不 為 注 欲 為 天 下 主 也, 欲 以 有 為 治 民, 我 見 其 不 得 天 道 人 心 已 明 矣 無 為 第 二 十 九 將 欲 取 天 下 而 為 之, 吾 見 其 不 得 已 注

92 12 27 道 以 無 為 為 常 也 侯 王 若 能 守 道, 萬 物 將 自 化, 效 於 己 也 為 政 第 三 十 七 道 常 無 為 而 無 不 為, 侯 王 若 能 守 之 萬 物 將 自 化 注 好 大 自 矜 之 人, 不 可 以 長 久, 使 此 自 矜 伐 之 人, 在 治 國 之 道 曰 賦 歛, 餘 祿 食, 為 貪 行, 此 人 在 位, 動 欲 傷 害, 故 物 無 有 不 畏 惡 也 苦 恩 第 二 十 四 自 矜 者 不 長, 其 於 道 也, 曰 餘 食 贅 行, 物 或 惡 之 注 以 有 為 治 之, 則 敗 其 質 朴, 強 執 教 之, 則 失 其 情 實 無 為 第 二 十 九 為 者 敗 之 執 者 失 之 注 夫 唯 獨 無 以 生 為 務 者, 爵 祿 不 干 於 意, 財 利 不 入 於 身, 天 子 不 得 臣, 諸 侯 不 得 使, 則 賢 於 貴 生 也 貪 損 第 七 十 五 是 賢 於 貴 生 注 兵 者, 驚 精 神 濁 和 氣, 不 善 人 之 器 也, 不 當 修 飾 之 偃 武 第 三 十 一 夫 佳 兵, 不 祥 之 器 注 治 國 者, 兵 甲 不 用, 卻 走 馬 以 治 農 田 ; 治 身 者, 卻 陽 精 以 糞 其 身 儉 欲 第 四 十 六 卻 走 馬 以 糞 注. 內 刑. 29 29 參 陳 鼓 應, 管 子 四 篇 的 心 學 和 氣 論, 台 大 哲 學 論 評, 第 二 十 二 期, 特 別 是 頁

28 有 為 於 事, 廢 於 自 然, 有 為 於 義, 廢 於 慈 仁, 有 為 於 色, 廢 於 精 神 也 守 微 第 六 十 四 為 者 敗 之 注 不 德 者, 言 其 不 以 德 教 民, 因 循 自 然, 養 人 性 命, 其 德 不 見, 故 言 不 德 也 言 其 德 合 於 天 地, 和 氣 流 行, 民 得 以 全 也 論 德 第 三 十 八 上 德 不 德 是 以 有 德 注 不 以 榮 譽 為 樂, 獨 立 為 哀, 志 靜 無 欲, 與 人 無 怨 身 不 欲 富 貴, 口 不 欲 五 味, 不 與 貪 爭 利, 不 與 勇 爭 氣, 不 為 亂 世 主, 不 處 暗 君 位, 不 以 乘 權 故 驕, 不 以 失 志 故 屈, 其 德 如 此, 天 子 不 得 臣, 諸 侯 不 得 屈, 與 世 浮 沈, 容 身 避 害, 故 為 天 下 貴 也 玄 德 第 六 十 六 故 不 可 得 而 親, 亦 不 可 得 而 疏, 不 可 得 而 利, 亦 不 可 得 而 害, 不 可 得 而 貴, 亦 不 可 得 而 賤, 故 為 天 下 貴 注 山 有 玉, 掘 其 山, 水 有 珠, 濁 其 淵, 辯 口 多 言, 亡 其 身 顯 質 第 八 十 一 辯 者 不 善 注 聖 人 愛 念 百 姓, 如 嬰 孩 赤 子, 長 養 之, 而 不 望 其 報 任 德 第 四 十 九 聖 人 皆 孩 之 注 180-181

92 12 29 結 語 30 31 30 有 關 於 魏 晉 玄 學 的 本 體 討 論, 請 參 林 俊 宏 前 揭 書 第 二 章, 正 始 玄 學 的 道 家 思 想 31 太 一 生 水 說 太 一 生 水, 水 反 輔 太 一, 是 以 成 天, 天 反 輔 太 一, 是 以 成 地, 這 裡 的 尚 水 思 維 與 老 子 第 八 章 中 的 上 善 若 水, 水 善 利 萬 物 而 不 爭, 居 眾 人 之 所 惡, 故 幾 於 道 矣 是 一 致 的, 本 文 前 面 所 引 的 管 子 諸 篇 ( 特 別 是 黃 老 思 想 色 彩 濃 厚 的 內 業 心 術 上 下 諸 篇 ) 則 明 顯 地 是 尚 氣 的 詮 釋 觀 點, 論 述 介 於 其 間 的 管 子 水 地 看 來 是 頗 為 關 鍵 的 一 篇, 篇 中 云 地 者, 萬 物 之 本 原, 諸 生 之 根 菀 也, 美 惡 賢 不 肖 愚 俊 之 所 生 也 水 者, 地 之 升 氣, 如 筋 脈 之 通 流 者 也, 故 曰, 水, 具 才 也 是 以 水 者, 萬 物 之 準 也, 諸 生 之 淡 也, 韙 非 得 失 之 質 也, 是 以 無 不 滿, 無 不 居 也, 集 於 天 地, 而 藏 於 萬 物, 產 於 金 石, 集 於 諸 生 人, 水 也, 男 女 精 氣 合, 而 水 流 形 是 以 水 集 於 玉, 而

30 九 德 出 焉, 凝 蹇 而 為 人, 而 九 竅 五 慮 出 焉 水 地 說 了 水, 也 談 了 血 氣, 但 是 並 沒 有 出 現 完 整 的 宇 宙 生 成 論, 固 然 水 是 重 要 的 原 生 物 質, 不 過, 氣 亦 有 重 要 的 地 位, 晚 出 的 太 一 生 水 在 這 個 部 分 補 充 了 水 地 的 尚 水 系 統, 顯 然 是 老 子 尚 水 思 想 的 代 表, 這 裡 的 意 思 是, 在 尚 氣 與 尚 水 兩 種 關 於 老 子 宇 宙 生 成 論 的 詮 釋 觀 點 之 間, 各 有 代 表 性 的 著 作 出 現 了 對 話 的 可 能,, 也 各 擅 勝 場, 漢 代 的 氣 化 論 在 理 解 的 進 程 上 明 顯 地 傾 向 了 尚 氣 的 論 述, 論 者 以 為, 這 種 從 橫 向 宇 宙 構 成 上 討 論 問 題 的 氣 化 論, 或 者 忽 略 了 縱 向 時 間 軸 線 與 歷 史 角 度 出 發 的 尚 水 詮 釋 觀 點 有 關 於 太 一 生 水 的 尚 水 觀 點 以 及 關 於 尚 水 與 尚 氣 的 討 論, 請 參 許 抗 生, 初 讀 太 一 生 水, 收 在 陳 鼓 應 主 編, 道 家 文 化 研 究, 第 十 七 輯,1999 年 8 月, 頁 306-315, 另 外, 太 一 生 水 一 篇 中 的 水 與 氣 討 論, 在 陳 鼓 應 太 一 生 水 與 性 自 命 出 發 微 一 篇 亦 有 相 當 精 彩 的 討 論, 請 參 道 家 文 化 研 究, 第 十 七 輯, 頁 396-402

92 12 31 參 考 書 目 一 經 典 及 譯 注 二 書 籍 1984 1998 1988 1997 1987 1987 1957 1993 1997 2002 2001 2002

32 1995 三 期 刊 1993 1999 1999 1997 2001 2002-2002 2000 1999 1999 1997 1999 四 學 位 論 文 2001 1996

92 12 33 Breath (Vital energy), Body and Politics -- Analysis on Commentary of Lao Tsu (by Her Shang Gong) Chun-Hung Lin* Abstract This paper deals with the text in Han dynasty, known as Commentary of Lao Tsu (by Her Shang Gong ). My dissertation here is Taoist thought has its own internal and axial development when treated as a academic community which always interacts with other academic communities led by Confucian School. This paper tries to follow this hypothesis and investigates three dimensions of this text: Tao (the ultimate origin) and breath or vital energy, breath or vital energy and body, body and politics. Therefore, we may partially sketch the contours of so-called gasification viewpoint, epistemological and ontological understanding existed in Han dynasty. And we may draw the outline of the process that Commentary conveys the internal essence of thought of Lao-Chung Taoist and Yellow-Lao Taoist ( Four Texts of Yellow Emperor and Hwai Nan Tsu included) to Wei-Jing Taoist(also famous as Wei-Jing Mysticist). We can easily trace the important transition process in middle-age Chinese political philosophy just by analyzing what we get in this Taoist text. The relationships as well as the linkages between categorical issues such as body and political affairs, rulers and the ruled and root and branch can also be put in order by following the context of Commentary. Finally, we may discover some clues of the internal connection between Han Taoist School and Wei-Jing mysticism and we shall try to initiate some critical points introspectively for further study in *Associate Professor, Department of Political Science, National Taiwan University.

34 conclusion. Key words: root and branch, body formation, mysticism, breath or vital energy, essence, spirit