佛陀教育雜誌 Vol /9/15

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1 我要訂閱 / 取消雜誌下載學佛問題淨空法師專集網站 星期六 Vol 深解義趣 本期內容簡介地藏經玄義講記 (1) 印光大師開示 : 念佛功德殊勝答疑解惑 : 親人往生滿一週年是否要做法事網路講座 : 華嚴經於 7/20 日起網路直播法寶流通信息交流 本期內容簡介 本期內容如下 : 現在整個世界的災難, 就知道如何去避免 共業當中有別業, 有不共業 如果修學的人多, 集合這個功德力量, 不但自利而且能消除世間的劫難 真心修學, 念念相應, 確實可以消除眾生的劫難 請看本期專欄 我們要明心見性, 必須修定 八萬四千法門, 門門皆是修定 宗門參禪看話頭是修定, 教下讀誦 觀心是修定, 淨土念佛亦是修定, 乃至持咒 持戒無一不是修定 我們學佛的功夫不得力, 就是將目標搞顛倒了, 不是修定而是在修福 請看地藏經玄義講記 最新訊息 : 新版全文檢索 2006 年秋季日本地區活動通知 2550 年法國巴黎聯合國歡慶衛塞節活動 9 月 23-2 淨空法師與蔡禮旭老師新加坡演講通告 善果林孝親尊師佛七通告 淨空法師 悟道法師 蔡禮旭老師於衛星電視台講演時段通告( 衛星電視台有網路直播 ) 新增大陸主機 1 大陸主機 2 下載, 目前影音檔為 9/15 日前的, 最新檔尚未放入 若同修要下載影音檔, 請勿用大量 session 下載 mms, 以免造成主機當機 下載請多用 ftp 方式 請多多配合! VCD 提供下載, 多了 俞淨意公遇灶神記 ( 電影版 ) 和 山西小院下載 若同修們想要哪一套淨空法老師講演的 vcd 檔案, 也可以來信 amtb@amtb.tw 建議, 我們會依據最多人數建議的, 做為上網的先後順序 此是敝廣大同修新提供的一項服務, 但嚴禁燒錄販賣, 僅供個人修學或與同修們結緣免費流通之用 若發現有下載燒錄後賣錢的

2 情事, 將取消 vcd 的提供 網站會公告即將上網的 vcd, 前一套會再保留數日, 之後將會刪除, 若要下載請儘早, 因網站同時只能保留最多 100 片 vcd 檔案 近期網站新增內容 : 最近新增文字 /mp3/wmv 最近新增約百種的電子檔案 的信箱, 會被 isp 當作廣告信擋掉, 以致於無法順利送達, 若您是上列信箱, 請使訂閱, 以免收不到雜誌, 謝謝! 本期專欄 : 深解義趣 華嚴經 上, 菩薩眾的上首總共列了二十位, 前面十位是同名菩薩眾, 每一位菩薩名號裡都有一個 普, 就是以普賢為總, 普德以下九位是別, 說明了 總中有別, 別中有總 後面十位是異名菩薩, 異名菩薩與同名菩薩表 同中有異, 異中有同, 這是法界真相 華嚴經 的理論依據, 與修學的原理原則, 全在這二十個名號中 了解每一位菩薩名號所表的深義, 可以幫助我們學習, 改進我們的生活, 所以 華嚴經 對我們的生活非常有用處 你體會得深, 成就就高 ; 體會得少, 也能得受用 華嚴 如是, 其他一切經無不如是 因此, 研學一定先要求解, 深解義趣比什麼都重要 了解了, 在日常生活中, 就必須要遵守這些規矩 這些規矩與自性 法界完全相應, 它不是任何人建立的, 如經所說 法爾如是, 就是現代人講自然的規律 真實說, 它比自然還要自然, 所以佛法用 法爾, 不用 自然 一切諸佛在因地裡依照這個準則去修學, 成佛之後, 所表現出來的依然如是 在因地約束自己, 在果地完全恢復到自然, 正是所謂 從心所欲, 不踰矩, 自然就相應 然後, 對於現在整個世界的災難, 就知道如何去避免 共業當中有別業, 有不共業 如果修學的人多, 集合這個功德力量, 不但自利而且能消除世間的劫難 真心修學, 念念相應, 確實可以消除眾生的劫難 做不到完全相應, 只要做到一兩分相應, 就能減輕 延緩災難, 這是真正自利利他 從事佛教的工作, 就是從事社會教育的工作, 要把這個工作做好, 首先要求解, 然後要認真去修行, 修行就是認真改自己的過失 毛病 習氣 菩薩斷煩惱 改習氣比我們有效果, 因為菩薩改毛病有 為一切眾生 的這種力量在推動他, 這個毛病受害的不是自己, 是一切眾生, 為了免除一切眾生的災害, 我一定要把這個毛病改過來, 這個動力殊勝! 為自己可以偷懶 懈怠, 如果是為一切苦難的眾生, 就不應該偷懶 懈怠了 沒有讀過 華嚴經, 這個道理確實很難令人接受, 因為不知道起心動念是遍虛空法界 此道理與事實真相, 唯有 華嚴經 講得透徹 我們做的點點滴滴, 善事 惡事都是遍法界 造的業會變, 而得的果不變 業力不斷向外擴散, 能突破界限, 而果則拘束在你的界限範圍之內 心量小, 得小果報 ; 心量大, 得大果報 實在說, 若是善果, 這是福報 ; 若造作罪業, 就十分可怕 從 地藏經 得知, 造五逆十惡的業十分容易, 心裡一起念頭都落在貪瞋痴慢, 言語行為都落在殺盜淫妄 有堅固的分別 執著, 心量就很小, 只有自己沒有別人, 可是造下的罪業, 苦報是無有窮盡! 因為罪業的擴散非常可怕, 雖然不能說是遍法界, 但是它範圍之大 苦報之長, 真正不可思議 所以, 修善積福所得的福報, 完全受心量所侷限, 心量大, 施少得大福 ; 心量小, 施多得小福 華嚴經 最殊勝之處, 就是幫助我們拓開心量, 讓我們真正明瞭心量原本是包虛空法界 這是我們的真心 本來面目, 現在變成如此, 是迷失了自己的心性 執著這個身是自己, 身邊的人是我所有的, 堅固 執著就把自性無量的德行迷失了, 多可惜! 所以, 華嚴經 最大的利益, 就是幫助行人拓開心量, 認識自己 其次, 即是古人所謂的 不讀 華嚴, 不知道佛家的富貴, 華嚴 的富貴是達到了極處, 這是真實的富

3 貴 世間人的富貴容易失去, 佛家的富貴永遠不會失去 ; 佛家指的是學佛之家 學佛之人 佛經理論確實是無比圓滿, 方法也是無比的詳盡 盡善盡美, 但是它的境界與事實真相, 我們學起來感覺很困難, 原因是自己無法做到恆順, 經上講的 順性德 法身大士的行與智德相應, 經上講 智行 德行 凡夫的行是與無明 煩惱相應, 這就難了 無明煩惱是貪瞋痴 ; 貪瞋是煩惱, 痴是無明 無量無邊的煩惱都是從貪瞋痴生出來的, 我們的行與貪瞋痴相應, 貪瞋痴是輪迴心, 所以是造輪迴業 因此, 於世出世間一切法, 都不能有絲毫的貪心, 就能與法性相應 不能有絲毫瞋恚的意念, 對一切惡人, 乃至毀謗 侮辱 傷害我們的人, 無絲毫怨恨心, 要在此地做功夫 一般世間人講這樣很難, 難在哪裡? 難在沒有看破事實真相, 所以生活中依舊是隨順煩惱, 不知隨順法性 法性是清淨的, 清淨 平等 覺是法性裡的性德, 本來有的 隨順本來有的, 這是正確的, 是佛行 菩薩行 貪瞋痴慢是本來無的, 隨順本來無的就是顛倒, 是六道三途的眾生 所以, 佛法修學最重要的就是開悟, 沒有開悟要隨順法性很難 佛教導我們, 沒有開悟的時候, 與自己的煩惱習氣相悖來行就對了 我們在生活中學不貪 不瞋 不痴, 就與煩惱習氣相悖, 如此才能遠離煩惱, 真正斷除習氣 在沒有見性之前, 我們依老師, 老師是釋迦牟尼佛, 他是我們的本師 老師雖然不在身邊, 經典是老師的遺教, 依照經典來學習, 就如同老師在面前一樣 老師的教誨很多, 適合我們根性和生活環境的是 無量壽經, 說得更透徹的是 華嚴經 我們展開經卷能見到字句的意義, 能見到深度 廣度, 都在相應 你的心行不相應, 古人解釋得再詳細, 你所看到的是表面, 不能深入 唯有清淨 平等心, 才能把自己的障礙清除 ; 這些障礙不是佛設立的, 是自己設立的 妄想 分別 執著是障礙, 把障礙清除就能深入, 自然能看到深度 所以, 我們的心 願 行若是不相應, 這個功夫就達不到, 這是真實功夫, 是學不來的, 也無法傳給別人 必須自己認真努力依教修學, 在這一生當中, 才能得到圓滿的成就 ( 節錄自淨空法師講述之早餐開示 ) 經論輯要 : 地藏經玄義講記 (1) 地藏菩薩本願經玄義講記 自古以來祖師大德講經註疏, 在未講經文之前, 先概略介紹全經大意, 即五重玄義 十門開啟 然本經之綸貫, 即大意之謂 其內容包括了五重玄義, 而又比五重玄義更為豐富 綸貫前有一序文, 非常重要 學人明瞭, 可以堅定對佛法之信心 序文共分五段 原夫一念自性, 體元湛寂 自性之心, 用本虛靈 無相無名, 絕思絕議 作群生之依止, 為萬法之根源 究竟號中道正空, 褒美稱第一義諦 此段文與下面一段是說明法界緣起, 或者說法性根源亦可 法性與法界是一, 法性是從體上說, 法界是從用上說, 有體有用, 體用不二 宇宙萬法是我們自性變現的, 自性就是一念, 一念就是真如, 就是本性, 就是真心 一念很難體會, 我們想體會就已落在二念 三念 若能見到一念, 契入一念, 即是禪宗所講的 明心見性, 見性成佛 修學佛法終極的目標就是證得一念, 宗門謂之 明心見性, 淨土謂之 一心不亂, 一念即是一心 若能證得一念, 即是證得圓教究竟佛果 一念是宇宙萬法之本體, 萬象之根源 一真法界乃一念變現的 一念就見一真, 多念則見多法界, 有十法界 百法界 千法界 無量無邊的法界, 因此宇宙萬有從心想生 心至一念, 就是 華嚴經 所說的 唯心所現 唯心所現是一真, 落入二 三即是 唯識所變, 唯識所變就變現無量無邊的法界 佛為說法方便, 將無量無邊法界歸納成十法界 是故 十 代表圓滿, 亦代表無量無邊 我們的每一念都不同, 前念有別於後念, 念念相異 一念就是一法界 因此, 每個人的法界都是無量無邊 法界存在的時間有多久? 極短之時間, 剎那際 前一剎那際與後一剎那際的法界不同, 是故法界無量無邊

4 無量無邊的法界是怎樣形成的? 唯識所變 此處講 一念自性, 是將根源說出 一念自性是何樣? 體元湛寂 體 是指性體 然我們也不能執著, 以為真正有個實體存在, 那就錯了 我們要懂得虛求, 虛求才能豁然大悟, 大開圓解, 知一切法的真相, 知一切萬法皆空, 皆在變化, 無一物可執著 萬法何以會變化? 因為根是變化的 根 乃識也 唯識所變, 識 即阿賴耶 相宗對於此事分析得最透徹, 一念不覺而有無明 無明是個動相, 一念是靜, 無明是從一念之中又生起一念, 此念是動的, 乃無明之根本 從無明產生三細相, 從三細相變成六粗相, 繼而才有山河大地, 芸芸眾生, 森羅萬象 根源是動的, 相焉有不動之理! 什麼不動? 心性不動 楞嚴經 云 : 六根根性( 即真心 ) 不動 是故任何一物, 不僅是人, 乃至一粒微塵 一根汗毛皆是真心與妄心混合之相 真在何處? 真在妄中! 真妄和合 何時離妄? 入一真法界, 脫離十法界, 即純真無妄 見性就是見妄中之性 動中有不動, 雜念中有一念, 一念是根本 離開一念, 何來二 三! 譬如離開月亮, 焉有水中之月! 楞嚴經 比喻說, 捏目看作第二月, 帶妄之真 把水中月亮比作完全虛妄, 完全虛妄亦未離真 離開真月, 水中何月之有! 所有一切萬物, 動物 植物 礦物, 皆是真妄之和合相 我們學佛須研究教理之基本原理, 若不明瞭, 教與理何能相應! 此處講的是真, 不是妄 一念自性, 體是湛寂 湛寂是形容水沒有污染 沒有波浪, 極其清淨平靜 寂 是寂然不動之真心 一切動是依不動而生, 不動是真心, 動即是妄心 我們睡覺作夢, 就是心動 我們要認識真心是什麼性質 佛法無論大乘小乘 顯教密教, 任何宗派修的皆是禪定 因為 體元湛寂, 只有修定才能見到一念 自性 見到自性就稱之為聖人, 或稱法身大士, 破一品無明, 見一分真性 真性亦稱作法身, 法身是何意? 法 是萬法 盡虛空遍法界所有一切法是自己, 乃自己真性之所變現 譬如夢中現了很多境界, 夢中境界即是自性變現的 夢中自己的身體是我, 夢中所有一切人物, 均是自己變現的, 除自己之外找不到第二者 我們可從夢境中領悟, 全妄即真, 全真即妄, 真妄和合 夢境如是, 眼前境界何嘗不如是! 這才體會到盡虛空遍法界是自己, 是自己自性變現的現象 佛菩薩為何能具 同體大悲, 無緣大慈 之心? 因為佛菩薩了解虛空法界與自己是一體 照顧眾生就是照顧自己, 愛護眾生就是愛護自己 能愛護虛空法界一切眾生, 才是真正自重自愛 常言說 : 心外無法, 法外無心 我們要明心見性, 必須修定 八萬四千法門, 門門皆是修定 宗門參禪看話頭是修定, 教下讀誦 觀心是修定, 淨土念佛亦是修定, 乃至持咒 持戒無一不是修定 我們學佛的功夫不得力, 就是將目標搞顛倒了, 不是修定而是在修福 八萬四千法門中, 只要我們如理如法修學就能得定 定能開慧, 慧就能見性, 能見到一念, 一念是根本 是源頭 定在何處修? 在日常生活中, 在動中修不動 釋迦牟尼佛就是我們的好榜樣, 他一生為一切眾生講經說法, 居無定處, 遊化世間, 身是動的 行是動的, 其心不動 心何以不動? 沒有妄念, 永遠住在一念 我們的生活是動的, 在動態的生活中與眾生和光同塵, 而不著相, 所謂 不取於相, 如如不動, 即是修定 何謂不取於相? 在生活之中, 隨緣而不攀緣, 隨順自然生態而不違背大自然的規律 可是凡夫總喜歡違背自然 破壞自然生態 破壞自己本有的湛寂, 這就會破壞一心, 破壞見性 我們明瞭這些原理原則, 就知道應如何修學 修學原則是 外不著相, 內不動心, 在日常生活中, 吃飯不著吃飯之相, 吃得很舒服, 就是修一心不亂, 就是修定 菩薩道 菩薩行完全沒有離開日常生活, 所以過日子就能成就無上道 由此可知, 佛法之可貴, 是故人人必學 方東美先生講, 佛法是人生最高的享受, 而湛寂即是 最高的享受 從何處入手? 一定要放棄自私自利, 放棄控制一切人事物的念頭 所有一切眾生都有控制別人 控制環境 控制萬物的意念, 即是妄想 分

5 別 執著 要想見到一心 見到自性, 就要排除這些障礙, 心才真正恢復到清淨 平等 正覺, 才能見到宇宙人生之真相 明白此理, 才會歡喜修定修慧, 遠離一切障難 若不明此理, 修學就枯燥無味, 沒有興趣 道理能透徹明瞭了, 修學才能真正產生法喜 佛法修學之樞紐是在解門 清涼大師將 華嚴經 分為 信 解 行 證 四分 解分佔三分之二, 信 行 證只佔三分之一 若不能透徹理解經教, 就無法修行 很多人修行功夫不得力, 究其原因, 是解得不透徹 解不夠深入 釋迦牟尼佛一生, 沒有領導大眾念佛 參禪修行, 而是天天講經說法教學, 這正顯示了 解 之重要 佛法確實是 知難行易, 成佛乃一念之間, 一念轉過來, 凡夫就成佛 如何才能轉過來? 要用真心, 不用妄心 妄心永遠有很多隔礙, 真心是 一念自性, 體元湛寂 念念為佛法 為眾生, 為正法久住, 為利益一切眾生, 決定沒有一念為自己 如是用心學教才能通達佛法, 若有一念為自己, 即是障礙, 即使佛來說法也不會開悟 何以故? 有私心 此一念私心就是障礙, 妄想 分別 執著就會現前 尤其是執著之障最為嚴重, 分別次之, 妄想又次之 自性之心, 用本虛靈, 此是教導我們如何用真心, 真心虛靈不能坐實 楞嚴會上, 阿難將心坐實了, 七處徵心 就是說明心虛之理 如圓有圓心, 圓心何在? 找不到, 心是虛的 圓心若實, 圓就不能轉動 它雖有心, 然心不是實體, 所以輪會動 圓會動 圓動就是盡虛空遍法界在動, 動的道理就在於它心虛 是故不能說它有, 亦不能說它無 說有, 決定找不到 ; 說無, 它是所有一切動態之主宰 惠能大師講 本來無一物, 懷讓禪師參六祖之時, 六祖問 : 什麼物, 怎麼來? 答曰: 說似一物即不中 說像一物就錯了 六祖肯定說 : 汝如是, 吾亦如是 此是見到一心, 見到一念, 見到自性 自性什麼都不是, 不可思不可議, 然它真有, 乃是一切萬事萬物之主宰, 萬事萬物之根源 沒有來去, 一切萬物有來由, 一念無來無去, 無生無滅, 法爾如是! 此乃吾人之自性, 真正之自己 明乎此理, 即知生死亦屬轉變而已 因為真心自性, 不生不滅, 轉變生滅的現象是妄心在動, 真心從來沒有變化 譬如一個人, 身之何處為真, 何處為妄? 我們能分別 能想像的識心是妄, 六根根性是真 見性 聞性 嗅性 嘗性是真實的, 永遠不變, 不生不滅 此是從一個人身上顯示出真妄之和合 真的一分是佛性, 在佛性上做增上緣, 一生就成佛 ; 若在虛妄的識心上做增上緣, 就會輪迴六道 是故用心要虛, 不但世間一切法不能存, 佛法也不能存 心虛, 虛則靈 靈者智慧也 心實就會有牽掛 憂慮 實則起迷惑, 虛則生智慧 金剛經 云 : 法尚應捨, 何況非法 法 是佛法, 心裡不能有佛法, 有佛法就迷了, 不會懂得佛法 再說得明白一點, 即使心中沒有佛法, 依然不能開悟, 因為心裡還是 有 有 有 錯, 有 無 亦錯 有無兩邊俱離, 不著空, 不執有, 行中道, 方是佛菩薩行 凡夫不是著有就是著空 二乘著空, 是故佛在楞嚴會上呵斥二乘人是 焦芽敗種 空有兩邊不著, 方是真正不著 佛的涅槃是 無住涅槃, 不住生死 不住涅槃 不住涅槃, 是應化在世間, 應以什麼身得度, 就現什麼身, 隨類化身, 應機說法 雖然示現化身在世間, 又無妄想 分別 執著, 是故亦不住生死 涅槃 生死兩邊都不住, 就是一念自性, 即是自性起用, 活活潑潑 這才是佛法 佛法是覺悟之法, 只要有絲毫分別 執著, 就是迷而不覺 在日常生活中, 用心要虛, 自然就靈 六祖初見五祖時說 : 弟子心中常生智慧, 就是 用本虛靈 六祖會用心, 所以他常生智慧 何以會靈? 本來無一物, 自然 虛靈 因此, 青蓮法師在綸貫之初就拈出此宗旨, 用意甚深, 真善知識也 我跟隨李炳南老師學教時, 老師就教我要留意教理, 不要執著講經說法之相 此處講的就是教理 教理通達了, 一切經皆通 不僅一切經通, 所有一切世間法也通達無礙 何以故? 同一根源發展變現的 根源找到了, 所有脈絡悉皆貫通, 此是教理 如其不能, 則不得已而求其次, 留意教義 教義就是一宗一派的原則, 雖然不能全部貫通, 亦能通部分 無相無名 眼前一切現象都存在, 為何說無相? 真的是無相 金剛經 云 : 一切有為法, 如夢幻泡影 有為法就是指一切萬法, 盡虛空遍法界所有一切法都包括在其中, 皆是夢幻泡影之假相 假相存在的

6 時間有多久? 猶如閃電 實際上比閃電存在的時間還短 生命在呼吸之間, 這還說得太長 華嚴經 說 剎那際 是真的, 方知相不存在 佛法講 不生不滅, 不生不滅是說生滅的時間太短, 幾乎是生滅同時, 是故稱為不生不滅 仁王經 描述現象的存在, 是一彈指有六十剎那, 一剎那有九百生滅 ( 此為佛的方便說 ) 像我現在一秒鐘能彈四次, 正好兩個十萬八千 換言之, 一秒鐘二十一萬六千次的生滅, 凡夫如何能看得出來! 所以, 一切現象 十法界依正莊嚴, 是剎那生滅的相續相 相續相是前面相與後面相相似, 絕對不是完全相同, 這是無相! 對於一切萬象生分別 執著, 錯了! 而佛菩薩云何得大自在? 佛菩薩不執著, 知道事實真相 無名 老子說: 道可道非常道, 名可名非常名 名是假的 佛法說 相 依他起, 名 是遍計執, 唯有一念自性是圓成實 十法界依正莊嚴皆是依他起 依他起是假的, 遍計執則更假了 是故要懂得 無相無名, 才能在名相上徹底放棄分別 執著 若不了解事實, 以為相是真的, 名也是真的, 就爭名奪利, 造作無量無邊的罪業 是故, 明瞭了宇宙人生的真相, 我們的行為自然就會正確 絕思絕議, 思 是念頭, 議 是言語 諸佛菩薩 法身大士無思 無議, 空有兩邊不住, 過真實的生活, 與事實真相完全相應 大乘經說, 法雲地菩薩為下品寂滅忍 ; 等覺菩薩為中品寂滅忍 ; 如來果地為上品寂滅忍 至如來果地, 清淨寂滅, 自性圓滿顯現, 絕思絕議 佛雖然絕思絕議, 寂靜到極處, 依然 作群生之依止, 為萬法之根源 絕思絕議是不住有, 作一切眾生之依止是不住空 群生 是指有情眾生 ; 依止 就是依靠, 隨類化身, 隨機說法, 做十法界有情眾生的依靠 雖做眾生的依靠, 又絕思絕議, 是故得大自在 為萬法之根源 萬法, 一切植物 礦物, 太空自然現象, 無所不包 有情眾生是自性變現, 無情眾生亦是自性變現 華嚴經 云 : 情與無情, 同圓種智, 正是說此事 是故環境是會變的, 剎那剎那在變 依何而變? 隨念而變, 即所謂 一切法從心想生 比如此地區一切眾生心善, 環境就善 ; 眾生心不善, 環境則不善 山河大地 種種磁場, 無一不隨著人心在變 西方極樂世界何以那樣美好? 所有往生之人皆是上善 人人上善, 環境自然上善 地球的大環境, 為何比不上一兩百年以前? 自然生態被破壞了, 現代人的心沒有從前人的心善良 淳厚 一個人心行善良, 他所居住的環境就會變好 ; 心行不善, 即使住在好風好水的地方, 風水也會由好而變壞 境隨心轉, 山河大地亦隨心轉 華嚴經 說: 一切諸法, 唯心所現, 唯識所變 識 即念也 ; 心 是自性 自性能現相, 乃妄心在起變化, 我們要細心體會其中之理 諸佛菩薩明心見性, 徹底了悟事實真相, 能幫助一切迷惑造業的眾生, 令其覺悟回頭, 真正作一切 群生之依止 佛教是教育, 不是宗教 釋迦牟尼佛是社會義務教育工作者 我們既然做釋迦牟尼佛的學生, 自然就是社會義務教育工作者 我們只盡義務, 不享權利 只盡義務即不著空, 不享權利即不著有 不著有 不住空, 離兩邊 行中道, 方是行菩薩道, 瀟灑自在 快樂無比! 此乃人生最高之享受 世間的名聞利養 權勢地位, 不是真實享受! 一切有情眾生與無情眾生, 皆是自性顯現, 自心與變現的境界是一不是二 盡虛空遍法界與自己是一不是二, 有情眾生 無情眾生統統是自己的一部分 是故我們對一切眾生, 不同的族群 不同的文化 不同的宗教信仰, 不能有分別 執著, 以真誠心與其和睦相處 佛法明瞭根本, 盡虛空遍法界乃是同根共體 虛空法界森羅萬象是一念自性之起用 究竟號中道正空 正 就是真, 即真空義 真空不空, 妙有非有, 說到究竟, 即是中道, 稱為真空, 此是就性而言 褒美稱第一義諦, 第一義諦 就是一念自性 諦 即真實之意; 第一義諦以現代觀念解釋, 就是 唯一真理 諸佛悟之, 則三身圓顯 眾生迷此, 則六道循環, 雖迷悟之有殊, 而心性之無別 故古德云, 指虛空世界, 悉

7 我自心 法界起源於迷悟 悟了自性就稱一真法界, 迷失了自性, 則稱十法界 十 代表無量無邊 每一眾生現一法界, 眾生無邊, 法界亦無邊 不僅一個眾生現一個法界, 而且是念念現法界, 一念即現一法界 然念念不可得, 是故法界乃事有理無, 相有性無, 非但無名, 相亦無有 前面講 無相無名, 相是依他起性, 如夢幻泡影 ; 而名是遍計執性, 更為虛妄 唯識家唯獨承認宇宙之間有識, 除識之外, 萬法皆空 識是了別 分別, 識就是因果不空 識是能變, 境界是所變 我們講因果不空, 能變 所變都包括在其中 然其不是第一義, 是第二義 第一義是自性, 即識之體, 識的體就是自性, 自性空寂 ( 寂靜 寂滅 ) 是故萬法皆空是從體上講, 因果不空是從轉變上講, 從事相上講 宇宙之間就此二物, 其他是所變, 皆為虛妄 諸佛悟之 此處的諸佛與 金剛經 說的諸佛相同 圓初住以上四十一位法身大士皆稱為諸佛, 他們破一品無明, 見一分真性 宗門曰 明心見性, 見性成佛 ; 天台家稱 分證即佛 悟 即是心性, 一念自性, 自性之體用 華嚴經 的經題是 大方廣, 就是自性的體 相 用 大 是講性體湛寂, 方 是講現相, 廣 是講作用, 方廣就是此處講的虛靈 自性的 體 是 湛寂, 自性的 用 是 虛靈 譬如房子, 因為空虛才得其用, 假若房子是實體建築, 便不得其用 凡是真能發揮大作用的都是虛, 是故用心要虛 正如六祖所說之 本來無一物, 我們心中若有一物就不靈 ( 靈是智慧 ), 無一物就是智慧 心地虛靈, 即心地清淨, 一塵不染 一切時 一切處, 對人 對事 對物, 心地乾乾淨淨, 此是真心起用, 即是 湛寂虛靈 我們若是會用這四個字, 則 悟之, 就覺悟了, 所得到的是盡虛空遍法界 諸佛悟了之後, 三身圓顯 圓 是圓滿沒有缺陷; 顯 是明瞭 三身 是法身 報身 應身 法身與一念心性之體相應, 與湛寂相應 ; 報身與現相相應 ; 應化身與作用相應 三身圓顯, 對宇宙人生的真相徹底明瞭, 融為一體, 此乃諸佛如來 諸大菩薩之生活狀況 報身是智慧身 般若智慧現前, 對於虛空法界, 宇宙人生的真相就徹底明瞭 覺悟的人生活在智慧之中, 過高度智慧的生活 ; 我們凡夫生活在煩惱憂患之中 圓滿智慧的生活, 與社會地位高下 貧富貴賤毫不相干 有些菩薩示現人王 天王, 有些菩薩示現貧窮乞丐, 都是圓滿智慧的人生! 現富貴相大自在, 現貧賤相也大自在, 決定沒有差別 不覺悟的人, 永遠想不通 想 是意識作用, 唯有離心意識 離思離議, 方能通達明瞭, 三身圓顯 應化身是為幫助一切眾生, 是大慈大悲的落實 佛有應身, 我們也有應身, 不同的是, 我們的應身是六道善惡果報的感應, 佛菩薩的應身是應眾生所感而現身 諸佛菩薩現身是 依他起, 最根本的 他 是自性, 另一個他就是眾生之感 眾生有感, 若無自性, 佛不能現身 ; 有自性無感, 佛也不現身 是故佛菩薩現身, 其感有二, 自性與眾生之感 我們現身也是二, 也不能離開自性, 離開自性焉能有身! 我們雖有自性, 若無善惡業報也不能現身 所以, 我們的身是業報應身, 諸佛菩薩是隨眾生之感而應身 法身 是虛空法界, 報身 是圓滿智慧, 應身 是大德大能 雖然應現, 與自性的體 德完全相應, 此是佛菩薩示現在我們世間, 與眾生不同之處 諸佛菩薩與湛寂虛靈相應, 我們凡夫縱然做佛的學生, 跟佛學習, 還是不能見性 何以故? 我們的心行與湛寂虛靈相違背 湛寂虛靈 四字, 將一部 大方廣佛華嚴經 包括盡了 宇宙人生的真相, 一真法界與十法界, 所有一切活動都離不開此四字 聖凡之別只在迷悟 悟了就是一真, 迷了則有六道 可見六道之體是湛寂, 六道之用是虛靈 因為我們迷染, 失去了平等, 而不知它是湛寂虛靈 無量壽經 的經題 清淨平等, 清淨與湛寂相應, 平等與虛靈相應 由此可知, 我們修學從何處學起? 在日常生活中, 對人 對事 對物, 我們用清淨心, 不動七情五欲, 不受染污, 無分別高下心, 就是虛靈 我們能如是用心, 修學任何法門, 無不成就 眾生迷此, 則六道循環 迷得深是六道, 迷得淺是四聖法界, 此說明一真法界與十法界之別, 乃迷悟之不同 悟 有淺深之別, 迷 亦有淺深之分, 致有種種差別 六道中每一道的生活狀況, 都不相同 如同在人道, 有人一生幸福, 有人一生窮困潦倒, 此乃是滿業之所招感 何謂滿業? 宿世所造作的善惡 宿世修善, 這一生得福報 ; 作惡, 這一生過得就辛苦 一飲一啄, 莫非前定, 皆是自作自受, 此是事實真相

8 因此, 我們一定要斷惡修善 斷一切惡, 不善的果報自然遠離 ; 修一切善, 善福自然現前 我們更應與佛結緣, 與眾生結法緣 與佛結緣, 生生世世覺而不迷, 境界才能不斷向上提升 若不與佛結緣, 與眾生結緣, 福報享盡, 造作惡業, 就要往下墮落 與佛結緣, 就是接受佛菩薩的教誨, 方是真正有福之人 有福報更應全心全力修福, 福報永遠享不盡, 愈積愈多 我們稱釋迦牟尼佛為 二足尊 二 是智慧 福德, 足 是圓滿 智慧與福德均圓滿, 所以值得人尊敬 釋迦牟尼佛當年示現三衣一缽, 日中一食, 樹下一宿, 得大自在, 此乃世出世間第一等的福報! 我們今天雖然享受富裕的生活, 可是付出代價之大不言而喻 為了保持自己的富貴, 天天患得患失, 身心不安 釋迦牟尼佛無憂無慮 無牽無掛, 世間富貴人怎能與之相比! 我們若是觀察到這一點, 方知釋迦牟尼佛過的是最幸福 最自在的生活 世間人貪圖名利, 享一時之樂, 所付出的代價太大了! 迷悟有殊, 而心性無別, 真心自性與 迷悟 不相干, 與苦樂亦不相干, 它始終如如不動 真如本性不隨迷悟, 然它起作用之時, 悟則即顯, 迷而不彰 ; 不是說悟了它有, 迷了則無 佛法說, 迷了就是失掉 ; 失掉是比喻, 哪裡是真的失掉! 楞嚴會上世尊告訴波斯匿王, 真心自性就在六根門頭放光動地 此是說明雖迷, 它並沒有失掉, 是故稱為迷失 雖迷, 它依然起作用 : 在眼曰見, 在耳謂聞 悟的是這個作用, 迷的還是這個作用 可是迷悟的感受有別 ; 悟是清淨 平等 覺, 迷是污染 不平等 不覺 古德云 : 虛空世界, 悉我自心, 這是證得清淨法身的境界 譬如作夢, 在夢中忽然覺得我在作夢, 整個夢境悉是我自性變現的 夢境為妄, 能現的心是真, 所現的相是妄, 全真即妄, 全妄即真, 真妄不二, 真妄一如 現前虛空世界何嘗不是如此! 誰能肯定, 盡虛空遍法界是自己一心變現的, 誰就契入這個境界, 證得清淨法身 入此境界看一切眾生都是自己, 無緣大慈, 同體大悲 油然而生 愛護眾生 關懷眾生 幫助眾生絕對沒有條件 如其左手痛癢, 右手幫其搔之, 不必感謝 因此, 對待一切眾生的關懷 愛護 幫助是無條件的 盡虛空遍法界與自己是一體, 若行者能悟入此境界, 天下太平 即使天下大亂, 行者也不亂 ; 世間污染了, 行者也不染 佛法之可貴正在於此, 如此學佛才有意義 民國初年歐陽竟無居士說 : 佛法非宗教非哲學, 而為今世所必需 歐陽居士這句話, 乃真實不虛 社會大眾不了解佛法, 輕視佛法, 不知道佛法如此重要! 世間的疑問很多, 大家都在思考, 想解決這些問題, 有無辦法解決? 唯有佛才能真正解決 我們如何學習? 就在日常生活中細心體會, 逐漸落實 清淨平等覺 我們以清淨心 平等心處事待人接物, 自然就覺悟 學佛功夫用不上力, 就是我們處事待人接物沒有用清淨心 平等心 果然用清淨平等心, 就會覺悟, 展開經本則能體悟到無量義 不僅佛經 註解有無量義, 一切法皆是無量義, 因無一法不與湛寂虛靈相應故 中觀論 云: 不生不滅, 不來不去, 不常不斷, 不一不異 即是湛寂虛靈之意, 只是說法不同而已 只要我們聽清楚 聽明白, 契入了, 就入解脫之門 解 是把我們的迷惑解開, 脫 是讓我們把一切虛妄脫離 這就是契入佛的境界, 就是明心見性 此段是說明法界的起源, 我們要清楚明白 現代許多科學家所講的, 連邊際都沒有著到, 如何能解決問題 只是給世界帶來更多的麻煩 更多的糾紛, 這是愚痴, 沒有智慧 我們常常念此段, 心量會拓開 遇到人事環境有了糾紛 有了麻煩, 甚至遇到災難, 念念 虛空世界, 悉我自心 這八個字, 就消災免難! 考善惡報應並是惑心 既本一心而貫諸法 故我佛法門, 惟以心為道也 華嚴經云, 心如工畫師, 造種種五蘊, 一切世間中, 無不由心造 起信論云, 有法, 能起摩訶衍信相 所言法者, 謂眾生心, 是心, 則攝一切世間出世間法 皆此意也 是則地藏菩薩所云, 一切諸法, 從心所起, 與心作相, 和合而有, 共生共滅, 同無有住以一切境界, 但隨心所緣, 念念相續故, 而得住持, 暫時為有者, 正所以示此心地法門之指爾 此段是說佛法的根源, 佛陀教學的原理 不僅釋迦牟尼佛四十九年講經說法的根據, 乃至十方三世一切諸佛如來為無量眾生說種種法的根據, 亦不離此原則 此段是佛法教學理論的淵源, 我們認識清楚, 方知正法的標準為何! 此段文雖不多, 然對正法的概念說得很清楚

9 考 是考察, 仔細觀察 惑 就是佛法所說的無明, 十法界依正莊嚴都是無明變現的 破無明就見法身, 離十法界則入一真法界 然我們不能坐實而觀, 以為真的有十法界可以超越, 真有一真法界可入, 那就錯了 若有此念, 永遠出不了十法界, 也永遠契入不了一真法界 我們要透過言語 文字, 體會它的真實義 真實講, 沒有十法界, 也沒有一真法界 前面講過, 無相無名, 絕思絕議 說有六道, 說有十法界, 說有一真法界, 是對初學者而言, 乃佛說法之善巧方便 六道 十法界是無明變現的, 是迷了才有的現象 既本一心而貫諸法 諸法 包括世出世間一切法 一念自性變現的, 就是 一心而貫諸法 因此, 諸法哪有不圓融之理? 我們弘揚佛法, 焉有不能度外教 不能度邪惡眾生之理? 佛菩薩能降伏毒龍, 毒龍乃貪瞋痴 為何佛菩薩遇到皆無障難? 一心而貫諸法 只要用一心, 一心現一切諸法, 所有一切法都貫通了 我們不能貫通, 就是用三心二意 華嚴經 云 : 唯心所現, 唯識所變, 唯心所現是一心, 一念自性現十法界依正莊嚴, 現一真法界 盡虛空遍法界皆一念心性之所現 用一心, 則一切諸法貫通, 世出世間法無一不通達 影塵回憶錄 記載, 持律法師到阿育王寺拜釋迦牟尼佛的舍利, 拜了三年就開悟了, 一切皆通了 他沒有念過書, 在道場無人瞧得起, 後來居然能做講經說法的法師 他何以會有如此能力? 三年拜佛, 一心現前 一心能貫諸法, 是故一切經典都能通達 禪宗惠能大師聽五祖講 金剛經, 講到 應無所住, 而生其心, 就貫通了 何以故? 惟一心耳 能大師平常對人 對事 對物用清淨心 平等心, 所以一聽立刻就明白 我們淨宗修學的目標是 一心不亂, 心不顛倒 一心不亂與湛寂相應, 心不顛倒與虛靈相應, 是故湛寂虛靈能令我們功夫得力 明白此理, 就能放得下 放下妄想 分別 執著, 放下三心二意, 處事待人接物用一心 用真心 是故, 修學的關鍵在於是否會用心 此處是講真心 講一心, 一心盡虛空遍法界 這個講法很抽象, 我們初學必須要抓綱領 我提出的修學綱領是 真誠 清淨 平等 正覺 慈悲, 這十個字包括在一心之內, 而一心是落實在我們日常生活對人對事之中 正如 華嚴經 所說的 一即是多, 多即是一 說真誠, 真誠就含攝清淨 平等 正覺 慈悲, 缺一就不真誠 ; 說清淨, 清淨一定含攝真誠 平等 正覺 慈悲, 缺一亦不清淨 一即是多, 多即是一, 就是一心而貫 由此可知, 諸佛菩薩無非是 一心而貫諸法, 是故無所不知, 無所不能 此不可思議之心力, 一切眾生皆圓滿具足 諸佛菩薩雖悟之, 分毫不增 ; 一切眾生雖在迷位, 亦分毫不減 我們處事待人接物, 在事相上則是 看破 放下 自在 隨緣 八個字, 用 念佛 做總歸結 若不念佛求生淨土, 再來一次生死隔陰之迷, 就又迷惑輪迴了 如何能保持不再迷 不再退轉, 最可靠的方法就是到極樂世界去 是否能去? 決定能去! 自性彌陀, 唯心淨土, 一心貫之, 當然能去! 極樂世界是我們自己的家 如此, 信心才會具足, 才能決定往生 一切法真正是 不生不滅 不來不去 不一不異 我們從此處細心觀察 細心體會, 可以得到解脫 解脫就是明白了, 明白即是看破, 看破才能放下 將妄想 分別 執著捨掉了, 恢復到一心, 恢復到清淨, 方能真正得到佛法的受用 是故佛法的總綱領 總原則 總根源是 以心為道 宗門說得好, 若人識得心, 大地無寸土 看破方能放下 還沒有放下, 肯定沒看破 ; 真正看破決定放下, 沒有不放下的 真正放下的人未必看破, 真正看破的人決定放下 放下是事, 看破是理, 事上完全做得很圓滿, 理未必通達 理真正通達, 事哪有做得不圓滿的道理 佛法修學的成績是放下, 如果我們今年比去年放下得更多, 表示有進步, 智慧開了一些 ; 更深入一層, 就又放下一些 要不斷的放下, 徹底放下, 放得乾乾淨淨, 湛寂虛靈就圓滿現前 由此可知, 我們現前所要放下的是湛寂虛靈的障礙 放下之後, 即圓成佛道 此是佛說法的根源, 我們懂得了, 對於佛法修學的信心才會堅定不移 心如工畫師 等四句, 是引用 華嚴經 的偈頌來證明 工畫師 就是畫家 畫家作畫之前, 先構思藍圖, 然後行之於筆 造種種五蘊, 五蘊 就是世出世間一切法的歸納 五蘊展開即百法, 百法歸納即五蘊 ( 色 受 想 行 識 ) 心經 云: 照見五蘊皆空, 乃是世出世間一切法的真相 真相是不生不滅 不來不去 不常不斷 不一不異 而修行的綱領原則, 就是 作觀 在日常生活中念念觀察, 在一切事物中看到不生不滅, 不來不去

10 如何觀不生不滅? 金剛經 云: 如露亦如電 譬如照相, 按快門的第一剎那所照之相, 與第二剎那所照之相絕對不同 何以不同? 每個人的細胞念念都在新陳代謝, 豈能一樣! 人如此, 物亦如此, 也是念念遷易不住 說不生不滅, 其實是生滅同時 因為生滅的速度太快, 我們無法見到生滅現象, 故說不生不滅 ; 事實真相還是有生有滅 所有一切境界相都在變, 有乃幻有, 不是真有, 真則不變, 變則非真 只有 湛寂 不變, 湛寂是體 虛靈 也不變, 虛靈是智慧 除此之外, 無一不變 凡是能變的皆是夢幻泡影, 皆了不可得 妄想乃能得之心 能得之心亦不可得, 還有何物放不下! 一切世間中, 無不由心造 前兩句是比喻, 後兩句是說法 佛法講有情世間 器世間 正覺世間 世出世間法皆是心造, 唯心所現 唯識所變是講個人受用, 受用不同是自己妄想變現的 離開妄想 分別 執著, 受用是相同的, 是最殊勝的受用 唯心所現好比自然生態, 自然生態最美好 而唯識所變是改變自然生態, 隨著自己的意思去做, 那就與原來的生態環境有差別 享受有好惡, 自然生態沒有好惡, 所以一切回歸自然, 保持原來的狀貌, 比人工雕琢更完美 世出世間一切法的真相是由心所造, 佛說法是以此為依據 有法, 能起摩訶衍信相 有法 就是有方法能令人生起大乘的 信相 摩訶衍 譯為大乘 相 即是生起信心的表現 人迷有迷的形相, 覺有覺的形相, 信有信的形相, 不信有不信的形相 信相 就是生起大乘信心的那種形相 所言法者, 什麼方法能生起大乘的信相? 謂眾生心, 是心, 則攝一切世間出世間法, 心 不是意識心, 是講一念自性, 即是 華嚴經 說的 一切世間中, 無不由心造 的心 回歸到自然的心是清淨 平等, 沒有分別 執著, 沒有情執 是故高人無心, 無心就是沒有世間心態, 沒有世間人的妄想 分別 執著 無心是真心, 決沒有絲毫造作, 應用沒有障礙, 稱無障礙法界 眾生之心, 起心動念是妄想 分別 執著, 自己製造障礙 障礙是自己妄想造作的, 自作自受 種種障礙就現無量無邊的罪業 眾生苦從何來? 妄想而來 將妄想心息掉, 苦就沒有了 世人無論如何精明, 如何能幹, 若不能勤修出世之道, 在臨命終時, 必定受人擺佈, 自己做不了主, 真正可憐! 我們學佛之人要警惕, 決不受人擺佈, 要生死自在, 預知時至, 想幾時走就幾時走, 得大自在! 能否做到? 能, 一心就能 我們在日常生活中, 處事待人接物, 無心就能做到, 有心就做不到 有心是造業, 無心不造業 ; 有心即攀緣, 無心是隨緣 ; 有心是要自然隨順我, 無心是順其自然 不要求別人隨順我, 我就可以擺脫隨別人之累, 自己做得了主宰 是則地藏菩薩所云, 此是地藏菩薩講的 一切諸法, 從心所起 諸法 指十法界依正莊嚴, 心 可以看作真心, 也可以看作妄心 一切諸法, 若是說一真法界的諸法, 就是唯心所現 ; 若是說十法界的一切諸法, 則是唯識所變 唯識所變還要有一個唯心所現, 如果心不現, 何以變? 心現之後方能變 與心作相 佛講 一切法從心想生, 心想即是識, 就是識變, 特別是講十法界 六道, 所有的相都是眾生妄想變現的 我們生活的環境有善有惡, 善的境界從何變現? 善心所變 ; 惡的境界從何變現? 惡心所變 所以, 我們與人接觸笑臉迎人, 就變現善境界, 彼此都很歡喜 即使冤家對頭你對他笑笑, 他對你的意念也就會好轉 極其親愛之人, 每天板著面孔看他, 久而久之也會變成冤家對頭, 都在一念之間 蕅益大師講 : 境緣無好醜, 好醜起於心 明白此理, 才不會怨天尤人, 原來完全是自己? 心變現的, 才會懂得如何處世做人 和合而有, 共生共滅, 這是事實真相, 經論講 心生則種種法生, 心滅則種種法滅 生滅是講所變之相的生滅, 不是所現的有生滅 ; 而是唯心所現的沒有生滅, 唯識所變的才有生有滅 諸佛的淨土何以稱為一真? 真即是沒有生滅 沒有變化 為何不變? 不用識心, 沒有分別 執著, 是故不變 我們何以會變? 因為有分別 執著 佛菩薩是隨順自然, 我們是改變自然 隨順自然就不生不滅, 改變自然則有生有滅 九界眾生總是想改變自然, 使之隨順自己的意思, 這是大錯特錯! 這個意念就是無明 迷惑, 因為有此意念才變現出分別 執著, 落實在生活上是造業, 當然就會感得果報 這就是所謂善惡報應皆是惑心, 此種現象與心 和合而有, 共生共滅 同無有住 住 是存在, 無有住 就是同是虛幻而不存在 正如 金剛經 所說的 夢幻泡影, 哪有事實! 為何說 同無有住? 以一切境界, 但隨心所緣, 念念相續故 金剛經 上的 如

11 露 是比喻相續, 如電 是說明真相 雖是相續, 然相續相即前一個相與後一個相 前一念與後一念只是相似, 並非完全相同 在一切人事物中都是剎那剎那在變化, 速度極快, 永遠不停 念念相續故, 而得住持, 暫時為有 此是我們凡夫所見, 佛法稱幻有 妙有, 就是 真空不空, 妙有非有 真空不空, 是說能現的心性, 湛寂的心性是真空 何以不空? 能現一切相, 它是活的, 所以說不空 妙有非有 是講所現的境界相 眾生乃識變, 將一真法界變成十法界, 變成無量無邊的法界 有 是妙有, 不是真有, 皆是夢幻泡影 我們現實的世界也是夢幻泡影, 何必在夢幻泡影中造業 要在夢幻泡影中隨順, 學諸佛菩薩 大做夢中佛事, 興建水月道場 學佛菩薩 作而無作, 無作而作, 作而無作是說決定不執著, 心地清淨 ; 無作而作, 雖然知道是夢幻泡影, 我們遇到緣還是要盡心盡力去做, 不能不做 如若不做, 眾生得不到利益 ; 為了利益眾生, 我們要做, 雖做而不著相, 作與無作是一不是二 眾生是做了就著做的相, 據為己有 ; 佛菩薩雖做而不著相, 捨棄得乾淨利落, 連念頭都沒有 是故要懂得 暫時為有, 不是真有, 不是永遠有 正所以示此心地法門之指爾, 指 是指歸 宗旨 此段是講佛法的根源, 佛依何而說法 說的是什麼法? 這是關鍵 了解之後, 大乘信相就真的生起, 熱愛大乘 ; 若不了解真相, 信相如何能生起! 今且置悟, 只論其迷 其天人修羅, 循善品而輕升 地獄鬼畜, 由惡業而沉墜 其墜之鬼畜, 有輕重之分 而沉乎地獄, 無大小之別 總由無明之顛倒, 致有獄戶之正邊 故知凡夫由昧心源, 而隨妄念 妄造惡業, 妄受苦報 不憑至聖之大悲, 曷解倒懸之極苦 此段說明六道輪迴之由來 今且置悟 悟 的境界乃佛菩薩之境界, 是一真法界 四聖法界 只論其迷, 現在只說迷惑的眾生 迷失一念心性, 就迷了自性, 自性即變成阿賴耶, 所以阿賴耶是迷了的自性 其實自性有無迷悟? 沒有, 迷悟在人 循善品而輕升, 修善就感得三善道的果報, 六道裡的 天 人 修羅 是三善道 人 修羅是善道, 但是此處是講人間 天上的阿修羅 ; 講六道的修羅, 是專指天阿修羅 楞嚴經 說, 除了地獄沒有阿修羅, 天上 人間 鬼道 畜生道都有 所以, 佛經常講五趣輪迴, 講五道就不說阿修羅, 阿修羅在哪一道就歸哪一道 如果講六道, 阿修羅是單指天阿修羅, 人阿修羅則歸在人道 天道有欲界 色界 無色界, 欲界天是秉十善業道而輕升的 此處 輕重 說得很好 我們人在喜悅之時, 身體很輕快 ; 若在憂慮煩惱之時, 身就很沉重 重則下墜, 輕則上升 所以, 人心善 行善, 身心輕快, 便往上升, 而單單修十善業道最高的可生到忉利天 福報是果, 果必有因 我們若想在一生中, 來生 生生世世都得福報, 必須要繼續不斷修因, 來生享福, 後世還享福, 福報享不盡 若前世修福, 今世只享福, 而不知再修福, 福報享盡了, 來生就沒有福報 世間人迷惑者多, 覺悟者少 我們尤其要明白善惡的標準 何謂真善, 何謂假善, 何謂滿善, 何謂偏善, 何謂大善, 何謂小善, 都要清楚明瞭, 才知道如何修學 明白人修大善 修真善 修圓善, 果報圓滿, 都是 事在人為 忉利天再往上, 除了修十善, 還要修禪定 四無量心 四無量心是 慈悲喜捨, 若無慈悲喜捨, 縱然行善, 最高也只能到忉利天, 再往上無分 人生在世, 就像住旅館作客, 風景再美好, 一草一木都帶不走, 生不帶來, 死不帶去, 來也空空, 去也空空, 此是事實真相 因此, 我們要徹底放下, 起心動念 一切作為, 利益社會大眾, 就是修福 萬般將不去, 唯有業隨身, 覺悟之人多做好事, 多造善業, 善業會帶走, 可以幫助生天 迷惑之人則造惡業, 就往下墜, 愈墜愈下 迷悟之間, 思想 見解 行為迥然不同 佛告誡我們, 財色名食睡, 地獄五條根, 若有嚴重的執著和貪愛, 必定往下墮落 修慈悲喜捨, 又有未到定 ( 修定而沒有成功, 有一點定功 ), 可以生欲界上四層天 其福報一層比一層大, 享受也是一層比一層殊勝 欲界天對財 色 名 食 睡等欲望未斷, 然愈往上愈輕微 若定功深, 對於欲的念頭能完全伏住, 財色名食睡現前能不動心 有這種功夫, 生色界四禪十八層天, 視其定功之深淺而定層次, 定功愈深就愈往上 此類眾生雖然對欲不分別 不執著, 但是對於色還未放下 ; 色是色身 我們居住的環境 認為萬物是實有的, 對此還有微細的分別 執著, 是故出不了色界 到四禪天, 定功再往上提升, 悟性也隨之擴大, 知道色不是究竟, 於是對於色不分別 不執著, 如是就生到無色界 無色界是純粹精神的世界, 沒

12 有物質, 沒有身體, 在凡夫位屬於高級凡夫 老子說過 吾有大患, 唯吾有身 可見老子知道有身體是憂患, 沒有身體是快樂自在! 隨其功行的淺深, 無色界有四層天, 達到最高的境界是非想非非想處天, 壽命八萬大劫 然八萬大劫到了, 定功就會失掉 失掉之後, 則往下墮, 繼續輪迴, 諺語有謂 爬得高摔得重 佛經上說, 四禪天以上與四空天人多半墮地獄 何以會墮地獄? 毀謗三寶 因其誤認為已證到大涅槃的境界, 永不退轉, 而當其定功失掉時, 便認為聖人所說的話不可靠, 因此毀謗聖賢而墮地獄 我們六道凡夫就是如此升升墜墜, 真是 生死疲勞! 阿修羅只在欲界, 而且只在欲界忉利天以下, 夜摩天以上則沒有阿修羅 阿修羅是如何生天的? 修福 前世在人間修大福報, 人間的福報小, 他沒有地方享, 所以到天上去享福 何以稱為阿修羅? 修羅 是梵語, 阿 譯作無, 修羅 譯作端正, 也就是說他相貌醜陋, 沒有像天人的相貌那麼端正, 但他的福報很大 福報是如何修的? 布施 六波羅蜜前五種 布施 持戒 忍辱 精進 禪定, 皆是修福 在這五種修福裡, 只注重布施, 疏忽了持戒, 更沒有修忍辱, 所以才成為阿修羅 因為沒有持戒, 不能忍辱, 瞋恚心重, 好勝心強, 貢高我慢, 是故享天福的時候, 傲慢的習氣依然沒有改善 故阿修羅的福報享盡之後, 果報很苦, 因為造的罪業太多 修五戒 十善, 能得人身 過去生中, 五戒持得好, 十善修得不錯, 這一生方得人身 雖得人身, 每個人的遭遇不同, 禍福有異 是何原因? 滿業 不同 換言之, 各人善惡業的果報不一樣 我們到人道來是 引業 相同, 引業引導我們到人道來投生 但是每個人一生的受用, 乃是過去生中修的善惡業所定 因 不同, 果 豈能一樣! 是故我們一生中的窮通禍福與別人不相干, 是 一飲一啄, 莫非前定! 然而業報亦可轉變, 轉變之機在 緣 若能控制緣 掌握緣 轉變緣, 果報就轉變了 譬如, 我們有災難的業因, 現今就努力修善, 絕不造惡, 將惡緣杜絕, 令善緣增長, 惡果就不能現前 佛法講因緣果, 雖有惡因, 但斷除了惡緣, 因緣不能際會, 惡果自然不能現前, 這就是消災免難的理論依據 地獄 餓鬼 畜生是三惡道 由惡業而沉墜, 墜 是往下沉 墮落 三惡道的業因非常複雜, 十善的相反就是十惡 身造殺 盜 淫 ; 口造妄語 兩舌 綺語 惡口 ; 心造貪 瞋 痴 造作這十種惡業的果報, 就在三惡道 極重的十惡就墮地獄, 中品十惡是墮餓鬼, 下品十惡則變畜生 十惡最嚴重的是意三業, 即貪 瞋 痴, 稱為三毒煩惱, 所有一切惡業都是從這三毒生出來的 無貪 無瞋 無痴, 稱作 三善根 ; 反之, 則為 三惡根, 此乃所有一切惡法之根源 一般眾生的三惡道的業因力量強大, 三善道的業因力量薄弱 三惡道的業因如此之強, 是因外面境界有名聞利養 五欲六塵的誘惑之緣, 令我們生起貪愛之心, 此亦是餓鬼道的緣成熟 嫉妒 瞋恚是地獄道的緣成熟 於世出世間一切法, 是非不分, 邪正不辨, 禍福不識, 此是畜生道之緣成熟 一心念佛的果報, 不在六道 十法界中, 而是在西方極樂世界 念佛人決定要修十善 四無量心, 因為西方極樂世界是 諸上善人俱會一處 是故真正想往生極樂世界的人, 除了信願持名念佛之外, 要修上品十善, 才有把握往生 彌陀經 是 一切諸佛所護念經, 淨土法門是一切諸佛所護念法 ; 依照念佛方法修行的人, 就是一切諸佛所護念之眾生 一切眾生的心性與諸佛如來是一不是二, 可是在用心上, 差別很大, 所以我們要學佛菩薩的用心 在日常生活中, 想想起心動念是否與諸佛菩薩相應, 修行就從此處下手 佛菩薩慈悲一切眾生 救護一切眾生, 我們的起心動念是否如此? 要時時刻刻反省檢點, 升沉下墜 就在一念之間 四正勤 是世尊教導我們斷惡修善的原則, 斷一切惡, 修一切善 已經有的惡念要立刻將它斷除, 還沒有起的惡念 惡行要將它伏住, 不令復起, 這是斷惡 已經行的善, 一定要令其增長, 佛所講的種種善行, 我們還沒有做到的要趕快發心, 依教奉行 善惡的標準是什麼? 凡是利益自己的是惡, 利益眾生的是善 何以說利益自己是惡? 因為利益自己便會增長我執 不能把我看破 放下, 就不能脫離六道輪迴, 所以我 法二執都不能執著 能破人我執, 就超越六

13 道 ; 能破法我執, 就超越十法界 佛教導的方法, 是我們的起心動念 一切考量, 皆以一切眾生的福祉為依止, 以正法常住為準繩, 此法真是善巧到了極處 其墜之鬼畜, 有輕重之分 鬼的種類很多, 佛說了三十六類 而造作三毒煩惱, 貪心重的就生鬼道 每個人過去所造的十惡業有輕重不同, 是故同樣在鬼道, 其生活狀況亦不相同 有些鬼的福報很大, 享受比我們在人間還要殊勝, 類似天人的享受, 這是鬼道福報大者 然鬼道有福報的是少數, 餓鬼佔多數, 有輕重之分, 就是情況不一 而沉乎地獄, 無大小之別 地獄類別也非常複雜, 有無間地獄 阿鼻地獄, 造五逆十惡者墮入其中 五逆罪是殺父 殺母 殺阿羅漢 出佛身血 破和合僧 現代社會造五逆十惡罪的人太多了, 甚至於我們在寺廟裡都看到出佛身血的現象 總由無明之顛倒, 致有獄戶之正邊 此是總結地獄無有大小之分, 都是受罪受苦 總由無明之顛倒, 是對於業因果報的事實真相完全不相信, 隨順自己的妄想胡作非為 而學佛之人最重要的, 是要建立正確的觀念 諸法無所有, 三心不可得, 我們要牢牢記住 真看破, 才能真放下 眼前一切之受用, 絲毫都不執著, 捨得乾乾淨淨 念念不執著, 即是念念放下, 如此修學才能得受用 見到人行善, 歡喜讚歎 ; 見到人作惡, 觀察機緣, 能勸則勸, 不能勸則止 所以, 眾生由無明之顛倒, 造作種種罪業而墮地獄 地獄種類很多, 有阿鼻地獄 無間地獄, 八熱地獄 八寒地獄 近邊地獄 正邊地獄, 無處不受苦! 故知凡夫由昧心源, 而隨妄念 妄造惡業, 妄受苦報 此是將六道所有的情形說得清清楚楚 明明白白 六道如何來的? 由昧心源 心源就是一念自性, 一念自性, 體元湛寂 自性之心, 用本虛靈 諸佛悟就是悟真心本性, 眾生迷也是迷真心本性 湛寂虛靈沒有迷悟, 迷悟在人 悟了就是諸佛菩薩, 迷了則為六道眾生 迷的人 隨妄念, 妄念就是妄心, 八識即妄心 八識乃阿賴耶含藏的習氣種子, 是個資料庫 我們無量劫來起心動念都有檔案, 在阿賴耶識裡含藏著, 年代久了, 自己都不記得了, 可是檔案裡清清楚楚 自己以為動一個惡念, 別人不知道, 但阿賴耶識裡落的印象是不會消失的 三世一切佛共同一法身, 三世一切眾生共同一阿賴耶 是故, 明心見性之人, 對於十法界一切眾生的心行都清楚明白, 一切眾生起心動念, 豈能瞞人! 本經可以幫助我們生起信心, 而幸福美滿的前途是要靠自己去創造, 與任何人都不相干 我們享受福報或者忍受苦報, 都是自作自受 若能賜福給人, 諸佛菩薩大慈大悲賜福給我們不就好了? 何必苦苦勸我們斷惡修善? 佛法令人敬佩之處就在於此, 義理圓滿, 合情 合理 合法 佛對於一切眾生的恩德就是教學, 身教 言教 意教三輪教化, 唯此而已 眾生是否能得度? 要靠自己悟入 教 理 行 果 四義, 是佛對我們的教導 我們依 信 解 行 證 悟入, 信教 解理 修行 證果 要懂得佛開示的是什麼, 悟入的又是什麼 我們要隨順佛的教導, 絕不隨順自己的妄念 初學佛要依靠經典, 所以經不能不讀, 理不可不明, 行不可不修 只要明理修行, 果不必希求, 自自然然就因圓果滿 是故, 隨順聖教, 自在快樂, 果報殊勝 ; 隨順妄念, 造作惡業, 遭受苦報 不憑至聖之大悲, 曷解倒懸之極苦 倒懸 是比喻, 比喻六道眾生所受之苦, 猶如人身體頭足倒置而吊懸 但是, 只要我們依照佛之教誨, 發心懺悔, 肯回頭都來得及 經典有記載, 阿闍世王造五逆十惡, 臨命終時懺悔念佛, 發願求生, 並以上品中生之品位往生 因此, 過去造作一切罪業不要怕, 只要還未墮地獄, 都有辦法救, 一口氣斷了就來不及了 是故, 六道眾生若不憑藉佛陀的教誨, 就無法脫離六道輪迴 ; 不能脫離六道輪迴, 就無法避免地獄之苦 由此可知, 正法久住何等重要! 是以地藏慈王, 偏向幽冥界內, 以同體慈悲, 劫劫救援而未艾 釋迦文佛, 特昇忉利天中, 報聖母恩德, 諄諄付囑以頻申 令向佛法中, 獻少水少華, 並脫幽途之苦 俾從大士前, 能一瞻一禮, 咸蒙勝地之歡 功莫京焉, 義叵量矣 此段是說本經的緣起 綸貫前的小序寫得非常好, 段落層次清清楚楚, 從法界的根源一直講到本經緣起 前段敘說六道之由來 六道眾生迷得深, 造業廣, 果報慘苦 地藏菩薩發大慈悲心, 故稱 慈王 因為諸佛菩薩慈悲, 地藏菩薩更慈悲, 所以是慈悲中之 王, 此對菩薩的慈悲稱讚到了極處 劫劫 就是無量劫, 永無止境

14 諸佛菩薩到地獄去教化眾生, 都稱作地藏菩薩, 都是地藏菩薩的分身 如果我們發願到地獄度眾生, 也是地藏分身 由此觀之, 在在處處均可顯示盡虛空遍法界是一體, 不但理上是一體, 事上也是一體 經中常說 迷悟, 諸佛菩薩悟, 一切凡夫迷 但事與理沒有迷悟, 迷悟在人 地藏菩薩不忍心看到眾生受苦, 特發悲願, 偏向幽冥界內度化眾生 地藏菩薩在幽冥界內度化眾生, 會來人間嗎? 幽冥界內都去了, 豈有不來人間之理! 菩薩無時無處不現身, 時時處處在我們周邊, 只是我們肉眼凡夫不認識, 不知道佛菩薩的恩德 佛菩薩的行誼, 處事待人接物, 教化眾生乃 大用無方 諸佛菩薩幫助眾生, 就是幫助其覺悟, 因為一覺悟就能超凡入聖 世出世間一切法, 情與無情是同一法性 法性是體, 能現能變, 虛空法界依正莊嚴是所現所變 所現所變雖然不同, 體是相同的, 是故稱 無緣大慈, 同體大悲 慈 是與樂, 悲 是拔苦, 也就是幫助眾生離苦得樂 離苦得樂是果, 破迷開悟是因 痴迷破除了, 苦就沒有了 真正覺悟 同體, 樂就現前 此樂就是佛經上說的 大自在 釋迦文佛, 特昇忉利天中, 報聖母恩德 本經講經的因緣很特殊, 是世尊在四十九年教化因緣將要圓滿結束時, 上升忉利天, 為報母恩而開此法會 世尊在 觀無量壽佛經 教導我們淨業三福, 第一句就是 孝養父母, 奉事師長, 末後又囑咐 : 此是 三世諸佛淨業正因 所以, 佛法是建立在孝親尊師的基礎上, 孝親是第一 忉利天這一會是報恩大會, 所以與會大眾是無比的希有殊勝 華嚴會上, 從盡虛空遍法界來集會的是法身大士 ; 而此法會是盡虛空遍法界一切諸佛剎土, 無量無邊的諸佛皆來集會 上報四重恩, 第一 報父母養育之恩 ; 第二 報老師教導之恩, 佛是我們的老師, 報佛恩就是報師恩 ; 第三 報國家之恩, 政府盡心盡力維護國家的安定繁榮, 我們深受恩德 ; 第四 報眾生恩, 我們生活在世間, 一切所需都是依靠大眾互相依存, 因為人決定不能獨立生存 我們吃的糧食是農夫耕種的, 我們穿的衣服是工人製造的, 一粥一飯均來自大眾, 所以一切眾生對我們都有恩德 一切眾生, 乃至動物 植物 礦物, 自然的生態環境, 對我們都有恩德, 所以要懂得知恩報恩 是故此處報聖母恩德, 涵蓋四重恩, 涵蓋一切眾生 諄諄付囑以頻申 世尊非常懇切囑咐地藏菩薩, 要負起救度苦難眾生的使命 地藏菩薩代表的是 孝親尊師, 一個人真正能做到孝親尊師, 決定不墮惡道 真正孝親尊師的人不會做惡事, 因為做了惡事, 會對不起父母 老師 不僅不做惡事, 連惡念都不敢起 若起一個惡念, 就辜負父母 老師的教誨 為何世尊滅度之前, 將度化眾生之事托付給地藏, 而不付囑其他菩薩? 地藏表 根本, 觀音表 慈悲, 文殊表 智慧, 慈悲與智慧都是依根而生, 此是付囑地藏之深義, 我們要能體會得到 令向佛法中, 獻少水少華 佛法, 即是對於宇宙人生真相徹底覺悟之法, 此乃廣說 簡而言之, 孝親尊師 就是佛法 孝親尊師是佛法的基本法, 佛法的修學要從孝道開始 所以, 佛法傳到中國, 能生根開花結果, 遠勝於印度 這是因為中國自古以來重視倫理孝道, 佛法傳到中國之後, 便將孝親尊師發揚光大 獻少水少華, 此是供養, 表示敬意, 以行動表示就是奉獻身心 水 表心, 華 表身 水代表清淨 平等 覺悟, 水淨如鏡, 即有照義, 照即覺也 平靜而無波動, 即顯平等義 供水就是教導我們要清淨平等覺, 表裡一如 身要行六度, 每天從早到晚對人對事對物, 要與 布施 持戒 忍辱 精進 禪定 般若 相應, 即是供華所表之義 並脫幽途之苦, 如是行持, 如是供養, 就能脫離三惡道之苦報 俾從大士前, 能一瞻一禮, 咸蒙勝地之歡 功莫京焉, 義叵量矣 前面講的都是修學的總綱領, 果然能如理如法的修學, 一定能脫離惡道苦惱 若要將功夫向上提升, 正是此段所講的 一瞻一禮, 瞻禮不僅是向佛菩薩形像頂禮膜拜, 重要的是要表裡一如, 方得瞻禮之實益 瞻禮是外表, 外表雖然很恭敬, 內心若不誠懇, 充斥是非人我 貪瞋痴慢, 表裡不相應, 依舊無濟於事, 得不到利益 因此, 瞻仰佛菩薩形像 聽到佛菩薩名號的同時, 若能想到佛菩薩對我們的教誨, 如是心行相應, 瞻禮就有功德 瞻即解門, 禮乃行門, 解行相應, 落實在生活之中, 自能得真實利益 在實際修學中, 我們對 一瞻一禮 之甚深義理仍不明瞭, 以為自己就是依教奉行, 見到佛菩薩形像, 也恭敬瞻仰禮拜, 可是未能得經中所述之功德利益 於是對聖教產生懷疑, 失去信心, 還是隨順自己的妄想 分

15 別 執著 就念佛法門而言, 沒有真信就不可能有切願, 沒有切願, 在生活上就不可能與佛的教誨相應 念佛, 念 是今心, 不是口念 我們現前之心與阿彌陀佛完全相應, 是名念佛 我們起心動念 言語造作, 與佛心 佛願 佛行完全相應, 即符合念佛之真義, 亦即此處 瞻禮 之義 咸蒙勝地之歡 勝 是殊勝 善報 善報等級不一, 視其心量大小而各有異 有人眼光短淺 願望不大, 希望來生得人身, 享人天富貴就好, 這依照菩薩教誨去修學可以得到 有人眼光稍大, 想生天, 因為天人壽命長 福報大, 這依照菩薩的教誨修學也可以得到 但天人壽命雖長 福報大, 可是仍不究竟, 還會有命終之時, 依舊要墮落, 輪迴六道 所以, 有人仰慕佛國淨土, 發大願心, 追求永恆不生不滅的自在快樂 發此大心, 佛就教此人修大法 證大果 諸佛菩薩應化在世間, 總是 隨眾生心, 應所知量 佛菩薩教化眾生之善巧方便, 高明至極 此處講 勝地之歡, 其層次 境界無量無邊 佛氏門中, 有求必應, 只要依教修行, 佛菩薩一定能滿眾生的願 若願小就滿其小願, 若願大則滿其大願 功莫京焉 京 是大, 功德太大了 義叵量矣, 義 無量無邊, 深廣無盡 以下是青蓮法師註經的因緣 桀雖生末運 幸遇真乘 桀 音 乘 ; 法名靈桀 雖生末運, 運即法運, 他是清朝康熙年間人, 已經是末法時期 青蓮法師雖然生在末法, 但與我們相去將近三百年 三百年前的社會, 真是天下太平, 社會安定, 人民安樂, 賢人諸多 他們受教育的機會比我們殊勝, 高僧大德時時處處可遇 我們今逢大亂之世, 倫理道德倡導者如鳳毛鱗角, 且時受世人之批評指責, 所以時代逐漸走向毀滅的邊緣 幸虧我們落伍了, 若不落伍, 狂歡之後的果報定在惡道 我們學佛之人雖與時尚落伍, 卻往勝地精進, 在智慧與德行上與日俱增, 而在自私自利 爭權奪利 貪瞋痴慢上是每況愈下, 這樣的落伍又何嘗不是一件美事! 兩相比較之下, 落伍方是真正的進德修業, 豈不勝哉! 青蓮法師慶幸自己有這個福德因緣, 遇到真正的佛法, 希有難逢! 真乘 是特指 地藏菩薩本願經, 是大乘的根本法, 是真實基礎 遇到了不認識 不相信, 或是信而不解, 或是解而不行, 皆不名為真遇 真正遇到, 乃具足 信 解 行 證, 得無比之殊勝利益 今天我們也是 幸遇真乘, 遇到本經, 又得遇此科註, 更是幸運之極! 地藏菩薩本願經 註解之佳本, 唯此科註而已 此序文言簡意賅, 文約義豐, 事理透徹, 層次井然, 清晰明白, 絕非凡夫所能為之! 聿崇隨喜之心, 用作津梁之地 聊申管見, 略釋題名 此是客氣話 聿崇隨喜之心, 是隨順諸佛菩薩應化, 隨緣教化眾生的心願 用作津梁之地, 此是說註解幫助我們開闢一條路徑, 架一座橋梁, 令我們這些博地凡夫經此趣向大乘 聊申管見, 管見是謙虛, 比喻自己對於佛法大海略知一二而已 科註就是青蓮法師體會到的精義之處, 為我們做嚮導, 幫助我們遊歷地藏法門之勝境 略釋題名 青蓮法師是天台後裔, 是故用天台的規矩來解釋五重玄義 冀三寶之冥加, 綜諸文而融貫 普願見聞, 同趣樂土云爾 綸貫, 是將全經的精義做整體的述說, 包括五重玄義, 但內容比五重玄義更為豐富 普願見聞, 同趣樂土云爾 此是青蓮法師之願 樂土 與 咸蒙勝地之歡, 前後照應 我們的樂要往上提升, 不能下墜 樂, 決定得生天上 在本經中, 菩薩勸眾生生天的經文很多, 因為本經是對初學人講的 到何時才教導超越六道 十法界? 到文殊 普賢菩薩才把我們的樂往最上層提升, 即宗門所謂的 向上一

16 著 >>> 續載中 ( 地藏經玄義講記 取自淨空法師啟講於 新加坡淨宗學會, 華藏講記組 恭敬整理 )

17 印光大師開示 : 念佛功德殊勝

18 一切眾生, 從無始來, 在六道中無業不造 若無心修行, 反不覺得有此種希奇古怪之惡念 若發心修行, 則此種念頭更加多些 ( 此係真妄相形而顯, 非從前無有, 但不顯耳 ) 此時當想阿彌陀佛在我面前, 不敢有一雜念妄想, 至誠懇切念佛聖號 ( 或小聲念, 或默念 ) 必須字字句句, 心裏念得清清楚楚 口裏念得清清楚楚 耳朵聽得清清楚楚 能如此常念, 則一切雜念, 自然消滅矣 當雜念起時, 格外提起全副精神念佛, 不許他在我心裏作怪 果能如此常念, 則意地自然清淨 當雜念初起時, 如一人與萬人敵, 不可稍有寬縱之心 否則彼作我主, 我受彼害矣 若拌命抵抗, 彼當隨我所轉, 即所謂轉煩惱為菩提也 汝現能常以如來萬德洪名極力抵抗, 久而久之, 心自清淨 心清淨已, 仍舊念不放鬆, 則業障消而智慧開矣 切不可生急躁心 無論在家在庵, 必須敬上和下 忍人所不能忍, 行人所不能行 代人之勞, 成人之美 靜坐常思己過, 閒談不論人非 行住坐臥, 穿衣喫飯, 從朝至暮, 從暮至朝, 一句佛號, 不令間斷 或小聲念, 或默念, 除念佛外, 不起別念 若或妄念一起, 當下就要教他消滅 常生慚愧心, 及生懺悔心 縱有修持, 總覺我工夫很淺, 不自矜誇 只管自家, 不管人家 只看好樣子, 不看壞樣子 看一切人皆是菩薩, 唯我一人實是凡夫 汝果能依我所說而行, 決定可生西方極樂世界 極樂世界無有女人 女人, 畜生, 生彼世界, 皆是童男之相, 蓮華化生 一從蓮華中出生, 皆與極樂世界人一樣, 不是先小後漸長大 彼世界人無有煩惱, 無有妄想, 無有造業之事 以仗佛慈力, 且極容易生, 但以念佛為因 生後見佛聞法, 必定圓成佛道 十方世界, 唯此最為超勝 一切修持法門, 唯此最為易修 而且功德最大 答疑解惑 問 : 師父常勸我們要布施得乾乾淨淨, 但對於一個單身的在家居士而言, 可以把自己未來所準備的退休金全部布施出去嗎? 等年紀大了, 沒有收入及積蓄時怎麼辦? 答 : 真正要學菩薩布施, 對於佛法的理論一定要有很深刻的研究和理解, 才能做得到 而不是菩薩這樣做, 我也照樣去做, 結果煩惱就來了, 要真正懂得道理才行 你可以把養老 生病的錢儲蓄起來, 只布施其中的十分之一, 用這個方法就行了 布施得乾乾淨淨是講心, 心中一點都不執著 真正入佛境界, 就可以完全捨棄, 連醫藥費都捨了, 永遠不會生病 例如釋迦牟尼佛年老的時候, 許多人侍候他 照顧他, 生活所需無絲毫缺乏 事實上, 你布施的愈多, 照顧你的人愈多, 你幫助別人愈多, 你就會得到愈多人的幫助 若是不明白因果報應的理論, 一面布施一面又懷疑, 煩惱就會增加 但是這個信心不容易建立, 要多讀經, 對經典生起信心, 對老師有信心 問 : 把醫藥費布施給病人, 自己就不會生病, 但是有許多高僧大德如印順法師 韓館長等還是會生病 他們生病有信眾 子女供養, 而單身在家學佛者不可能有人供養, 萬一生病怎麼辦? 答 : 不會生病的! 我們看到很多念佛往生, 預知時至, 站著走的, 坐著走的, 都走得很自在 倓虛老法師的影塵回憶錄中, 講到哈爾濱極樂寺的修無法師, 他到戒壇去幫忙, 幾日後他就向老和尚告假要離開 定西法師沉不住氣就責備他 : 為什麼這麼沒耐心就要走了? 修無法師說: 我不是到別的地方去, 我是到極樂世界去 他真的往生極樂世界, 也沒有生病 修無師平時在道場是修苦行, 做苦工的, 他不識字, 沒念過書, 也不懂得經教, 就是萬緣放下, 老實念一句阿彌陀佛 很多人講 捨, 但沒有實際捨乾淨, 心裡仍是放不下, 所以還有業障 問 : 弟子念佛會著相, 無法一心念佛, 而且有孤獨感 學佛之後反而造的罪業深重, 請問弟子是否需拜八十八佛 或 梁皇寶懺 等以求消罪業? 答 : 多聽經就好了 常常聽經, 理論事相明白了, 自然就能減少過錯 問 : 親人往生滿一週年, 請問是否要做法事? 答 : 做法事對自己的親人有幫助, 也是提倡孝道, 讓世人明瞭祖先雖然離開了, 我們還是極為尊重, 念念不忘

19 紀念他 中華民族維繫到今日, 有三個原因 一 祭祖, 每年都有一定的時間在祠堂中祭典 現在沒有祠堂, 而是全國每個族姓共同建一個祠堂, 稱為紀念堂 希望將來每個縣都有一個萬姓祖先紀念堂, 由地方首長來主祭, 每個縣市派代表來陪祭, 提倡孝道 慎終追遠, 民德歸厚, 每個人的德行厚道, 這是很重要的教育 二 祭孔, 孝親尊師要靠這個形式來表現 三 城隍廟, 教導因果報應 北京的天主教領袖 傅鐵山大主教, 都有一致的想法, 就是一個城隍廟至少可以抵一萬個警察 城隍廟的影響極大, 真正能收到效果, 所以中國以前的帝王比現代人聰明多了 所以, 我請江逸子居士畫地獄變相圖, 是希望將來佛教每個道場裡都有 而我們也已經做成光碟, 有說明 講解, 常常看有好處, 能明白城隍廟的內涵 精神 總而言之, 祭祀祖先 父母 家親眷屬, 不但亡人得利益, 對於社會教育也有非常大的貢獻, 此功德無量無邊 問 : 牌位火化之後, 請問是否還要供奉? 答 : 牌位都只用在一次佛事中, 譬如打佛七, 佛七圓滿之後就火化了, 下次舉行法會時, 再重新寫 每次參與法會時, 你都寫牌位, 以此能培養自己的厚道 愛心 問 : 弟子是看法師的電視網路道場念佛的, 在客廳或辦公室, 因時地不定, 請問如此念佛是否如法? 答 : 可以的, 無論在何時何地, 只要不用思考的工作, 佛號就要提起來 但最重要的, 是心裡真的有佛, 真的想到西方極樂世界 如果發不出這個願, 就是對世間還有留戀 放不下 此原因是對西方極樂世界有懷疑, 沒有堅定的信心, 所以聽經 讀經很重要 淨土三經中, 無量壽經 觀無量壽佛經 阿彌陀經, 專門介紹西方極樂世界 真正了解經義後, 一定要行, 行才有感應, 才能幫助你信心堅定 ( 節錄自淨空法師講述之學佛答問 ) 淨空法師講經訊息 淨空老和尚於 2006 年 7 月 20 日起續講 大方廣佛華嚴經 每星期五學佛答問, 香港時間每晚 4:30~6:3 細時間請參考澳洲淨宗學院網站 法寶流通

20 淨空法師講演音帶 VCD 及書籍, 皆免費結緣, 請就近向各地淨宗學會索取 大陸同修若欲索取淨空法師講演帶及法寶, 請與 香港佛陀教育協會 聯絡 : hk amtbhk1@budaedu. 各地欲索取淨空法師電腦專用講經 CD 片 (rm mp3), 請寫 sutra_china@mail.hon 至 : com; 詳細目錄及索取需知請至 : budaedu.org.hk/ 若欲了解相關兒童讀經訊息, 可至 大方廣網站 中華少兒讀經網站 德育故事及太上感應篇之動畫片, 請至 妙音動畫 信息交流 誠邀全世界各淨宗學會, 提供貴會的佛事活動消息, 利用敝刊為世界佛教徒提供學佛信息 請寄 amtb@amtb.tw 有任何修學上的問題, 來信請寄 amtb@amtb.tw 說明 : 所有問題的產生都源於聽經聞法不夠透徹, 時間不夠長久, 所以最好的方法就是多聽經 讀經, 所有問題自然迎刃而解, 答案自在其中 淨空法師專集網站 也陸續將淨空法師所回覆過的問題, 刊在 年度問答 分類問答 中, 並加以分類整理, 或者至網站的 全文檢索 去搜尋 所以, 同修們有學佛上的問題時, 請先參考此分類中的問題, 或許您的問題已經有其他同修問過了, 希望您從問答的分類中, 能找到解決的方法 若無法找尋到解答, 請再將問題傳到 amtb@amtb.tw, 我們會彙整同修們的來信, 並敬呈淨空法師 但回覆時間不定, 需待淨空法師有時間時, 開闢一個 學佛問答 時段, 專為同修們解答, 也會陸續刊登於 答疑解惑 一欄中 阿彌陀佛! 佛陀教育網路學院 成立緣起: 我們常常收到各地網路同修來信, 皆言及雖有心學佛, 卻不知從何學起, 應如何聽經學習 又淨空老和尚的講演有大小性相, 各個宗派的經論典籍, 法海深廣, 初學者不知修學之次第, 何者為先, 何者為後, 以故學而不得其宗旨, 始勤終惰, 退悔初心, 實為可惜! 今 佛陀教育網路學院 之成立, 正是針對上述緣由, 將現有網路的文字 ( 教材 ) 與影音 ( 講演畫面 ) 合為一體, 如同 網路電視台, 為世界各地真正有志於學佛者, 提供一個方便快捷, 隨時隨地不受時空限制的網路修學環境 網路學院一切課程之排列, 皆是以淨空老和尚為 澳洲淨宗學院 所訂之課程, 從初級到高級, 從專科到本科的修學次第, 也是為實現 澳洲淨宗學院 將來能真正達到遠距教學的前哨站 今日社會是科技進步 資訊發達的時代, 要善用高科技宣揚妙法, 闡釋正教, 令佛法傳遞無遠弗屆, 才將進一步利益更多學人, 將般若文海遍及環宇, 使一切有緣眾生得佛正法薰習之機會 若有心想修學的同修, 可至 佛陀教育網路學院 參觀訪問 淨空法師英文網站 網址為 此網站主要以配合淨空法師的引國外眾生認識佛教 提供淨空法師多元文化理念及國際參訪等及時相關資訊, 並以和平之旅為主軸, 擺脫宗教色彩 敬請諸位同修將此網址廣為流通給外國同修, 讓他們更有機緣認識佛教, 功德無量! 淨空法師專集大陸鏡像站 網址為 更方便大家記憶 大陸地區同修可以個網站, 現已全面改為簡體版 若同修於瀏覽中有發現任何問題, 歡迎來信告知, 請至 amtb@amtb.tw

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