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誉案岑
7 years ago
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3 51 禪淨雙修釋玄慧壹前言習禪之目的, 是為了靜心調心淨心現代世界各地, 有許多人都想習禪, 在世界許多地區, 也都設有禪修中心自古禪師有言 : 念佛一句, 須漱口三日念佛便是修禪嗎? 現謹將經中所說, 與眾共勉貳持戒清淨自他兩利學習禪定之法, 根據佛在大乘理趣六波羅蜜多經. 靜慮波羅蜜多品說 : 欲修靜慮波羅蜜多, 應當一心奉持淨戒乃至小罪, 應生怖畏, 寧喪身命不毀禁戒於四威儀, 斷除妄想, 善攝其心, 設聞眾聲亦無動亂佛教一切法門, 都不離修戒定慧一般人以為修禪, 就是打坐殊不知發心欲修止觀者, 第一就是清淨持戒如佛遺教經中說 : 因依此戒, 得生諸禪定及滅苦智慧戒, 可以生長定 ; 定, 可以發慧, 是故欲得定慧, 應持戒清淨我們一切諸善惡法, 皆不離身口意行 ; 而身口行為要用律儀修正, 意念則用定慧導正尤其, 守持小罪, 要如不犯大罪般地謹慎, 故戒序云 : 莫輕小罪, 以為無殃, 水滴雖微, 漸盈大器, 剎那造罪, 殃墜無間初修禪定, 尚有人我是非種種障礙, 故於行住坐臥四威儀中, 要用持戒守護六

4 52 禪淨雙修根收攝身心來消除障礙一切戒法雖多, 但持戒不出身戒口戒意戒三種 : ( 一 ) 身戒 : 包括戒殺生, 即不傷害一切有生命的動物, 並能以悲心愛護 ; 戒偷盜, 不取未經他人答應的物品, 且能無貪惜的常行惠施 ; 戒邪淫, 即遠離五欲非清淨行, 且能修梵行 ( 二 ) 口戒 : 包括戒妄語, 即不撒謊不虛誑, 說真實話 ; 戒兩舌, 即不挑撥離間, 且能使人和合 ; 戒惡口, 即不說粗惡語, 而說和諧話, 使人悅服 ; 戒綺語, 即不說無意義語言, 而說鼓勵他人的話 ( 三 ) 意戒 : 包括戒貪嫉, 見他人比我好, 不應嫉妒而能隨和, 並少欲知足 ; 戒瞋害, 於一切有情, 不起瞋害, 且能化解眾生之間瞋恨結怨 ; 戒邪見, 不執著偏見, 且能以智慧觀察一切事理, 引導眾生建立正見自利利他, 是三世諸佛的願心, 尤其大乘菩薩的三聚淨戒, 含攝大乘諸戒, 圓融無礙第一攝律儀戒, 自利 ; 第二攝善法戒, 利他 ; 第三饒益有情戒, 即能利益現在未來眾生所以持戒不僅是自己修學, 斷一切惡行一切善 ; 還要本著自利利他的精神, 輾轉勸化眾生, 明瞭持戒的意義, 使能以歡喜之心來修學參修持靜慮定慧具足關於習禪的方法, 佛在經中, 更以譬喻說明 : 譬如毒蛇, 置竹筒內, 其身自直菩薩亦爾, 妄想迴曲, 置靜慮中, 正見端直, 不住生死, 不入涅槃, 離諸邪曲若能如是, 善攝六根, 不令放逸, 眼雖見色而不取相, 安住甚深寂靜解脫, 耳鼻舌身意亦如是恒以正智觀察思惟, 而此三業所作善根, 為是自利, 為是利他, 為益現在, 為益未來

5 53 禪定即是靜慮, 靜是定, 慮是慧, 有定有慧, 寂而常照, 不是木然入定佛以譬喻毒蛇入竹筒內身體自然調直, 而說明眾生修此靜慮, 知見自然端直 ; 是以正見引導正思正語正業正命正勤為基礎, 修習正念所得之正定, 可轉身口意為三善根無量劫來, 眾生隨業流轉生死, 皆因妄想, 及對錯誤觀念的執著 ; 因此, 一切法門, 皆在對治妄想與執著妄想, 是第六識與前五識同時而起的作用, 或第六識單獨生起的妄想古德有言 : 一念不生全體現, 六根纔動被雲遮, 須知六根中, 只要動亂了一根, 就被妄執障住了 ; 因此要善攝眼耳鼻舌身意六根, 使眼見色不取相, 乃至耳鼻舌身意亦如是六根不貪六塵, 對人對事, 心裡自然可以調直這是一心清淨的境界不生妄想, 雖處鬧市, 心不染塵, 自然不被一切煩惱所纏猶如蓮花, 雖生在污泥中而清淨不染行住坐臥眠覺中, 淨念相續, 不陷入胡思亂想之中, 忙也如此, 閒也如此, 苦樂如此, 順逆境都如此若能這樣修學, 雖入生死, 不染生死 ; 雖處娑婆, 無貪戀心, 始終一心不亂雖普度十方, 無礙修一切功德這種境界, 不是語言文字可以說清楚的, 需要親身努力實行驗證眾生妄想紛飛, 皆是由我而起不明白此身, 乃是因緣所成之組合體, 因執著有我, 而亂造惡業, 墮入六道輪迴, 生生死死, 如旋火輪大乘理趣六波羅蜜多經說: 此身不堅固, 散亂造諸惡若不修禪定, 死墮三惡趣眾生妄心起, 如翳見空花, 唯定慧能治, 諸佛說如是眾生心躁動, 猶如旋火輪, 若欲止息時, 無過修靜慮回頭想一想, 幼年時期猶如昨日, 一眨眼就過去了現在雖是壯年, 也是一眨眼就到老年幾十年的光陰, 一晃就過, 更何況世間一切法無常, 從生活中去體會 : 最近發生的大地震海嘯龍捲風水災俗諺: 閻王不收隔冥

6 54 禪淨雙修帖, 誰能保證生命的長短呢? 我們應時時提醒自己 : 但念無常, 慎勿放逸, 當勤精進, 如救頭燃在有生之年, 不僅是不造惡, 更應廣行善, 還要積極地潔淨意念平時的善惡行為, 尤其, 臨命終時統計功過總帳, 眼耳鼻舌身意及第七末那識都壞, 唯有第八識不壞 ; 因為八識種子性屬隨眠, 時時隨逐行人, 不離行人下了種子, 必然發芽所以我們要記住, 平時用功修持靜慮, 止息妄想躁動心, 以戒定慧來淨化八識種子, 千萬不要下身口意十惡業的種子, 所謂有情來下種, 因地果還生當遇到危急, 或臨終百苦交迫時, 沒有善法定心, 惡業起現行, 便只能隨惡業墮落惡道受苦, 後悔已晚矣! 肆精勤念佛即得三昧專心念佛可以入正定, 坐禪三昧經中記載: 菩薩坐禪, 不念一切, 惟念一佛, 即得三昧三昧即是正定, 正定是正當的禪定無論念佛或修禪法門, 要求達到一心清淨, 當然要克服妄想人們何以妄想不斷呢? 由於第六識取前五識的影像, 眼見色起憎愛, 耳聞聲起憎愛, 乃至鼻嗅香舌嗜味身接觸, 心隨色聲香味觸塵境轉了, 每天習以為常, 這些影像變成妄想, 由是妄想生煩惱, 因煩惱而造業受苦, 所以我們要用修習禪定念佛名號來醫治妄想煩惱業障坐禪為何惟念一佛? 起信論云: 若人唯修於止, 則心沈沒, 或起懈怠, 不樂眾善, 遠離大悲眾生的惑業深重, 須蒙佛力加被, 方能消我宿世業障, 脫離六道輪迴經中說 : 稱佛名故, 於念念中, 除八十億劫生死之罪此是仗佛力與自力二力成就, 的確是登堂入佛道的法門由於一心不能二用, 而妄想是一個接一個, 在一念當中, 不可能同時出現兩個妄想, 所以只要輸入一句佛號, 妄想就間斷了若佛號聲聲入

7 55 心, 妄想就不起了 ; 所以古德說 : 佛號入於亂心, 亂心不得不佛念佛的關鍵, 在於至誠懇切, 綿密不斷無論高聲念小聲念或默念, 均需耳聽心明如是精勤修習念佛三昧 ; 堅固其心, 念念相續, 憶念不忘, 這樣久而久之, 必能達到一心不亂的三昧境界學佛貴在修一心, 一心包羅萬法, 萬法歸一心, 心中至誠懇切念一佛號, 止息散亂躁動, 全心是佛, 全佛是心, 心中自然沒有一絲一毫妄想, 天天如此用功, 天天是清淨佛, 自性清淨與佛性相應, 即是無上菩提佛說大乘菩薩藏正法經. 長者賢護品也提到 : 求無上菩提者, 應修念佛禪三昧由此可知, 修禪不限於坐禪, 眾生的心常受環境遷流, 坐禪兼行念佛, 更有助於證悟無上菩提 ; 因為一切法唯心所造, 心為根本, 若求解脫者, 先須識根本, 若不達此理, 虛費功勞, 維摩詰經云: 欲得淨土, 當淨其心, 隨其心淨, 即佛土淨念佛起淨心, 修淨業, 入正定修學念佛正定, 不妨礙工作, 人人皆可實行, 士農工商都可照樣做你的事情, 隨時一心念佛, 雖處鬧市, 遇順逆境, 仍是一心念佛, 如是念佛攝心, 不起貪瞋癡, 即得念佛禪三昧所以能處在世間, 救度世間不染世間, 隨處皆是修行道場虛雲禪師在禪七中曾開示 : 平常日用, 皆在道中行, 那裡不是道場本用不著什麼禪堂, 也不用坐才是禪的所謂禪堂, 所謂坐禪, 都為我等障深慧淺的眾生而設的坐禪先要曉得善調身心, 若不善調, 小則害病, 大則著魔, 實在可惜, 禪堂的行香坐香, 用意就在調身心善調身心, 無論何時何地, 沒有入定, 也沒有出定, 常都在定中, 雖做一切事情, 仍是一心不亂平時精勤念佛, 在家能每天定時間做早晚課, 其餘時間, 無論洗衣煮菜打掃作家事都可念佛出門上班, 走路或坐公車, 都可默念佛號, 時時持念佛名從早到晚, 雖然辦一切事, 心不離佛, 佛

8 56 禪淨雙修不離心, 仍是一心清淨, 不隨境轉如是從日常生活中一點一滴的修學, 日久見功, 所以能不起妄想, 不生煩惱, 不造業障, 這就是生活即修行, 修行即生活 ; 因此, 若說我沒有時間修行, 等於是說我沒有時間生活, 智者豈能採此愚癡的想法, 讓時光白白溜走呢! 伍結語修行法門雖無量無邊, 總而言之, 不外是要破執著斷煩惱明心見性離苦得樂圓顯佛性證得一切種智與圓滿的德行修禪與念佛法門, 均以持戒清淨為基無論是打坐, 或歷緣對境修, 能精勤繫念佛名, 如此禪淨雙修, 可達正定現前, 不只能對治妄想煩惱, 消除業障 ; 而且一心不亂即圓顯佛性, 戒定慧三學自然圓滿具足, 這的的確確是最穩當的法門古德言 : 如坐禪昏昧, 須起行道念佛, 或志誠洗懺, 以除重障策發身心, 不可確執一門, 以為究竟永明延壽禪師肯定禪淨雙修, 特別提出 : 有禪有淨土, 猶如帶角虎, 現世為人師, 來生作佛祖可見, 念佛與修禪, 相得益彰佛陀以大悲心, 說此念佛三昧法門, 執持名號, 都攝六根, 淨念相繼, 達一心不亂 ; 是以佛性念佛號, 以念佛為因, 見佛為果, 易行而證深此念佛功德圓頓法門, 實為芸芸眾生, 得度之寶筏人生在世, 不單只為獲得知識而學, 應該向內探求智慧而學, 有智慧靈光, 方能真正發揮人性的光明面持名念佛, 不限時空, 隨時隨地可修, 是一種最方便, 三根普被, 助眾生圓顯佛性的直捷法門不僅是凡夫, 乃至諸大菩薩皆適合修持, 如楞嚴經中記載, 大勢至菩薩就是以念佛法門, 達到都攝六根淨念相繼而引生無量勝妙功德 ; 此外華嚴經中也記載, 大智文殊師利菩薩和大行普賢菩薩, 均極力推崇淨土念

9 57 佛法門所以, 千萬不要誤解, 持名念佛只適合下根下智的人修行, 若因輕視而錯失修學的機緣, 實乃人生一大遺憾! 修學禪淨法門, 當然, 想達到一心不亂, 身心清淨, 不是一月兩月一年兩年工夫可以辦到的, 須長時間, 盡形壽修學但, 你慢慢地能放下人我是非, 可以感覺自己的貪瞋癡煩惱比以前輕了, 而且還會生起慈悲心, 想與一切眾生分享自己所獲得之法喜法樂能日日這樣修, 必漸能放下我執, 破煩惱障 ; 放下法執, 破所知障心念愈清淨, 愈沒有煩惱, 就更不造惡業, 在家自然父慈子孝, 兄友弟恭 ; 在外自然與人和睦相處, 社會自然安祥和諧不僅現生得利益, 生生世世都蒙受利益大家應知世間一切法無常, 在有生之年, 要把握修學這種雙贏的自利利他行, 莫入寶山空手回, 白來人間走一遭!

2 阿彌陀佛與淨土法門一阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思

2 阿彌陀佛與淨土法門一阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思阿彌陀佛與淨土法門目錄ㄧ阿彌陀佛與淨土法門 2 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 2 ( 二 ) 成熟眾生, 莊嚴國土的彌陀本願 5 ( 三 ) 淨土法門的殊勝 8 二念佛的方法 13 ( 一 ) 念佛的方法 13 ( 二 ) 念佛法門的層次 20 ( 三 ) 報恩佛七的意義 29 三四種淨土任君遊 35 ( 一 ) 人間淨土 35 ( 二 ) 天國淨土 38 ( 三 ) 佛國淨土 41 (