100 學年度考生輔導說明會程序表 時間說明會流程 13:00 ~ 14:00 學員報到 14:00 ~ 14:02 主持人致歡迎詞 14:02 ~ 14:35 校長致詞及學校總介 ( 包括課程 師資 環境 未來展望等 ) 14:35 ~ 15:00 圖資館巡禮 15:00 ~

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1 100 學年度第五屆佛教學系碩士班 考生輔導手冊

2 100 學年度考生輔導說明會程序表 時間說明會流程 13:00 ~ 14:00 學員報到 14:00 ~ 14:02 主持人致歡迎詞 14:02 ~ 14:35 校長致詞及學校總介 ( 包括課程 師資 環境 未來展望等 ) 14:35 ~ 15:00 圖資館巡禮 15:00 ~ 15:20 茶點時間 15:20 ~ 16:20 考情分析 16:20 ~ 16:30 休息 16:30 ~ 17:00 綜合討論 問題與回應 ( 校長主持 ) 17:00 ~ 17:10 校長結語 17:10 ~ 17:20 問卷填寫 17:20 ~ 17:30 圓滿賦歸

3 考生輔導手冊目錄 壹 創校緣起篇 創辦人聖嚴師父的弘願 01 提升國內宗教教育, 培養佛教人才 02 研究寶庫 歷年來的辦學成果 03 國際交流概況 04 從 中華佛學研究所 到 法鼓佛教學院 08 貳 教育理念篇 創校理念 10 辦學目標 本校特色 11 校訓與院訓 12 師資陣容 發展願景 13 參 課程介紹篇 學術課程簡介 15 行門課程簡介 17 各組課程科目表 18 法鼓佛教學院佛教學系碩士班 Q&A 22 肆 報考概說篇 報考資格 報考說明 27 報名程序 28 報名檢察圖 報考服務資訊 30 考試科目 31 考生預訂研究計畫表 33 伍 考情分析篇 總說 34 中印佛教史 35 佛學概論 40 國文 45 英文 52 電腦概論 57 口試 62 陸 親切關懷篇 選佛場 64 入學考試經驗分享 67 法鼓佛教學院在校生溫馨分享 70

4 創辦人聖嚴師父的弘願 壹 創校緣起篇 一輩子的心願, 終於實現! 大學執教服務, 譬如惠敏法師已歷任台北藝術大學學務長 教務長和代理校長, 但是他毅然選擇擔任法鼓佛教佛教學院校長, 我非常感謝他 這三十年來, 我們一步一步堅持 努力, 我們的第一步, 是 寄生 於中國文化學院, 在中華學術院底下成立佛學研究所 那是一九七八年, 我應中國文學院創辦人張其昀先生邀請擔任所長 一九八一年起, 研究所正式招生, 現在我們的佛教學院校長惠敏法師就是第二屆校友, 座尚有果祥法師是第一屆校友 一九八五年, 研究所遷至北投中華佛教文化館, 同時更名為 中華佛學研究所, 這是我們第二步的努力 我很幸運能有李志夫教授和方甯書教授一路來協助, 特別是在辦學的實務經驗上 中華佛研所歷經二十餘年辦學, 培養了許多優秀佛教人才, 對佛教界產生很大的貢獻, 譬如在座的第二屆校友厚觀法師, 過去曾擔任福嚴佛學院院長 ; 有的在國外教書, 如梅迺文教授多年在美國任教 ; 有的則在國內 佛研所的辦學成果, 讓我們深具信心, 然而宗教學位的爭取承認, 始終是我們努力的目標 我們爭取了二十多年, 就是我 李志夫老師還有恆清法師, 我們經常到教育部 到立法院去爭取 我們一直在努力, 鍥而不捨地努力, 我說這是我一輩子的心願, 我一定堅持到底 如今, 法鼓佛教學院正式揭牌成立, 今天是我最高興的一天! 佛教學院成立以後, 我們會要求學生茹素 上早晚課, 畢竟佛教學院是為了培育佛教的宗教師人才, 因此對於佛教的儀式 宗教師的威儀養成, 我們都非常重視, 希望能為佛教界, 乃至這個世界培養出最優秀的宗教師人才 法鼓佛教學院是國內第一所佛教研修學院, 也是第一所獨立宗教研修學院, 我們矢志辦到最好, 也盼有朝一日能把我們的辦學經驗, 分享其他宗教團體參考 因此, 我們的校長責任非常重大, 我相信我們會辦得很好 法鼓雜誌 2007 年 5 月 209 期 1

5 提昇國內宗教教育, 培養佛教人才 李志夫 ( 法鼓佛教學院籌備處主任 前中華佛學研究所所長 ) 的法師 學者即使是研究中國佛學, 還得到非佛教的國家去攻讀學位 創辦人聖嚴師父 左為李志夫前所長 右為校長惠敏法師法鼓佛教學院終於成立了, 這不僅是法鼓山的大事, 也是我國教育史上的一件大事 自一九七 年代以來, 為了爭取單一宗教教育納入國家教育體制, 我們教界長老曾一度申請辦佛教大學, 我們陪著聖嚴師父拜訪過教育部幾位部長及次長, 直到一九九 年代, 在我們不斷爭取下, 才可以在大學內設宗教系所, 但我們希望的是單一宗教教育納入學制 從我們開始爭取單一宗教納入教育體制, 到今天已整整三十五年 我們中華佛研所常有國際學生要申請入學, 因為沒有學位就不來了 ; 我們要辦國際佛學班, 因為沒有學籍也招不到學生 我們是佛教第二祖國, 我們 現代追求高學歷, 已是國際社會 人才供需的普世價值, 宗教研修教育不但可以提昇國內各宗教的教育水準, 也可以正式招收國際學生, 提昇我們的國際地位 聖嚴師父在還沒有留學日本前, 已是一位有名的學問僧, 試想, 如果他沒有博士學位, 要在聯合國宗教高峰會議領導群倫, 恐非易事 這可說明, 學位對宗教人才培養的影響是很大的 中華佛研所成立近三十年來, 一直都是以籌備法鼓佛教學院為使命, 今天法鼓佛教學院終於成立, 我們要向政府有關長官, 尤其教育部及立法委員諸公表示由衷感激 法鼓雜誌 2007 年 5 月 209 期 2

6 研究寶庫 歷年來的辦學成果 國際交流 可算是法鼓佛教學院前身的 中華佛學研究所 與國際間已建立姊妹校關係的大學, 進行留學生 出版物的交換及研究人員的互訪 目前已簽訂學術交流同意書的學校共有 17 所 : 日本佛教大學 日本立正大學佛教學部 日本駒澤大學佛教學部 日本花園大學國際禪學研究所 泰國法身中心 大陸中山大學人文學院比較宗教研究所 大陸南京大學中國哲學與宗教文化研究所 中國人民大學佛教與宗教學理論研究所 新疆龜茲石窟研究所 山東大學宗教科學與社會問題研究所 塔里木大學 俄羅斯聖彼得堡大學東方研究學院 雪梨大學宗教學系 比利時根特大學 美國維吉尼亞大學宗教研究所 美國密西根大學亞洲語言文化系佛教文化研究所 美國史丹佛大學佛學研究中心等 文薈津梁 中華佛學研究所歷經二十五年的辦學成果, 已為佛教教育樹立楷模與建立典範 歷屆畢結業生中, 有的前往德 美 日 英 印度 澳洲 紐西蘭等地持續深造 ; 有的已獲得或即將獲得博士學位, 返國為母校服務 ; 留在國內的, 亦陸續加入佛教教育 文化及研究工作行列, 成果斐然, 為佛教高等教育結出豐美果實 自在智海 中華佛學研究所之研究生包括僧俗四眾弟子, 在三年的同窗情誼中彼此切磋琢磨, 互助與成長, 也正如佛陀教育普被大眾, 平等無礙 ; 而以此有教無類的精神, 相信更能將佛法帶入更深廣的社會關懷, 與文化層次中 本所創所二十五年來, 已招收研究生 237 位 修完應修學分之學生共有 210 位, 完成畢業論文者有 115 位 ; 留學德 英 日 美等大學取得博士學位的共 14 位 ; 另外 2 位在國內取得博士學位, 目前正在攻讀博士學位者有 16 位 ( 國外 5 位, 國內 11 位 ) 其餘的畢 結業生, 多半於大學 佛學院所從事研究 教學, 或於出版 文化 新聞界等領域工作 修畢博士課程者共 9 位 3

7 國際交流概況 法鼓佛教學院國際交流概況 本校自 96 年 4 月正式成立以來至 99 年 11 月止, 締約學校包括國內 外 17 所, 及締約機構 5 所, 成績斐然, 未來將更致力於雙方學生及學者之交流互訪, 以落實國際化之目標 一 締約學校 : 締約時間學校系所締約項目 2007 年 11 月 2007 年 12 月 2007 年 12 月 2008 年 4 月 2008 年 5 月 2008 年 5 月 史丹佛大學佛學研究中心 Stanford Center for Buddhist Studies 比利時根特大學 Ghent University of Belgium 雪梨大學佛教研究中心 Buddhist Studies Programme, The University of Sydney 英國布里斯托大學佛學研究中心 Centre for Buddhist Studies, Theology and Religious Studies, Bristol University 韓國東國大學佛教學院 佛教文化研究所 電子佛典文化遺產內容研究所 中國大陸南京大學中國哲學與宗教文化研究所 1. 教學與研究人員交流 2. 學生交流 3. 學術出版物和資訊之交流 4. 籌備具體合作項目 1. 教學與研究人員交流 2. 學生交流 3. 學術出版物和資訊之交流 4. 籌備具體合作項目 1. 教學與研究人員交流 2. 學生交流 3. 學術出版物和資訊之交流 1. 教學與研究人員交流 2. 學生交流 3. 學術出版物和資訊之交流 4. 籌備具體合作項目 1. 交換教授和學生 ; 2. 交流研究成果, 開展合作研究 3. 交流成功的教學方法和內容 ; 4. 交換教材 圖書 資料等學術材料及學術資訊 5. 雙方提供必要之學術交流便利性 1. 教學與研究人員交流 2. 學生交流 3. 學術出版物和資訊之交流 4. 籌備具體合作項目 4

8 締約時間學校系所締約項目 1. 教學與研究人員交流柏克萊大學佛學研究中心 2. 學生交流 2008 年 8 月 the Center for Buddhist Studies at UC3. 學術出版物和資訊之交流 Berkeley 4. 學術研究計畫之合作 5. 籌備具體合作項目 1. 教學與研究人員交流 2. 學生交流 2008 年 9 月中國大陸塔里木大學西域文化研究所 3. 學術出版物和資訊之交流 4. 籌備具體合作項目 1. 教學與研究人員交流中國大陸山東大學宗教 科學與社會問題 2. 學生交流 2008 年 9 月研究所 3. 學術出版物和資訊之交流 4. 籌備具體合作項目 2008 年 9 月 日本立正大學 Rissho University 2008 年 10 月中國大陸中山大學比較宗教研究所 2009 年 1 月德國漢堡大學亞非研究所 2009 年 5 月韓國金剛大學校 2009 年 11 月德國漢堡大學亞非研究所 2010 年 3 月挪威奧斯陸大學 2008 年 4 月台灣科技大學 1. 教學與研究人員交流 2. 學生交流 3. 學術出版物和資訊之交流 4. 學術研究計畫合作 5. 籌備具體合作項目 1. 教學與研究人員交流 2. 學生交流 3. 學術出版物和資訊之交流 4. 籌備具體合作項目 1. 教學與研究人員交流 2. 學生交流 3. 學術出版物和資訊之交流 4. 籌備具體合作項目 1. 教學研究人員互訪 2. 學生互訪 參與研究計畫 共用圖書館資源 3. 學術出版物與資訊之交流 4. 籌備未來合作的具體形式 1. 教學與研究人員交流 2. 學生交流 3. 學術出版物和資訊之交流 4. 籌備具體合作項目 1. 共同合作研究 演講與研討會 2. 學者或研究學人之交流 3. 研究生與博士生之交流 4. 雙方對於有興趣之資源與教材進行交流 1. 課程 學程 輔系 雙主修等之互選 2. 圖書期刊之通用 3. 儀器設備之互用 4. 專題研究之合作 5

9 2009 年 4 月東山高級中學 1. 合作規劃教學課程及內容 2. 合作參與佛教學術與佛學資訊應用研究等合作計畫 3. 互相支援場地 儀器設備 圖書及其他教育資源 4. 支援辦理相關之進修推廣教學 5. 推動雙方學生成果展演 社團活動以及教學研究之交流活動 二 締約機構 : 締約時間機構名稱締約項目 2007 年 10 月中國藏學研究中心 交換圖書我方 : 法鼓全集一套對方 : 大藏經 丹珠爾 124 部大藏經 甘珠爾 2008 年 4 月英業達股份有限公司產學合作 史語所 佛教石刻造像拓本數位典藏計 2009 年 7 月中央研究院歷史語言研究所畫 與本校 CBETA 電子佛典集成數位化作業計畫 合作協議金山醫院臨床宗教師培育暨訓練合作 : 1. 從教育 學程 醫療 推廣等面向, 進行合作 2. 以培養佛教宗教師參與安寧緩和醫療臨終照顧的專業能力及建立本土化佛教宗教師的臨終關懷能力為目 2009 年 10 月標 3. 培訓主要內容為臨床訓練 ( 病人身心症狀的觀察 個案記錄 表格使用 照顧計畫的擬定與討論 ) 熟悉病房團隊運作方式 熟悉過去研究及靈性照顧理論架構 個案討論及其他相關課程訓練一 校方部份 : 1. 協助館方佛學多語文知識之解讀及相關圖書資源建立 組織與典藏 2009 年 10 月國家圖書館 2. 合作編製佛典多語文聯合目錄 3. 提供館方可運用之館藏資源作為數位典藏及研究使用 4. 合作規劃佛教經典展覽活動及講座 6

10 7 活動 5. 其他相關學術合作事宜二 館方部份 : 1. 合作辦理相關學術之會議與出版活動 2. 合作規劃圖書館知識管理相關課程及講座 3. 提供校方可運用之館藏資源作為教學 數位典藏及研究使用 4. 授權校方可運用之館藏數位影像作為非商業用途 5. 其他相關學術合作事宜

11 從 中華佛學研究所 到 法鼓佛教學院 釋惠敏法鼓佛教學院校長 / 國立台北藝術大學教授 當代佛教界辦學的軌跡 我國之現代化大學教育是從滿清政府所設立的 京師大學堂 (1912 年, 民國成立改名為北京大學 ) 於 1910 年招收第一批大學本科生開始 在 1920 年以前, 中國的大學教育大都以民辦大學 ( 例如..東吳大學 齊魯大學 聖約翰大學等 ) 為主 根據統計, 當時 80% 以上的大學生就讀於基督教會大學 1920 年以後, 公立大學 ( 例如..東南大學 交通大學 廣東大學 清華大學等 ) 陸續設立, 其影響力也逐漸增加 1929 年, 政府頒布大學組織法與大學規程, 要求民辦大學納入管轄, 私立大學設立的條件受到規範 所以, 當時佛教界辦大學的因緣很難具備 1949 年, 政府遷到台灣後, 對於過去所發生的 學潮 有慘痛經驗, 政策上更加管制私立大學之設立 1974 年, 政府制定私立學校法, 規定所有私立大學均須登記為財團法人 70 年代的台灣經過石油危機的考驗, 產業界對於高級技術人才需求迫切, 長達 13 年之久的停止私人興學申請的教育政策, 自 1985 年起再度開放, 但只限工學院 醫學院或技術學院 於是, 佛教界設立了 華梵工學院 (1990 年招生 ;1997 年改名為 華梵大學 ) 慈濟醫學院 (1994 年招生 ;2000 年改名為 慈濟大學 ) 之後, 政府再開放設立私立 人文社會學院, 於是有 南華管理學院 (1996 年招生 ; 1999 年改名為 南華大學 ) 玄奘人文社會學院 (1997 年招生 ;2004 年改名為 玄奘大學 ) 之開辦, 與 1998 年之 法鼓人文社會學院 核准籌設, 以及 佛光人文社會學院 (2000 年招生 ;2006 年改名為 佛光大學 ) 之成立 佛教興辦大學的風氣蓬勃發展 此外, 台灣高等教育之宗教學研究, 是從 1988 年輔仁大學設立宗教研究所碩士班與 1992 年設立學士班開始 其後, 真理大學 (1996) 玄奘大學 (1997) 政治大學 (1999) 南華大學 (2000) 慈濟大學 (2000) 中原大學 (2000) 東海大學 (2001) 佛光大學 (2001) 等九所相關宗教系所 8

12 宗教研修學院近數十年來, 臺灣約有一百三十多所內政部許可立案招生的佛學院 神學院 基督書院 一貫道書院等宗教教育機構, 但未能納入教育部體系之規範, 學歷也未能獲教育部認可 此外, 如教育部立案的 中華佛學研究所 也無法授予研究生教育部認可之學位 如此, 對我國的宗教教育之發展, 造成諸多障礙 所幸, 於 2000 年底, 教育部召開宗教教育相關事宜會議, 考慮有條件將神佛學院等宗教研修機構納入高等教育體系 於 2004 年 3 月, 立法院三讀通過修正 私立學校法 第九條, 有別於以多元宗教學術研究為目的之宗教學院或系所, 例如..目前已有的九所相關宗教系所 : 輔仁大學 (1988) 真理大學 (1996) 玄奘大學 (1997) 政治大學 (1999) 南華大學 (2000) 慈濟大學 (2000) 中原大學 (2000) 東海大學 (2001) 佛光大學 (2001), 允許私立大學或宗教法人設立單一宗教的 宗教研修學院, 授予宗教學位, 以培養神職人員及宗教人才, 並且開放學生參加宗教儀式, 以作為開設 修行 學分科目的依據 於是, 臺灣之單一宗教的宗教教育有了嶄新的可能性, 可以將學術 研究 與實踐 修行 結合 法鼓佛教研修學院 法鼓佛教學院 於 2006 年, 中華佛學研究所以 25 年辦學經驗為基礎, 結盟國外 15 所知名院校之國際化績效, 培養十多位畢業生在國際名校取得博士學位的成果, 全國第一所向教育部申請成立獨立的單一宗教研修學院, 名為 法鼓佛教研修學院 之後, 依據教育部於民國 96 年 (2008 年 ) 三月召開研訂 宗教研修學院設立辦法草案 會議決議 : 宗教研修學院及其系 所 學位學程, 均應冠以該學院所屬宗教慣用之名稱, 不硬性規定冠以 研修 之文字 因此, 本校為便於國際交流與簡明校名, 報請教育部自 97 學年度起 (8 月 1 日 ) 核可, 更名為 法鼓佛教學院 在學術研究方面, 以過去已具備之 印度佛學組 中國佛學組 西藏佛學組 師資陣容, 融合漢傳 南傳, 與藏傳佛教之精華, 開創佛教研修之新紀元 並且將原有的佛學資訊學程擴大為 佛學資訊組, 以培養佛學數位典藏與知識管理系統人才 同時重視梵 巴 藏之佛典語文的訓練, 及加強英 日語之學習, 建立 佛典翻譯學程 在實踐修行方面, 可融合法鼓山僧伽大學佛學院與僧團之朝暮課誦 禪坐或定期共修為平常定課, 以養成修行習慣 同時, 結合法鼓山國際佛教園區之教學資源, 進行禪修 儀軌 弘化等各類行門的理論探討與歷史演變之考察, 以及實踐修行指標之建立, 醞釀研究與修行並重的學風, 傳統與創新相融的發展 未來, 法鼓佛教學院 也可與籌設中的 法鼓人文社會學院 搭配, 建構佛法與世學兼備教學環境, 讓學生們可互相作跨校選擇輔修學系與雙主修學系, 以培養具有科際整合能力之佛教研修人才, 造就具有宗教情懷之社會服務人才 ( 本文依曾刊登於 2007 年 2 月 人生 雜誌 No. 282 之拙文 從 中華佛學研究所 到 法鼓佛教研修學院 而修訂 ) 9

13 貳 教育理念篇 創校理念 校長惠敏法師 本校創辦人聖嚴法師深體 今日不辦教育, 佛教便沒有明天, 故於民國 76 年創辦了中華佛學研究所 二十多年來, 中華佛學研究所一直在聯合宗教教育界, 向政府爭取宗教教育能納入國家體制, 但未能成願 ; 直到 93 年, 政府修正私立學校法第九條第一款, 開放籌設宗教研修學院, 順此因緣提出申請 法鼓佛教學院 本校以弘揚漢傳佛教文化的精萃, 孕育推動人間淨土的舵手為理念, 培養理論與實踐並重 傳統與創新相融 具有國際宏觀視野的宗教師暨學術文化兼具的人才為宗旨 本校學生應秉持校訓 悲 智 和 敬 的精神, 推動佛教教育文化工作, 落實社會之整體關懷, 肩負起帶動世界淨化之使命 ( 一 ) 理論與實踐並重 : 理論是實踐的指導原則 實踐是理論的活水源頭, 二者如車之兩輪, 不可偏廢 本校的教學乃朝理論與實踐並重的方向, 除了培養學生於佛教義理上的研究外, 也注重在生活上的實踐, 與宗教情操之涵養, 經由一系列充實完善課程及生活教育之學習, 培養學生建立服務及奉獻的人生觀 ( 二 ) 傳統與創新相融 : 印度佛教的發展與傳播有三期, 即南傳 ( 斯里蘭卡 緬甸 泰國等地 ) 的聲聞乘佛教 北傳 ( 中國 韓國 日本等地 ) 的菩薩乘佛教 及藏傳 ( 西藏 蒙古等地 ) 的金剛乘佛教 由於聲聞乘與金剛乘密教思想差距, 與歷史性的隔閡太大, 所以漢傳佛教 ( 代表初期大乘佛教 ) 正可以扮演綜合 交流 融通的角色 此外, 為因應 終身學習 (Lifelong Learning) 以及 成人教育 (Further & Adult Education) 社會的來臨, 本校的課程規劃, 當重視養成 終身學習 習慣與能力, 使學生能夠在生命全程中, 永續建立個人與團體的終身學習網絡, 發展學習型組織 在科技化 資訊化社會的潮流, 佛教教育若能培育兼具佛學及資訊知能人才, 運用資訊 傳播以及教育科技等理論與方法, 建立佛學 數位典藏 (Digital Archive) 與 知識管理 (Knowledge Management) 系統以及 線上學習 (Online Learning, e-learning) 環境, 建構成教學 研究 行政 推廣服務等層面相互結合的 數位神經系統 (Digital Nervous System), 並且結合人文與藝術的資源, 發展 文化創意產業, 達成真 善 美的人生目標 10

14 ( 三 ) 具有國際宏觀視野 : 二十一世紀的世界, 交通利捷 資訊方便, 人與人之間的互動更形頻繁, 處於瞬息萬變的新時代, 需有更宏觀的視野與更廣大的胸懷, 才能與時代脈動緊密連結 本校以培育能夠洞悉新時代需求的宗教人才為目標, 除在梵 巴 藏經典語言學習, 並加強英 日等現代語言訓練, 以及 宗教對話 的經驗, 與科學 ( 特別是生命科學 ) 整合與對談的能力, 希望發揚漢傳佛教的精神與內涵, 躋身國際宗教界 ( 四 ) 秉持 悲智和敬 的精神 : 悲智和敬 以慈悲關懷人 以智慧處理事 以和樂同生活 以尊敬相對待 是本校學風之所繫 其中, 悲智 代表菩薩道利樂眾生的精神 ; 和敬 則是代表和合以敬的涵養 秉持 悲智和敬, 以提昇人品為職志, 並積極入世 化導社會 ( 五 ) 帶動世界淨化 : 以悲憫眾生苦 不為自己求安樂的宗教情操, 從佛教教育文化出發, 共同投入建設人間淨土的大工程, 將佛法的智慧與慈悲有效普遍地傳播於世, 讓所有的人同飲佛法的甘露 另一方面, 這也是落實法鼓山的弘法精神 奉獻我們自己, 成就社會大眾, 致力推廣淨化人心的方針 辦學目標 ( 一 ) 培養具有科際整合之佛教研修人才 ( 二 ) 培養具有人文素養之宗教教育人才 ( 三 ) 培養具有宗教情懷之社會服務人才 ( 四 ) 培養具有國際視野之卓越領袖人才 本校特色 法鼓佛教學院, 為全國第一所 經教育部通過成立之獨立的單一宗教研修學院, 碩士班學生畢業, 授予宗教碩士學位 本校以中華佛學研究所 25 年辦學經驗為基礎, 融合漢傳 南傳, 與藏傳佛教之精華, 以開創佛教研修之新紀元 ; 並運用佛學數位典藏與知識管理系統, 建立佛教資訊學程 ; 同時重視梵 巴 藏等佛典語文的訓練, 及加強英 日語之學習, 並建立佛典翻譯學程 11

15 辦學宗旨為研究與修行並重, 傳統與創新相融, 注重科際整合, 並以國際化教學為導向, 結盟國內 外 14 所知名院校及機構, 建立海外進修管道, 提昇學生國際視野 本校師資陣容堅強, 圖書資訊豐富, 校園環境幽雅, 生活機能完備, 堪稱有志研修佛教青年的第一選擇 校訓與院訓 ( 一 ) 校訓 以慈悲關懷人以和樂同生活 以智慧處理事以尊敬相對待 ( 二 ) 院訓本院以養成戒 定 慧三學並重之佛教青年人才為宗旨 本院同學, 應具備清淨 精進 少欲 無諍 整潔 寧靜 和樂 自動 自律 自治之基本精神 益以互敬互助 直諒多聞 切磋砥礪 道業與學業並進, 以達成研究與修持之崇高心願 本院同學應惜常住物, 熱心大眾事, 除因公 上課 工作, 不濫攀俗緣, 不為娛樂及應酬外出, 對所分配之工作應盡力盡責做好, 以之養成福智雙運之美德, 及弘法利生之願力 12

16 師資陣容 ( 一 ) 專任師資釋惠敏教授 ( 日本東京大學博士 ) 杜正民教授 ( 美國馬里蘭大學 ) 釋果肇副教授 ( 中興大學 ) 廖本聖副教授 ( 淡江大學化研所 ) 釋果暉博士 ( 日本立正大學 ) 釋見弘博士 ( 日本九州大學 ) 釋果鏡博士 ( 日本佛教大學 ) 蔡伯郎博士 ( 中國文化大學 ) 洪振洲博士 ( 台灣科技大學 ) 莊國彬博士 ( 英國布里斯托大學 ) 鄧偉仁博士 ( 美國哈佛大學 ) Dr. William Magee ( 馬紀 ) ( 美國維吉尼亞大學 ) Dr. Marcus Bingenheimer ( 馬德偉 ) ( 德國烏茲堡大學 ) ( 二 ) 兼任師資楊郁文教授 ( 高雄醫學院 ) 謝清俊教授 ( 交通大學 ) 陳英善副教授 ( 中國文化大學博士 ) Grohmann Friedrich Ferdinand ( 高明道 ) ( 中國文化大學 ) 劉國威博士 ( 美國哈佛大學 ) 羅桑群佩格西 ( 格魯善規大學問寺頭等格西 ) 藍碧珠講師 ( 日本琦玉大學 ) 發展願景 ( 一 ) 課程發展 1. 經由實際教學, 確立佛教研究的發展規模 2. 組織佛教研究討論小組, 進行課程的規劃與開發 3. 與海內外佛教研究相關院 校交流, 配合時代, 進行課程的調整 4. 增聘師資, 擴充新課程 ( 二 ) 教學與學術研究 1. 配合台灣及其他國家之佛教研究機構進行交流, 使本校成為亞洲最重要的佛教研修機構 2. 舉行國際佛教之學術研討會, 帶動學術研究風氣 13

17 ( 三 ) 社會服務 1. 與出版社合作, 出版各類佛教叢書 2. 與各種宗教事業單位合作, 成立宗教事業輔導中心 3. 經常舉辦宗教交談活動, 促進宗教交流 ( 四 ) 佛學與資訊 1. 整合過去佛典電子化的經驗以及電子佛典資源, 除本所既有師資之外, 再加入外來資訊方面的師資, 以期能培養佛教資訊人才 2. 為提供選修 佛學資訊組 的研究生好的學習環境作佛學研究的發展, 將規劃佛典數位文獻研究環境, 以研究如何將佛典以電子數位方式儲存 呈現, 進而進行典藏 (archive) 分析 (analyse) 發行 (publish), 並學習文書處理 學術論文 刊物及網路電子出版等 3. 開發數位佛典閱讀環境的開源碼研究, 建立跨作業系統 跨佛典語文 整合應用的軟體平台, 作為普及性佛典閱讀 學術性佛學研究的共同環境, 進行佛法推廣與教學科技研究 4. 規畫不同於一般網路資料的高品質數位發行, 以學術 標記 可靠性及可發行等性質的現代數位文獻 5. 立基於上述的基礎, 透過佛學與資訊課程的規劃及設計, 希望未來除了能夠培養兼具佛學與資訊知能的人才之外, 更能推動發展佛學數位學習, 以建立資訊時代佛學終身學習環境 ( 五 ) 就業方向 1. 聘為本校教職人員 2. 聘為法鼓山體系工作人員 3. 進入國內外各大學繼續深造 4. 推薦至各佛學院及佛教相關各事業機構任職 14

18 參 課程介紹篇 法鼓佛教學院規劃出的學制 課程與師資, 無一不展現佛教學院企圖成為國際佛學研究重鎮的抱負和願景, 佛教學院未來將以 四組一中心 的編制, 培養學生既專精又宏觀的視野與能力 承接中華佛學研究所的分組學習, 佛教學院的 佛教學系碩士班 共分為漢傳佛教組 藏傳佛教組 印度佛教組以及佛學資訊組, 此外, 宗教研修學院與一般學校最不同的修行課程, 則由研修中心來規劃和執行 四組一中心 呈現了法鼓佛教學院在師資及課程上驚人的豐富度, 不論是印度佛教組或其他任何一個組別, 每組的專任教師就有三位, 整個研究所的專任教師高達十二人, 這樣的教師編制, 是連國外學者都相當驚嘆的堅強陣容, 因為即使在國外, 宗教研究所專門研究某個特定領域如漢傳 藏傳等, 經常也都只有一位專任教授, 而法鼓佛教學院的組別和師資, 則透露出此佛教學院在各種佛學領域上, 海納百川的深度及廣度的中心主軸 學術課程簡介 ( 一 ) 印度佛教組 課程特色 印度佛教組在課程的設計上有印度佛教的歷史 思想 原典研究, 以及從事學術研究不可或缺的語文課程 除了有梵文課 佛學日文課 佛學英文課, 和原始佛教巴利原典選讀之外, 部派佛教思想研究, 以及大乘中觀派 瑜伽行派的專題研究亦是本組研究中心主軸 15

19 ( 二 ) 漢傳佛教組 課程特色 漢傳佛教組則將中國最重要的宗派思想及其經典研究作為課程核心, 包括天台 華嚴以及禪宗的研究, 而各朝代的禪宗典籍選讀則呈現出禪宗此一做為漢傳佛教重要宗派的演變脈絡及思想上的變化 ; 另外, 影響漢傳佛教的重要經典如 法華經 的研究, 也都是漢傳佛學組的重點 ( 三 ) 藏傳佛教組 課程特色 藏傳佛教組延攬了西方學者及多位仁波切 課程除了各大教派法史 藏傳唯識 密續 中觀 因明思想的專題, 和藏傳佛典的研讀外, 還有 西方的藏學研究 這類探討佛學學術研究的課程 不但能夠深入分析佛學學術研究本身的發展與問題, 也能與世界的佛學研究接軌, 使學生在學術研究上更具競爭力 ( 四 ) 佛學資訊組 課程特色 融合漢 藏 印佛學課程, 提供系統化跨領域學習符合資訊潮流, 教導最先進文件數位化處理技術聘請國內外佛學與資訊專家學者, 提供優質研究環境積極參與國內外學術會議, 增廣國際視野與經驗交流考察相關領域學術研究機構, 進行多項核心技術開發推動國際合作研究, 整合資訊相關技術與佛學研究成果 課程內容 : 可上網查詢 16

20 ( 一 ) 宗旨與目標 行門課程簡介 為培養學生具有宗教家的情懷和服務社會的熱忱, 本校另設有宗教實修即行門方面的課程, 例如朝暮定課 禮懺法門 念佛法門 禪修法門 或禪庭設計等課程, 藉由宗教實修的體驗, 令學生體驗 佛法 對於淨化個人身心乃至轉移社會風氣 建設人間淨土的積極功能 俾使佛教於契合和引導現代人之生活與心靈層面上, 能發揮其助益社會 服務人群之功用 ( 二 ) 課程特色 法鼓佛教學院中特別教學單位, 則是 研修中心 如果說各組學制和課程內容是佛學學術研究的培育, 那麼研修中心就是佛教修行的培育, 學生能夠實際從研修課程如朝暮定課 禮懺法門 禪修法門等行門實際去體會宗教本質精神 而在研修中心的課程規劃中, 對於佛教修行的理論 實踐之共同必修課, 將會由研修學院校長惠敏法師親自主持, 在每週一次與校長的學習中, 學生們會對學校產生越來越強的凝聚力, 從而更能潛移默化出優良的風格與氣質 在這類修行課程中最有趣的 也是法鼓佛教學院與其他宗教研修學院最不同的地方, 是讓學生能從諸多修行課程中, 進一步選出他們最有興趣的組別, 俾在畢業時, 能夠與他們的論文做結合, 以多元方式的 畢業呈現 來完成 而可供學生選擇的修行組別也相當多元化, 從基礎的禪修 儀軌, 到與社會服務做結合的弘化工作, 甚至佛教藝術 佛教園林, 都可以是學生們的選擇 ( 三 ) 行門修習內容 課程名稱 學分數 授課年級 一 朝暮定課 ( 朝暮課頌 禪坐或定期共修 ) 2 第 1~2 年 二 研修共同必修課程 : 含朝暮定課解說及戒定慧三學之精要 2 第 1 年 三 研修選修課 ( 理論與實作 )( 至少四選一 ) 1. 禪修 :( 禪法 念佛 止觀 ) 與佛教身心學 ( 醫學與心理學 ) 瑜伽 2. 儀軌 :( 懺法 羯磨 梵唄 佛事 ) 與佛教音樂 戲劇 ( 表演藝術 ) 3. 弘化 : 佛學推廣 人道救援 臨終關懷 社會發展與行政管 4. 園林 : 佛教園林 佛教建築 佛學美術 ( 視覺藝術 ) 2 第 2 年 四 畢業呈現 ( 可與畢業論文配合, 或與研修共同必修 選修課程配合 ); 畢業呈現計畫書等審查, 比照畢業業論文流程辦理 2 第 2 年 17

21 漢譯佛典專題 (IV) ( 共同 )2 實用佛教文獻學 : 文獻 目錄 ( 共同 )2 鼓佛教學院佛教學系碩士班 99 級課程科目表 ( 印度佛教組 ) 一年級上學期一年級下學期二年級上學期二年級下學期 日文文法 (I) 0/ 英文佛學資料導讀 0 梵文文法 2 / 藏文文法 1 宗教學專題 2/ 印度佛教史專題 (I)2 日文文法 (II) 0/ 英文佛學資料選讀 0 藏文佛典導讀 1/ 巴利語文法 1 印度佛教史專題 (II) 2/ 梵語文獻導讀 2 必修 ( 合計 :12 學分 ) 當代歐美佛學論著導讀 0 佛學日文 (I)0 歐美佛學資料選讀 0 佛學日文 (II)0 漢譯佛典專題 (I)( 共同 )2 實用佛教文獻學 : 版本. 斠讎 ( 共同 )2 佛教數位典藏的研究與應用 ( 共同 )3 選修 :20 學分 ( 本組至少修滿 :12 學分, 跨組選修 8 學分 ) 漢譯佛典專題 (II) ( 共同 )2 實用佛教文獻學 : 翻譯 詮釋 ( 共同 )2 漢譯佛典專題 (III) ( 共同 )2 實用佛教文獻學 : 語言. 文字 ( 共同 )2 巴利語佛典研讀 (III) 2 阿含經研究 (I) 2 大乘莊嚴經論 伴方便業品 梵典研究 2 巴利文獻研究 (III) 2 印度文獻研讀 2 朝暮定課研修 0.5 三學精要研修 1 巴利語佛典研讀 (IV) 2 阿含經研究 (II) 2 大乘莊嚴經論 波羅蜜品 梵典研究 2 巴利文獻研究 (IV) 2 印度思想專題 (I)2 大乘佛教專題 (I)2 18 巴利語佛典研讀 (I) 2 巴利文獻研究 (I) 2 大乘莊嚴經論 供養親近品 梵典研究 2 中觀思想專題研討 (I)2 阿毗曇專題 (I)2 行門必修 ( 合計 :6 學分, 含研修畢業呈現 2 學分 ) 朝暮定課研修 0.5 三學精要研修 1 行門必選採學年制, 至少 5 選 1 ( 合計 :2 學分 ) 禪修專題研修 (I) 1 儀軌專題研修 (I) 1 弘化專題研修 (I) 1 佛教藝術專題研修 (I) 1 綜合專題研修 (I) 1 朝暮定課研修 0.5 朝暮定課研修 0.5 研修畢業呈現 2 巴利語佛典研讀 (II) 2 巴利文獻研究 (II) 2 大乘莊嚴經論 無量品 梵典研究 2 佛教梵語文獻 : 入菩薩行論 中觀思想專題研討 (II) 2 阿毗曇專題 (II)2 禪修專題研修 (II) 1 儀軌專題研修 (II) 1 弘化專題研修 (II) 1 佛教藝術專題研修 (II) 1 綜合專題研修 (II) 1 印度組學生之要求 : 1. 必修 梵文文法 和 梵語文獻導讀 外, 巴利語或藏語相關課程至少 4 學分 2. 必修 日文文法 一年外, 另須選修佛學英文一年或佛學日文一年或佛學英 日文各一學期 專業必修 : 12 學分最低專業選修 : 20 學分 ( 印度組選修課須至少修滿 12 學分, 其餘學分可跨組選課 ) 行門專修 : 8 學分最低畢業總學分 ( 專業必修 + 最低專業選修 + 行門專修 ):40 學分 ( 不含畢業論文 4 學分 ) 以同等學歷入學者須另選修專業課程 6 學分 ( 由佛教學系碩士班依實際情況安排適當課程 ), 校際 校內相關選課須經教務組長同意

22 法鼓佛教學院佛教學系碩士班 99 級課程科目表 ( 漢傳佛教組 ) 一年級上學期一年級下學期二年級上學期二年級下學期 梵文文法 2 / 藏文文法 1 日文文法 (I) 0/ 英文佛學資料導讀 0 宗教學專題 2/ 印度佛教史專題 2 漢傳佛教史專題 (I) 2 漢譯佛典專題 (I)( 共同 )2 實用佛教文獻學 : 版本. 斠讎 ( 共同 )2 佛教數位典藏的研究與應用 ( 共同 )3 中國淨土思想研究 (I)2 唐宋禪學專題 (I)2 安世高研究 (I) 阿毗達磨俱舍論. 界品 專題 (I)2 唯識論典專題 (I)2 天台專題 2 華嚴禪觀 2 朝暮定課研修 0.5 三學精要研修 1 藏文佛典導讀 1/ 巴利語文法 1 日文文法 (II) 0/ 英文佛學資料選讀 0 漢傳佛教史專題 (II) 2 必修 ( 合計 :10 學分 ) 當代歐美佛學論著導讀 0 佛學日文 (I)0 選修 :22 學分 ( 本組至少修滿 14 學分, 跨組選修 8 學分 )) 漢譯佛典專題 (II) ( 共同 )2 實用佛教文獻學 : 翻譯 詮釋 ( 共同 )2 中國淨土思想研究 (II)2 唐宋禪學專題 (II)2 安世高研究 (II)2 阿毗達磨俱舍論. 界品 專題 (II)2 唯識論典專題 (II)2 天台教觀專題 2 華嚴教觀專題 2 佛教判教專題 2 朝暮定課研修 0.5 三學精要研修 1 漢譯佛典專題 (III) ( 共同 )2 實用佛教文獻學 : 語言. 文字 ( 共同 )2 中國淨土專題研究 (I)2 般舟三昧經 專題 2 各宗諸師淨土論專題研究 2 六祖壇經 專題 2/ 法華專題 2 明清禪學專題 (I)2/ 曹洞宗禪學專題 2 漢代佛典專題 (I)2 阿毗達磨俱舍論 專題(Ⅲ)2 初期唯識思想專題 (I)2 印度後期唯識思想專題 (I)2 禪觀專題 2/ 法界觀專題 2 行門必修 ( 合計 :6 學分, 含研修畢業呈現 2 學分 ) 歐美佛學資料選讀 0 佛學日文 (II)0 朝暮定課研修 0.5 朝暮定課研修 0.5 研修畢業呈現 2 行門必選採學年制, 至少 5 選 1 ( 合計 :2 學分 ) 禪修專題研修 (I) 1 儀軌專題研修 (I) 1 弘化專題研修 (I) 1 佛教藝術專題研修 (I) 1 綜合專題研修 (I) 1 漢譯佛典專題 (IV) ( 共同 )2 實用佛教文獻學 : 文獻 目錄 ( 共同 )2 中國淨土專題研究 (II)2 觀無量壽經 專題 2 禪淨融合專題研究 2/ 圓覺經 專題 2 明清禪學專題 (II)2/ 臨濟宗禪學專題 2 漢代佛典專題 (II)2 阿毗達磨俱舍論 專題 (Ⅳ)2 初期唯識思想專題 (II)2 印度後期唯識思想專題 (II)2 天台判教 2/ 華嚴判教 2 菩薩道專題 2/ 佛教理論與實踐 2 禪修專題研修 (II) 1 儀軌專題研修 (II) 1 弘化專題研修 (II) 1 佛教藝術專題研修 (II) 1 綜合專題研修 (II) 1 漢傳組學生之要求 : 1. 梵 藏語文可修一種並修滿一年 2. 日文須修滿二年, 且英文須修滿一年 專業必修 : 10 學分最低專業選修 : 22 學分 ( 漢傳組選修課須至少修滿 14 學分, 其餘學分可跨組選課 ) 行門專修 : 8 學分 ( 每學期不得超過 4 學分 ) 選修課程為學年制課程, 上下學期所選課程必須一致 最低畢業總學分 ( 專業必修 + 最低專業選修 + 行門專修 ):40 學分 ( 不含畢業論文 4 學分 ) 以同等學歷入學者須另選修專業課程 6 學分 ( 由佛教研究所依實際情況安排適當課程 ), 校際 校內相關選課須經教務組長同意 19

23 法鼓佛教學院佛教學系碩士班 99 級課程科目表 ( 藏傳佛教組 ) 一年級上學期一年級下學期二年級上學期二年級下學期 西藏佛教組學生之要求 :1. 藏文文法 必須修滿一學期, 而 藏文佛典研讀 必須修滿一年 2. 梵文文法 ( 含暑期課程 ) 須修滿一學年 3. 日文或英文擇一修滿二年或各修滿一年 4. 二年級結束前, 選修 梵語佛典相關課程 2 學分 專業必修 : 16 學分最低專業選修 : 16 學分 ( 西藏佛教組選修課須至少修滿 12 學分, 其餘學分可跨組選課 ) 行門專修 : 8 學分最低畢業總學分 ( 專業必修 + 最低專業選修 + 行門專修 ):40 學分 ( 不含畢業論文 4 學分 ) 以同等學歷入學者須另選修專業課程 6 學分 ( 由佛教學系碩士班依實際情況安排適當課程 ), 校際 校內相關選課須經教務組長同意 必修 ( 合計 : 16 學分 ) 藏文文法 1/ 藏文佛典導讀 (I)1 日文文法 (I) 0/ 英文佛學資料導讀 0 宗教學專題 2/ 印度佛教史專題 2 西藏佛教史專題 (I) 2 藏文佛典導讀 (II)2 日文文法 (II) 0/ 英文佛學資料選讀 0 西藏佛教史專題 (II) 2 當代歐美佛學論著導讀 0 佛學日文 (I)0 梵文文法 ( 含暑期 ) 2 歐美佛學資料選讀 0 佛學日文 (II)0 梵語佛典 2 漢譯佛典專題 (I)( 共同 )2 實用佛教文獻學 : 版本. 斠讎 ( 共同 )2 佛教數位典藏的研究與應用 ( 共同 )3 西藏佛學研究方法 (I)2 攝類學專題 (I)2 西藏唯識思想專題 (I) 2 西藏中觀思想專題 (I) 2 西藏因明思想專題 (III) 2 西方的藏學研究 (I)2 西藏語言學 (I)2 朝暮定課研修 0.5 三學精要研修 1 選修 12 學分, 跨組選修佛學 4 學分, 共 16 學分 漢譯佛典專題 (II) ( 共同 )2 實用佛教文獻學 : 翻譯 詮釋 ( 共同 )2 西藏佛學研究方法 (II)2 攝類學專題 (II)2 西藏唯識思想專題 (II) 2 西藏中觀思想專題 (II) 2 西藏因明思想專題 (IV) 2 西方的藏學研究 (II)2 西藏語言學 (II)2 朝暮定課研修 0.5 三學精要研修 1 漢譯佛典專題 (III) ( 共同 )2 實用佛教文獻學 : 語言. 文字 ( 共同 )2 西藏大乘佛教思想專題 (I)2 西藏密續思想專題 (I) 2 西藏重要祖師著作專題 (I)2 宗喀巴師徒著作專題 (I)2 西藏各大教派思想史專題 (I) 2 藏譯佛典研究 (I)2 道次第思想專題 (I) 2 修心思想專題 (I)2 行門必修 ( 合計 :6 學分, 含研修畢業呈現 2 學分 ) 漢譯佛典專題 (IV) ( 共同 )2 實用佛教文獻學 : 文獻 目錄 ( 共同 )2 西藏大乘佛教思想專題 (II)2 西藏密續思想專題 (II) 2 西藏重要祖師著作專題 (II)2 宗喀巴師徒著作專題 (II)2 西藏各大教派思想史專題 (II) 2 藏譯佛典研究 (II)2 道次第思想專題 (II) 2 修心思想專題 (II)2 朝暮定課研修 0.5 朝暮定課研修 0.5 研修畢業呈現 2 行門選修採學年制, 至少 5 選 1 ( 合計 :2 學分 ) 禪修專題研修 (I) 1 儀軌專題研修 (I) 1 弘化專題研修 (I) 1 佛教藝術專題研修 (I) 1 綜合專題研修 (I) 1 禪修專題研修 (II) 1 儀軌專題研修 (II) 1 弘化專題研修 (II) 1 佛教藝術專題研修 (II) 1 綜合專題研修 (II) 1 20

24 法鼓佛教學院佛教學系碩士班 99 級課程科目表 ( 佛學資訊組 ) 一年級上學期一年級下學期二年級上學期二年級下學期 英文佛學資料導讀 0 梵文文法 ( 含暑修 ) 2 印度佛教史專題 2 佛學資訊 工具與技術 (I) 2 漢譯佛典專題 (I)( 共同 )2 實用佛教文獻學 : 版本. 斠讎 ( 共同 )2 佛教數位典藏的研究與應用 ( 共同 )3 宗教學專題 ( 共同 )2 Linux 系統於個人 PC 的應用 2 腳本語言進階 2 朝暮定課研修 0.5 三學精要研修 1 英文佛學資料選讀 0 必修 10 學分, 跨組必修佛學 6 學分, 共 16 學分 佛學資訊 工具與技術 (II) 2 當代歐美佛學論著導讀 0 人文資訊學導論 (I) 2 佛學資訊 工具與技術 (III) 2 選修 12 學分, 須跨組選修佛學 4 學分, 共 16 學分 漢譯佛典專題 (II) ( 共同 )2 實用佛教文獻學 : 翻譯 詮釋 ( 共同 )2 佛學數位詞彙資源專題 -- 音義與工具書的數位化研究與應用 2 程式語言 2 朝暮定課研修 0.5 三學精要研修 1 漢譯佛典專題 (III) ( 共同 )2 實用佛教文獻學 : 語言. 文字 ( 共同 )2 佛學數位文化地圖專案 2 資料庫系統 2 行門必修 ( 合計 :6 學分, 含研修畢業呈現 2 學分 ) 歐美佛學資料選讀 0 人文資訊學導論 (II) 2 佛學資訊 工具與技術 (IV) 2 漢譯佛典專題 (IV) ( 共同 )2 實用佛教文獻學 : 文獻 目錄 ( 共同 )2 朝暮定課研修 0.5 朝暮定課研修 0.5 研修畢業呈現 2 行門選修採學年制, 至少 5 選 1 ( 合計 :2 學分 ) 禪修專題研修 (I) 1 儀軌專題研修 (I) 1 弘化專題研修 (I) 1 佛教藝術專題研修 (I) 1 綜合專題研修 (I) 1 佛教數位文獻學專案 2 Linux 伺服器及網頁伺服器管理實務 2 禪修專題研修 (II) 1 儀軌專題研修 (II) 1 弘化專題研修 (II) 1 佛教藝術專題研修 (II) 1 綜合專題研修 (II) 1 佛學資訊組學生之要求 : 1. 梵文修滿一年 2. 英文修滿二年專業必修 : 16 學分 ( 佛學資訊組必修課程 10 學分, 並跨組必修佛學課程 6 學分 ) 最低專業選修 : 16 學分 ( 佛學資訊組選修課程至少 12 學分, 並須跨組選修佛學 4 學分 ) 行門專修 : 8 學分最低畢業總學分 ( 專業必修 + 最低專業選修 + 行門專修 ):40 學分 ( 不含畢業論文 4 學分 ) 以同等學歷入學者須另選修專業課程 6 學分 ( 由佛教學系碩士班依實際情況安排適當課程 ), 校際 校內相關選課須經教務組長同意 21

25 法鼓佛教學院佛教學系碩士班 Q & A 考試須知 1. Q: 報考佛教學院為什麼需要填寫 預定研究計畫表? A: 填寫 預定研究計畫表 的主要目的是提示同學早作研究工作的心理準備 ; 同時讓校方作參考用, 以及進一步瞭解研究生的研究意向, 方便校方提供各種協助, 因此鼓勵報考的研究生盡可能詳細填寫有關計畫表 若仍未確定具體的研究主題或方向, 考生大略填寫即可 日後研究方向若有所改變, 有關研究計畫亦可更改 2. Q: 佛教學院入學考試對語文或其他科目是否有基本能力的限制? A: 入學考試的英文成績須達全部到考考生的前 80% 以內, 此外, 口試不及格者亦不予錄取 3. Q: 為何筆試通過而口試不通過者不能錄取? A: 如同創辦人聖嚴法師所強調 道心第一 健康第二 學問第三, 在口試老師簡短的對談中, 可以對面試者的性向 興趣 道心 發展潛力以及是否與本校之學習環境相應等方面有初步的了解, 而作綜合評估 所以這是頗為重要的一環 4. Q: 海外考生如何報考? A: 外籍生一律採申請制, 詳參本校網站 外國學生招生簡章 ; 僑生請向 海外聯合招生委員會 申請入學 5. Q: 在應考方面, 海外考生應多注意哪些事項? A: 端視個人條件而定, 若中文較弱加強中文, 義理不明則應精勤習誦 法鼓佛教學院概況 1. Q: 法鼓佛教學院的辦學宗旨為何? A: 本校宗旨為提倡國際性的佛教學術研究, 培植資訊時代的佛教教育及弘化人才, 詳請參閱 教育理念 22

26 2. Q: 法鼓佛教學院與其他佛學院所有何差異? A: (1) 辦學歷史悠久, 師資陣容堅強 本校的前身, 中華佛學研究所, 從民國七十年在文化大學開始招收學生, 七十四年遷至北投文化館, 九十年搬遷至金山法鼓山, 至今已歷二十五屆, 民國九十六年教育部立案通過, 成為國內第一所具有正式宗教碩士學位的研修學校 本校碩士班之專任老師有 13 位, 兼任老師有 7 位 所有人員都具有博 碩士或同等資歷以上的學歷, 或對於佛學研究學有專精, 除在本校從事教學工作外, 也常於各種學報 雜誌 研討會中發表論文, 同時也常出版研究專書 有這樣優秀的教師陣容, 相信我們在學習研究佛法的路上, 必能事半功倍 (2) 館藏豐富的圖資館為配合圖書資訊化, 原中華佛學研究所圖書資訊館, 於九十年六月更名為圖書資訊館, 同年十月與網資室合併 九十六年更名為法鼓佛教學院圖書資訊館 共分為五個樓層, 二至四層開放給讀者使用, 藏書約六萬餘冊, 佛學相關期刊約五百多種 尤其是中 外文藏經近五十多套, 堪稱國內藏經收藏最齊備者, 並有珍貴貝葉等特藏, 與齊全的視聽設備 除一般紙本館藏外, 尚有佛學數位文獻書目資料約計十餘萬筆, 已建置中英文學術論文全文資料 3000 餘篇 此外還有各項數位文獻專案的豐碩成果, 皆提供讀者使用 2007 年汰換圖書館自動化系統, 服務將更為精緻, 並朝數位時代的功能邁進 (3) 學長制在學長制之下, 每位研究生無論在課業或生活上有任何疑難雜症, 所有學長都樂於幫忙 再者, 本校教職員多為中華佛研所畢業學長, 也可就近請教課業與生活上的問題 (4) 研究風氣由於大家常互相切磋, 使學習氣氛融洽, 學習效果更好 又因為本校為一國際性學術研究中心, 常有來自各國的佛教學者蒞校交流, 同學可以親身接觸到目前其他國家的佛學研究現況 每年本校研究人員的論文發表會及歷年來舉辦的校際 國際佛學會議, 也讓同學有開展眼界與國際觀的機會 (5) 環境幽雅法鼓山法鼓佛教學院位於金山, 遠離塵囂, 觸目盡是青山綠水, 在山林間經行沉思不再是奢侈的夢想, 而是日常生活中的一部分, 對有志潛心修學的人來說, 這是一個絕佳的環境 23

27 3. Q: 佛教學院有沒有教育部正式承認的學歷證明與文憑? A: 法鼓佛教學院已經教育部通過成立, 研究生畢業授予宗教碩士學位 4. Q: 佛教學院畢業後的發展如何? 研究生畢業後有哪些出路? A: 可繼續在國內外深造 ; 畢業生多半從事於佛學研究所 佛學院 出 版社 雜誌社等的教育 研究 文化等工作, 或留在母校服務 5. Q: 佛教學院與國外哪些學校有交流合作計畫? 畢業生可直接申請到國外就讀博 碩士班嗎? A: 本校自 96 年 4 月正式成立以來至今, 與國內 外締約學校共計有 17 所, 學術機構有 5 所, 詳細內容請參閱本手冊之 國際教流概況 pp.4-7, 未來將更致力於雙方學生及學者之交流互訪, 以落實國際化之目標 而本校的畢業生至締約學校院所深造, 將會獲得較妥善的照顧 其中, 日本立正大學對本校畢業生提供有特別獎學金, 以鼓勵同學赴該校就讀 課程與學習 1. Q: 研究生要修多少學分才能畢業? A: 實修 40 學分 ( 其中學術課程佔 32 學分, 行門佔 8 學分 ), 必須依照每學期應修學分的上下限選課, 畢業論文 4 學分, 總共 44 學分 2. Q: 佛教學院課程分為哪些組別? 何時開始分組? 可以跨修他組課程嗎? A: 本校課程依地域性與經典語言的區別, 規劃成 漢傳佛教組 ( 以漢譯經典及中國撰述部為研究範圍 ) 印度佛教組 ( 以梵語 巴利語經典及印度撰述部為研究範圍 ) 藏傳佛教組 ( 以藏譯經典及西藏撰述部為研究範圍 ) 等三組 原則上自一年級下學期開始分組, 課程分組有助於同學確立自己專精的研究領域, 因此及早確定組別, 選課時 ( 例如教史 經典語文等課程 ) 就有依循的標準 當然, 如果同學在自己專精的組別行有餘力, 對他組的課程又有興趣的話, 選課可不受限制 為期一 ~ 四年的佛學課程中, 第一年以宗教學專題 佛教史 文獻學 佛教基本典籍 佛典語言 ( 梵語 巴利語 西藏語 ) 研究語言( 英語 日語 ) 等課程為主 ; 第二年則以專書解讀 專題研究等課程為主 ; 第三 ~ 四年以論文寫作為主, 並繼續專書解讀 專題研究的課程 同時, 設置 佛學資訊組, 培養兼具佛學與資訊知識人才 ( 詳細規劃藍圖請參考本校網站的 佛學與資訊 ), 也是提供學生在正規課程外, 另一項專業訓練的機會 24

28 3. Q: 若原先佛學基礎不紮實, 會不會跟不上進度? A: 如果沒有讀過佛學院, 但平時上過一些佛學課程, 或自己常閱讀有關佛學的書籍, 對於佛教的歷史有基本的認識, 應該不難跟上進度 如果完全沒有認識, 只靠考試時所閱讀的印象, 建議一年級時好好熟悉佛教的歷史 只要配合老師的進度, 課前課後確實做好預習複習, 應該就沒有問題, 不須擔心 4. Q: 請問在佛教學院一 ~ 四年內可以學到什麼? A:(1) 可深入佛學義理和學術研究方法, 終生受益無窮 (2) 奠定語文基礎 掌握學術研究的方法與嚴謹的學術態度 認識與運用史料文獻 學習論文寫作等等, 這些都是日後獨立研究或繼續深造的根基 5. Q: 語文若已具一定程度, 可否申請免修該語言課程? A: 可檢具相關證明, 向教務組提出申請免修, 由相關課程之教師認可, 必要時可舉行考試, 經教研會議通過後, 得准予免修 6. Q: 研究生可以至僧伽大學選課嗎? A: 在取得僧伽大學教務處及任課老師同意之後, 可至僧伽大學旁聽, 不採計學分, 而且以一門課為限 7. Q: 佛教學院會不會開禪修課程? A: 有, 如 : 行門開設禪學實修課程, 各組亦設有禪學理論課程, 兩者相輔相成, 解行並重 此外, 但法鼓山經常舉辦禪修營, 學生可在寒 暑假前往參加 8. Q: 佛教學院學生有哪些例行活動? A: 有董事長時間, 校長時間及校外教學, 校方主辦的研究生論文發表會 校際與國際研討會等活動 學生亦可提出活動申請, 如影片欣賞 健行 參訪等 9. Q: 佛教學院學生需要參加任何法會活動嗎? A: 佛教學院同學必須參加早晚定課與禪七課程 此外, 定期有佛七 大悲懺等法會, 同學可以自由參加, 沒有硬性規定 25

29 生活起居 1. Q: 佛教學院的研究生要繳學費嗎? A: 目前雖採學費制, 如為出家眾則學雜費全免, 清寒者學雜費亦可減免, 在家眾免學費 ( 只收雜費等 ) 此外, 入學考試榜首者, 頒發新台幣一萬五千元獎學金 就學期間, 每學期每人約可申請 30,000~60,000 元獎助學金 此外, 校長為鼓勵本校研究生運用資訊科技輔助學習, 提供購置資訊設備補助金, 在學期間每名研究生得申請 10,000 元 2. Q: 目前前往法鼓山的交通問題如何處理? A: 交通方面, 台北 - 法鼓山國光號汽車直抵園區, 淡金線客運 基金客運至金山轉搭 公車或自行開車皆可抵達, 甚是方便 3. Q: 讀佛教學院一定要吃素嗎? A: 園區內一律素食, 禁止攜帶及食用葷腥 個人在園區以外的飲食則無嚴格限制 4. Q: 會鼓勵佛教學院的學生出家嗎? A: 佛教學院除了佛學研究外, 更比一般研究所多了 行門 的實踐課程 ; 出家與否須看個人意願及因緣, 不會特別強調 5. Q: 研究生中有多少人來自海外? 來自海外的學生享有何種福利? 校方對其居留是否協助安排? A: 目前碩士班每年級平均約有 2 位 海外的學生與國內學生相同, 亦盡同樣義務 海外學生可申辦居留簽證, 居留滿四個月可申請全民健保 26

30 肆 報考概說篇 報考資格 一 教育部立案之本國大學或獨立學院畢業者 二 符合教育部採認規定之國外大學或獨立學院畢業者 三 具有同等學力者 依教育部 所頒布之 報考大學同等學力認定標準 第三條具下列資格之一者, 得以同等學力報考大學碩士班一年級新生入學考試 : ( 一 ) 在學士班肄業, 未修習規定修業年限最後一年, 因故退學離校或休學二年以上, 持有修業證明書, 或休學證明書附歷年成績單者 ( 二 ) 修滿學士班規定修業年限一年後, 因故未能畢業, 持有修業證明書, 或休學證明書附歷年成績單者 ( 三 ) 在大學規定修業年限六年 ( 含實習 ) 以上之學士班修滿四年課程, 且已修畢畢業應修學分一百二十八學分以上者 ( 四 ) 取得專科學校畢業證書後, 其為三年制者經離校二年以上 ; 二年制或五年制者經離校三年以上 ; 取得專科進修 ( 補習 ) 學校資格證明書 專科進修學校畢業證書或專科學校畢業程度自學進修學力鑑定考試及格證書者, 比照二年制專科辦理 各校並得依實際需要, 另增訂相關工作經驗 最低工作年資之規定 ( 五 ) 下列國家考試及格, 持有及格證書者 : ( 一 ) 公務人員高等考試或一 二 三等特種考試及格 ( 二 ) 專門職業及技術人員高等考試或相當等級之特種考試及格 ( 六 ) 取得甲級技術士證或相當於甲級之單一級技術士證後, 曾從事工作經驗三年以上, 持有證書及證明文件者 報考說明 一 上網公告 :100 年 1 月 3 日 ( 一 ) 起公布於本校網站 http: // 二 發售簡章 :100 年 1 月 19 日 ( 三 ) 起三 通訊報名 :100 年 3 月 7 日 ( 一 ) ~ 3 月 24 日 ( 四 ) 止四 考試日期 :100 年 4 月 9 日 ( 六 ) 27

31 五 考試科目 : ( 一 ) 筆試 : 佔 70% 1. 共同科目 : (1) 國文 (2) 英文 ( 成績排名須達全部到考考生之前 80%) 2. 專業科目 : 加倍計分 (1) 佛學概論 (2) 中印佛教史 ( 佛教組 ) 或電腦概論 ( 佛學資訊組 ) ( 二 ) 口試 : 佔 30% ( 口試不合格者不予錄取 ) 報名程序 一 繳交報名費用 1. 費用 : 新台幣 1,200 元整 2. 請購買郵政匯票, 抬頭請寫 : 法鼓佛教學院 3. 繳費期間 :100 年 3 月 7 日 ( 星期一 ) 起至 3 月 24 日 ( 星期四 ) 止 4. 凡報考本校招生考試之考生係屬台灣省 台北市 高雄市 福建省金門縣 福建省連江縣等所界定之低收入戶者報名費用全部減免 ; 考生於網路填表時須勾選 低收入戶 身分並請於繳交報名表件時一併檢附各縣市政府開具之低收入戶證明文件 ( 非清寒證明 ) 影本供本校審查, 若經審查資格不符 證件不齊或逾期申請者, 一律不予減免並須補繳報名費用後始完成報名手續 二 繳交報名表件 ( 一 ) 報名應繳交資料 : 1. 填寫報名表及最近三個月內二吋正面 半身 脫帽照片二張 2. 身分證正反面影本或居留證正面影本乙份 3. 學歷 ( 力 ) 證件影本 (1) 應屆畢業生繳交學生證正反面影本乙份 ( 須蓋有 99 學年度第 2 學期註 28

32 冊章且清晰可辨 ) (2) 已畢業者繳交畢業 ( 學位 ) 證書影本乙份 (3) 以同等學力報考者, 須繳交同等學力相關證件 ( 專科畢業證書 大學肄業證書或修業證明書 高等考試或相當於高等考試之特種考試及格證明等其他證明文件 ) 影本乙份 (4) 空中大學應屆畢業生另須憑該校開具之應屆畢業證明書始可報考 4. 大專或最高學歷修業成績單正本乙份 5. 繳交簡歷自傳 (600 字左右 ) 及預定研究計畫表各六份 ( 請以 A4 紙張直向橫寫 ) 6. 回郵信封二個 ( 請寫明收件人姓名 住址 貼掛號郵資 25 元, 寄准考證 成績單用 ) ( 二 ) 持外國學歷證件報考者, 需填具外國學歷切結書 ( 可至本校網站下載 ) 並檢具下列文件 : 1. 經我國駐外單位驗證之外國學歷證件影本 ( 含中文譯本 ) 各乙份 2. 經駐外單位驗證之外國學歷歷年成績證明影本 ( 含中文譯本 ) 各乙份 3. 內政部入出境管理局核發之入出境記錄影本乙份 29

33 報名檢查圖 劃撥考試報名費 ( 或 ) 低收入戶證明 身分證正反面或居留證正面影本 學歷證明影本 成績單正本 外國學歷切結書 報名表 二吋近照兩張 回郵信封兩個 ( 各六份 ) 預定研究計畫表 六百字自傳 報考服務資訊 一 交通 : (1) 捷運 - 淡水線, 至捷運淡水站前站牌搭淡金線客運, 到金山鄉公所下車, 再轉搭計程車 ( 金山計程車行 :(02) ), 大約 15 分鐘即達 (2) 乘坐火車到基隆火車站, 轉搭基金客運, 在金山鄉公所, 再轉搭計程車, 大約 15 分鐘即達 (3) 搭國光客運 : 台北總站 市政府轉運站 萬里 金山郵局 法鼓山園區, 再往前步行 10 分鐘即達 (4) 自行開車者, 請上北二高至萬里下, 沿二號省道大約四十公里處, 看到路口的法鼓山標誌左轉即達 二 聯絡 : 地點 :20842 台北縣金山鄉西勢湖 2-6 號 Tel:(02) #2372;(02) #2372 Fax:(02) aa@ddbc.edu.tw 詳見網址 : 三 其他 : 本校設有學生宿舍, 並提供素食 30

34 100 學年度法鼓佛教學院碩士班 入學參考書目 ( 佛教組 ) 考試科目參考書目作 ( 譯 ) 者出版社 佛學概論 中印佛教史 佛法概論印順法師著正聞 成佛之道印順法師著正聞 1. 佛教基本通 (The Foundations of Buddhism) 2. 中國佛教史概說 魯柏 葛汀著 賴隆彥譯 野上俊靜等著 聖嚴法師譯 3. 印度佛教思想史印順法師著正聞 4. 印度佛學源流略論呂澂著大千 5. 中國佛學源流略論呂澂著大千 橡 商 實 務 備註 : 中印佛教史第 本書出題範圍佔 70%, 第 4.5 本書出題範圍佔 30% 國 文 後秦 鳩摩羅什譯 妙法蓮華經 : 大正藏第九冊, 第 262 經全文下載 : 四書 以孟子為主; 大學 中庸 論語次之 What the Buddha Taught ( 佛陀的啟示 ) Walpola Rahula 英 文 網路版 ( 請自行參閱 ): 英文版 : 中文版 : 備註 : 一 除國文 英文外, 欲購書籍者 : ( 一 ) 請至 : 法鼓文化 心靈網路書店購買 ( 網址 : ( 二 ) 以郵政劃撥方式, 戶名 : 法鼓文化, 帳號 : , 聯絡電話 : (02) 轉 9 二 佛陀的啟示 中 英文版, 佛陀教育基金會 (02) 轉 有書結緣 31

35 100 學年度法鼓佛教學院碩士班 入學參考書目 ( 佛學資訊組 ) 考試科目參考書目作 ( 譯 ) 者出版社 佛學概論 佛法概論印順法師著正聞 成佛之道印順法師著正聞 1.Computer cience an overview version 9 中文本 計算機概論 ( 第九版 ) by J. Glenn Brookshear 林國平教授譯 愛因斯坦書局 ( ) 東華書局 ( ) 電腦概論 國 英 文 文 2. 數位化工作流程圖文說明 漢籍全文主題小組 3. 中華電子佛典協會暨中華佛學研究所 - 佛典數位典藏計畫數位化工作流程簡介 數位化工作流程叢書, 數位典藏國家型科技計畫內容發展分項計畫, 全文下載 : oc_detail.php?doc_id=1062&class_visio n=18 數位典藏國家型科技計畫內容發展分項計畫出版, 全文下載 : oc_detail.php?doc_id=658&class_vision =18 後秦 鳩摩羅什譯 妙法蓮華經 : 大正藏第九冊, 第 262 經全文下載 : 四書 以孟子為主; 大學 中庸 論語次之 What the Buddha Taught 佛陀的啟示 Walpola Rahula 佛陀教育基金會 (02) 轉 佛陀的啟示 網路版 ( 請自行參閱 ): 英文版 : 中文版 : 備註 : 一 欲購 佛法概論 成佛之道 書籍者請至 : 法鼓文化 心靈網路書店購買 ( 網址 : 或以郵政劃撥方式, 戶名 : 法鼓文化, 帳號 : , 聯絡電話 :(02) 轉 9 二 佛陀的啟示 中 英文版, 佛陀教育基金會 (02) 轉 有書結緣 32

36 法鼓佛教學院佛教學系碩士班招生 考生預定研究計畫表 姓名 日期 ( 若篇幅不敷使用, 可自行調整版面, 或另頁續寫 ) 一 研究主題或方向 : 二 研究內容提要 : 三 參考書目 : 33

37 伍 考情分析篇 總說 考試科目重要順序一. 佛學概論及中印佛教史重要性 這兩科採加重加倍計分, 是影響總分高低的關鍵, 且是研究佛學的基礎, 熟稔要義不只為一時的考試, 還可為未來就讀佛教學院打好基礎, 列為首要閱讀的科目 開始準備時, 兩科必須並重, 不可偏廢, 當有把握之後, 再加強主攻較為擅長的一科 二. 英文重要性 本科只考 佛陀的啟示 一書, 比較起來範圍最小, 準備起來也較為容易, 不管原本英文程度如何, 都應該熟讀 建議先從中文讀起, 同時作為佛學概論的入門書, 然後再中英對照讀 三. 國文重要性 相對準備範圍最大, 若在時間緊迫情況下, 可利用零碎的時間多多閱讀古文 應考心情與作息一 規律的生活二 固定的閱讀空間三 適當的運動四 盡心 盡力 一切隨順 準備考試訣竅一. 決定參加考試後, 先將考古題瀏覽一次, 以建立讀書的方向 二. 考前一個月, 多練習模擬考古題, 增強作答能力 三. 進入考場後, 可先做深呼吸, 放鬆心情, 再翻開考卷作答 四. 儘量寫, 不要留白, 有寫就有希望 五. 儘管自認準備不充分, 還是要來考, 不要把考試當考試, 而是對佛學認知的驗收, 有考就有機會喔! 34

38 中印佛教史 參考書目 : 一 魯伯 葛丁著 賴隆彥譯 佛教基本通 (The Foundations of Buddhism) 二 野上俊靜等著 聖嚴法師譯 中國佛教史概說 三 印順導師著 印度佛教思想史 四 呂澂著 印度佛學源流略論 五 呂澂著 中國佛學源流略論 備註 : 一至三項佔 70%, 四 五項佔 30% 三點建議 : 一 先建立佛教史的大綱脈絡, 再針對單一主題做細讀 整理 二 須了解常見的專有名詞 三 準備 佛教基本通 的內容時, 以佛教歷史為主要方向 題型分析 : 96 年 97 年 98 年 99 年 選擇題 46% 名相解釋 50% 問答題 100% 54% 100% 50% 掌握重點 : 一 印度佛教史 1. 經論的四次結集 : 人物 時間 地點與結集內容 ( 三藏的內容 ) 2. 部派佛教 : 分裂原因 各部派思想及著作 ( 阿毘達磨 ) 3. 大乘佛教 : 大乘起源 大乘初期經典 大乘三系的主要思想 代表人物和論著 4. 密教之興 : 時代背景 思想教義之特性 5. 佛教在印度滅亡的原因 6. 佛教在印度以外之發展情形 ( 即佛教傳往亞洲為主的各地區, 如西域 中國 日本 西藏 斯里蘭卡等等 ) 二 中國佛教史 1. 佛教在各朝代的發展特色與興衰 : 如三武一宗法難之前後等 2. 譯經事業 : 中國留印僧帶回與印度來華僧帶來並譯出的經典, 及其影響 3. 藏經的出版與流通 4. 大乘八宗 : 判教思想 修行方法 各宗代表人物 主要著作及其流傳情形與歸結 35

39 善用方法 : 一 利用工具 : 配合年表與地圖, 幫助記憶 二 勤做筆記 : 運用樹枝狀架構牢記綱要與重點, 作點 線 面的連貫 三 自我提問 : 從比較分析中發掘問題 考古分析項目 93 年 94 年 95 年 96 年 97 年 98 年 99 年 原始佛教 經部 論典 各部派各部派部派佛教教義分裂有部印學說學說 度 中國 大乘佛教 魏晉南北朝 隋 唐 宋 元 明 中觀唯識 經論 中觀瑜伽 發展道安道安 看話禪默照禪 三教融合 ( 明 ) 融合 譯經印經義學禪學淨土 初期經典龍樹論著 漢至魏晉南北朝發展 宋代 中觀瑜伽如來藏 漢人出家之許可各宗派基本學說 宋代譯經事業 中觀瑜伽如來藏 1. 譯經事業與經典語文 2. 各宗派 3. 基本學說 4. 判教 5. 佛教史籍與工具書 1. 各期發展思想內容 2. 如來藏 1. 譯經事業 2. 判教 3. 各宗派 考古題 : 99 年考題 ㄧ 簡答題 :( 請說明以下名詞之主要內容或意義 ) 50% 1. 百丈清規 2. 看話禪 3. 默照禪 4. 別教一乘 5. 金剛乘 二 問答題 :( 請盡你所知, 詳細回答以下問題 ) 50% 1. 請說明佛教經典從漢朝到唐朝之間的傳譯情形與影響 20% 2. 請標列印度佛教發展的分期, 及各期之主要思想內容與特色 15% 3. 請說明印度佛教中如來藏思想的特色 15% 98 年考題 一 簡答題 60%:( 不必抄題, 可不按順序作答, 但必須清楚註明題號, 請寫在答案紙上, 連同試卷一起繳交 ) 1. 1 犍陀羅美術 是指什麼? 2 它最早出現在印度哪一個王朝? 3 它跟 摩偷羅美術 印度南方的後期 安達羅美術 在特色上有何明顯差異? 36

40 2. 請說明 1 何謂 三相 或 三自性? 以及 2 這三者與 三無自性性 的關係? 3 其中哪一對是唯識宗或瑜伽行派所說的 法無我性 或 空性? 3. 請說明 1 宗史 2 燈錄 和 3 經錄 三者的意義 4. 試舉出敦煌寫本學術價值高的兩個理由 5. 要瞭解西域佛學, 應該瞭解哪四種西域古文? 6. 簡述道安對於翻譯工作所提出著名的 五失本 與 三不易 總結性說法為何? 7. 1 阿毘曇心論 的根本思想為何? 2 僧伽跋摩於 434 年所譯的現存本 雜心論, 跟 阿毘曇心論 有何關係? 3 雜心論 是哪一部論的前身? 8. 1 三法度論 與 四阿鋡暮鈔解 這兩部著作的關係為何? 2 其中, 三法 是指什麼? 3 以什麼作為主導? 9. 化地部 因為宣揚何種禪法而得名 化地? 10. 玄奘去印求學跟佛性的哪兩種爭論有關? 11. 鳩摩羅什是 1 基於誰的精神把 大品般若 的第七品定為 三假品? 2 何謂 三假? 3 瞭解三假的過程也就是認識什麼的過程? 12. 判教 的思想跟哪一部經典所說的內容有關? 13. 佛性 ( 如來藏 ) 起源於什麼思想? 法稱總共造了幾部量論? 2 釋量論 共有幾品? 3 其中的 第二 成量品 是根據誰寫的哪一部論 哪一頌撰寫而成的? 15. 嚴格來說, 研究禪宗第六祖惠能的思想並不能以 六祖壇經 作為唯一的根據, 而較宜以什麼為依據? 16. 三論宗與天台宗在形式上都是禪教並重, 都推崇 大智度論 中論, 並講 法華經 涅槃經, 在道理上也都講中道 二諦等 ; 但是方法論則有所不同, 請簡述兩宗在這方面的差異何在? 慈恩宗學說特徵為何? 2 賢首宗始終圍繞哪兩個中心思想開展變化? 18. 何謂 摩呾理迦? 何謂 阿毘達磨? 何謂 毘陀羅? 玄奘把 八犍度論 改名為什麼? 2 它與 大毘婆沙論 的關係為何? 3 根據 大智度論 的說法, 編纂 大毘婆沙論 的目的為何? 原始佛教 演進到 部派佛教, 是從哪兩個根本部派的分化開始? 2 佛教十八部派到了西元六世紀時, 就像義淨所說的 大綱唯四, 可以歸為哪四大系統? 3 犢子部屬於其中哪一個系統? 二 申論題 40%:( 不必抄題, 可不按順序作答, 但必須清楚註明題號, 請寫在答案紙上, 連同試卷一起繳交 ) 1. 請說明世親的 十地經論 在解釋 十地經 時, 是如何上與 般若 相貫, 下又為瑜伽開宗的? 2. 從支婁迦讖於 179 年譯出的 佛說般舟三昧經 的 欲見佛, 即見 見即問, 問即報, 聞經大歡喜 作是念 : 佛從何所來? 我為到何所? 自念 : 佛無所從來, 我亦無所至 自念 : 欲處 色處 無色處, 是三處意所作耳 隨 我所念即見, 心作佛, 心自見, 心是佛, 心 是如來 佛, 心是我身 我 心見佛, 心不自知心, 心不自見心 心有想為癡, 心無想是涅槃 這段經文當中, 可以理解到哪些重點? 3. 請根據 ( 宗 ) 聲是無常,( 因 ) 所作性故 ;( 同喻 ) 諸所作者, 皆見無常, 如瓶等 ;( 異喻 ) 諸是常者, 見非所作, 如虛空等 這個三支比量, 說明其 因三相 為何? 37

41 4. 中觀宗當中, 月稱一系的隨應破派 ( 應成派 ) 和清辨一系的自立量派 ( 自續派 ) 之間的主要分歧點何在? 5. 何謂 先知法住, 後知涅槃? 97 年考題 一 單選題 ( 每題 3 分, 答錯一題倒扣 1 分, 請寫在試卷上, 試卷隨答案紙收回 ) ( )1. 瑜伽師地論 將 華嚴經 的十地說加以推展 地的區分係依 (1) 果位 (phala)(2) 派別 (school) (3) 鈍 利根 (indriya) (4) 種姓 (gotra) 而有差別 ( )2. 第一代達賴喇嘛是 (1) 賈曹杰 (2) 根敦珠巴 (3) 林親桑坡 (4) 阿姆殊曼 ( )3. 初期如來藏說特點是 (1) 無我 (2) 無色 (3) 不空 (4) 無所依 ( )4. 參同契 是屬於 (1) 禪宗 (2) 三論宗 (3) 慈恩宗 (4) 天台宗祖師所寫的典籍 ( )5. 有 千部論主 之稱的是 : (1) 菩提達摩 (2) 龍樹 (3) 月稱 (4) 世親 ( )6. 三法度論 是屬於 : (1) 犢子系 (2) 上座部系 (3) 大眾部系 (4) 說一切有部系 ( )7. 月稱以刀不自割, 手不自觸的譬喻, 來反駁 : (1) 有阿賴耶識 (2) 有自證分 (3) 世俗無自性 (4) 勝義無自性 ( )8. 唐末五代的禪宗, 在南嶽青原兩大系統之下, 就出現了 (1) 三個 (2) 五個 (3) 六個 (4) 八個支派 ( )9. 成實論 是 (1) 只談人空, 不談法空 (2) 為大乘論書 (3) 為鳩摩羅什所譯 (4) 只有三卷的一部小論 ( )10. 漢人出家之受政府許可, 在江南的漢族國家, 始於 :(1) 東漢桓帝 (2) 東晉明帝 (3) 南梁武帝 (4) 南齊高帝年間 二 複選題 :( 每題 4 分, 答錯不倒扣, 請寫在試卷上, 試卷隨答案紙收回 ) ( )1. 宋代譯經院的翻經事業 (1) 是由民間知名人士所主持的譯經事業 (2) 出名的譯者如天息災 施護等 (3) 不太有規模, 不論從印度來的, 或是到印度去僧人, 均不多 (4) 由於是對已有譯本重譯 拾遺及補足, 故對革新中國佛教而言, 幾乎沒有影響 ( )2. 下列那一項描述竺法護是對的 (1) 梵文名為 Kumalajiva(2) 主要翻譯的作品為大乘經典 (3) 出身於敦煌, 又被稱為敦煌菩薩 (4) 因才華揚溢, 因此將傳語 筆受和勸進等多種翻譯上工作集於一身而聞名 ( )3. 下列律藏的部派歸屬, 那一項是錯的 (1) 四分律 分別說部 (2) 摩訶僧祇律 大眾部 (3) 巴利律 法藏部 (4) 五分律 說一切有部 ( ) 4. 下列對於空性的描述, 那些是對的 (1) 色即是空, 空即是色 (2) 無自性故空 (3) 從空性中, 能生出一切法 (4) 離 無所有 無生 無所得 三 問答題 ( 請寫在答案紙上 ) 1. 分別簡述部派佛學中, 上座部 說一切有部 犢子部 和大眾部的學說要點 (24%) 2. 請簡述隋唐兩代所成立宗派, 天台宗 三論宗 慈恩宗 賢首宗 和禪宗的基本學說 (30%) 38

42 96 年考題 i. 試述經量部的興起 發展過程, 及其主要思想以及對大乘佛教的影響 20% 呂澂, 印度佛學思想概論 P ,P ii. 請列舉大乘初期的經典並說明其主要思想 20% 呂澂, 印度佛學思想概論 P iii. 依呂澂之見, 龍樹的論著可分為哪幾類, 各類之代表作品及其主要思想內容為何 20% 呂澂, 印度佛學思想概論 P iv. 請寫出佛教自漢朝傳入中國之後到南北朝時期的發展概況 20% 野田俊靜, 中國佛教史概說 P.9-42 v. 請略述佛教在中國宋朝的發展概況 20% 野田俊靜, 中國佛教史概說 99 年考試經驗分享 碩一釋法持 1. 瀏覽考試書目的目錄, 再透過考古題了解出題重點之比例 2. 了解歷史時代流傳與脈絡 以印度佛教史來說, 選擇一本考試書目為主, 了解教史的流傳與脈絡 以中國佛教史來說, 從朝代來了解教史的流傳與脈絡 3. 一定要自己整理屬於自己的筆記, 如重點式 圖像式等方式都可 4. 時間足夠, 可以地毯式的閱讀 ; 時間不足, 可依分數或考題比重訂定優先順序 5. 一定要試做考古題, 加強考試的應變能力 6. 接近考期時, 要在筆記中挑出重點中的重點及自己比較弱的重點, 加強理解與記憶 8. 背多分 是一定要的啦! 不管是理解式背 樹狀式背 圖像式背 故事式背, 反正就是要把它背下來 7. 在考試時, 要注意每一題分配的時間 最後, 要保持平常心來考試喔! 祝金榜題名 39

43 佛學概論 篇 一 前言 這裡, 是對於 佛學概論 未有浹意者, 提供一個開卷有益的簡易閱讀法 倘若只焦注於 考情分析 這一面的話, 那麼, 對於 佛學概論 全面性的認識, 將會失其那一隅公平性的對待 之此, 藉以入學辦法因緣的同時性, 也讓自己的心能沈靜下來, 細細地去品味 研讀 佛學概論 的書頁, 認真地去體驗那方開卷的喜悅 二 參考書目簡介 ( 一 ) 佛法概論 1. 資料來源 : (1) 本校請購 印順法師 佛法概論 臺北 : 正聞出版社 (2) 或參網頁 印順法師佛學著作集 之 佛法概論 : 2. 資料內容 : (1) 佛法概論 一書, 為作者重編 阿含講要 的著作 共有二十章的內容, 說明的是 : 緒言至第二章, 為略論佛法的根本 ; 第三章至第十二章, 為 阿含講要 的修正與補充 ; 第十三章至第二十章, 為說明學佛者深淺不等的行證 ( 參釋印順 佛法概論 自序, 頁 1) (2) 此書全二十章的內容, 是根據 三寶 的架構, 予以歸納整理而成書的 即 : 奉行的 法 的內容 法 的創覺者 佛 正覺前後的闡述, 以及 法 的奉行者 僧 ( 或泛指七眾弟子 ) 德行等種種的說明 ( 二 ) 成佛之道 1. 資料來源 : (1) 本校請購 印順法師 成佛之道 臺北 : 正聞出版社 (2) 或參網頁 印順法師佛學著作集 之 成佛之道 : 2. 資料內容 : (1) 成佛之道 一書, 作者為了把握 一般人, 對一一法門的應機特性, 一一法門的淺深次第, 一一法門的相互關聯 的理解, 而安排了五章的次第內容 第一章為進入佛門的初基 第二章為多聞正法趣入佛道 第三章至第五章為闡揚太虛大師的 五乘共法 三乘共法 及 大乘不共法 的詮說 ( 參釋印順 成佛之道 自序, 頁 1-5) (2) 有關此書的問答集, 請參 : 40

44 三 歷屆試題 ( 一 ) 題型 : 項目簡答題申論題綜合題解釋名詞問答題 96 年 40 % 60 % 97 年 100 % 98 年 40 % 60 % 99 年 100 % 由上表得知一個閱讀的線索 : 因為歷來題型非固定性, 不妨試著以一個問題, 根據此五種的題型來練習作答 ( 二 ) 試題 : 96 年考題 一 簡答題 :40%( 每題 4 分, 毋需抄題, 但請在答案紙上註明題號 ) 1. 何謂 正命?( 佛概, 頁 217; 佛道, 頁 65) 2. 何謂 五法具足?( 佛概, 頁 204) 3. 要具備哪些條件才算是 善知識?( 佛道, 頁 43) 4. 離欲及惡不善法 當中的 欲 和 不善法 分別是指什麼?( 佛道, 頁 200) 5. 何謂 八無暇 或 八難?( 佛道, 頁 47; 佛概, 頁 54) 6. 身苦心不苦 揭示了什麼?( 佛概, 頁 257) 7. 人間的特勝之處 有哪些?( 佛概, 頁 52-53) 8. 有餘涅槃 和 無餘涅槃 的差別為何?( 佛概, 頁 257) 9. 助成精進的 四種力 為何?( 佛道, 頁 312) 10. 不待時 指的是什麼?( 佛概, 頁 173) 二 申論題 :60%( 請擇 5 題作答, 多答不計分, 每題 12 分, 請在答案紙上註明題號 ) 1. 經典當中提到菩薩的修行, 一般必須經歷三大阿僧衹劫 ( 三無數大劫 ) 才能成就無上正等正覺的果位 ( 佛果位 ), 而進入三大阿僧衹劫的開端或起點稱為什麼? 它是透過修習什麼而成就的? 第一大阿僧衹劫總共需經歷幾個階位? 總稱為什麼? 第二大阿僧衹劫對應於聖位菩薩的哪幾地? 第三大阿僧衹劫對應於聖位菩薩的哪幾地? 請依上述六項子題一一說明之 ( 佛道, 偈頌頁 16-17, 正文頁 ; 佛概, 頁 262) 2. 三乘共法的基礎是 出離心, 也就是 想要解脫生死或輪迴的想法, 而更明確來說, 是要從什麼解脫出來? 它是指四諦十六行相當中的哪幾個行相? 苦苦 壞苦 及 周遍行苦 和 三受 的關係為何? 如果無法體會周遍行苦, 我們有辦法在心中生起真正的出離心嗎? 四聖諦當中有流轉的一重因果與還滅的一重因果, 但一般在編排上為什麼皆先說果再說因? 四聖諦當中的一重流轉因果和十二緣起的三世兩重流轉因果之間對應的關係為何? 請依上述六項子題一一說明之 ( 佛道, 偈頌頁 7-8, 正文頁 ; 佛概, 頁 ) 3. 從成就的順序來說, 止 ( 奢摩他 ) 和 觀 ( 毘鉢舍那 ) 二者孰先孰後? 止 的成 41

45 就, 須透過哪 八斷行 對治哪 五過失? 其過程會經歷的 九住心 為何? 止 成就的標準及其共通的定德為何? 此時, 修行者的內心會到達什麼層次的定? 止的成就是共內外道與大小乘的, 而 觀 才能顯出內外道的不同, 請依所緣境的不同, 說明 世間的觀 與 出世間的觀 二者的差異為何? 請依上述六項子題一一說明之 ( 佛道, 偈頌頁 13-14, 佛道, 頁 ; 佛概, 頁 ) 4. 請就龍樹菩薩的 中論 第 18 品. 第 5 頌的 苦因於惑業, 業惑由分別, 分別由戲論, 戲論依空滅 及第 24 品. 第 8 頌的 諸佛依二諦, 為眾生說法 : 一依世俗諦, 一依勝義諦, 說明其中的 戲論 是指什麼? 如何從 戲論 產生分別與惑 業? 世俗諦 與 勝義諦 二者之間的關係為何? 請說明 業果 鉛筆 無常法 空性 歸依三寶 修十善斷十不善 苦諦 集諦 滅諦 道諦 無自性 這些現象當中, 哪些是世俗諦而哪些是勝義諦? 為何瞭解空性的般若有能力滅除戲論, 而出離心 大悲心 大慈心與菩提心等等則無此能力? 勝義諦 是解脫與成佛二者所不可或缺的, 雖然如此, 但若只有 勝義諦 而無 世俗諦, 則又會有什麼過失? 請依上述六項子題一一說明之 ( 佛道, 偈頌頁 14-15, 佛道, 正文頁 ) 5. 總的來說, 大乘的修行是在增上生的基礎之上, 透過出離心 菩提心與空性見這三個要件, 而獲得成佛的決定勝 ; 而小乘 ( 聲聞與緣覺二乘 ) 的修行, 則同樣立足於增上生這個基礎上, 透過出離心與空性見這兩個要件, 而獲得解脫的決定勝 請說明上述的 增上生 出離心 菩提心 空性見 解脫的決定勝 和 成佛的決定勝 這些術語的意義, 並請說明它們和 五乘共法 三乘共法及大乘不共法 及 下士法 ( 共下士道 ) 中士法 ( 共中士道 ) 及上士法 這兩組之間的關聯性 ( 佛道, 偈頌頁 3, 正文頁 ; 佛概, 頁 ) 6. 瞭解空性的般若所要滅除的是 戲論, 它是一切惑 業的根源, 而戲論這種顛倒心所執的對像是什麼? 依照所執對象的不同而將戲論區分為哪兩類? 在滅除這兩類戲論之前, 需先以正理破除這兩類戲論所執的對象, 請從眾多正理當中舉出兩種能破除這兩類戲論所執對象的正理, 並說明它們為何能破除? 破除戲論所執的對象 和 滅除戲論 這兩者, 孰先孰後, 原因是什麼? 瞭解空性的般若 ( 屬於比量 ) 和 現觀空性的般若 ( 屬於瑜伽現量 ) 這兩者在滅除戲論方面有何差別? 瞭解空性的般若 要結合什麼之後才能成為 現觀空性的般若? 請依上述六項子題一一說明之 ( 佛道, 偈頌頁 15, 正文頁 ) 97 年考題 一 試題 ( 毋需抄題, 但請在答案紙上註明題號 ) 1. 業有多種類別, 請說明其中的 引業 和 滿業 之意思 5%( 佛概, 頁 100) 2. 簡述四諦中的 滅諦 和 道諦 之內容 10%( 佛道, 頁 173) 3. 緣起的定義為何? 又 何謂緣起中道? 請重點說明之 15%( 佛概, 頁 147; 佛道, 頁 216) 4. 何謂四食? 請說明之 10% ( 佛概, 頁 71) 5. 請簡要說明 見 愛 慢 無明 此四煩惱的內容 10%( 佛道, 頁 161) 6. 忍 分為三類, 其內容為何?5% ( 佛道, 頁 296) 7. 何謂 界? 並請扼要敘述六界的意含 10% ( 佛概, 頁 62) 42

46 8. 請扼要說明佛教教典在印度結集 流傳的大概經過 15%( 佛概, 頁 32) 9. 作意 觸 受 想 思, 此五心所的內容為何?10%( 佛概, 頁 113) 10. 請解釋 先得法住智, 後得涅槃智 ; 依俗契真實, 正觀法如是 之義 10%( 佛道, 頁 224) 98 年考題 一 解釋名詞 ( 列舉名詞並加以說明, 不必抄題, 可不按順序作答, 但必須清楚註明題號, 請寫在答案紙上, 連同試卷一起繳交 ):40% 1. 八正道 : 2. 無表業 : 3. 三法印 : 4. 四無畏 : 5. 如來藏 : 6. 四攝事 : 7. 理佛性 行佛性 : 8. 有漏法 無漏法 : 二 問答題 ( 不必抄題, 可不按順序作答, 但必須清楚註明題號, 請寫在答案紙上, 連同試卷一起繳交 ):60% ( 一 ) 試以定 不定業 ; 共 不共業 ; 引 滿業, 說明佛教的業論 ( 二 ) 試論佛教之緣起觀 ( 三 ) 何謂五乘共法? 試論述之 99 年考題 一 佛法的因緣論有兩方面, 說明世間集的因緣, 名為 緣起支性, 說明世間滅的因緣, 名為 聖道支性, 請簡述何謂 緣起支性, 何謂 聖道支性 (6 分 )( 概 144) 二 什麼是 世俗諦 (4 分 )? 又世俗是假施設的, 分 名假 受假 法假 三類, 試解說它們的內容 (10 分 ) ( 本題共 14 分 )( 道 344) 三 請解釋 定 的意思, 並說明 四禪八定 的內容 (10 分 )( 道 120) 四 請解釋 眾生有佛性, 理性亦行性 初以習成性, 次依性成習 ; 以是待修習, 一切佛皆成 (10 分 )( 道 266) 五 蘊 處 界 的語義各為何 (6 分 ), 又 五蘊 和 六界 的具體內容為何 (14 分 ), 試分別說明之 ( 本題共 20 分 )( 概 58) 六 佛教修行的目的在解脫生死證得涅槃, 請解釋 涅槃 的意涵 (10 分 )( 概 264) 七 簡述煩惱的類別 (6 分 ); 並說明為何初果斷三結 ( 我見結 戒禁取結 疑結 ) 就是解開了生死之死結 (8 分 )?( 本題共 14 分 )( 道 239) 八 彌勒淨土與其他淨土相較, 有什麼特色? (6 分 )( 道 128) 43

47 九 佛陀是法的創覺者, 僧伽是法的奉行者, 所以法是佛法的核心 請簡要說明佛典中, 三種不同的 法 ( 文義法 意境法 ( 學佛者的 ) 歸依法 ) 其所各自指涉的內容為何? (10 分 )( 概 5) 四 閱讀方法 ( 一 ) 佛法概論 : ( 二 ) 成佛之道 : 五 結論 開卷研讀佛學, 是為了培養思擇 法 的能力 ; 認識浩瀚的法門, 是為了洗滌那分坐井觀天的自傲 ; 沒有利他的心行, 佛學再怎得的研究, 充其量也只是文字的努力 法的喜悅, 來自於善知識及好法器的共識 歡迎加入我們喜悅的行列! 44

48 國文 壹 書目 : 一 後秦 鳩摩羅什譯 妙法蓮華經 : 大正藏第九冊, 第 262 經 二 四書 : 孟子 為主 ; 大學 中庸 論語 次之 貳 試題方向 : 一 標點與翻譯 1. 目的 : 古文解讀能力是深入經論之資糧 ; 其中標逗能力對於解讀三藏更是重要 2. 準備方式 : (1) 四書之中, 以孟子為出題重點 ; 大學 中庸 論語次之 A. 大學 中庸 文簡而意賅, 需多讀幾遍 B. 論語 孟子 可留意名言, 或許會出現於作文題目裡 (2) 多朗誦句子, 對於標逗能力將有莫大之助益 (3) 須真正了解標逗之用法 3. 考古分析 : (1) 古文比重 大學 中庸 論語 孟子 法華經 96 年 12 % 8 % 22 % 34 % 0 % 97 年 0 % 0 % 20 % 20 % 60 % 98 年 0 % 0 % 8 % 60 % 32 % 99 年 0 % 0 % 29 % 45 % 26 % (2) 題型比重 選擇題 白話翻譯 標點符號 作文 96 年 40% 40% 20% 0% 97 年 0% 40% 60% 0% 98 年 28% 40% 32% 0% 99 年 30% 20% 20% 30% 二 作文 1. 目的 : 組織能力與思考理路的展現 ; 佛學與文學的貫通 2. 準備方式 : 養成平時多閱讀好文章以增加寫作能力 練習將所讀的書 所見的事作摘要 筆記 最好先練習五 六篇 字左右的佛學作文 45

49 参 答題須知 : 一 90 分鐘的考試中, 標點與翻譯一定要在半小時內完成, 愈多時間 留給作文, 愈有機 會拿高分 二 拿到作文題目時先擬大綱, 以免作文比例份量不均, 甚至有頭無尾 三 作文題目不論難易, 只要以 誠懇 的態度盡力書寫, 就有高分的機會 肆 附國文歷年考古題 : 99 年考題 一 選擇題 :(30 分 ) ( 請在答案紙上作答 ) ( ) 1. 孟子所論下列諸賢, 何者與范仲淹 岳陽樓記 所標舉的 先天下 之憂而憂, 後天下之樂而樂 最接近? (A) 伯夷, 目不視惡色, 耳不聽惡聲 非其君不事, 非其民不使 治則進, 亂則退 (B) 伊尹, 何事非君? 何使非民? 治亦進, 亂亦進 其自任以 天下之重也 (C) 柳下惠, 不羞汙君, 不辭小官 進不隱賢, 必以其道 遺佚而 不怨, 阨窮而不憫 (D) 顏子當亂世, 居於陋巷, 一簞食, 一瓢飲, 人不堪其憂, 顏子不改其樂 ( ) 2. 下列敘述, 何者具有 有始無終 半途而廢 之意? (A) 一日暴之, 十日寒之 (B) 求則得之, 舍則失之 (C) 惜乎! 吾見其進也, 未見其止也 (D) 苗而不秀者, 有矣夫! 秀而不實者, 有矣夫 (E) 流水之為物也, 不盈科不行 ; 君子之志於道也, 不成章不達 ( )3. 下列 論語 孟子 文句, 含有批評責備之意的是 : (A) 修己以安百姓, 堯 舜其猶病諸 (B) 躬自厚, 而薄責於人, 則遠怨矣 46

50 (C) 子之武城, 聞弦歌之聲 夫子莞爾而笑曰 : 割雞焉用牛刀 (D) 且一人之身, 而百工之所為備 ; 如必自為而後用之, 是率天下而路也 4. 下列短文有四個空格, 請就參考選項中選出最恰當者填入 儒家的管理思想, 本質上屬於修己治人的德治主義 首先, 儒家認為, 一個團隊的好壞, 取決於領導者的品德操守, 領導者若能以身作則, 團隊素質自然會因此而提昇 所以儒家在管理方式上主張, 從根本上建立是非善惡的觀念, 如此自能匯聚每一份追求卓越的力量 至於領導者應如何對待被領導者, 就儒家而言, 這無非是 人應如何對待人 的問題 除了消極方面要做到, 更要有一種積極而開闊的胸襟 綜合而言, 正是孟子所說的 所欲與之聚之, 所惡勿施爾 以下 A J 選擇正確的一個, 填入空格中 : (A) 殺無道以就有道 (B) 己所不欲, 勿施於人 (C) 道之以政, 齊之以刑 (D) 道之以德, 齊之以禮 (E) 不在其位, 不謀其政 (F) 用之則行, 舍之則藏 (G) 君使臣以禮, 臣事君以忠 (H) 己欲立而立人, 己欲達而達人 (I) 見賢思齊焉, 見不賢而內自省也 (J) 政者, 正也 ; 子帥以正, 孰敢不正 ( )5. 儒家著重德行 理想的追求, 反對物質生活的耽溺, 下列 論語 引文中, 並非陳述此種意旨的選項是 : (A) 君子憂道不憂貧 (B) 士而懷居, 不足以為士矣 (C) 奢則不孫, 儉則固 ; 與其不孫也, 寧固 (D) 士志於道, 而恥惡衣惡食者, 未足與議也 ( )6. 下列 論語 文句, 解釋正確的選項是 : (A) 子食於有喪者之側, 未嘗飽也, 反映孔子哀人之哀 傷人之傷的懷抱 (B) 古之學者為己, 今之學者為人, 意謂古之學者心存一己, 今之學者心存社稷 (C) 子貢問 君子亦有惡乎? 孔子答以 有惡 惡稱人之惡者, 可知孔子討厭那些稱惡為善 是非不分的人 (D) 君子篤於親, 則民興於仁 故舊不遺, 則民不偷, 後兩句意謂人民珍惜故舊之物, 則可免於因匱乏而淪為盜賊 47

51 ( )7. 下列 孟子 文句, 說明 學習成效受客觀環境所限制 的選項是 : (A) 離婁之明, 公輸子之巧, 不以規矩, 不能成方圓 (B) 人之所不學而能者, 其良能也 ; 所不慮而知者, 其良知也 (C) 一齊人傅之, 眾楚人咻之, 雖日撻而求其齊也, 不可得矣 (D) 人之有德慧術知者, 恆存乎疢疾 獨孤臣孽子, 其操心也危, 其慮患也深, 故達 二 白話翻譯 :(20 分 )( 請在答案紙上作答 ) 1. 孟子曰 : 盡其心者, 知其性也 知其性, 則知天矣 存其心, 養其性, 所以事天也 殀壽不貳, 修身以俟之, 所以立命也 10 分 2. 孟子曰 : 孔子登東山而小魯, 登泰山而小天下 故觀於海者難為水, 遊於聖人之門者難為言 觀水有術, 必觀其瀾 ; 日月有明, 容光必照焉 流水之為物也, 不盈科不行 ; 君子之志於道也, 不成章不達 10 分 三 標點符號 :(20 分 ) 請為下文加上 新式標點符號 ( 請在答案紙上作答 ) 1. 又文殊師利菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時受持讀誦斯經典者無懷嫉妬謟誑之心亦勿輕罵學佛道者求其長短若比丘比丘尼優婆塞優婆夷求聲聞者求辟支佛者求菩薩道者無得惱之令其疑悔語其人言汝等去道甚遠終不能得一切種智所以者何汝是放逸之人於道懈怠故又亦不應戲論諸法有所諍競當於一切眾生起大悲想於諸如來起慈父想於諸菩薩起大師想於十方諸大菩薩常應深心恭敬禮拜於一切眾生平等說法以順法故不多不少乃至深愛法者亦不為多說文殊師利是菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時有成就是第三安樂行者說是法時無能惱亂得好同學共讀誦是經亦得大眾而來聽受聽已能持持已能誦誦已能說說已能書若使人書供養經卷恭敬尊重讚歎 四 命題作文 (30 分 )( 請在答案紙上作答 ) 說明 :1. 請抄題 文言 白話不拘, 須加新式標點 2. 文長不得超過三百字 3. 不得以詩歌或書信體寫作, 違者不予計分 題目 : 空花水月 48

52 98 年考題 一 選擇題 :28% ( 請在答案紙上作答 ) ( ) 1. 孟子曰 : 道在邇而求諸遠 請問 邇 的意思是 : (1) 聖人之心 (2) 凡夫之心 (3) 經典 (4) 近處 ( ) 2. 孟子曰 : 存乎人者, 莫良於眸子 請問 眸子 是指 : (1) 良心 (2) 眼睛 (3) 肝 (4) 腎 ( ) 3. 詩云 : 刑於寡妻, 至於兄弟, 以御于家邦, 其中 刑於寡妻 是說 :(1) 對忘恩寡義的妻子使用刑罰 (2) 給妻子做個榜樣 (3) 規範自已只娶一個妻子 (4) 對沒有妻子的人鼓勵 ( ) 4. 老而無妻, 曰 :(1) 鰥 (2) 寡 (3) 孤 (4) 獨 ( ) 5. 對孟子說 寡人有疾, 寡人好色 的是 : (1) 滕文公 (2) 梁惠王 (3) 宋襄公 (4) 齊宣王 ( ) 6. 孔子曰 : 君子有三戒 其中 血氣方剛, 戒之在鬥 指的是 : (1) 少之時 (2) 及其壯也 (3) 及其老也 (4) 人生在世之時也 ( ) 7. 論語中說 : 君子之德風, 小人之德草, 下一句是 :(1) 草上之風, 必硜 (2) 草上之風, 必偃 (3) 草上之風, 必翕 (4) 草上之風, 必傾 二 白話翻譯 :40% ( 請在答案紙上作答 ) 1. 老吾老, 以及人之老 ; 幼吾幼, 以及人之幼 天下可運於掌 10% 2. 孟子曰 : 人不可以無恥 無恥之恥, 無恥矣 10% 3. 今夫奕之為數, 小數也 ; 不專心致志, 則不得也 奕秋, 通國之善奕者也 使奕秋誨二人奕, 其一人專心致志, 惟奕秋之為聽 一人雖聽之, 一心以為有鴻鵠將至, 思援弓繳而射之, 雖與之俱學, 弗若之矣 為是其智弗若與? 曰 : 非然也 20% 三 標點符號 :32% 試為下文加上 新式標點符號 ( 請直接在試卷上作答 ) 1. 迦葉譬如三千大千世界山川谿谷土地所生卉木叢林及諸藥草種類若干名色各異密雲彌布遍覆三千大千世界一時等澍其澤普洽卉木叢林及諸藥草小根小莖小枝小葉中根中莖中枝中葉大根大莖大枝大葉諸樹大小隨上中下各有所受一雲所雨稱其種性而得生長華菓敷實雖一地所生一雨所潤而諸草木各有差別 2. 爾時多寶佛於寶塔中分半座與釋迦牟尼佛而作是言釋迦牟尼佛可就此座即時釋迦牟尼佛入其塔中坐其半座結加趺坐爾時大眾見二如來在七寶塔中師子座上結加趺坐各作是念佛座高遠唯願如來以神通力令我等輩俱處虛空即時釋迦牟尼佛以神通力接諸大眾皆在虛空以大音聲普告四眾誰能於此娑婆國土廣說妙法華經今正是時如來不久當入涅槃佛欲以此妙法華經付囑有在 49

53 97 年考題 一 標點符號 :60% 試為下文加上 新式標點符號 ( 請直接在試卷上作答 ) 1. 舍利弗十方世界中尚無二乘何況有三舍利弗諸佛出於五濁惡世所謂劫濁煩惱濁眾生濁見濁命濁如是舍利弗劫濁亂時眾生垢重慳貪嫉妬成就諸不善根故諸佛以方便力於一佛乘分別說三舍利弗若我弟子自謂阿羅漢辟支佛者不聞不知諸佛如來但教化菩薩事此非佛弟子非阿羅漢非辟支佛 2. 藥王若有人問何等眾生於未來世當得作佛應示是諸人等於未來世必得作佛何以故若善男子善女人於法華經乃至一句受持讀誦解說書寫種種供養經卷 華香瓔珞末香塗香燒香繒蓋幢幡衣服伎樂合掌恭敬是人一切世間所應瞻奉應以如來供養而供養之當知此人是大菩薩成就阿耨多羅三藐三菩提哀愍眾生願生此間廣演分別妙法華經何況盡能受持種種供養者 3. 復次菩薩摩訶薩觀一切法空如實相不顛倒不動不退不轉如虛空無所有性一切語言道斷不生不出不起無名無相實無所有無量無邊無礙無障但以因緣有從顛倒生故說常樂觀如是法相是名菩薩摩訶薩第二親近處 4. 最初威音王如來既已滅度正法滅後於像法中增上慢比丘有大勢力爾時有一菩薩比丘名常不輕得大勢以何因緣名常不輕是比丘凡有所見 若比丘比丘尼優婆塞優婆夷 皆悉禮拜讚歎而作是言我深敬汝等不敢輕慢所以者何汝等皆行菩薩道當得作佛而是比丘不專讀誦經典但行禮拜乃至遠見四眾亦復故往禮拜讚歎而作是言我不敢輕於汝等汝等皆當作佛 二 白話翻譯 :40% ( 請在答案紙上作答 ) 1. 孔子曰 : 君子有九思 : 視思明, 聽思聰, 色思溫, 貌思恭, 言思忠, 事思敬, 疑思問, 忿思難, 見得思義 ( 論語季氏篇第十六 )10% 2. 詖辭知其所蔽, 淫辭知其所陷, 邪辭知其所離, 遁辭知其所窮 ( 孟子公孫丑章句上 )10% 3. 孟子曰 : 仁, 人心也 ; 義, 人路也 舍其路而弗由, 放其心而不知求, 哀哉! 人有雞犬放, 則知求之 ; 有放心而不知求 學問之道無他, 求其放心而已矣 ( 孟子告子章句上 ) 10% 4. 子曰 : 因民之所利而利之, 斯不亦惠而不費乎? 擇可勞而勞之, 又誰怨? 欲仁而得仁, 又焉貪? 君子無眾寡, 無大小, 無敢慢, 斯不亦泰而不驕乎? 君子正其衣冠, 尊其膽視, 儼然人望而畏之, 斯不亦威而不猛乎? ( 論語堯曰篇第二十 )10% 96 年考題 一 選擇題 :40% ( 請直接在試卷上作答, 試卷連同答案紙一起繳交 只有第二題為複選, 其他為單選 ) 50

54 ( )1. 韓愈有一篇文章在談某種動物, 在文章一開始, 他就說這種動物 : 之為靈, 昭昭也 詠於詩, 書於春秋, 雜出於傳記百家之書 雖婦人小子, 皆知其為祥也 請問這是指 :(1) 龍 (2) 鳳 (3) 麟 (4) 龜 ( )2. 在韓愈的 師說 中, 提到 師者, 所以傳道 : (1) 解惑 (2) 好施 (3) 授業 (4) 行善 ( 複選 ) ( )3. 歐陽修的 瀧岡阡表 念法與下列那一項同音 : (1) 龍剛千表 (2) 霜剛千表 (3) 龍剛霜表 (4) 霜剛龍表 ( )4. 歐陽修的 醉翁亭記 提到 醉翁之意不在酒,(1) 在乎賓客之間也 (2) 在乎鶯燕之間也 (3) 在乎山水之間也 (4) 在乎進退之間也 ( )5. 論語中, 子貢問孔子 : 君子亦有惡乎?, 你想孔子的回答是 : (1) 無惡! 君子處中正而無所惡乎 (2) 有惡! 惡稱人之惡者, 惡居下流而訕上者 (3) 無惡! 君子安於道而勉於行, 有義而無惡 (4) 有惡! 君子惡以為上, 小人惡以為下 ( )6. 子曰 : 詩三百, 一言以蔽之, 曰 : (1) 仁矣哉 (2) 不踰閑 (3) 立於禮 (4) 思無邪 ( )7. 孟子曰 : 愛人不親 ( 我愛別人, 但別人不親近我 ), 所以應該 : (1) 反其仁 (2) 有恆言 (3) 先齊家 (4) 學其禮 ( )8. 食色, 性也 一句出自 :(1) 論語 (2) 孟子 (3) 大學 (4) 中庸 ( )9. 大學 : 物有本末, 事有終始, 知所先後, (1) 則明德矣 (2) 則近君子矣 (3) 則近聖矣 (4) 則近道矣 ( )10. 下列那一項是 中庸 中正確的順序 :(1) 博學之, 慎思之, 審問之, 明辨之, 篤行之 (2) 博學之, 審問之, 慎思之, 明辨之, 篤行之 (3) 博學之, 明辨之, 審問之, 慎思之, 篤行之 (4) 博學之, 審問之, 明辨之, 慎思之, 篤行之 二 標點符號 :20% 試為下文加上 新式標點符號 ( 請直接在試卷上作答 ) 1. 其次致曲曲能有誠誠則形形則著著則明明則動動則變變則化唯天下至誠為能化 ( 中庸 )4% 2. 詩雲瞻彼淇澳綠竹漪漪有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮僩兮赫兮喧兮有斐君子終不可諠兮如切如磋者道學也如琢如磨者自修也瑟兮僩兮者恂慄也赫兮喧兮者威儀也有斐君子終不可諠兮者道盛德至善民之不能忘也 ( 大學 )8% 3. 博愛之謂仁行而宜之之謂義由是而之焉之謂道足乎己無待於外之謂德仁與義爲定名道與德爲虛位故道有君子小人而德有凶有吉老子之小仁義非毀之也其見者小也坐井而觀天曰天小者非天小也彼以煦煦為仁孑孑為義其小之也則宜 ( 原道 )8% 三 白話翻譯 :40% ( 請在答案紙上作答 ) 1. 居敬而行簡, 以臨其民, 不亦可乎? 居簡而行簡, 無乃大簡乎? ( 論語雍也篇 )10% 2. 詖辭知其所蔽, 淫辭知其所陷, 邪辭知其所離, 遁辭知其所窮 ( 孟子公孫醜章句上 )10% 3. 人恒過, 然後能改 困于心, 衡於慮, 而後作 徵于色, 發於聲, 而後喻 入則無法家拂士, 出則無敵國外患者, 國恒亡 然後知生於憂患難與共, 而死于安樂也 ( 孟子告子章句下 ) 20% 51

55 英文 一 前言英文在佛學的領域裡本來看似不太主要, 但有許多的研究論文與書目都是以英文寫成的, 在這個國際交流十分頻繁的年代, 如果對佛學英文有一定程度的了解, 便可以與外國的學者進行討論, 了解西方人如何看待佛學, 也可將佛學介紹給外國人, 讓佛學的傳播往國際的舞台邁進 二 考試用書及範圍 1. 用書 :Walpola Rahula 著, 顧法嚴譯, 佛陀的啟示 (What the Buddha Taught) 臺北 : 佛陀教育基金會 ( 有結緣書 ) 2. 範圍 : 佛陀略傳 (The Buddha) 以及第一 ~ 第八章為主 3. 輔助性的參考書 : (1) 林忠億著 佛學名詞四種語言彙集 臺北 : 慧炬出版社 (2) 林崇安著 基本漢藏梵英佛學術語 臺北 : 慧炬出版社 (3) 佛學辭典網站 : 三 閱讀本書的心態 1. 我們抱著學習的心態來閱讀此書, 而不是以應付考試的心情, 將可以發現這本 佛陀的啟示 所帶給我們的收穫 2. 學生在準備所有考試時, 發現準備英文科是最快樂的, 因為讀到最原始的佛陀想要告訴我們的智慧到底是什麼? 也重新複習了所學的許多佛教道裡, 發現最基本原始的重點都在這裡, 從這裡為基礎, 再學習其他的許多經典, 將發現整個理路變得清楚許多 3. 然後在一邊整理考試需要記憶的重點, 整個過程將變得比較快樂 四 考試題型 1. 單字的中英翻譯 : 可能英翻中, 或中翻英, 例如 : 五蘊 The Five Aggregates Right Livelihood 正命 2.. 文句的英翻中 : Nirvāṇa is beyond all terms of duality and relativity. It is therefore beyond our conceptions of good and evil, right and wrong, existence and non-existence. 涅槃是超越所有二元性與相對性的境界 因此它超越我們對於好與壞, 對與錯, 存在與不存在的概念 3. 作文與簡答 : 此部分可能請考生寫一段一兩百字的短文, 或簡單的問答題請考生回答 ( 見考古題 ) 52

56 五 準備方式 1. 本書有中文版與英文版, 可以各準備一本, 在閱讀時方便對照 2. 在準備時, 如果熟悉英文的同學, 可以直接開始閱讀英文, 遇到不熟悉的地方, 再看看中文版 對英文不熟悉的同學, 可以將中文版先閱讀一遍, 然後再開始閱讀英文版 3. 一邊在閱讀時, 遇到佛學名相的單字, 即可用筆記整理出來, 例如 :p16 四聖諦 p45 八正道 p53 緣起法則 p74 五蓋 p75 七覺支 4. 對於書中的重要概念, 將它整段的讀熟 也可一段段抄寫在筆記裡, 以方便複習 5. 第二章到第六章, 講四聖諦與無我, 是本書的種點, 可以多閱讀幾遍 6. 整個將書閱讀完畢, 重點單字與段落也記下後, 可將考古題練習一遍, 許多題目都容易重複出題 六 答題注意事項從簡單容易的地方下手, 通常是考卷一開頭的單字翻譯題, 將它們先寫好, 然後往下到問答與作文的地方, 如果遇到不熟的題目, 可以先跳過, 把握時間將會的題目先寫好, 回頭再來想不熟悉的問題 適當控制時間, 以免有把握的題目寫得太冗長, 佔據太多時間, 而不會的題目卻沒有時間思考 所以, 考卷發下之後, 最好先快速瀏覽一遍, 才開始作答 盡量努力不要使考卷留白, 因為人的潛能是無限的, 絞盡腦汁也要把似曾相識的東西撿回來 作答完畢後, 請細心的檢查一下自己作答的內容或題號, 有沒有筆誤 ( 如 : 英文拼寫錯誤 ) 或標註錯誤的部分. 祝福各位考生, 準備時愉快順利無負擔, 考試時能將所讀發揮到最大! 七 考題 99 年考題 一 Vocabulary ( 中翻英, 請抄題, 並寫在答案紙上, 連同試卷一起繳交 ) (40%) 1. 佛 11. 處 2. 法 12. 界 3. 僧 13. 無明 4. 戒 14. 邪見 5. 定 15. 煩惱 6. 慧 16. 執著 7. 貪 17. 正念 8. 瞋 18. 慈悲 9. 癡 19. 輪迴 10. 蘊 20. 勝義諦 53

57 二 Translation into Chinese ( 英翻中, 不必抄題, 請寫在答案紙上, 連同試卷一起繳交 ) (30%) 1. Right Livelihood means that one should abstain from making one s living through a profession that brings harm to others, such as trading in arms and lethal weapons, intoxicating drinks, poisons, killing animals, cheating, etc.. 2. Nirvana is beyond all terms of duality and relativity. 3. The Buddha does not deny happiness in life when he says there is suffering. On the contrary he admits different forms of happiness, both material and spiritual, for laymen as well as for monks. 4. It should always be remembered that Buddhism does not recognize a spirit opposed to matter, as is accepted by most other systems of philosophies and religions. 5. We must therefore clearly and carefully mark and remember that the cause, the germ, of the arising of dukkha is within dukkha itself, and not outside; and we must equally well remember that the cause, the germ, of the cessation of dukkha, of the destruction of dukkha, is also within dukkha itself, and not outside. 三 Writing (30%) Based on the explanations in What the Buddha Taught, write an essay at least 100 English words on the doctrine of no-soul (non-self, anatta) 98 年考題一 Vocabulary ( 中翻英 英翻中, 請抄題, 並寫在答案紙上, 連同試卷一起繳交 ) (20%) 1. noble 2. rebirth 3. Buddhist studies 4. meditation 5. mindfulness 6. 比丘 7. 禪宗 8. 輪回 9. 精進 10. 施主 54

58 二 Translation into English ( 中翻英, 不必抄題, 請寫在答案紙上, 連同試卷一起繳交 ) (40%) 1 有一個時常被提起的問題 : 佛教到底是宗教呢? 2 還是哲學? 不管你叫它做什麼, 都無關宏旨 3 佛教仍然是佛教, 不論你給它貼上什麼樣的標籤 4 標籤是不相干的 我們將佛的教誡稱為 佛教, 也沒有什麼特別的重要性 5 人們為它所取的名字, 是不關緊要的 三 Questions ( 以一至三句完整之英文句子來回答下列問題, 請寫在答案紙上, 連同試卷一起繳交 ) (40%) 1. In your own words, briefly explain the fourth noble truth. (10%) 2. In the first chapter Walpola mentions the questions that the Buddha did not answer? Why does he think the Buddha stayed silent? (10%) 3. According to Walpola, how does one become a Buddhist? Do you agree?. (10%) 4. What are the Four Foundations of Mindfulness? (10%) 97 年考題 Part One: Vocabulary ( 中翻英 英翻中, 請抄題 ) (30%) 1. The Five Aggregates 6. 緣起 2. Impermanence 7. 苦苦 3. Wrong View 8. 意識 4. Five Hindrances 9. 輪迴 5. Right Effort 10. 七覺支 Part Two: Translation into Chinese (Choose any three) (30%) 1. Nirvāṇa is beyond all terms of duality and relativity. It is therefore beyond our conceptions of good and evil, right and wrong, existence and non-existence. 2. What we call a being, or an individual, or I, according to Buddhist philosophy, is only a combination of ever-changing physical and mental forces or energies, which may be divided into five groups or aggregates. 3. The Buddha did not take life out of the context of its social and economic background; he looked at it as a whole, in all its social, economic and political aspects. His teachings on ethical, spiritual and philosophical problems are fairly well known. There are numerous discourses dealing with these matters scattered throughout the ancient Buddhist texts. 4. There are two kinds of illness: physical illness and mental illness. There seem to be people who enjoy freedom from physical illness even for a year or two even for a hundred years or more. But, rare in this world are those who enjoy freedom from mental illness even for a moment, except those who are free from mental defilements (i.e. except arahants).

59 Part Three: Writing (Choose one question to write at least 200 words) (40%) 1. Write in your own words in English, you may discuss the question based on the explanation in What the Buddha Taught, or use your own ideas and knowledge to support your arguments with examples and relevant evidences. 2. Explain the main features of kamma/karma as understood in early Buddhism. 3. Discuss the doctrine of Four Noble Truths and their functions of leading to the realization of liberation. 4. What did Buddha mean when he taught that there is no-self? 5. Explain the meditation practice of mindfulness or awareness (sati), and how is it important for the mental development? 96 年考題 Part One - English vocabulary identification (20%) (Discuss these terms briefly) 1. Impermanence 2. The Five Aggregates 3. Cycle of existence (samsara) 4. Right Livelihood 5. Insight Part Two Personal Essay (40%) 1. The stated Principles of Dharma Drum Buddhist College are as follows: 2. Compassion: We look on all beings with compassion. 3. Wisdom: We deal with matters with wisdom. 4. Harmony: We come together in peace and harmony. 5. Respect: We respect each other. 6. For your personal essay, explain how these principles fit within your own worldview, and describe how your education at DDBC will help you to achieve fulfillment of your personal aims and goals. Part Three Essay Questions about What the Buddha Taught (chose three) (40%) 1. Rahula recounts the story of Vacchagotta asking the Buddha whether there is an Atman or not. Instead of answering, the Buddha remains silent. What is the Buddha s subsequent explanation for this refusal to answer? 2. Rahula discusses the Four Noble Truths and points out that there are four functions to perform regarding them. Briefly discuss the Four Noble Truths and the corresponding four functions. 3. The first of the twelve factors of Conditioned Genesis is ignorance. What is this ignorance as described by the Buddha? How is it overcome through meditation? 4. Rahula distinguishes two forms of meditation. Discuss their functions briefly. In your own opinion, how could they operate to compliment each other? 56