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济雷
4 years ago
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1 菩薩道之修學

2 大綱壹實踐菩薩行的總綱貳知見與發心之檢視參修學道次第之建立肆瑜伽菩薩戒之奉行伍止觀決定勝之獲得陸深入佛經藏之要訣

3 壹實踐菩薩行的總綱 : 依三心廣修六度依六度圓滿三心以四攝成熟眾生

4 依三心廣修六度 : 菩薩行是非常深廣的, 可從般若經的依止三心而行六度萬行來說三心, 是 : 一切智智相應作意 ( 偉大目標 ), 大悲為上首 ( 純正動機 ), 無所得為方便 ( 適當技巧 ) 佛法概論 p.251

5 依六度圓滿三心 : 菩薩的修行六度 ( 布施持戒忍精進禪般若 ), 出發於三心 ( 大菩提願大悲心真空見 ), 歸結於三心, 又進修於三心的推移過程中佛法概論 p.257

6 以四攝成熟眾生 : 四攝 ( 布施愛語利行同事 ), 是四種攝受眾生的方法在家或出家的, 無論是家庭社會國家, 或在僧團中, 在信徒中, 要集成群的關係, 起著領導作用, 得到大眾的信任, 肯接受教化, 見於實行, 就決不能離開這四攝成佛之道 ( 增註本 ) p.396

7 貳知見與發心之檢視檢視再檢視 ( 知見與發心 )

8 您有擇法能力正知見嗎? 學佛者若不求生西方極樂世界, 就是邪知邪見讀經若加上持密咒, 則讀一部可變為百部千部的功德放生是修行的大圓滿讀經是戒定慧三學一次完成, 他的祕訣在於不間斷不夾雜不懷疑, 當你讀到超過一千遍以後, 境界就非常殊勝,, 依報正報都會隨著轉變善導大師說 : 世尊所以興出世, 唯說彌陀本願海這話義理極深, 如一時未能體會, 但當仰信即有不可思議法彌陀因發四十八願, 稱為大願王, 四十八願中第十八願是心髓這個願叫做十念必生願凡能聽到淨土法門, 就至心信樂願生西方, 乃至十念就可往生十念就是念十聲南無阿彌陀佛以上這些似是而非的說法您能分辨嗎?

9 沒有出世的聲聞精神就不能有大乘的入世妙法未學聲聞緣覺即學微妙大乘正法引起的副作用大乘如營養豐富的補品病愈體弱的人服之能強壯身體精神百倍若疾病還未治好而服補藥必將引起副作用聲聞緣覺法少欲知足淡泊自利少事少業淨持戒律為小乘的基本精神大乘以利他為重要救濟世間不妨多集財物利益眾生然而若離開少欲知足的精神而行大乘法則走入了岔路與世間的貪欲多求又有什麼分別沒有出世的聲聞精神就不能有大乘的入世妙法大乘必成為一般戀世的世間法佛法是救世之光 p.89 ~ p.90)

10 毀謗正法有以下幾種人 : 1.以為某經某法, 不是佛法 2. (1) 以為我是大根機, 不需要中下法 (2) 以為因果善惡等法門, 都是為下愚人說, 與我無關 (3) 以為學了大乘法中的某經就等於得到一切佛法, 再不用其他了 (4) 以為只要真實修行就好, 不要聞思經教

11 謗法罪重若人只重持戒而廢定慧, 或重定而廢戒慧, 或重慧而廢戒定, 有所偏廢, 勸人不要學, 都是謗法換言之, 只學一種修行法門, 而輕慢其他的, 認為不應該學, 學了沒有用, 都是謗法若只一法門就夠了, 何以佛陀要說八萬四千法門? 重一法而輕其他法門, 令眾生生顛倒解, 走入歧途, 瞎眾生眼目, 故成無間獄重罪佛法是救世之光 p.76

12 您學佛所發的是什麼心願? 增上生心? 出離心? 菩提心? 成佛之道 ( 增註本 ) p.51-54

13 參修道次第的建立

14 修學成就的必經過程 1. 善增上信增上戒增上定增上慧增上正解脫學 ( 菩薩道 ) 無學 ( 成佛 ) 2. 歸敬三寶聞法趣入五乘共法三乘共法大乘不共法 3. 聞思修證 4. 信解行證

15 四預流支的省思大乘的無邊資糧, 總攝於見佛聞法思惟修行中, 是為菩薩有四大藏此四大藏, 等於聲聞的四預流支 : 親近善友, 多聞正法, 如理思惟, 法隨法行寶積經講記 p.62

16 四預流支的省思 1. 善知識找到否? 有親近受教否? 2. 聞正法規劃否? 有決心積極否? 3. 正思惟憶持否? 有養成內觀否? 4. 修正行確實否? 有依循正見否?

17 五乘共法 ( 下士法 ) ( 一 ) 在理解方面 : 世間正見 ( 二 ) 在行為方面 : 正命 ( 三 ) 主要修持法門 : 三福行 ( 布施持戒禪定 )

18 三乘共法 ( 中士法 ) ( 一 ) 在理解方面 : 出世間正見解脫 ( 二 ) 在行為方面 : 對治煩惱清淨三業 ( 三 ) 主要修持法門 : 三學四諦緣起三十七道品

19 大乘不共法 ( 上士法 ) ( 一 ) 三心相應 : 菩提心相應大悲為上首無所得為方便 ( 二 ) 修六度 : 布施波羅蜜持戒波羅蜜忍辱波羅蜜精進波羅蜜禪定波羅蜜般若波羅蜜 ( 三 ) 修四攝法 : 布施愛語利行同事

20 五乘共法三乘共法大乘不共法間之關係 ( 一 ) 相依相攝 1.相依: 依下能起上依下士法 ( 五乘共法 ) 能起中士法 ( 三乘共法 ); 依中士法 ( 三乘共法 ) 能起上士法 ( 大乘不共法 ) 2.相攝: 依上能攝下依上士法, 能攝得中士法與下士法 ; 依中士法能攝得下士法 ( 二 ) 隨機差別 : 從適應眾生根性來說, 方便說有五乘三乘 ( 三 ) 歸極一乘 : 從如來出世本懷來說, 一切法門都是成佛的法門

21 肆瑜伽菩薩戒之奉行若人能持淨戒, 是則能有善法若無淨戒, 諸善功德皆不得生是以當知 : 戒為第一安隱功德之所住處建立受戒 ( 先註冊 ) 學戒 ( 了解開遮持犯 ) 持戒 ( 得清淨 ) 的觀念發心以後, 實修利他為本的菩薩行, 不出菩薩戒在大乘法中, 沒有比菩提心, 菩薩戒更重要了!

22 瑜伽菩薩戒之殊勝修發菩提心而行六度行, 便是行在瑜伽菩薩戒本華雨香雲 p.311

23 廣說開遮持犯, 犯輕犯重戒相的, 瑜伽菩薩戒要明確得多! 成佛之道 ( 增註本 ) p.278

24 瑜伽菩薩戒之殊勝第一專明應如何 : 修六度以修集諸善法, 應如何行四攝饒益有情, 故此戒最明白而扼要者, 正大乘菩薩之特殊精神所存, 不學此菩薩戒, 無以見菩薩之殊勝

25 瑜伽菩薩戒之殊勝第二菩薩戒法在於契真入俗之中道行, 惟菩薩能上契真理下順凡情, 修圓融二諦之中道行門此戒法中, 處處皆能表現理事雙彰真俗并到之大乘了義行如對聲聞家之斷煩惱法, 既不捨離, 復能隨順有情, 成就勝出聲聞乘功德等

26 瑜伽菩薩戒之殊勝第三此戒方為正修之菩薩行佛教徒眾, 對於社會人群互關互益之事, 精勤去作, 方能顯出佛法精神, 方能為建立國民道德之基本故今在家佛弟子之設社立林, 結群集會以宏化者, 欲求得一寡過成德之標準法, 於此菩薩戒法, 大不可不深注意焉!

27 輕戒與三聚淨戒輕戒有四十三條分為二類 : 前三十二戒是 -- 攝善法戒, 後十一戒是攝生戒 ( 饒益有情戒 )

28 輕戒與六波羅蜜攝善法戒中 : 初七戒 ( 1-7) 障布施度 ; 次七戒 ( 8-14) 障持戒度 ; 次四戒 (15-18) 障忍辱度 ; 次三戒 (19-21) 障精進度 ; 次三戒 (22-24) 障禪定度 ; 後八戒 (25-32) 障智慧度

29 輕戒與四攝法饒益有情戒中 : 初二戒 (33-34) 障同事攝 ; 次一戒 (35-35) 障愛語攝 ; 次四戒 (36-39) 障布施攝 ; 次四戒 (40-43) 障利行攝

30 伍止觀決定勝之獲得大小二乘世出世間一切功德, 皆止觀之果如解深密經雲: 慈氏, 若諸聲聞, 若諸菩薩, 若諸如來, 所有世間及出世間一切善法, 應知皆是此奢摩他毗缽舍那所得之果善男子由此異門, 說諸菩薩盡其所有大乘信解大乘出生, 應知皆是無散亂心, 正思法義之所出生無散亂心, 謂奢摩他品心一境性, 正思法義, 謂毗缽舍那品妙觀察慧, 故大小乘一切功德, 皆以觀慧思擇而修及于所緣心一境性, 二所成辦, 非唯止修或唯觀修一分而成菩提道次第廣論 P

31 陸深入佛經藏之要訣 1.從論入手 2.重於大義 3.重於思辨 4.重於思惟華雨集第五冊遊心法海六十年 p.40 ~ p.43

32 根本煩惱 ( 根本惑 ) 略說六種之根本惑, 即 : 貪瞋癡慢疑和惡見是也又開為十, 即 : 貪瞋癡慢疑身見邊見邪見見取見和戒禁取見俱舍學綱要

33 枝末煩惱 ( 隨惑 ) 隨從根本煩惱而起之煩惱, 叫做隨惑 ( 或云隨煩惱或枝末煩惱 ) 隨惑有十九種, 即 : 十種是屬於小煩惱地法 : 忿覆慳嫉惱害恨諂誑憍二種是屬於不定地法 : 睡眠惡作五種是屬於大煩惱地法 : 放逸懈怠不信惛沈掉舉二種是屬於大不善地法 : 無慚無愧俱舍學綱要

34 對治煩惱的下手處五停心觀 ( 亦名五度門 ) 多貪眾生教觀不淨多瞋眾生教慈悲觀愚癡多者教觀因緣著我多者教分別界大乘義章卷 12( 大正 44,698b19-699a12) 數息觀對治多尋思修習止觀坐禪法要卷 1( 大正 46,467b2-3) 念佛觀對治? 更深入的對治法門?

35 聲聞修道次第五停心別相念住三賢 ( 外凡 ) 總相念住賢煖七加行頂修忍四善根 ( 內凡 ) 行世第一法位次預流向見道果一來向聖果有學不還向修道果阿羅漢向果無學道 ---- 無學

2 阿彌陀佛與淨土法門一阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思

2 阿彌陀佛與淨土法門一阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思阿彌陀佛與淨土法門目錄ㄧ阿彌陀佛與淨土法門 2 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 2 ( 二 ) 成熟眾生, 莊嚴國土的彌陀本願 5 ( 三 ) 淨土法門的殊勝 8 二念佛的方法 13 ( 一 ) 念佛的方法 13 ( 二 ) 念佛法門的層次 20 ( 三 ) 報恩佛七的意義 29 三四種淨土任君遊 35 ( 一 ) 人間淨土 35 ( 二 ) 天國淨土 38 ( 三 ) 佛國淨土 41 (