學為人師 行為世範 三

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1 理 為 師行為世範(㆔) 團法 華藏淨宗 會印贈淨空法師講述講記小組恭敬整

2 學為人師行為世範(三) 2

3 目錄 3㆒ 示修持方法...1依教奉行才能證果...1疾病的㆔種根源...9佛㈦的真實意義...16緣與懺悔...20超薦的重要意義...26覺悟的條件...34落實華嚴境界...41解行相應...46㆒切法從心想生...58如何修行...61養生之道...67談布施...73目錄

4 學為人師行為世範(三) 4㆓ 勸深信因果...81挽救劫運...81依報隨著正報轉...86談因果...92㆔ 明佛陀教育...98如何建立共存共榮的多元文化...98佛法修 目的...104入佛知見...111教育是解決災難的根本之道...119㆕ 倡孝道師道...126㈨㈨年在雪梨松柏高齡 心談話...126㈤ 談習講方式...135弘法 才首重德行...135弘法首重品德...142

5 目錄 5講經祕訣與修行方法...147㈥ 諭在家善信...154掌握機會成就道業...154㈦ 答 佛疑問...160談 和...160建道場 養老院 是最 希望的工程...179願力與欲望...189談建立道場...196㆔種真實...205㆒切法無我...211風 與命運...217

6 學為人師行為世範(三) 6

7 一 示修持方法 1 為 師行為世範(㆔)淨空法師講述此為淨空法師於各地之早餐開示,尚未經淨空法師鑒定,僅為講記小組親聆音帶,摘要記錄,順文整理,草成此篇,供養讀者 ㆒ 示修持方法依教奉行才能證果(990222早餐)世尊常說, 身難得,佛法難聞,這是說我們 幸得 身,而且 機會聽到佛的正法,應當要珍惜此殊勝之因緣 這些年,我們認真 習佛的教誨,在現實生活 得到了證明 最淺的常識,佛講的 因緣果報,我們很冷靜 細心去觀察,確實 布施得 富的果報,法布施

8 學為人師行為世範(三) 2得聰明智慧的果報,無畏布施得健康長壽的果報 能明白此理,了解事實真相,生活在世間,心情 然就穩定,所謂 心安理得 ;道理明瞭之後,心就安了 在 了凡㆕訓,了凡先生與雲谷禪師在禪堂裡,坐了㆔ ㆔夜,沒 起㆒個妄念,這是㆒般 做不到的 ㆒般 妄念紛飛,分別執著太多,這就是經 講的 凡夫 可憐憫者 禪師說: 你的功夫不錯! 他說: 我沒 功夫,我的命被孔先生算定了,㆒生的 咎 吉凶 禍福,都是命裡安排好的,打妄念也沒用處,所以就不打了 了凡先生雖然明白事實真相,但沒 透徹明瞭,也就是知其當然,不知其所以然 所以,禪師為他開示,將所以然之理告訴他 他依照禪師的教導,認真努力去做,真的改變了命運 所以,明瞭道理與事實真相,才能改變命運,創造命運

9 一 示修持方法 3菩薩 ㈤㈩㆒個階級,每個階級所了解的道理與事實真相都不同 最低的是圓教初信位菩薩,所明瞭的比了凡先生高出太多了,但在佛法裡是屬於階層最低的菩薩,到如來果 才是究竟圓滿透徹的明瞭 所以,佛家的教,無非是教導我們了解宇宙 生的真相而已 真正明瞭真相,就是法身大士,是圓教初住菩薩的果位 初住以,雖明瞭而沒 透徹,只是解悟,沒 達到證悟 譬如,佛說㆒切眾生就是 己的法身,我們深信不疑,這是解悟,但沒 證實,還不能將㆒切眾生真的看作 己,眾生與 己之間仍 差別 若是對待㆒切眾生,真的與對待 己㆒樣,就是證悟,這是法身大士 我們現在雖然懂得這些道理,但還做不到,這就是解悟,不是證悟 李老師常說,解悟不管用,該怎麼生死,還是怎麼生死,無法脫離輪迴,證悟才能脫離輪迴;不但脫離輪迴,而且脫離㈩法界,證得㆒真

10 學為人師行為世範(三) 4法界 ㆒真法界才真正得大 在,得幸福美滿 ㈩法界裡的美滿 幸福不是真的, 真善美慧 是 無實;㆒真法界才是真實的, 真善美慧 都是事實 佛陀對我們的期望及勉勵,是希望我們在㆒生當 證得 佛所說的是我們㆒定能做到的,問題是 你肯不肯做 佛教我們將心量拓開,愛㆒切眾生像愛 己㆒樣,這就是行,解行要相應才能證得 世間 些野心家,想做世界的主宰,能否做到?能 佛在經 講,此世間最大的國王是 輪王,統治㆒㆕,就是統治太陽系 為何稱為輪王?他以輪寶作為交通工具及武器 這使我們聯想到,近幾㈩年來,世界各 傳聞的飛碟,大概就是輪王的輪寶 可能是輪王派遣部屬,到此 來巡視 他們乘著輪寶,㆒ ㆒夜可以走遍㆒㆕,也就是㆒個太陽系,這是㆒般的講法

11 一 示修持方法 5若照黃念祖老居士的講法,㆒個單位世界是㆒個銀河系;換句話說, 輪王統治的範圍是㆒個銀河系 他的輪寶在㆓㈩㆕小時內,能周遍遊歷整個銀河系 輪王何以能統治如此大的國家?經 說,他以 ㈩善業道 和 ㆕無量心,得此大福報 摩醯首羅 王是 王福報最大的, 輪聖王是 間福報最大的,都是修積功德而成就的,決不是以武力 霸道成就的 在 國,秦始皇用霸道,㆔㈩幾年就亡國;在近,希 勒用霸道,亦復如是; 本 用霸道對 國發動戰爭,㈧年就幾乎滅亡,最後無條件投降;這是在史實 證實霸道不能成就 在 國歷史,建立王朝時間最久的是周朝,享國㈧百年,就是實行仁政,以 ㈤倫 ㈧德 來治理 而周朝末 的子孫,不遵守祖宗的教誨,不仁不義,最後招致亡國 倘若他們仍遵循祖宗的成規,周朝就不會亡國

12 學為人師行為世範(三) 6所以,仁慈 真誠 愛,無條件的幫助別 成就別,這是世出世間真實的福報 真正的福報不是 己享受,是㆒切眾生享受,因為㆒切眾生就是 己 如同㆒位真正愛護子孫的老, 己辛勤的耕耘 工作,就是希望兒孫過得幸福 美滿 他將兒孫看作 己,兒孫享受就是 己享受,這是世間 諸佛菩薩是將㆒切眾生看作 己,實際 ㆒切眾生真正是 己 這是說明生命是㆒個整體,盡虛空 遍法界是 己生命的共同體,亦即是㆒體 若將虛空法界比作是㆒個 身,㆒切眾生就是身體的每個細胞 每個細胞都是 己,每個細胞都是平等的 雖然各個功能不相等,眼能見,耳能聽,但無論是眼 耳 鼻,或是內臟 ㆕肢 皮膚 指,分析後皆變成分子 原子 電子,所 的組織完全是相等的,這是平等 所以,盡虛空 遍法界是㆒個 己,這是佛知佛見

13 一 示修持方法 7華嚴宗常講 作法界觀 過去 些老法師,如隆泉法師 智光法師和南亭法師都是 華嚴 的,他們在 華嚴經,看到祖師大德講的 作華嚴觀 何謂 華嚴觀?在 常生活當,認真去做,認真去,盡虛空 遍法界是㆒個 己,這就是華嚴觀 所 ㆒切眾生,就像身體每個部位的細胞;不同族群就像不同的器官,少㆒個族群, 就會生病 所以才曉得,各種不同的族群,組織起來是㆒個圓滿 美好 完整的生命共同體,這樣你就會愛㆒切不同族群的眾生 所以,我們對於各種不同的文化 族群 宗教,以真誠心去愛護,全心全力去幫助,這就是 華嚴經 的落實 所謂落實,就是 華嚴經 的證果 信 解 行 證,證就是落實,完全落實在現實生活,現實的生活就是 佛華嚴,我們才得真正的受用 釋迦牟尼佛當年在世示現的榜樣,我們要細心體會,認真 習,在

14 學為人師行為世範(三) 8㆒生,就能過佛菩薩的生活 這樣,你就成佛 成菩薩,前途無限光明 這是諸佛如來對我們的期望,在這㆒生 決定可以證得,只要真正依教奉行 佛教我們做的,認真去做;佛教我們不許做的,決定不做,就能證實經 所講的事實真相,就能得到佛法的真實受用

15 一 示修持方法 9疾病的㆔種根源(990225早餐)疾病的根源 ㆔種:第㆒是生理病 華嚴經 講,虛空法界㆒切諸法,皆是 唯心所現,唯識所變 這是佛法的基礎 根本,㆒切諸佛就是從此基礎 建立佛法,為眾生宣說無量無邊的法門 所以,事實真相是 依報隨著正報轉,正報是心識,能變能現的是正報,所變所現的是依報 若依報㆒切都能隨順正報,所謂是 隨順 然生態,這是最健康 最美好的 身體是個小宇宙,每個器官 每根微血管 每個細胞,若能隨順 然生態,就可百病不生 反之,不能隨順 然,就會生病,這是屬於生理 的病源 這個 然就是 己的心性,佛說 真心離念,真心沒

16 學為人師行為世範(三) 10㆒個妄念就是 然 由此可知,起心動念是妄想 分別 執著,就是違背 然 違背心性,於是破壞了我們的器官 血脈 細胞等組織,這是疾病產生的原因 所以,心 愈清淨,病痛就愈少,業障也就減輕 所 的麻煩都從妄想而生,這不但是病苦的根源,也是㈥道生死輪迴的根源 我們明白這個道理,就要修清淨心 平等心 真誠心,回歸 然,回歸法性 回歸法性,就是 法身菩薩,永遠沒 生死 沒 煩惱 沒 病痛 這樣的境界,就是㆒真法界 華藏世界 極樂世界,以及諸佛菩薩的報 都是如此 眾生迷失了 性,違反了 然,所以才遭受種種苦難 真正 志氣 智慧之,會找尋苦難的根源,並將之消除,恢復到最健康 最幸福的長壽之道,亦即 無量壽經 講的 無量壽 無量壽是每個 本 的,就是因為 妄想 分別 執著,才會變成生死輪

17 一 示修持方法 11迴,造成這種惡相 第㆓是冤業病,就是冤家債主纏身 慈悲㆔昧 懺 是最顯著的例子,記載了唐朝悟達國師的公案 悟達國師是㈩世高僧,修行功夫很好,持戒精嚴,善根不昧,連續㈩世出家修行 到第㈩世智慧福德都很 成就,於是做了帝王的老師 這不是㆒世的修行,而是很多世的修行,智慧福德的累積,才能作帝王師 假若他能遇到淨 法門,早就到極樂世界作佛了 悟達國師接受皇帝供養沉香寶座(以沉香雕成的太師椅),因此心生歡喜(歡喜是煩惱,屬於㈦情㈤欲:喜 怒 哀 樂 愛 惡 欲) ㆒念的歡喜之心,護法神就離開了,冤家債主找 身,得了個 面瘡,苦不堪言 皇帝找㆒流的大夫為他診斷,也沒法子 他生生世世是真用功,只是現前接受供養,心生歡喜而煩惱現前 所以,佛交 出

18 學為人師行為世範(三) 12家弟子要 以苦為師,是非常 道理的 很多修行,㆒接受信徒㈤欲㈥塵的供養,就回到阿鼻 獄去了 所以,釋迦牟尼佛示現的榜樣,是㆔衣㆒缽 樹 ㆒宿 ㆒食,絕對不會退墮 面瘡是悟達國師宿世的冤家債主,過去是他的同事,被他害死了,所以怨恨結得很深 他是個修行, 護法神保護,雖然冤家生生世世環伺身邊,仍然不能貼近 於是到了第㈩世,終於 了機會,冤家就附身了 他 這個難,佛菩薩知道; 剛經,釋迦牟尼佛囑咐大菩薩要常照顧小菩薩 悟達國師早年作小和尚時,遇到㆒個長了毒瘡的乞丐,臭味難聞,沒 願意接近這個乞丐 他看到之後,生起慈悲心來照顧,並用口將毒吸出來 以後乞丐病稍微好㆒點,就告訴他: 你將來若遭遇困難時,你來找我,我住在㆕川㆒個山,山 兩棵松樹

19 一 示修持方法 13悟達國師遭遇 面瘡後,忽然想起了這個乞丐的話,所以就到㆕川去找他 照著他的指示,果然看到這兩棵樹,他到那裡去祈求,忽然看到㆒個大道場 從前生病的乞丐,就是迦諾迦尊者示現,是㆒個大阿羅漢,來試試他 沒 道心 慈悲心,也知道他將來會 面瘡的災難 後來,迦諾迦尊者用慈悲㆔昧 洗 面瘡, 面瘡開口說話,說出過去生 的業緣,悟達國師這才完全明瞭 迦諾迦尊者為他們調解,冤家離開了,悟達國師的病就好了 所以,㆒個 在世間,不要與 結怨,非常重要 家毀謗我 侮辱我 陷害我,要甘心忍受,決不能 ㆒絲毫報復的念頭 若 ㆒絲毫報復的念頭,就冤冤相報沒完沒了 他今 侮辱我 陷害我,甚 於殺害我,必定是過去生 我曾經害過他 侮辱過他,今 他對我如此,這個帳就了結,㆒筆勾消 所以,㆒切要做還債想,來世再相遇就是好朋

20 學為人師行為世範(三) 14友,不會再做冤家對頭 因此,決不能 ㆒絲毫傷害別 的心,不能 ㆒絲毫傷害別 的行為,這就是修行,你才真正 福 不可與㆒切眾生結怨,連㆒切畜生都不可以結怨 楞嚴經 云: 死為羊,羊死為, 吃羊肉, 死了以後變羊,羊死了以後變, 又吃羊肉,生生世世吃來吃去,冤冤相報沒完沒了 報絕對不會報得恰好,總是會過頭,每㆒世都過頭,到後來就造成了大劫難 文昌帝君陰騭文, ㆒大段說明文昌帝君過去生 所造的殺業,由很小的殺業累積到㈩幾世,就變成嚴重的殺業,果報都在阿鼻 獄 這是疾病的第㆓種因緣 若遇到這種疾病,以誦經 念佛 修積的功德迴向,這是調解 他接受了,問題就解決;他要是不接受,還是 麻煩 第㆔是業障病,不屬於生理,也不屬於冤業,是 己造作的惡業太多 這種病,医藥沒 效果,誦經 拜懺 迴向也沒 效果,只 用真

21 一 示修持方法 15誠懺悔心才 救 換句話說,要以真誠心修懺悔法,改過 新, 諸惡莫作,眾善奉行,才能消除這種病苦 所以,凡是病痛必 原因,將原因消除,才能恢復真正的健康 這㆔種病,在現前 會裡常常見到,得病的 若 己知道病因,如教修行,無㆒不得救 這些事情,唯 佛法講得透徹 圓滿,我們 佛也必須要知道 健康的身體,心 清淨 平等 慈悲,菩提道 的障礙就減少,修行證果就能㆒帆風順

22 學為人師行為世範(三) 16佛㈦的真實意義(990322早餐) 佛㈦目的 佛㈦不是法會,若將之看作法會,那就是湊熱鬧,意義不大 佛㈦真正的目的是放 萬緣,希望在這㈦ 當,㆒心專念阿彌陀佛,得 ㆒心不亂,心不顛倒 之結果 ㆒心不亂功夫 淺深不同,端看你放 多少;放 得多,㆒心功夫就深;放 得淺,㆒心功夫就淺 ㆒心 理㆒心 事㆒心和功夫成片,功夫成片是最淺的事㆒心,但決定 把握往生西方極樂世界 功夫成片 何謂功夫成片?佛號念熟了,真正在㆓㈥時 (即㆓㈩㆕小時),妄念不起,只 佛號;念時 佛號,不念時也 佛號 很多同修 這種

23 一 示修持方法 17經驗,但是時間短暫,不能保持長久;若能長久保持,即功夫成片,這是好境界 如何放 必須曉得,妄想 雜念 分別 執著,決定破壞正念 我們應當 高度警覺心,不能捨棄妄想雜念,就不能往生,無法脫離㈥道輪迴 如何解決?仍是㆒句老話, 要放 在 常生活當,念念為眾生想,念念為 會想,不要想 己,就容易放 世間 之所以放不,起心動念都想到 己,這是大障礙 諸佛菩薩 祖師大德在經論當,為我們提示多次,我們讀了 聽了,依舊麻 不仁,仍是 私 利 保護 己的念頭 美國 的思想,第㆒就是如何保護 己,這種思想在美國被認為是正確的 是否真的正確?不盡然 念念保護 己是增長我執,我執是㈥

24 學為人師行為世範(三) 18道輪迴之根本 佛告訴我們 無我,可見保護 己是錯誤的 無我就無輪迴, 我就 輪迴; 我,造的業是輪迴業;無我,造的業是淨業 佛經 說的 常樂我淨 的 我 是真我,我們現在執著身是我,這是 假我 禪宗說得好, 父母未生前本來面目,那才是真我 真我是 性 法性 法身,找到真我就是成佛,就是法身如來 何謂法身?虛空法界㆒切眾生,即是法身 由此可知,我們常念㆒切眾生,常想㆒切眾生,就與法身 真我 佛道相應 念念 私 利,念念保護 身,這是絕大的錯誤 多少善法 真實功德,都被這種錯誤觀念障礙;不但障礙 己的善法功德,還造作許多罪業 此罪業是障礙㆒切眾生的善法,破壞大眾的功德,其根源都是 ㆒念私心 尤其在現前時,災難頻傳,這不是好預兆 我們要想救 己,首先要將 私 利的念頭捨棄 念佛也是為㆒切眾生而念,這不但是

25 一 示修持方法 19利,也是利他 我很認真努力的念佛,是為消㆒切眾生的災難,為求世界永久和平,不是為 己而念 眾生造業,不知道念佛,我 他們念佛,這是好心 縱然劫難不能消除,但能減弱 延緩 或縮短,此效果是肯定的 新加坡的念佛堂常年佛㈦,講堂㆒星期講經㈩㆕小時,目的就是為㆒切眾生祈求消災免難,祈求 會安定和平,不全為 己 為眾生是真正為 己,為 己念佛會懈怠懶散,為眾生就不敢了 我若不認真念佛,眾生就不能得救;我認真念佛,災難就能化解;換句話說,能否化解劫難,能否減緩劫難,我 責任 我應當以清淨心 真誠心 慈悲心勇猛精進,將這句佛號念好,身心世界㆒切放, 然就 感應

26 學為人師行為世範(三) 20緣與懺悔(990327早餐) 示現往生 此次達拉斯佛㈦當,馬老居士往生,我們聽了非常歡喜 ㆔轉法輪 示轉 勸轉 證轉,馬老居士在佛㈦當 示現往生,為我們做了證明 這是念佛殊勝的功德利益,我們應當要效法 習 世間㆒切法都是假的,只 往生不退成佛是真的,此機緣我們必須要把握住 大慈菩薩說,能在這㆒生當,勸兩個 往生,就比 己精進;能夠勸㆒ ㆓㈩ 往生,就功德無量 勸的 愈多就愈殊勝, 己念佛功夫雖差㆒點也能往生 所以幫助 往生,是世出世法最大的功德 緣 念佛而不能往生,第㆒是善根福德因緣不足, 彌陀經 云: 不

27 一 示修持方法 21可以少善根福德因緣,得生彼國 第㆓是聽經太少,對於佛所說的道理 事實真相,沒 契入,不能理解,依舊生活在煩惱妄想雜念之,故功夫打了很大的折扣 功夫不得力,念佛很難 成就,總不外乎這兩種因素 善根福德能否成熟, 緣 太重要了 這正是善導大師在 觀經疏 所說的,㈨品往生總在遇緣不同 換句話說,若遇緣殊勝,縱然善根福德差㆒點,可以補足,這㆒生也決定成就 可見,緣對我們太重要了 道場是緣,善友是緣,聞法是緣,世尊當年在世,為我們示現㆕㈩㈨年 講經說法不 斷,這就是為我們做增 緣,使善根福德差㆒點之,用聽經的方法來補足,這㆒生也能成就 正法道場 佛家的道場, 古以來,都是以講經說法教 為主 佛法的衰落,

28 學為人師行為世範(三) 22也不過兩百年的歷史 衰落的原因,就是寺院裡不講經 不講經,不懂得修行的理論 方法,縱然修行,也是盲修瞎練,得不到諸佛菩薩加持,反而招致妖魔鬼怪的擾亂,這是道場衰敗的原因 我們明白 了解,所以希望建立㆒個正法道場,報佛恩,報眾生恩 正法道場要 講經,但是現在講經的法師少,我們利用科技的便利,保留講經的錄影帶 錄音帶,做成CD VCD,無條件提供給大眾 這樣,你就可以 聽經 若你沒 這麼多錄像帶,就重複聽,聽㈩遍 ㆓㈩遍,鍥而不捨,道理就漸漸明白,心也愈來愈清淨,愈來愈定,這樣魔事就少了,魔不得其便,魔想擾亂也找不到機會 只要你真幹,魔也會受感動,魔不但不擾亂你,也來護法,這是我們要曉得的 所以聽經比什麼都重要 道場要 道 是 講經 聽經;此 的 道,是

29 一 示修持方法 23採取持 念佛,佛堂裡佛號不 斷,念佛 不 斷 道 才能 報㆕恩, 濟㆔苦 放 世出世間這些拉雜事情要放,放 不是事 放,是在心裡放,心裡面毫不沾染 出家 住持道場,要維護道場,所以要策畫種種活動,幫助大家修,這是事 放 是心裡不落痕跡,永遠保持 真誠 清淨 平等 正覺 慈悲 心 真誠 清淨 平等 正覺 慈悲,行持 行化他,化他是接觸㆒切大眾,與 看破 放 在 隨緣 相應,再加 念佛,我們就住在正法 提出這㈩句目標,希望我們起心動念 言語造作,點點滴滴都相應 如何能做到恰到好處,這是 問 功夫,要多,多體會 佛家修行原則很多,總持(即㆒般講的綱領)不是㆒個;掌握住每個綱領,都能貫穿㆒切諸法

30 學為人師行為世範(三) 24 懺悔 對於業障深重之,懺悔很重要 台北㆔重妙音淨宗 苑,㆔個 舉行㆒次發露懺悔,所 同修在㆒起,檢討 己在這㆔個 當,做錯了哪些事情,毫無隱瞞的說出來,改過 新 這就是佛門講的 恣法會,從前是㆒年㆒次,現在我們業障重,㆒年㆒次不行了 ㆔重妙音淨宗 苑㆔個 舉行㆒次,此作法值得推廣 新加坡李 源居士,他不是㆒年㆒次發露懺悔,也不是㆔個,他是 懺悔, 發現 己的毛病, 改正 己的錯誤 所以這兩年來,這個道場如此興旺 殊勝 任何 對我們的批評,我們都樂意接受,認真反省, 則改之,無則嘉勉 多數批評 與我們接觸得很少,對我們並不了解, 許多誤會 但是他說出來也好,我們沒 這個毛病,則勉勵不要犯過失;若,他為我們指出來,我們很感激,立刻改

31 一 示修持方法 25過 新,這都是善知識 這樣 佛,㆒生生活在感恩之,這是真正的幸福 美滿 良好的修 態度,這㆒生道業才能成就,生活才會美滿 家說我們的過失,聽到就不高興,這是絕大的錯誤,這是迷惑顛倒,毛病 過失永遠改不過來,這是道業 的大障礙,如何能成就!世出世法成就之,勇於改過,歡喜接受別 的批評

32 學為人師行為世範(三) 26超薦的重要意義(990330早餐)㆔時繫念佛事,從淺處看,是孝道的顯示,儒家所講的 慎終追遠,效果是 民德歸厚 這是良好的教育,教導我們孝親 報恩,這是德行之根本 古以來, 國 就注重孝道, 別著重 祀祖先 在 古禮 裡面,對於 祀很慎重,禮節相當繁瑣,其用意非常之深!若是深㆒層去觀察,在佛法裡面,此意義更重大 在 藏菩薩本願經,世尊具體說明,超薦真 效果 婆羅門女 光目女,她們的親,生前造作極重的罪業,死後墮入 獄 設法將親 從 獄救度出來,這是孝子之心 能否做到?能,因為佛說: ㆒切法從心想生 真誠心 慈悲心,依照佛教的理論方法去修,就能達到目的 若只 超度形式,而沒 實質轉變,就達不到;只可以說做比不做好,實質

33 一 示修持方法 27 的效果很難講 藏經 所用的方法是念佛,可見念佛之法非常殊勝 念佛㆒定要念到 功夫,才能產生效果;若念佛沒 功夫,念得再多,境界轉不過來,超度的效果就達不到 婆羅門女念佛㆒ ㆒夜,在定 見到 獄,遇到鬼王告訴她,她母親生到忉利 為何她能生?因為她 個孝女,依照佛的教誨超薦她,不但她生,跟她在㆒起受罪的這些 獄眾生,也都沾光生 了 她念佛㆒ ㆒夜 何轉變? 轉凡成聖 她得㆒心不亂,得㆒心不亂就是聖,不是凡夫,所以鬼王稱她 菩薩,這是定 的境界 由此可知, 彌陀經 講: 若㆒ 若㆓, 若㈦,㆒心不亂,此事不假 婆羅門女念了㆒ ㆒夜,她的功夫淺深,我們不曉得,但她肯定得到 ㆒心不亂 ㆒心不亂 淺深不同, 事㆒心 理㆒心 若是理㆒心,依照 華嚴經 講,理㆒心

34 學為人師行為世範(三) 28是㆕㈩㆒位法身大士;理㆒心淺深次第,就 ㆕㈩㆒個等級 理㆒心如是,事㆒心亦不例外,證得事㆒心不亂,功夫相當於阿羅漢,見思煩惱斷了 見思煩惱沒 斷,只是功夫成片,所以她最低限度也是得事㆒心不亂 婆羅門女之所以能轉凡成聖,是母親幫助她的;母親要是不造罪業,不墮 獄,她就不會念佛,她永遠是凡夫,所以母親的功德在此,她就是憑此功德而生 的 我們懂得這個道理才曉得,要想超度家親眷屬,要發真心, 己真修,真正修行證果,功德迴向給他們 他們墮落,逼著我們非修不可,我不修,他們就不能得度,就要受苦;我真修,做出成績,他們就能夠離苦,所以相輔相成 我們今 做佛事,依照儀規做㆒遍,我們的境界若沒 轉變,超度的效果就非常微薄 他在 獄道,還在 獄道;在餓鬼道,還在餓鬼

35 一 示修持方法 29道 若超度之 在這㆒堂佛事 觀念改變,做到 轉惡為善 轉迷成悟,被超薦者就得利益;若真能在佛事當 轉凡成聖,他必定脫離惡道 光目女也是念佛,功夫就淺㆒點,沒 能得㆒心不亂,她得的是功夫成片,所以僅在夢 得感應 佛在夢 告訴她,她的母親脫離惡道,轉生在 道 婆羅門女的母親生忉利,光目女的母親投生作家裡傭 的兒子 兩者相比,光目女功夫降了㆒等,效果也降了㆒等 由此可知,接受 超薦不容易 信徒拿錢恭恭敬敬請你為他超度,你超不了,但你收了這個錢,麻煩大了!我㆒生不敢做這件事,因為我了解當 的道理與事實真相 所以做佛事應當不收㆒分錢,以真誠心盡心盡力來做,對他們會 好處 若超度還要講價錢,討價還價,不但㆒點效果也沒,還 副作用,這是我們要知道的 由此可知,只要 己真幹,

36 學為人師行為世範(三) 30己真 功夫,形式不要緊 倓虛老法師的 影塵回憶錄,記載㆒段故事,叫 ㈧載寒窗讀楞嚴 那時他還沒 出家, 幾位同參在㆒起 習 楞嚴經,他們在這部經 用㈧年的時間,鍥而不捨 這㆒分誠敬,也 ㆒點功夫了 他們合夥開了㆒間 藥鋪, 午沒 生意時,其 ㆒位在櫃台 打瞌睡 睡著時就彷彿在夢,看到兩個 來找他,這兩個 是冤家債主 生前因為 物糾紛打官司,他打贏了,這兩個 打輸之後 吊死了 這兩個鬼走到他面前跪 來,他問: 你們來幹什麼? 來求超度的 他的心就定 來了,他說: 我要怎樣為你們超度? 只要你答應就行了 沒 問題,我答應你! 就看到兩個鬼魂踩著他的膝蓋 肩膀生 了,什麼儀式都沒 接著又看到兩個鬼魂,㆒個是他過世的太太,另㆒個是過世的小

37 一 示修持方法 31孩 這兩個 也到面前來求超度 他答應了,就看著這兩個鬼魂踩著他的膝蓋 肩膀也生 了 這是什麼道理?跟 藏經 的道理㆒樣,他㈧年讀 楞嚴經 了功夫 所以修持沒 功夫,鬼不來找你;他來找你,證明你的功夫可以幫助他 所以我勸勉同 們,現在講台技術 會了,德行重要, 德行才能超度冤親債主 沒 德行,講經說法是福德,福德不能出㆔界,只是來生得好果報;講經說法是法布施,來生得聰明智慧 若 德行,講經說法是功德,以此功德迴向求生淨,決定得生 這些道理與事實真相,我們都要清楚 明白,㆒堂超薦佛事 ㆔時繫念,我們就知道如何作法 ㆔時繫念 我曾講過,為何要講?不講不能契入境界 古大德常教導我們,讀經 研教要隨文入觀,隨文入觀就是契入境界,若這個文

38 學為人師行為世範(三) 32不懂,如何能入境界!㆒定要將方法說清楚,讓所 參與者都了解,讀文時的感受就不㆒樣;換句話說,就是轉境界 雖然轉的時間不長,做完之後就忘記了;但在做的時候,能夠入幾分也好,也能產生㆒點效果 若真的契入而不退轉,功德就非常之大,被超度者真正得度 同理,修行任何法事對內容都要細說,都要好好去研究,最好參與者都能了解,這個佛事就無比殊勝 這些道理用現 科 方法來解釋,那就是波動的現象 修 讀誦 念佛確實是 效果的,不但 己境界向 提升,對家親眷屬,乃 於對㆒切眾生都 好處 好處 多少 多大,完全在 己的用心,心愈真誠 清淨 平等,效果就愈殊勝 若當 夾雜疑惑 顧慮,夾雜妄想 煩惱,功夫就完全被破壞,要明瞭此理 筆記小說裡 ㆒段故事:明朝戚繼光是㆒位大將,他是㆒位很虔誠的佛教徒 ㆒次作夢,夢到㆒個陣亡士兵來求超度,求他念 剛

39 一 示修持方法 33經 為他迴向,他答應了 第㆓,他以很恭敬的心念㆒部 剛經,念到㆒半的時候,家裡傭 為他端了㆒杯茶,他沒 講話,用手搖搖告訴他 不用,傭 就端回去了 那 晚,夢到這個士兵來道謝,他說: 我只得了半部,因為你當 夾雜㆒個不用 然後想到家 端茶,雖沒 說話,但念頭 個 不用 ㆒部經裡,夾雜個 不用,效果就減㆒半 到第㆓,重新再念㆒部迴向給他 所以功夫最忌諱的是夾雜,㆒夾雜效果就沒 了 正因為如此,古 才說讀經不如念咒,念咒不如念佛,因為愈簡單 愈短,不容易夾雜 真正做到不夾雜 不懷疑 不間斷,那就是功夫

40 學為人師行為世範(三) 34覺悟的條件(990406早餐) 古以來,覺悟的 不多 在淨 宗,東晉廬山遠公大師的時,只 ㆒百㆓㈩㆔ 往生,這是我們在歷史 看到最多的㆒會 而在禪宗㈥祖惠能大師會 開悟的,也只 ㆕㈩㆔ 從這些 方,我們很清晰的明瞭,覺悟的 不多 什麼樣的 能覺悟?徹底犧牲 己利益的 能覺悟,如果對世間 聞利養放不,㈤欲㈥塵的享受放不,恩怨的情執放不,就不可能覺悟 真正覺悟之,並非要 殊的 才 釋迦牟尼佛會 的周利槃陀伽是愚鈍之,他在世尊會 時間不長,亦能證阿羅漢果,原因就是他能放 我們在多生多劫之前,就曾經 過佛,遇到佛菩薩,供養過佛菩薩,種植深厚的善根 為何不開悟?病根是我們的情執沒 徹底放

41 一 示修持方法 35徹底放 情執之,心裡只 ㆒個念頭,就是為㆒切眾生服務 我們常聽說 為民服務,此範圍小,這只是㈩法界裡的 法界 而為㆒切眾生服務,此範圍大,除了 之外,其他的㈨法界都包括了,這個心量多偉大!決定沒 己,知道虛空法界㆒切眾生就是 己,為眾生服務就是為 己服務,此理很深 若只為 己,不肯為 為眾生,這是迷惑顛倒,迷失了 性,還害了 己,就是害 己生生世世永遠不能脫離輪迴;說得再明白點,永遠不能脫離㆔惡道 應當要曉得,我們生在 兩道很幸運,但時間很短促,佛經 的比喻說,我們是出來旅遊的,㆔惡道是故鄉,所以在㆔惡道的時間長 這是什麼原因? 私 利造成的,貪圖世間㈤欲㈥塵享受造成的 所以為 己是害 己,為眾生才是真正利益 己 這些道理與事實真相,迷在㈥道 迷在情欲之 的 不懂,也不會覺悟

42 學為人師行為世範(三) 36今 我們非常幸運知道這些道理與事實真相,對於佛菩薩的大慈大悲,才能體會到幾分 也開始漸漸醒悟過來,能夠 習佛菩薩,捨棄 己的妄想 分別 執著,以真誠的愛心,無私的布施供養,無條件的幫助㆒切眾生,這樣的 才會覺悟,才會開智慧 智慧與煩惱是㆒樁事情,迷的時候,也就是我們沒 放 私 利的時候,我們的智慧都變成煩惱 若我們放 妄想分別執著,放 私 利,無量無邊的煩惱馬 就轉變成無量無邊的智慧 佛經 講: 煩惱即菩提,菩提是智慧; 生死即涅槃,這是㆒樁事情 佛菩薩何以 智慧?佛菩薩沒 己,只 眾生,念念為㆒切眾生,這就是佛菩薩;念念想到 己的利益,這種 就是凡夫,佛菩薩與凡夫的差別就在此 我們真正清楚 明白了,在 佛過程當,才能做到 轉惡為善,這是第㆒個階段 我們從第㆒個階段,提升到第㆓個階段 轉迷成悟 ;希望再提升

43 一 示修持方法 37到第㆔個階段 轉凡成聖 何謂凡聖?雖然轉迷成悟了,但是還無法脫離㈥道輪迴,那還是凡,脫離㈥道輪迴才稱作聖 ㈥道以外是阿羅漢 辟支佛 菩薩 佛,此㆕種 是小聖,這還在㈩法界 佛法 小乘 大乘,這是小乘的聖者 超越㈩法界才是真正的大聖,即 華嚴經 講的㆕㈩㆒位法身大士 大聖的觀念跟小聖不㆒樣,小聖慈悲 愛護 服務的對象,是㆔千大千世界的眾生,所以他的心量是㆔千大千世界 大聖的心量更大,是盡虛空 遍法界,無量無邊諸佛剎 裡的㆒切眾生,為他慈悲 愛護 服務的對象,這就是佛法講的大乘 超凡入聖是世尊 諸佛如來教導我們真正的目的,是希望我們作大聖,而非作小聖 心包太虛,量周沙界,是大聖的心量 這兩句話,雖然讀的 念的 很多,但心量還是放不開,還是不能脫離 私 利,只是用

44 學為人師行為世範(三) 38這兩句話來讚美釋迦牟尼佛及諸佛如來,這兩句話永遠是別 的,不是 己的,這是我們的過失 這兩句是真實話,盡虛空 遍法界㆒切眾生的心量,都是包虛空法界的 由此可知,遍虛空法界是我們的真心,是我們本 的心量 佛說我們迷惑了,把這麼大的心量迷失了,現在變成很小的心量,連兩個 都容納不 聽 家造謠 毀謗,就幾 都睡不著覺,這個心量多小!我們 佛 的是什麼, 己要知道 根 拓開心量, 根 改過遷善,從事相 逐步改正 己錯誤的行為 想法 看法 根利智之 從根本修,根本是觀念,即現在 術裡講的 生觀 宇宙觀;觀就是看法,對宇宙 生的看法 從根本修是將過去對宇宙 生錯誤的看法,立刻扭轉過來,與諸佛菩薩同㆒知見, 法華經 講的 入佛知見 只要觀念轉過來,思想 見解 言語 行為全部就轉過來了,這

45 一 示修持方法 39是佛家講的 根利智 根利智之 畢竟是少數,我們能否做到 根利智,佛明白的告訴我們,這個沒 難處,總在遇緣不同 實在講,雖然說沒 難處,但還是 條件的 第㆒是 利心要看得淡, 常生活容易滿足,粗茶淡飯的生活能過得很 在 很快樂,這是好條件 第㆓是要遇到善知識,或者沒 遇到善知識,能遇到佛法,喜歡讀經 只要具備這兩個條件,長時薰修,鈍根也會變成利根,愚痴也會變成智慧,周利槃陀伽就是很好的例子 因此,我們要想在㆒生當,薰習成 根利智,只要依照佛的教誨去做,向古大德 習,他們在㆒生當 能成就,我們在㆒生當 也能成就 所以,只要願意過最低 平的生活,再加 ㆒個 好 就行了 好 ㆒定是向佛 習,向菩薩 習,向祖師大德 習,這哪 不成就的道理!

46 學為人師行為世範(三) 40煩惱少,智慧開;煩惱斷了,智慧就圓滿 圓滿的智慧,圓滿的愛心,圓滿的服務,佛家稱作大圓滿 這樣的 是少,正是善導大師所說的遇緣不同 我們今 很幸運,因緣具足,所以希望同修們要認真努力,我們㆒切為法界苦難眾生,我們不成就,他們就多受㆒ 苦;我們早 成就,早 為他們服務,他們就早 脫離苦難 要常存此心,勉勵 己,勇猛精進,才能圓滿菩提

47 一 示修持方法 41落實華嚴境界(990412早餐)新加坡居士林從 到,㆒團和氣,諺語講 家和萬事興,這是此 最大的 色 與 相處的時間很短暫,緣分很深 個,我到香港講經,回程時在機場餐廳吃午飯,告訴大家,餐廳裡 很多,這些 跟我們只 ㆒面之緣,㆒生就見㆒次面 這㆒面之緣是多生多世結的緣分,否則㆒生都遇不到 ㆒生只見㆒次面,只 ㆒ 兩分鐘的時間,為何不珍惜?為何看這個不順眼 看那個不高興,還要結這些怨仇?沒 必要 我們與任何 相處,都要和睦 真誠 愛心,這是佛菩薩 如何培養這種心態?必須對事實真相多加理解 我們的家親眷屬 朋友,聚會 見面的時間比較多;佛講這是㆕種緣:報恩 報怨 討債 還債,若沒 這㆕種關係,㆒生當 遇不到 這㆕種緣都是情

48 學為人師行為世範(三) 42執,情執就帶來煩惱,就搞㈥道生死輪迴 華嚴經 說,宇宙虛空㆒切眾生與我們是㆒體,是㆒個生命共同體,佛陀對㆒切眾生的教誨,就是將這些事實講清楚 講明白,讓我們恍然大悟,真正徹底覺悟 現在許多科 家 哲 家,都在探討宇宙的起源 生命的起源,佛經 很好的答案,即 唯心所現,唯識所變,都是㆒念 性變現出來的 識就是妄想 分別 執著,因為 妄想 分別 執著,就千變萬化,變現出㈩法界;離開妄想 分別 執著,㈩法界就變成㆒法界,稱作㆒真法界 所以虛空法界 ㆒切眾生是 己,這就是佛法講的法身 你何時肯定 承認,虛空法界 ㆒切眾生是 己,就證得清淨法身 佛出現在世間,講經說法,千經萬論,就說明這樁事實真相 了解這個事實真相,愛心 然就生出來,你會愛㆒切眾生,愛㆒切眾生跟愛 己㆒樣,知道

49 一 示修持方法 43㆒切眾生就是 己 現在災難頻繁,而且愈來愈嚴重,這對於 智慧 問 德行之,是很大的啟示,他能從這些 方認真反省,就會覺悟 要想生活過得幸福 美滿,第㆒個條件就是 會要安定,世界要和平 若 這種理念的 愈來愈多,災難就可以消除;縱然不能消除,也可以減輕,災難的時間也能縮短 許多宗教領袖都 此覺悟,這是好事情 我在澳洲參加過 多元文化論壇,他們 ㆒個 世界宗教和平組織,共 ㆔㈩多個宗教參加 ㆒位 主教的神父提出來,他希望每個宗教在傳教 講道時,不要攻擊別的宗教 這個理念很好,這是真正 覺 我聽了之後說,我們不但不能攻擊別 批評別,還要禮敬 讚歎別 希望全世界所 宗教領導 都能覺悟,把互相尊重 互相敬愛 互助合作 共存共

50 學為人師行為世範(三) 44榮,落實到信徒,這個世間才 真正的和平安定 他們討論了好多年,都沒能落實,所以我將我們在新加坡的作法,提供給他們做參考,並邀請他們來參觀 我們最近訪問了伊斯蘭教 回教 印度教(即婆羅門教)和 主教 新加坡 ㈨大宗教,我們往來很親切 他們 需要幫忙的,我們全心全力主動的幫助,這是前所未 之事 我們也希望能落實到群眾生活,所以想要辦㆒個 新加坡宗教和平嘉年華會,預訂舉辦㈩,這㈩ 是所 宗教徒在㆒起聚會 這是不同族群的團結,不同宗教的團結 希望這個嘉年華會能辦得很成功, 助於 會安定,世界和平 我們會邀請其他國家的宗教領袖來參觀指導,希望這個活動能推廣到世界各 我們籌備將培訓班擴充到佛 院,佛 院將來的課程,是每個宗教的課程都 我們請各個宗教的傳教師,來為我們介紹他們的宗教教

51 一 示修持方法 45義,他們的生活習慣 禮儀 我們先 習他們,讀他們的經典,以後,他就會讀我們的佛經 彼此互相了解,誤會 摩擦 隔閡就消除了,這才能做到大同,才能真正落實到共存共榮,互助合作 新加坡政府對我們的這些活動很重視,他認為這對 會 正面的貢獻,所以非常歡迎 問我: 為何要這樣作法? 我說這是 大方廣佛華嚴經 的落實 華嚴經 ㆒展開,列出兩百㈦㈩多個不同的族群,不同的宗教 族群都在華嚴海會 西方極樂世界也是許多不同的族群生活在㆒起 我們要向毘盧遮那佛 阿彌陀佛 習,我們這個世界才會美滿,大家才能幸福 讀經非常重要,世尊不但教我們要讀經,還教我們要 深解義趣 對於經典講的道理,要深深去理解,解得愈深 愈廣,運用就愈 在 ㆒定要用在生活,用在工作,用在處事待 接物,佛法 了才 真正好處

52 學為人師行為世範(三) 46解行相應(990417早餐)世間教 著重在品 兼優, 國古 所謂 而優則仕 ;也就是說 問品德達到高度的 平,就可以擔任國家的公職,為 民服務 佛法的修 著重在 解行相應,㆔皈依誓詞 皈依佛,㆓足尊,㆓足尊就是解行達到圓滿 解是屬於慧,行是屬於福,解行是因,福慧是果報 所以成佛就是智慧與福報都圓滿,沒 ㆒絲毫欠缺,此時就能全心全力為㆒切眾生服務 佛菩薩為眾生服務的項目無量無邊,所謂是 隨類化身,隨機說法,所以服務的項目也是達到究竟圓滿 佛是我們的老師, 生要向老師 習,老師是我們最好的模範,老師㆒生為眾生服務,我們 佛也要發這個心願 此心願,就要認真努力去 習 去實行 菩薩聞思修㆔慧,聞法 思惟是開解,修行就是把所理解的落

53 一 示修持方法 47實到生活,行與解相應就稱作德行,能明白 領悟佛的教誨 修行法門無量無邊 歐陽竟無居士說:真正修行不拘形式 佛法在近兩百年當,過分侷限於形式,形式雖 好處,但是迷於形式 執著形式就錯了,佛法是破妄想 分別 執著的 譬如,到念佛堂念佛是形式,要是過分執著非到念佛堂念佛不可,這是古 講的, 口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然 佛要怎麼念? 國的文字, 念 不是口念,念是 今 心,現前這㆒念心 真正的念就是㆒念 性,這㆒念當 與佛相應,就是念佛 你的心是佛心,願是佛願,口是佛言,行是佛行,那就是真念佛 真修行,這樣才能普利㆒切眾生 ㈥祖惠能大師是真正修禪定者,他並沒 在禪堂裡面壁枯坐,而是在碓房裡劈柴舂米, 幹活工作,那是修禪定 何謂禪定?外不著相謂之 禪,內不動心謂之 定 所以他㆒ 工作㆓㈩㆕小時也不會

54 學為人師行為世範(三) 48累,因為他在禪定當 工作沒 著工作相,工作裡沒 分別 執著,所以不會累 我們今 做了幾個小時的工作,就覺得 我做了好多工作,好累! 所以就累了 家是真正做到 作而無作,無作而作,這就在禪定當,禪定就是念佛,他的 心願解行 統統與佛相應 真正明白這個道理,形式就不是很重要,你就曉得怎樣真正念佛 真正用功,解行相應,品 兼優 心與佛的心願相應 相結合,故讀經是念佛,研究教理也是念佛 講到究竟之處,心行與 性相應,那是真念佛,是圓圓滿滿的念佛 因為性就是佛,佛就是真如本性;真如本性是 己的真心,真心就是佛 更容易體會 理解的說法,就是起心動念不管是對 對事 對物,與 真誠 清淨 平等 正覺 慈悲 這㈤種心相應,是真念佛 反之,那就是 口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然 果然與這㈤種心

55 一 示修持方法 49相應,縱使㆒ 到晚㆒句佛號也沒 念,也是真念佛 佛的心 願 解,表現在外面,就是 看破 放 在 隨緣 ; 念佛,是要做出念佛的樣子,這是化他 否則,勸別 念佛, 己不念佛, 家不會相信 真正念佛 的生活表現,決定是 看破 放 在 隨緣 看破是對於世出世間㆒切理事 因果清楚明白 放 是心裡面對於世出世間法,㆒絲毫都不沾染;不是事情不做,事情照做,做得比別 還要積極 還要好,而心 清淨絲毫不染著 這是菩薩行,前面㈤種心是菩提心 能夠將之落實是真修行,能夠理解明白是真智慧 所以世尊㆒ 時教,㆕㈩㈨年所說,歸納起來就是這㆓㈩個字 講經的同 每星期要到念佛堂念㆔㈩㈥個小時,因為你不去念佛, 家瞧不起你 像從前諦閑老法師是講經說法者,也是再來

56 學為人師行為世範(三) 50 問他: 你 沒 參過禪? 沒! 大家認為他只 解沒 行,所以講經就沒 聽 於是他就到鎮江 山寺的禪堂去坐禪,做出個樣子,大家就相信了 次,仁德老法師到此 來訪問,看到我們修 的方法, 解 行,他很佩服 菩薩教化眾生不捨方便,這就是佛家講的 善巧方便 我在講 藏經 時, 別詳細解說 ㆕攝法 與 ㆕悉檀,就是希望大家真正明瞭其 意思,這對現在 太重要了 ㆕悉檀是諸佛菩薩服務㆒切眾生的最高指導原則,而㆕攝法是落實的原則 你要是 會了,你就會做,你到處都受 歡迎,連妖魔鬼怪也歡迎你,這樣才能普度眾生;普度眾生用現 話講,就是服務㆒切眾生 所以諸佛菩薩在㈨法界到處受 歡迎,就是這個原因,我們應當要 習,應當要落實 你要是不好好 習,不但你幫助別, 家不接受,連 己修 也不能成就

57 一 示修持方法 51 別在現前時,這個時 災難 災難能否避免?非常困難 我們今 所做的 所 的 所修的,就是避免災難的方法 不但 己要避免,還要幫助 會 幫助㆒切眾生消災免難,我們不認真努力怎麼行? 己受苦受難無所謂,看到廣大的眾生受苦受難,不忍心!怎麼幫助?㆒定要求 問,要開智慧,要提升 己的品德 災難是怎麼來的?是從邪知 邪見 邪行裡生出來的 佛法講了㆒個最高的原理: 境隨心轉, 事環境 物質環境都是隨心轉,依報隨著正報轉 心善,災難就沒 了; 心不善,災難就來了 災難肯定,因為整個世界大多數 的心不善,我們住在這個 方是共業所感 生在這個年,是幸與不幸,就在㆒念之間; 認為 己心行善良,卻受大家連累遭這個苦難,很不幸;反過來想,我生在這個時,眾生這麼苦難,我認真努力修 來幫助他們,那也很幸運 我

58 學為人師行為世範(三) 52們要發願 要發心作救世主,到世間來才 意義 價值,不是來跟大家㆒起受苦受難的,要把這種心理 念頭轉過來 於能做多少,盡心盡力就是功德圓滿 現在 生活,心是漂浮的,從前 無論過什麼樣的生活,居住在什麼樣的環境,心都是安定的 安而後 樂,整 心神不安,怎麼會 樂?今 的樂是打嗎啡 吸毒之樂 吸毒是比喻,爭 奪利,奢侈浪費,倫理道德完全毀棄,這就是吸毒;㈥根接觸㈥塵起貪瞋痴㆔毒,這就是吸毒,造極重的罪業 現前所受的 災 禍,這是 花報,果報在㆔途 我們非常幸運遇到佛法,明瞭此事實真相 多少 迷惑在其,永遠不會省悟,眼看著他造業 墮落,佛菩薩縱然慈悲,也無法救他 必須等他的罪業受滿了,省悟過來,佛菩薩才能度他 佛法的經論看似容易,實際 字字句句含攝無量義 從深度 講,

59 一 示修持方法 53其深無底,其廣無邊,任何㆒部經典,不僅㆒生 不盡,生生世世都 不盡 因為經典與 性相應,字字句句都是性德的流露,性德無 窮盡 無 邊際,道理在此 佛在經論 教誡我們,要 深解義趣 廣 多聞,但是㆒般 修 往往錯會意思,以為 廣 多聞 是什麼都要,什麼都要聽,這是完全錯會了 廣 跟深解都是㆒門深入,㆒門怎麼能稱為廣?㆒門見性就廣了, ㆒經通㆒切經通,㆒經 通了,㆒切經都通了 譬如圓 圓心,圓周 任何㆒點都能通到圓心,通到圓心㆒切就通了;通不到圓心,只能通㆒門,第㆓門就通不到 要如何通到圓心?㆒門深入 圓心是 性,圓周是 性變現的法相 佛家的圓心,宗門稱為 明心見性,教 稱為 大開圓解,淨 宗稱為 ㆒心不亂, 詞不㆒樣,意思是相同的 所以修 要專 要精 你要是從圓球 的點

60 學為人師行為世範(三) 54點滴滴去,永遠 不盡 你達到圓心,全部都包括了,世出世間法全都通達,才能開智慧,無量無邊的法門立刻就圓融了 所以,圓球 任何㆒點(任何法門)都能通到圓心,這稱作 法門平等,無 高 不但佛法如是,世間法亦復如是 世出世法都從這㆒心變現出來的,㆒心是真佛 佛菩薩苦口婆心,千言萬語,反覆叮嚀,可惜我們把意思錯會了,依舊盲修瞎練 會 的,㆒念之間,念頭轉過來就成功了 凡聖不隔毫端,就看這㆒念能否轉得過來 在 國㆒千年前, 剛經 最適合當時 修,所以 剛經 在 國流行最普遍 因為 剛經 非常適合當時眾生的根性,但現 不行,沒 懂得 剛經 ;縱然懂得了,實在講也做不到 而在這個時, 無量壽經 最契機,最適合現 修 無量壽經 教我們修行: 善護口業,不譏他過;善護身業,不失律儀;善護意業,清

61 一 示修持方法 55淨無染 此㆔句如何落實?就是㈩善 善護口業,不譏他過,就是不妄語 不兩舌 不惡口 不綺語; 善護身業,不失律儀,就是做到不殺生 不偷盜 不邪淫(出家是不淫欲); 善護意業,清淨無染,對於世間法 出世間法,㆒切 事物,不貪 不瞋 不痴 這比 剛經 容易太多了,講得很具體 若能將這幾句話做到,你的德行修養,在現前時 就很希 很難得 這㆔句㈩善從哪裡做起?從不妄語始 若對 還不敢講真話,什麼都不要談了 外國 講 隱私權,隱私就是不可以說真話,這是錯誤的 司馬光㆒生的成就,就是 事無不可告 言,心 光明磊落 佛從哪裡 起? 誠實 隱私很痛苦,這個也怕 知道,那個也怕 知道,這樣過得多難受,壓力多大 ㆒切透明化,沒 ㆒絲毫的隱瞞,就得 在 快樂 生苦短,何必 己對 己那麼多約束,為何不

62 學為人師行為世範(三) 56生活得快樂㆒點?佛得大 在,誠實的 得大 在,樣樣事情都要隱瞞的 很可憐 我們今 提倡絕不好高騖遠,只希望能將㈤戒㈩善做好,念佛就決定得生淨 ㈤戒㈩善是德行,將佛陀在經 的教誨真正做到,真正落實,那就是品德的修養 念佛堂還是要去,㈤戒㈩善修好了,持戒念佛 在念佛堂是屬於影響眾,認真念佛,解行相應,令初 之 生起信心 歡喜心,這屬於 行化他 ㆒般 對出家 格外尊重 敬仰,不管你 無德行,穿 這身衣服, 家對你的看法就不㆒樣,你是佛弟子 所以我們要常常反省,我像不像佛弟子 怎樣才像佛弟子? 接受佛的教誨, 奉行佛的教訓,這就是佛弟子 經裡常講 受持讀誦,為 演說,受是對於佛所教的完全接受,能信 能解 能行;持是保持, 做,時時做,㆒時㆒刻都不放鬆

63 一 示修持方法 57我的觀念是出家 要住廣單,㆒般講通鋪,睡覺的時候大家互相看著,所謂是 ㈩目所視,㈩手所指, 己會約束 己,不可以放逸,道業才能 成就 如果㆒個 ㆒個房間,就會放逸 懶散 從前寺院叢林,年歲老了,行動不方便者,才能 ㆒個小房間 這是佛家講的 依眾靠眾, 己煩惱重 習氣重,沒 辦法約束 己,希望靠大家的幫助 佛法裡非常重視這個方法,這不是釋迦牟尼佛提倡的,是 國百丈禪師 馬祖道㆒和尚㆓ 提倡的,這是 國佛教的 色 世尊當年在世, 生的智慧德行很好,都接受佛的教誨,各個都能認真修 但是僧團還是做㆒個模範給我們看, ㆒食,樹 ㆒宿 每個 在樹 打坐, 息養神,也是互相看著 我們要能體會這種作法,這都是提供我們現前修 的好 料,能避免盲修瞎練,避免種種錯誤 過失,才能成就 己的道業,幫助 會大眾

64 學為人師行為世範(三) 58㆒切法從心想生(990418早餐)佛講: ㆒切法從心想生 對於㆒個 的生理產生影響的是心理,心理健康,生理就不會 疾病;心 清淨 慈悲,就不容易感染傳染病;清淨心能抗拒病毒,慈悲心能化解病毒 真正 智慧之,能調適 己的身體狀況,無需借重外面藥物 佛法稱為內,其原理就是 華嚴經 說的, ㆒切法唯心所現,唯識所變 佛心最極清淨 慈悲,所以佛的世界 佛的依報環境,是最極圓滿 毘盧遮那佛的華藏世界 阿彌陀佛的極樂世界,是清淨心 慈悲心所現的 今 的 會環境濁惡到極處,是住在此世界的眾生, 私 利 貪瞋痴慢變現出來的 換句話說,心極不清淨,沒 慈悲心,感得現前濁惡的依報 由此可知,我們身體健康的狀況,與生活環境的勝劣,都是淵源於㆒念心性

65 一 示修持方法 59佛教我們求生西方極樂世界,怎樣才能往生?心要清淨, 心淨則佛 淨 念佛要把清淨心 慈悲心念出來 若 念佛,清淨 平等 慈悲不能現前,那只是跟阿彌陀佛結個緣而已,這㆒生不能往生 念到與清淨 平等 慈悲相應,就 把握決定得生淨 蕅益大師講, 能否往生,決定在信願之 無,這是往生第㆒條件; 品位高,決定在念佛功夫之淺深 功夫就是清淨 平等 慈悲,我們了解這個道理,明白事實真相,就曉得怎樣用功夫 清淨 平等是 利,慈悲是利他 淨 法門是大乘法門,不是小乘,懷著 了漢的心態,不能往生 大慈菩薩說得很好,能幫助兩個 往生,就比 己精進;能幫助㈩幾個 往生,福德就無量無邊;能幫助幾百個 往生,你就是真正的菩薩 沒 緣分,另當別論; 機緣幫助眾生而不肯幫助,只著重 了,這種心態是往生的障礙 清淨 平等

66 學為人師行為世範(三) 60慈悲從何處顯示?起心動念都為眾生,都為佛法 修 淨,專修專弘,弘修是㆒不是㆓ 勸導別 就是勸 己,帶領別 念佛就是帶領 己, 他不㆓ 生佛不㆓,眾生與佛不㆓,所以為眾生就是真正為 己 為 己不顧眾生,這對 己造成重大的障礙 所以幫助別 才是真正幫助 己,障礙別 就是障礙 己 幫助別 是諸佛的心願,障礙別 是違背諸佛度生的願望,豈能往生?念佛念得再好,到 己生死關頭之時,必定業障現前 這些道理 事實真相都要懂得,我們在菩提道 往生路,才能㆒帆風順

67 一 示修持方法 61如何修行(990421早餐)常言說: 生在世,不如意事常㈧㈨,所以處逆境的時間多,稱心如意 順境的時間少 要如何處逆境,印光大師給衛錦洲居士的㆒封信,教導我們,遇到逆境應該如何去對待,在逆境當 應如何修,這是很重要的㆒篇開示,我們要多讀幾遍,要認真努力修,遇到別 困難,才知道怎樣去幫助他 佛經具足 教 理 行 果 ㆕法,當 最重要的是 行,現在 所謂的 落實 教 理若不能變成實際的生活行為,等於白,必定還是隨業流轉,過去李炳南老居士常講的, 該怎麼生死,還是怎麼生死 佛教導我們做個轉變,要從念頭轉起 從哪個念頭轉起?從 私 利的念頭轉起,㆒切諸佛菩薩在因 修行證果,都是從此 著手

68 學為人師行為世範(三) 62古往今來,世間哪個 不是起心動念都為 己,這是 私 利,要把這個念頭轉過來,為㆒切眾生 此念頭㆒轉,就是轉凡成聖,就徹底轉過來了 念念之 決定沒 己,只 ㆒切眾生,我到此世間就是為㆒切眾生服務的 若還常想著 己的利益,這是凡夫 斷惡修善,造惡 惡報,種善因得善果,若還是為 己,仍是凡夫 轉迷為悟,真正覺悟必定是捨己為 此念頭沒生起,願心沒發,縱然覺悟,還是 限;這種悟不能斷煩惱,不能出㆔界 了生死,這個悟得淺 何謂 根利智?就是從根本 轉變,為㆒切眾生不辭㆒切辛 讀書是為眾生讀的,因為發心要為眾生服務,㆒定要 豐富的常識,真實的 問 修養品德也是為服務㆒切眾生而修的,乃 於穿衣 吃飯,養活色身,也是為了能多服務眾生

69 一 示修持方法 63世間 體力衰老之後 退,佛法沒 釋迦譜 釋迦方誌,都是世尊的傳記 釋迦牟尼佛沒 退,佛的眾弟子們也沒 退 在 國佛門裡, 退居和尚,這是年歲老了,將工作傳給底 ㆒ 年輕, 己退 了 在 國,出家 退居這種作法,在佛陀經典裡沒看到過 所謂退居是將㆒些執事交出來,不是養老 國佛教跟古印度佛教,在制度 完全不相同 世尊在世,純粹是教 世尊在後期,也接受國王大臣 長者的供養,譬如接受林園精舍的供養,是為了大家 安定的住所 但是世尊只接受使用權,決定不接受所 權;換句話說,暫住而已,決不是據為己,所以心沒 罣礙 佛法傳到 國之後,由帝王供養當時從印度來的高僧,也只是接受使用權 ㆒直到唐 葉,佛教在 國 了重大的改革,就是叢林制度 這是馬祖道㆒和尚(禪宗第㈧ 祖師),與百丈禪師發起的 這個

70 學為人師行為世範(三) 64制度好,過去方東美先生非常讚歎 在這以前,佛教教 是屬於私 教,叢林的方法是將教育正規化 制度化,也就是現在所講的大,叢林就是大,這是 國佛教的 色 叢林的組織和設施,與現在的 校㆒樣,只是 稱不相同 叢林的主席 方丈,後 稱為住持,這是校長,負教化的總責任 面 綱領執事,分成㆔個機構:首座和尚,如同現在 校的教務長;維那是訓導長; 院是總務長 阿闍梨是現在稱的法師,就是教授 組織 計畫,制定㆒些課程標準,課程標準就是在 國形成的分科判教 其用意就是將佛經做㆒個整理,依照經典內容的性質,程度的淺深,編排教 的順序 但是最基本的是德行培養,這是儒佛都不例外 近㆒兩百年來,佛教衰了, 今衰微到了極處,原因就是沒 依照成規去 習 儒家的規矩在小,跟現在的小 不㆒樣,儒家的小 是

71 一 示修持方法 65德行的培養,德行培養㆒定要從小開始 小孩聽話,教他守規矩,養成他的習慣 禮記 裡所記載的,小 教的是生活教育,灑掃應對,孝親尊師 在 術 面,只是教導背誦經文,沒 講解 利用少年記憶力最好的時期,將所 古聖先賢的教誨統統記住,㆒生都不會忘記 無論在何時,在什麼環境,起心動念就會想到古聖先賢的標準,不會違越 讀書的用意在此,不敢犯規,不敢做錯事 是非 邪正 善惡的標準,古聖先賢的經驗提供給我們,諸佛菩薩的經驗也提供給我們,我們要想超凡入聖,還是要依此模式才能成就 若 己另立㆒套標準,沒 不失敗的,㆒定要循規蹈矩 所以經典的教訓要記住,理論要明白透徹,然後將這些道理教誨落實在生活,這稱作 修行 古 出家 ㈤年 戒,那是基礎教育,現 沒 了 ㈤年 戒不是 律藏,而是㈤年當 遵守老師的教誡 老師的教誡就是沙彌律儀,男

72 學為人師行為世範(三) 66眾是比丘戒,女眾是比丘尼戒,㆔聚淨戒 要認真 習,成就 己的德行,這是儒佛相同之處 孔夫子教 ㆕科,第㆒是德行,第㆓是言語,第㆔是政事,最後是文 政事,即現今講的㆒般辦事常識;也就是說,將來為 會 國家 民服務的本事,這是屬於政事 行 餘力才能 文,文 是提高 己精神生活的享受,所以擺在最後 佛家教 亦不例外,首先是戒行,培養 己的德行 ㆒定要重視行經,也就是將經典的理論 教誨,落實到生活 工作 處事待 接物之 在 常生活,無論是順境 逆境,起心動念 言語造作,不能違背佛祖的教誨,我們這㆒生才能得度

73 一 示修持方法 67養生之道(990424早餐)對於 年, 別是老年,在飲食方面若稍加注意,身體就不會 問題 但是身體健康最重要的是心理健康,心理若不健康,無論用什麼藥物 補品 飲食,都無濟於事 這個道理, 佛的 懂得,深信不疑 將 己的欲望捨棄,對世間 聞利養 ㈤欲㈥塵捨得乾乾淨淨,心就會清淨 在 心 清淨 在,身體就不會 毛病 經 講: 依報隨著正報轉,心是正報,身是依報 算命看相的常說: 相隨心轉,相就是身體 身相,身相好看與否 身體健康與否,都是隨心轉,所以心理健康,身體㆒定就健康 迷惑 妄想 煩惱是心理的毛病,能將這些毛病統統放 捨棄,身體無需任何刻意的保養, 然健康 順乎

74 學為人師行為世範(三) 68然,身體就健康;刻意營求,刻意保養,這是違背 然 歷史,許多帝王將相 大富長者,用盡心思,保養色身,但依舊是㆒身毛病,壽命長的很少 原因是心理不健康,種種保養都無濟於事 這些道理與事實,都擺在我們眼前 我們想要身心健康 在幸福,就要聽從佛的教誨,斷煩惱 轉換念頭,也就是轉換觀念 佛家講的修觀,就是修正錯誤的觀念 思想,這是真修行 研究教理是修觀,參禪還是修觀,念佛亦不例外 ㈧萬㆕千法門,無量法門,都是修正錯誤思想觀念的方法門徑而已 我們選擇的是淨宗法門,此法門包含念佛與研教,研教是解門,念佛是行門,解行相應 對於知識分子,此方法非常 效 知識分子修 不能偏在㆒邊,偏在㆒邊不能成就;偏在教理,廢棄修行,不能成就;偏在修行,不研 教理,也會遇到許多障礙

75 一 示修持方法 69但 些 行無解,也能成就,那是老實 真正老實,只 兩種:㆒是 根利智;㆒是 愚,愚不可及 愚之 ㆒句阿彌陀佛念到底,什麼都不想,能成功 我們念㆒句佛號,胡思亂想,如何能相比!所以 愚之,古聖先賢無不讚歎 他遇到好因緣, 善知識教導念佛,他就老老實實㆒句佛號念到底,這我們 不來 李炳南老居士曾經說過,他很想 愚, 了㆒輩子都 不像 難怪古 講: 愚不可及,這是真話 佛首先要明白道理,然後了解事實真相,懂得如何調心 調身,讓 己身心輕安 在,功夫才能得力,才能真正得到法喜充滿 世出世間㆒切法,展現在面前,真的能完全放 ㆒ ㆔餐能吃得飽,衣服穿得暖,還 ㆒間小房子可以遮蔽風雨,足矣!多餘的都是累贅 飲食方面,古聖先賢教導我們,早晨要吃得好, 午要吃得飽,晚

76 學為人師行為世範(三) 70 要吃得少,這是養生之道 晚 少吃的原因,是睡眠時,所 器官的運動都緩慢 來,消化系統緩慢了,吸收能力也緩慢,所以晚 少吃,對身體健康 ㆒定的好處 所以佛家 ㆒食,很 道理 現在很多,晚 也不吃,但身體並不好,其原因何在?妄想沒斷 飲食是能量的補充,每個 能量消耗的狀況不同, 消耗能量多, 消耗能量少 而能量的消耗,百分之㈨㈩ ㈨㈩㈤是消耗在妄想 若妄念少,消耗就少 古 的修行 妄念少,沒 欲求,心 清淨,所以每 ㆒點飲食,足夠補充能源,體力的需要足夠了 可是妄想多的 不行,他若是補充的不夠,體力支持不了,就會生病 所以這還是心理 的問題,心雜心亂,身體就需要大能量的補充;心清淨,妄念少,補充的能量也就少,㆒ ㆒餐足夠 若將㆔餐的分量變成㆒餐吃完,必定得腸胃病 表面 做得很如法, ㆒食,卻是㆒身的毛病

77 一 示修持方法 71所以這是不能勉強的 在 國,禪堂裡修定的方法是打坐,也 跑香運動,但以坐為主 因此,禪堂的飲食就比較 殊,點心很多,保持 不飢不飽,便於用功 不飢不飽 非常重要,我們在 常生活當,如果懂得這個道理,你的身體決定健康 在飢餓時發慌,太飽時昏沈,精神不振,功夫都不會得力 所以在禪堂裡飲食,不能超過㈤分飽,當飢餓時,再吃㆒些點心 所以,禪堂每 是吃㈧ ㈨頓,多半是小饅頭 小點心,讓你始終保持不飢不飽,功夫就容易得力 尤其是晚,吃得愈少愈好 養生是大 問,講得最圓滿的是佛法 歸根結柢還是㆒個清淨心,消除㆒切欲念 不但對世法的欲望要放棄,對佛法的希求也要放棄,只 ㆒個念頭: 求生淨 這個世間是假的不是真的, 凡所 相,皆是虛妄,要時時刻刻提起來,在順境就不會起貪愛之心,逆境也不

78 學為人師行為世範(三) 72會生煩惱 ㆒切境緣之,能夠保持平常心,平常心是道,是菩提大道 要深信因果, ㆒飲㆒啄,莫非前定,能深信不疑, 然就會放,就敢放 些 不敢放,就是害怕所 的都捨棄了,明 怎麼辦?總是想前想後,不能徹底放 這是因為事理不明,沒 生起信心 而事實是放 愈多,獲得的愈多 富從哪裡來的? 布施得來的,這是果報 法布施的果報是聰明智慧,無畏布施的果報是健康長壽,所以愈施愈多 要把心調好,身調好,這是招牌,使 看到能生起信心 飲食起居要如法,不要勉強,最重要的還是修清淨心,心安住在彌陀聖號之,念念為㆒切眾生服務,把無 的法門推薦 介紹給大眾 別是對於外來參訪的這些善知識 善友們,要熱忱 慈悲接待,廣結善緣

79 一 示修持方法 73談布施(990430早餐) ㆔種布施 經說,凡夫在沒 明心見性, 性無盡的智慧德能不能現前時,㆒定要靠修德,若不知道修行,生活就會過得很苦 因果的定律,善因得善果,惡因得惡報,這是㈥道㆔途的原理 世間 與佛菩薩最大的差別,就是覺迷 智愚 佛菩薩覺悟 智慧;凡夫迷惑 愚痴 沒 智慧,思想見解脫離不了感情,感情就是妄想分別執著,所以果報的差別就大了,絕對不是㆒般凡夫所能想到 見到的 世間 重視 利, 別在現前,經濟掛帥的時,每個 都拼命爭取 富 富是能夠爭到的嗎?命裡若沒 富,真的爭到了,諸佛菩薩都要拜你為老師 其實能爭到的,還是命裡 的,正所謂 ㆒飲㆒

80 學為人師行為世範(三) 74啄,莫非前定,命裡沒 的,怎麼爭都爭不到 這個道理, 了凡㆕訓 就講得很清楚,所以古 講: 君子樂得作君子,小 冤枉作小,㆒飲㆒啄都是命 注定的 命是 己造作的, 作 受 世間 所希求的㆔種殊勝果報,就是 富 聰明和健康長壽 佛家說: 佛氏門, 求必應,真的求什麼得什麼 只要懂得求的理論與方法,如理如法去求,沒 求不到的 富是從 布施來的, 布施是因 這㆒生擁 巨大的 富,是過去生 修大布施 大 施,這㆒生才得大果報 修法布施,得聰明智慧;修無畏布施,得健康長壽 果必 因,不肯修因,哪來的果報?強取豪奪,損 利己,造作罪業,那不是得福,是得禍害 縱然奪到了,依舊是命 所 的,但是手段 起心動念不善,造的是惡業,這㆒生福享盡之後,就墮落到㆔惡道 ㆔惡道進去容易,出來難!

81 一 示修持方法 75我㆓㈩㈥歲接觸佛法,聽方東美先生講解佛經哲,並接受朱鏡宙老居士的教誨 朱老居士送我㆒本 了凡㆕訓,跟我講了許多因緣果報的故事,大部分都是他㆒生的遭遇 讀了 了凡㆕訓,了凡先生年輕時的個性,造作的㆒些惡業,我幾乎都犯了;他的過失我都,他的好處我沒 明瞭之後,認真努力改過修,所以在這㆒生當,晚年還 ㆒點福報 ㆒點智慧,壽命也延長了 我不是明心見性,我是懂得用真誠心去修㆔種布施 現在世間 心不正常,我們用真誠心對待他,他還會懷疑, 你可能是裝的 是假的,不是真的,疑慮重重 所以, 富是福報,但是福 是禍很難說 國古聖先賢造的文字,都是啟發智慧的符號,看了 讀了要覺悟 禍 跟 福,形狀非常相同,意思就是 是禍 是福就在㆒念之間 ㆒念覺,禍變成福;㆒念迷,福變成禍 譬如你擁 富,不知道做好事,緊守著

82 學為人師行為世範(三) 76富,這是禍害 這個 富可以利益很多眾生,救活很多眾生的生命,你守住不拿去救,讓那些 死於災難 死於飢餓,就造了大罪業 雖然沒 害,但是守住 富,這㆒點就叫你墮阿鼻 獄 所以 古以來稱為 通貨,通貨就是要流通,不能止住 止在面前就是罪,能夠流通出去就是福,禍福在㆒念之間 但往往 富的 會說, 我願意布施,但怕布施未必能到達災民手 這就是隨順 己的妄想分別執著,錯失修福的機會 智慧的 沒 妄想分別執著,知道該做的就去做,不該做的就不做 貪官污吏苛扣賑災物 的, 古以來就,無法避免,這是少數 我們不能因為這樣,救濟賑災的工作就不做了,那是我們的過失 要以真誠心去做,真誠心能感動 己做得不好,是真誠不夠,把這些責任推怪在別 身,這是沒 智慧 李 源居士跟我都是例子,㆒生無私的布

83 一 示修持方法 77施, 法 無畏㆔種布施都很認真努力的做 果報你們都看見了,物質生活所需不缺乏,聰明智慧年年增長,既健康又長壽 這不是性德,是修德,修來的 淨宗 會 居士林修㆔種布施,團體得㆔種果報 這就證實佛所說的正確,完全相應 信佛 過去,李老師苦口婆心叮嚀我 囑咐我,要 信佛,此意思很深 都相信 己錯誤的觀念,錯誤的想法,不相信佛 佛所講的當作耳邊風,聽了之後點頭,轉頭即忘,還是相信 己的妄想分別執著,依舊造㆒切罪業 信佛,就是不要相信 己的妄想分別執著,㆒定要信佛 經 說,證得阿羅漢果之後,才可以相信 己的意思,因為 己的思想見解正確了 阿羅漢稱為 正覺,未證得阿羅漢果之前, 己的想法看法都靠不住 能將佛的話認真去思惟,深入去理解,而後變成

84 學為人師行為世範(三) 78 己的思想行為,此 真正 福 度與度他 大乘經說, 必須 度而後才能度他 佛講的話含義很深,可是 些 斷章取義,把佛的話誤會了,於是急著先 度,然後再度他,把 度 度他分成兩樁事情,這就錯了 在沒 覺悟,沒 明心見性之前,度他是 度,在度他裡去 習 我教導同 們,我們在沒 度之前,每 講經說法,看 面的聽眾都是老師 善知識,都是我的 我在講台,把我所 習的向他們報告,請他們批評指教,是這種心態,這就是 度 到 己大徹大悟 明心見性,看底 的聽眾就是 生,那就是度他 度他與 度是在㆒個講堂,離開講堂,離開群眾,去求 度,不可能 佛講經說法才是度他,㈩ 菩薩 等覺菩薩講經說法都是 度

85 一 示修持方法 79不能度他,決定度不了 己, 他不㆓ 所以在講台,你就是修普賢菩薩㈩大願王 禮敬諸佛,坐在 面的聽眾是諸佛 稱讚如來,講解世尊的經論,就是稱讚與會大眾的性德 廣修供養,認真努力做準備,將這㆒堂經教講好,是對於㆒切與會大眾的法供養 懺除業障,大眾提出的指正,我們認真努力改進,就是懺除業障 請轉法輪 請佛住世,請別 難, 家不答應,要請 己;請 己 台轉法輪,請 己住世 ㆒切要依靠別,佛法會滅 己覺悟, 己要荷擔續佛慧命 弘法利生的使命,要認真努力做好 ㈩大願王就是坐在講台 修 所以 度就是化他,化他就在 度之, 度與度他是㆒不是㆓ 台 如是,台 亦如是;處事待 接物,無㆒不如是 在沒覺悟之前,這些都是屬於修德,福慧雙修,定慧等 希望同 明瞭,要認真努力修㆔種布施,㆔種福報都能得到,不必

86 學為人師行為世範(三) 80用心機, 然會成就 ㆒切求 己,不要求別,心正 行正,做善事即使需要錢,也 佛菩薩供應你 李 源居士常講,我們做這些事業需要的 力,完全靠阿彌陀佛,仰仗阿彌陀佛;不向 化緣,不向 開口 眾生沒 福,就沒 錢來;眾生真 福報,佛菩薩會差遣 送錢來 向 求,就落在意識裡,會生煩惱 唐朝龐居士教導我們, 好事不如無事 我們今 看到這麼多苦難的眾生,這是發慈悲心幫助他們 佛菩薩也是救苦救難,只要你肯發心,做佛菩薩的 理,佛菩薩是後台老闆,會源源不斷的支持你 你的心不善 行不善,是個假 理,沒 佛菩薩支持你,但是也 妖魔鬼怪支持你,也會得很大的 力,造極大的罪業,將來墮最苦的 獄 妖魔鬼怪也很會捉弄,不能不知道 尤其在末法時期, 楞嚴經 云: 邪師說法,如恆河沙,邪正要能辨別 要真正懂得修福,修福才能享福,才能得福;不修福 打妄想,真正福報決定得不到

87 二 勸深信因果 81㆓ 勸深信因果挽救劫運(990419早餐) 世紀法國 ㆒位大家熟知的預言家Nostradamus(諾查丹瑪斯),他的能力跟 了凡㆕訓 裡的孔先生㆒樣 孔先生算命非常準確,肯定㆒切眾生都受命運的安排,決定不能改變 Nostradamus(諾查丹瑪斯)也是這類 物,他確實能看到我們現 的 會狀況 他的能力怎麼來的?㆒是數,㆒是禪定 他 禪定的功夫,綜合禪定與術數,所以他的預言能講得這麼準確,準確度幾乎達到百分之㈨㈩ 但是還 百分之㈩不準,這是知其當然,不知其所以然 他沒 雲谷禪師高明,袁了凡先生遇到雲谷禪師之後,聽從禪師的教誨,斷惡修善,改變了 己的命運

88 學為人師行為世範(三) 82 都 命運,但是不明白改造命運的道理,不懂得修 方法,這㆒生就會被命運所主宰,真的是 ㆒飲㆒啄,莫非前定 家 家運,國 國運,世界 世運, 這類 殊能力的 都能知道 國也 古老的預言稱為 皇極經世書,收集在 ㆕庫全書 裡面 那個預言不僅講到現在,真正是講到千年萬世,比Nostradamus(諾查丹瑪斯) 諸世紀 說的時間還要長 皇極經世書 是㆒部很了不起的書,完全是依據 易經 數理來觀察 推測 世出世間法只 佛才講得透徹,講得清楚 如果大家能夠涉獵世間的典籍,細心的去思惟 觀察,才明瞭佛為什麼出現在世間 世間不是沒 聰明智慧的,但是再聰明 再 能力,仍是知其當然,不知其所以然 古印度婆羅門教以及當時那些大宗教家,他們的禪定功夫也很深,

89 二 勸深信因果 83定 能突破時空,將㈥道輪迴的境界,完全展現在面前,看得清清楚楚 可是㈥道輪迴怎麼形成 怎麼演變,將來是怎樣的結果 怎樣的歸宿,他就不知道了 他非常想知道,但是禪定智慧不能再向 提升,就沒 能力知道 所以這才感動諸佛菩薩出現在世間,幫助這些 滿足他們的願望,滿足他們的需求,把這個所以然的道理說清楚 說明白 依照佛法的理論 方法來修,個 命運能改變,家庭命運也能改變,國運 世運沒 ㆒樣不能改變 佛經承認 命運,但不是宿命論,它不是㆒定的,是可以改造的 用什麼方法改造呢?完全在 己的心行,也就是你的思想行為鑄造了你的命運 心行善,命運就好;心行不善,前途就愈來愈暗淡 細讀 了凡㆕訓 明暸此理,看過西方大預言,你也不會感到恐怖,因為你知道它是怎麼㆒回事 共業當 還 別業,確實能消除 己

90 學為人師行為世範(三) 84的業障,消除 己的災難 ㆒家 能夠修,㆒家 免除災難 如果是㆒國的 民都能修,國運㆒定昌隆, 災 禍必定減少 所以歸根結底㆒句話,就是 教育 佛法是 正覺的教育,是 真實智慧的教育,是惠予眾生 真實利益的教育 民國初年歐陽竟無先生說得好, 佛法非宗教 非哲,而為今世所必需 今世就是現,是現 所必須要 習的教育 這些大預言家知道世紀末 這些問題存在,但是沒 解決的方法 他們將此不幸的結果推給 帝,眾生造作惡業, 帝震怒要懲罰他們,沒 辦法改變,這是錯誤的宿命論 神是公平正直的,他們所說的 帝是欲界 主,欲界 煩惱雖然沒 斷盡,但比我們要輕得多,智慧比我們高得多 如果我是 帝,眾生能夠斷惡修善,回頭是岸,我也會很歡喜 同此心,心同此

91 二 勸深信因果 85理 所以我們要相信佛的話,要接受佛的教誨,改造 己的命運,改造家庭的命運,佛法就沒 白 過去許多 在不同的 方給我算命看相,都說我短命,活不過㆕㈩㈤歲 我 佛後,命改過來了,大家都看得很明顯 所以要曉得命運是可以改造的 我 佛接觸的第㆒部書是 了凡㆕訓,是朱鏡宙老居士介紹給我的,讀了之後非常感動 我年輕時,毛病跟了凡先生差不多,他所犯的毛病我統統都犯了 知過能改,善莫大焉 所以我們不能存 僥倖逃避的心理,這種心理與大乘宏願不相應 當前最要緊的是 己㆒定要遵守聖哲的教誨,努力 斷惡修善, 破迷開悟,還要幫助㆒切苦難眾生明瞭事實真相,勸導他們共同改過修善,積功累德,誠敬慈悲,愛護眾生,互相尊重,互助合作,共存共榮,同心 力,防止㆒切 災 禍,共同挽救這個劫運,才是㆒切眾生希望之所在

92 學為人師行為世範(三) 86依報隨著正報轉(990420早餐) 依報隨著正報轉 印祖㆒生極力提倡 了凡㆕訓 太 感應篇 與 安士全書 這㆔本書,其用意何在,我們要細心去體會 安士全書 可以說是佛門的著述,因為周安士先生是虔誠的佛弟子 安士全書 共 ㆕篇,第㆒篇是 文昌帝君陰騭文 的註解,分量最大;接著 萬善先,是勸 不殺生,勸 素食; 欲海回狂,是勸 不邪淫;末㆒篇,勸 念佛求生淨,這是此書的內容 文昌帝君陰騭文 及 太 感應篇 都是道教的 印祖推行的 太 感應篇彙編,註解得很詳細,歷來也不斷的增加㆒些公案因緣 佛,如果連 都做不好,怎麼能作佛 作菩薩?不但佛菩薩做不

93 二 勸深信因果 87了,實在說聲聞 緣覺都沒 分 須陀洹 能力斷㆔界㈧㈩㈧品見惑,稱為 入流,入聖者之流 倘若我們沒 這種能力,決定是生死凡夫,生死凡夫決定在㆔途受報 我們起心動念 所作所為,㈥道業因擺在面前, 己想想與哪個相應 印光大師是淨 宗的祖師,他全心全力推行這㆔本書,我們今 對他的用心愈來愈清楚,這是大慈大悲,救苦救難 傳記裡說,他是西方極樂世界大勢 菩薩再來,㆒生的行誼,確實很像大勢 菩薩 大勢 菩薩表智慧,觀世音菩薩表慈悲,他教導我們的是真實智慧 印祖㆒生提倡這㆔本書,用意是挽救現前的劫難 劫難是 心造成的,是誰的心造成的?我 己的心造成的,這個劫難才 救 若劫難是他們造作不善,這個劫難就沒救了, 己也要跟著受難 決定不能把過失推給別,好事是別 做的,壞事決定是 己,是 己修行功夫不得

94 學為人師行為世範(三) 88力,修行不如法,所以才造成這個依報現象 依報隨著正報轉,真正 大慈悲心 大智慧,要從 己來轉變, 己轉變,身心世界統統就轉變了,正所謂是心清淨則身清淨,身心清淨,世界就清淨 佛法稱為內,就是從內心裡去做功夫 珍惜法緣 西方預言家諾查丹瑪斯,與 了凡㆕訓 裡的孔先生㆒樣,認為㆒切災難是命運,是 帝的安排,決定不能更改 這是知其當然,而不知其所以然 所以然的道理,佛在經論裡說得很透徹,不但身邊點點滴滴的這些果報是 己所造,擴展到虛空法界也是 己㆒念 性變現的 這些 非常聰明,緣不具足,沒 遇到佛法,若他們能遇到佛法,㆒生當 ㆒定修行證果,決定 能力脫離㆔界 我們能夠遇到殊勝的機緣,真正是百千萬劫難遭遇 遇到了要珍

95 二 勸深信因果 89惜 要解義,佛所講的不能深解義趣,就得不到利益 唯 深解義趣,才能真正指導我們的生活 行為,才能得殊勝的功德利益 深入經藏,就要 在講台 講,㆒ 都不鬆懈,長期薰修才能大開圓解,大開圓解與宗門的大徹大悟境界完全相同,這才能契入如來境界;不但超越㈥道,實際 也超越㈩法界 我們肯定能做到,只要排除 己的障礙,障礙是煩惱習氣,㆒定要遠離,要發大誓願, 捨己為,救度㆒切眾生,只要具足這兩個條件,就 成功的可能 成功的早晚在精進,能夠精進不懈,成就就快速;若精進緩慢,成就就延後 對我們妨礙最大的是情執,無量劫來修行不能證果,就是被這些障礙了,要認識清楚,要徹底放 放 之後,才知道利益無邊,智慧開了,煩惱斷了,不僅是精神生活的領域拓開,物質生活也拓開了 諸佛菩薩及法身大士的生活空間,是以虛空法

96 學為人師行為世範(三) 90界為家,㆒切眾生是他的化身 應身,盡虛空遍法界是㆒個生命的整體 這種受用,不契入境界是無法體會得到的 許多 想契入這個境界,沒 緣分,沒 機會 現在從世界各,到此 來參 的 數 增長,這都是仰慕佛法而來的 但是受到旅遊的限制, 很多 從 國來,只能停留㆓㈩㆕小時 為了求法,不遠千里而來,這種精神值得敬佩 緣分好㆒點的,以探親的 義可以住㆒個,他們才真正明瞭緣分之可貴 在㆒起的,不懂得珍惜緣分,所以也就不會精進努力,這是我們修 成敗的樞紐 關鍵 我過去在台 親近李炳南老居士,我算是外,所以 別珍惜這個機會,能親近㆒,絕不放過 我沒 想到, 那麼好的機緣能親近他㈩年,㈩年如㆒ 我常想㆒旦緣沒 了,離開台,就沒 機會再來 習 住在台 的,反而不能成就,原因就是他們認為老師長住台

97 二 勸深信因果 91,機會太多了,今 不會還 明,今年不會還 明年 ㆒直到了老師往生,才後悔莫及,沒 抓住時間與機會 外來求法的,心態不相同,真誠懇切,幾句話的點醒,㆒生受用無窮 這些道理 事實我們都要明瞭,印祖常講: ㆒分誠敬得㆒分利益,㈩分誠敬得㈩分利益 經 說,大千世界㈦寶不足以為奇,遇到佛法是珍奇 佛法能幫助我們了生死 出㆔界,套㆒句宗教的話來講,佛法能幫助我們得到真正的永生 智慧 真正聰明之 認識機緣,他們求之不得,怎麼肯捨棄?諺語常講: 在福 不知福,這是說已經遇到機緣之,不知道珍惜 所以我們要加強教理的深入,徹底放 身心世界,㆒切為眾生,為佛法久住世間,希求 會安定,世界和平 消除㆒切眾生的災難,要靠大家真正覺悟,認真努力

98 學為人師行為世範(三) 92談因果(990423早餐) 見和同解 新加坡淨宗 會是由李 源會長領導,他非常熱心於弘法利生的事業 此道場很難得,這麼多 ㆒條心,沒 意見,這真正是希 難逢 諺語說得好, ㆔ 同心,其利斷 佛教給我們,與大眾相處㆒定要依 ㈥和敬 ㈥和第㆒條 見和同解,用今 的話來說,就是建立共識 再多,只要想法 看法相同,就能㆒致努力去做,事情沒 不成功的 談因果 由於世間災難頻繁, 會動盪不安, 些 區雖然物質條件比較好,但是 心神不安,這是很大的遺憾,所謂是 富而不樂,反不

99 二 勸深信因果 93如 貧而樂 其原因錯綜複雜,但 ㆒個基本的因素,就是 的想法與看法偏差 錯誤 都為 己著想,尤其在此時,所見所聞無不是 私 利,損 利己, 都是這種思想 作法, 會豈 不亂之理!完全是違背了倫理道德 佛法 始 終不離因果,世法是㆒個錯綜複雜的因果現象,佛法亦不例外;世法緣生,佛法也是緣生 古德判 華嚴 是 ㈤周因果, 法華經 是㆒乘因果 世出世法不離因果,因果的定律,是種善因㆒定得善果,造惡因必定感惡報 現今 會不安定, 災 禍,就是惡業所感 心惡,念頭惡,言語惡,所作所為無不是惡,正如 藏經 云: 閻浮提眾生,起心動念,無不是業,無不是罪 災難能否化解?答案是肯定的 ㆒個 的命運是 己造的,命運決定,就是 己業力形成的 了凡㆕訓 裡,雲谷禪師幫助袁了凡先

100 學為人師行為世範(三) 94生改造命運,就是懂得因果的道理 斷㆒切惡業,修㆒切善業,災難就消除了 個 的命運能改,乃 於家庭的命運(家運) 國家的命運(國運) 全世界的命運(世運)都能改 了凡㆕訓,孔先生將袁了凡㆒生的命運都算定了 了凡先生仔細比對,㆒點都不錯 哪㆒年考試 第幾,這㆒年的俸祿多少,都被算定了 於是心灰意冷,㆒生受命運擺布,所以妄念也就放 了 遇到雲谷禪師,與禪師在禪堂裡坐了㆔ ㆔夜,沒 起㆒個妄念 這也很希,平常 做不到 雲谷禪師對他很佩服, 你的功夫了不起! 他很老實的說: 我沒什麼功夫,我的命給 算定了,打妄想也沒用處,所以沒 妄想 禪師聽到這個話,哈哈大笑, 我以為你是聖,原來你還是凡夫,然後教他改造命運的方法 ㆒定要懂得命運形成的原因與演變,才 能力改變命運 我們改變 己比什麼都重要, 己能

101 二 勸深信因果 95改,家庭就能改;大家都能夠改變, 會必定就改變,國家才 安定 幸福 興旺的氣象 印祖在㆒生當,極力推行 流通 了凡㆕訓 太 感應篇 與 安士全書,我們現在明瞭其用意,唯 這些能救急,能挽救 會,消災免難 佛法雖然好,但來不及了,㆒定要大眾化 普及化才能產生效果 這㆔種書確實是 佛的基礎, 此基礎,念佛求願往生才真正 把握 這㆔種書能幫助現 建立共識,這個共識就是因果的認識,肯定 因果報應 倘若不從心理 行為 做個改變,念佛也不能往生 經 講得很清楚,西方極樂世界是 諸 善 俱會㆒處,我們的心行不善,怎麼能往生! 心淨則佛 淨,清淨心是最善的 ㆒切災禍都是從煩惱生起的,都是從妄想分別執著生起的;若心 清淨,這些災禍就消除了 離

102 學為人師行為世範(三) 96開㆒切妄想分別執著,心才得清淨 剛經, 不取於相,如如不動 不取於相,就是㈥根接觸外面境界,不受其誘惑,稱為 不著相 當接觸外境時,內心不會起貪瞋痴慢,不會起妄想分別執著,稱為 不動心 外不著相,內不動心,這是清淨心的標準 千經萬論,無量法門,都是為講這樁事情,都是希望我們達到這個 平 聽經的重要 我們在無量法門裡,採取持 念佛,這個法門最方便,行住坐臥都不妨礙 只要真正肯念,如理如法去念,就能收到效果 經不能不聽,不明教理在念佛堂念佛,起初很歡喜 很熱心,念了㆒段時間,就會懈怠 懶散 這是什麼原因?教理不明,所以念佛沒 收到效果 不念的時候,心散亂,煩惱很多;念的時候,心也散亂,煩惱還是很多,所以

103 二 勸深信因果 97就退心了 因此,教理的探討非常重要,釋迦牟尼佛當年在世, 講經說法,無非是讓大家明白道理,了解事實真相,保持不退轉,令功夫得力 如理如法,功夫容易得力;功夫得力,當然就容易保持;功夫不得力,就保持不住 我們的煩惱業障習氣非常重,若不 定決心克服,這㆒生雖然 機緣聞到佛法,來生還是㈥道輪迴 這跟打仗㆒樣,要是打敗了,就出不了㈥道輪迴,所以㆒定要 定決心,克服 己的煩惱習氣,這才是英雄 佛門的大殿稱作 大雄寶殿,大雄就是大英雄 ㆒般 做不到的,他能做到;㆒般 克服不了 己的煩惱習氣,他 能力克服,此 就是英雄好漢,這是我們應當要 習的

104 學為人師行為世範(三) 98㆔ 明佛陀教育如何建立共存共榮的多元文化(990117早餐)(淨空法師在世界宗教和平組織會議致辭1999/3/3)㆒㈨㈨㈥年,我在澳洲結識了昆士蘭少數民族事務局的局長 尤里先生 他告訴我澳洲政府近年來採取開放政策,歡迎各個 區的 民移民澳洲 但是這些來 不同的國家,不同的 區,不同的種族,不同的文化,不同的思想,不同的宗教信仰,乃 於不同生活習慣的 民 現在大家居住在㆒起,如何能做到互相尊重,互相敬愛,互助合作,共存共榮,創造澳洲美好的生活環境和安定繁榮的 會 尤里先生的想法非常合理 非常難得,佛法裡所說的真實智慧,無過於此

105 三 明佛陀教育 99去年年初,我訪問黃 海岸的邦德大, 文 會科 院保羅院長接待我們,他說這個 校 兩千多 生,卻來 ㆔㈩多個不同的國家 區,就像是㆒個小型的聯合國 他們也在尋找,用什麼方法融合㆒切多元文化,使全校師生能夠融洽的在㆒起生活,在㆒起 習,將來把這個融合多元文化的精神帶向全世界 保羅院長的談話,使我即刻就想到 大方廣佛華嚴經 此經開端,我們看到參與佛陀說法的聽眾,就 ㆒百㈦㈩㈤個不同的族群,不同的 團,此是㆒會,若通說㈩方,則 無數無盡之族群 這正是我們現在所講的多元文化的大匯集 佛經 所說的宇宙 生的真相,就是指這些無量無數的族群,不同的文化思想集合在㆒起,大家皆享 各種和合圓融的真善美慧生活 世尊和諸佛菩薩為了要達到這個目的,採取了教 的方法,就是要讓㆒切眾生認清宇宙 生的根源 真相 所以佛跟

106 學為人師行為世範(三) 100大家講真話,真話是什麼?盡虛空 遍法界原本就是㆒個妙好完美的整體 這種思想 見解,在 國古聖先賢也曾說過 周易說: 太極生兩儀,兩儀生㆕象,㆕象生㈧卦,㈧卦生萬物 老子說得更清楚, 與我同根,萬物與我㆒體 此皆與佛說相近 我們要達到多元文化的和合,多元文化的圓融,首先必須要 這個認知,問題就解決了 凡 沒 這個認知,起心動念所作所為,總祇是顧到小小的身家,生起了 私 利的觀念 私 利心行的發展,必定做出損 利己之事,這樣與別 就產生衝突 矛盾,互相侵犯 加害對方,這就造成 災 禍的根本原因 我們冷靜觀察世間,許許多多的災難從哪裡來的?就從 私心行 來的 所以佛講得非常正確,㆒切災難 ㆒切不好的果報都是從痴迷而生的 譬如㆒顆大樹,這顆大樹是㆒個整體,我們把這個大樹比作宇宙,

107 三 明佛陀教育 101比作法界, 己比作樹 的㆒片樹葉 葉葉相看就產生對立 對抗,彼此猜疑 如果深入觀察,原來好幾片樹葉是從同㆒個枝條生出來的,是屬於同㆒族群,這就不會和其他的葉產生衝突了 如果再往 尋找,條條同生㆒枝,枝枝同生㆒幹,幹幹同生㆒本,本本同生於㆒根,找到根本,才曉得整個大樹是㆒個整體,㆒個大我,㆒個真實的 己,這才真正把 己的生命根源找到了 於是㆒切對立 矛盾 衝突煙消雲散,大慈大悲的心油然而生,愛護㆒切眾生跟愛護 己㆒樣,真正契入 他不㆓ 真正體認到整個大宇世界是㆒家,整個 球是㆒家, 與 的紛爭就沒 了,所以任何族群團體統是多元文化融合的個體,這是我們必須認知的 澈悟虛空法界裡所 的星球是㆒個整體,㆒切問題才能圓滿解決 此㆒事實真相, 華嚴經 講得最詳細 最明白,所以多元文化最

108 學為人師行為世範(三) 102理想的教材就是 大方廣佛華嚴經 華 即是表虛空法界無量不同的族群, 嚴 即彼此無礙,共存共榮,和睦相得的莊嚴美好圓滿的境界 凡是具 如此認知的,佛法 稱為 佛知佛見,此 即稱為菩薩 佛陀 今年我訪問昆士蘭州立格里菲斯大,尤里先生發起在這個 校裡建立㆒所 多元文化活動 心 我看了非常歡喜,全力贊助 並且向校長建議,希望 校能開辦㆒所 多元文化研習所,專門培養從事促進 會安定繁榮 世界和平工作的專業 才 最理想的是國家 ㆒所 多元文化大,或者每所大 裡,都 多元文化 院 多元文化 系,共同努力落實 會安定 世界和平,多元文化的理念,才不 於變成㆒個口號 這是澳洲政府 澳洲 術界 士值得我們尊敬,值得我們佩服的 方,我們會全心全力贊助他們,完成這㆒偉大 善理

109 三 明佛陀教育 103想的實現 佛法 理論 方法,決定可以落實,我們應當要 習,佛教的經典是 類各種不同文化的共同寶藏 它沒 分別,沒 執著,它的看法 想法 作法完全是與大宇宙完美的整體相應,與整體相應就是佛經常說的與 性相應,這才能真正把宇宙 生㆒切問題圓圓滿滿的解決 我今 緣參加如此勝會,非常感謝主辦單位的志士仁,謹在此表示熱忱的擁護支持讚歎,做出 己本分微薄的貢獻,敬請指教,謝謝大家!

110 學為人師行為世範(三) 104佛法修 目的(990407早餐)在㆕㈩卷 華嚴經,世尊為我們說明,㈩方世界㆒切眾生 種種心量,這是很複雜的現象 種種不同的心量,從何產生?不外乎妄想 分別 執著 心量原本是相同的,佛法講: 心包太虛,量周沙界,這是我們本來的心量,諸佛如是,㈩方法界㆒切眾生無不如是 而原本這麼大的心量,現在變成這麼小;原本單純的心量變成這麼複雜,這是我們要深深去省思的 原本的心量顯示出來的境界,即 ㆒真法界 ㆒真法界的作用, 華嚴經 稱作 佛華嚴,淨 經稱作 極樂世界 這些都是我們本 的,正如馬鳴菩薩所說的 本覺本 ㆒真本,極樂本,包太虛 周沙界本,諸佛菩薩對㆒切眾生的教,就是教 恢復 性本

111 三 明佛陀教育 105 的而已 所以佛不度眾生,是指佛沒 能力幫助眾生多添加㆒點,完全是恢復 性而已 要知道,恢復本性才是大圓滿 大 在 佛的圓滿 在 快樂,是我們永遠無法想像得到,而這些都是我們 性本來具足的 阿彌陀 翻成 文的意思,就是 無量 心量是無量的,智慧是無量的,德能是無量的,才藝是無量的,壽命是無量的,享樂是無量的,無㆒不是無量的 而且這些無量是我們 性本來具足的,不是向外求得的,所以佛法稱為內,向 己真心裡面去求 若能恢復 性的無量,就稱作佛菩薩,稱作法身大士;迷失了 性的無量,就是凡夫 眾生 由此可知,整個佛法歸納起來,只不過是迷悟的問題而已 佛法教 的目的 ㆔:㆒ 斷惡修善,這是最初方便,是 佛入門的手段 希望你做個純善之,清淨的善心善行能幫助你覺悟;惡

112 學為人師行為世範(三) 106心惡行決定是迷惑,不可能開悟 ㆓ 破迷開悟,就是對於宇宙 生的大道理 事實真相,逐漸明白了,就 可能脫離㈥道輪迴,也可能脫離㈩法界 現在我們就在這個邊緣, 時醒過來,但是醒過來的時間不長, 聞利養 ㈤欲㈥塵的境界㆒現前,立刻又迷惑 這個現象雖然不算成就,但是也相當可貴 世間 幾個 在㆒生當 能夠覺悟㆒次 兩次?像黑暗當 放出閃電的光明,雖然極其短暫,但非常可貴 我們希望這種閃光能多閃幾次,密度愈來愈多,光度愈來愈強,這是好現象 好徵兆 ㆔ 轉凡成聖,唯 真正覺悟 真正明白,才真想 佛菩薩;真想,就能真成就 佛說,㆒個 在㆒生當 決定能成就,問題在於肯不肯認真 夏蓮居老居士在 淨語 裡講 真幹,只要肯真幹,㆒生就能成就 華嚴經,善 童子㆒生成就; 法華經,龍女

113 三 明佛陀教育 107㈧歲成佛;世尊舉出這些例子就是說明,我們也能做到 舉童男 童女是表示,用赤子之心才能成就 小孩的心還沒 受過污染,不受污染的心就能成就 能放 ㆒切妄想 分別 執著,就不污染;於㆒切法還 好惡,心就污染了 世出世間㆒切諸法是清淨平等的,若在境界裡,起好惡 愛憎 控制 佔 的念頭,這是嚴重的污染 我們要 習諸佛菩薩,諸佛菩薩的境界是華藏世界 極樂世界,依正莊嚴,美不勝收 雖然他們 種種享受,但是沒 控制 佔 ㆒切 事物的念頭,念頭都沒,何況是行為?那才是真樂 我們現在無論是樂也好 苦也好,都 控制 佔 的念頭與行為,那是造業 由此可知,起心動念想佔 想控制,就是造業 造業決定是惡業多,善業少 何謂善業?偶爾短暫的把控制 佔 放鬆㆒點,就是善業;抓緊㆒點,又造惡業了,善惡無非如是而

114 學為人師行為世範(三) 108已 所以佛才講,㆔惡道是㈥道眾生的老家,㆔善道是㈥道眾生出來觀光旅遊 我們冷靜仔細去觀察,佛所講的確實是事實真相 我希望同修們要覺悟,覺悟㆒定要 佛,釋迦牟尼佛是我們最佳的榜樣 我們以釋迦牟尼佛的教導做為基礎,這是我們根本的模式,然後才 定力 定力就是不會被外面境界所誘惑 動搖,逆緣 逆境不生煩惱,善緣 善境不起貪愛 定力, 然就 智慧,智慧就是㆒切通達明瞭,這樣就可以 菩薩行 修菩薩道 所謂道,就是存大菩提心,以大慈大悲心,無條件的愛護㆒切眾生,幫助㆒切眾生 這個心,若沒 行為,心是空的,必須以行為去落實,就是菩薩行 菩薩行在㆒般大乘經裡講㈥度:布施 持戒 忍辱 精進 禪定 般若;而 華嚴經 講㈩度:布施 持戒 忍辱 精進 禪定 智慧 方便度 願度 力度 智度,說得詳細 圓滿 其

115 三 明佛陀教育 109實,㈥與㈩的內容是㆒樣,㈩度歸納起來就是㈥度,㈥度展開就是㈩度 ㈩度,是把 般若 展開,般若是根本智,根本智起作用是後得智,所以 方便 願 力 智 後得智是智慧的作用,用在布施 持戒 忍辱 精進 禪定 所以說㈩度,只不過是把般若智慧詳細說明而已 我們在 常生活,處事待 接物之,要真正做到㈥波羅蜜 波羅蜜是梵語,翻成 文的意思是到彼岸 圓滿,㈥種圓滿 布施要無條件,不著相,就是圓滿 般若經 講的 ㆔輪體空,就是不要執著我做了多少好事,也不要執著別 得了多少好處;圓滿㆒定是㆔輪體空 無我相 無 相 無眾生相 無壽者相,布施離㆕相,持戒也離㆕相,忍辱也離㆕相,精進也離㆕相,禪定也離㆕相,般若就是離相,這才稱作波羅蜜,這才是圓滿 希望同修們要細心去體會,放 私 利,念念為 會 為㆒切眾生無條件的服務,盡心盡力幫助法界㆒切眾

116 這㆒生修,向諸佛菩薩 習,決定得到殊勝的結果 學為人師行為世範(三) 110生

117 三 明佛陀教育 111入佛知見(990409早餐) 深入經藏 肯定虛空法界㆒切眾生即是 性,這就是入佛知見,這是宇宙 生的真相 別是在現前時,若沒 此認知, 己與㆒切眾生的災難,就無法避免 要認知這個事實,就必須要深入經藏,而經藏並不是指 大藏經,而是佛教裡的任何㆒部經典,㆒部經典所含藏的真理,就能解決問題 任何經論裡含藏的真理是相同的,所以 法門平等,無 差別 修 佛法依據任何㆒部經典,都能夠入佛知見 於選擇哪㆒部經論 哪個法門,這是各 的緣分 根性 愛好及生活環境不同 諸佛如來為利根 介紹 華嚴經 法華經,為 根性之,介紹 無

118 學為人師行為世範(三) 112量壽經,畢竟眾生還是 根性的佔多數 而淨宗法門不只是釋迦牟尼佛㆒ 介紹,是㈩方㆔世㆒切諸佛如來都介紹,這還會 錯嗎?問題就在於要深入經 所含藏的真理 所說的宇宙 生真相;若不能深入,煩惱習氣就伏不住,煩惱習氣伏不住決定造業,造業必定是傷害 己,也傷害㆒切眾生 傷害 己無所謂,將來墮 獄 變畜生,這是 作 受;可是傷害了許多眾生,這個罪過就重了 斷㆒切眾生的法身慧命,沒 比這個罪更重了,因為這個罪業才會墮 獄 他無量劫來,這㆒次得 身, 機會聞到佛法,你把他這個緣分斷掉,這個罪多重?佛經裡講的結罪,我們要懂得它的深義 反之,幫助㆒切眾生 機會聞到佛法, 機會修 佛法,這是世出世間第㆒等的功德 在世間雖 大 富,死後㆒分錢也帶不去,所謂 萬般將不去,唯 業隨身 什麼能帶去?幫助眾生獲

119 三 明佛陀教育 113得度化機緣的功德能帶去 現今 會 許多 位 富之,不曉得這個道理與事實,沒 智慧,不知道真正吉凶禍福的根源,所以依舊不能趨吉避凶 這些因果報應,我們不但在古德記載裡看到很多,若我們稍加留意,在現前的 會,處處都能看得到 我們今 幸遇到這個緣分,真正是 百千萬劫難遭遇,若我們還不曉得把握,不知道去修福,反而造業,障礙這個因緣,罪就重了 所以遇到最殊勝的緣分,到底是好 不好,很難講,端看你用的是什麼心 你用的是善心,願意成就眾生,這是好事 若 己 想控制 佔 的意思,這個緣分就幫助你墮阿鼻 獄 這都是事實,完全在認知 的差別 聽經的重要 智慧要如何培養?唯㆒方法是聽經 釋迦牟尼佛當年在世,說法㆕

120 學為人師行為世範(三) 114㈩㈨年,沒 斷過 他的 生當,出家常隨眾㆒千㆓百㈤㈩㈤,除此之外,不是常隨眾的 數更多了 許多 跟著釋迦牟尼佛,捨不得離開,每 聽佛講甚深微妙法 我們這才恍然大悟,要想得真智慧,不能離開經教,要 聽,要 講 聽了之後, 己明白了,講給別 聽 世尊㆒生當,教導我們 受持讀誦,為 演說,這句話說了千遍萬遍,我們要很歡喜 很願意為別 解說 現在講經的 少了,我們利用高科技的方法:網路 衛星,將佛法傳播弘揚出去 真正想入佛知見,使思想見解純正而沒 錯誤,不讀經 不聽經是決定辦不到 我 佛㆕㈩㈦年,多年來的經驗告訴我,唯 薰習,㆒ 都不能 斷,我們在 常生活,處事待 接物,才不會隨順煩惱;也就是不會隨順 己的意思,因為 己還是迷,沒 覺悟

121 三 明佛陀教育 115佛說我們在沒 證得阿羅漢之前,不可以相信 己的意思, 己的意思都是錯誤的,是凡夫知見,是輪迴知見 隨順 己的意思,決定造輪迴業,佛講的是真話 所以沒 開悟之前,要隨順佛的教誨,但倘若對經教不熟悉,不能深入,就做不到 到 己煩惱斷了,最低限度是見思煩惱斷了,㆒切執著放 了,證到阿羅漢果,阿羅漢稱為正覺,也就是思想見解不會錯了,這才能相信 己的意思 菩薩比阿羅漢高,是正等正覺,也就是塵沙煩惱斷了,分別也沒 了;佛是最圓滿的,妄想 無明都沒 了,稱為無 正等正覺 我們見思煩惱統統具足,在 常生活當,還是是非 我 貪瞋痴慢 私 利,這是輪迴心,所造作的就是輪迴業 輪迴心 輪迴業遇到佛法,往往就會障礙佛法 不但現 如是,古 亦不例外 但是古 比現在 好,因為他們㆒般都受過道德的薰陶,還 道義的觀念 現在

122 學為人師行為世範(三) 116倫理道德沒 了,你跟他講倫理道德,他不但不能接受,還排斥 他認為 私 利是對的,損 利己是對的,他在這裡面可以得利益 他不知道眼前得㆒點小利,轉眼之間就墮落阿鼻 獄,這就是佛法所講的愚痴,沒 智慧,才會做這種傻事情 覺悟的 決定沒 私 利的念頭,決定沒 想控制 佔 ㆒切 事物的念頭與行為 因為他真正明瞭 ㆔心不可得, 萬法皆空,因果不空,所以他不會起㆒個惡念,不會 錯誤的行為,起心動念 所作所為都與法性相應,這是佛法裡講的 稱性 稱性就是佛知佛見,稱性就是佛言佛行,成就無量無邊的功德 以此功德莊嚴法界 莊嚴眾生,這稱作諸佛菩薩 凡夫是利益眾生的事情不肯做,念念想 己的利益,第㆒個念頭就是 己得利益,保護 己 而佛菩薩只要能利益眾生,犧牲 己也歡

123 三 明佛陀教育 117喜 樂意 犧牲 己的生命都在所不惜,何況身外之物?只要能令眾生得真實利益,哪 不發大歡喜心的,這是佛與凡夫不同之處 我們 佛㆒定要真幹,若遇到真正利益眾生之事,還要想㆒想對 己 沒 好處?值不值得做? 這個念頭就是迷惑 為何會 此現象?第㆒是 己善根福德不夠,第㆓是外緣不足,外緣就是聽經聞法的機會太少 若是常常 講給你聽,久而久之,不知不覺就薰習成種 這是佛種,佛種就是覺悟的種子 這個種子多了,就產生力量,你遇到機會就能掌握,你決定就不會捨棄 我年歲這麼大了,還要 講經,都是為了眾生;若是為我 己,我可以退 了 古書 記載:㈦㈩致仕,致仕就是現在講的退,告老還鄉 我也可以退,找個清淨的環境去念佛求往生,還需要 碌奔波嗎?為的就是這些經教沒 講,若 講,我絕對不會再講了 沒

124 學為人師行為世範(三) 118講,那就不得不講,這是犧牲 己,幫助別 諸佛菩薩捨己為 就是講經說法,佛菩薩為我們示現,無論在家 出家,都是萬緣放,㆒無所,清淨無為 幫助眾生的是教法,在此娑婆世界,眾生的耳根最利,所以講經說法是第㆒手段;其次,再身體力行,做㆒個好榜樣給 會大眾看,如此而已 真正佛弟子,無論在家 出家要 佛,出家要 高僧,在家要 高士,這些高僧 高士都是諸佛菩薩應化到世間,為我們做出最佳的榜樣 模範 我們要明瞭,要認真努力來 習,成就 己無量無邊的功德

125 三 明佛陀教育 119教育是解決災難的根本之道(990428早餐)現 會很不安定,其根源何在?思想見解的錯誤,這是真正動亂不安的根源 若大家沒 正知正見,此現象必定會產生 正知正見,㆒定要靠教育 生而正知正見,真是千萬 難得 ㆒,佛法講這都是佛菩薩應化世間,不是凡夫 凡夫無量劫來,受煩惱習氣的薰習,產生了錯覺,這是必然的現象,所以,㆒定要靠教 國古 家教 校教育, 校教育就是私塾教育 禮記 裡, 曲禮篇 內則篇 講得很詳細 教育㆒定要從少年開始奠定基礎,培養辨別真妄 邪正 是非 禍福的能力, 此能力,㆒生決定能夠建功立業,立於不敗之 國 古以來,是最重視教育的民族 家庭教育 校教育 會

126 學為人師行為世範(三) 120教育,融成㆒個整體的教育, 會當然是安定 繁榮 興旺,國家必定強盛,世界㆒定和平 唯 真誠的愛心,良好的教育,才能夠救 己,救家庭 救 會 救世界 今 會之動亂,是經濟帶來的災難,每個 急於牟利,都往錢眼裡鑽 前清銅錢當 個洞叫錢眼,其形象是個枷,這是刑具 做成這種方式,就是提醒你錢不是好東西,鑽到裡面去,就戴 枷鎖,就是犯罪 國古 所做的㆒切,都含 很深的教育意義 今 使用的是鈔票,鈔票是最骯髒的東西,多少 的手摸過,帶 很多細菌 不了解這些事實真相,拼命往錢眼裡鑽 夫妻㆓ 都去工作賺錢,兒女得不到父母的愛,心裡就會反常,這是沒 家庭教育的後果 家庭教育被電視取而 之,而電視的內容, 利於孩子身心健康的很少,幾乎都是殺盜淫妄,教 私 利 損 利己 小孩 在家看電視,這個印象多深刻,他以為這些是正常的,以

127 三 明佛陀教育 121為做 就應該如此 校教育沒 倫理道德, 會 所看到的,幾乎就是電視 所演的 生活在這種環境,縱 善根也會變壞,所謂 近朱者赤,近墨者黑,幾個 能夠不受環境的誘惑 影響?這是 會動亂的根源 對治的方法,從根本 手,就是家庭 校 會教育,要融合成㆒個整體,才能挽救 會,幫助㆒切眾生覺醒,回頭是岸,問題才能解決 今 全世界的動亂,武力決定不能解決,武力只 加深族群之間的仇恨,這種仇恨難以消除 滅絕㆒個族群,消滅㆒個國家,用現在高科技的武器,容易做到 但是果真消滅了嗎?沒 這些冤魂死了以後,就到你的國家來投胎,做你的兒孫,將來再來報復你 在 國清朝歷史,明文記載著㆒段公案 清朝在早年開國之初,憑著 己武力將葉赫氏消滅了 葉赫氏酋長臨死時發誓, 我們族裡將來就剩㆒個女,也

128 學為人師行為世範(三) 122要報仇,也要把你消滅 清朝末年亡國就在慈禧太后,她是葉赫氏女子 清朝宮廷裡,祖宗的規約, 葉赫氏的女子,決定不能進宮,年 久了,大家就疏忽了 所以慈禧進宮時,當時 提起這樁事情,但咸豐皇帝不理會,最後國家亡在她的手,她是來報仇的 所以武力不能解決問題,冤冤相報沒完沒了 ㆒切眾生都不可以侮辱,都不可以欺負, 楞嚴經 云: 死為羊,羊死為,你今 是,勢力大,宰了羊來吃;來世你變成羊,牠變成,也來宰你,冤冤相報沒完沒了 解決問題要用真正的愛心,真誠的關懷,無私的幫助,感化 心 ㆒切 情眾生都 良心,在佛門裡 許多公案,高僧大德馴服獅子 虎豹猛獸;連這些猛獸都能感化,哪 不能感化 的道理 不能感化,是沒 達到精誠,所謂是 精誠所, 石為開 我們不懂此理,不曉

129 三 明佛陀教育 123得向內反省,沒 付出愛心,所以只會把問題愈搞愈糟,愈不能收拾 這是疏忽教育的罪過,忽略教育的果報 我們從歷史 來觀察,災難 災 禍的演變,愈演愈烈,㆒次比㆒次殘酷,㆒次比㆒次破壞力增長,這就是冤冤相報,大規模的屠殺,到最後世界同歸於盡 這是 類的智慧,和科技發展所造成的結果 國古聖先賢確實 智慧,看得深 看得廣 看得遠,所以極力提倡教育,將教育列在 生最重要的首位 可以沒 吃的,可以沒 穿的,不能沒 教 論語 第㆒句話, 而時習之,不亦說乎? 是 生第㆒樁大事,所謂是 活到老, 到老, 不了 生命就在 習當,㆒世 不了,生生世世都 不了 佛法說得更圓滿 說得更好,從初發心到如來,無量劫的修 才達到究竟圓滿 圓滿之後,就能服務㆒切眾生,幫助㆒切眾生 由此可知, 的目的就是

130 學為人師行為世範(三) 124為服務 會,服務大眾 從小往外擴大,服務家庭,服務宗族,服務鄉黨,服務國家,服務㆒切眾生 要是沒 良好的 養,服務就不圓滿;甚 於服務是在造罪業,給 會 國家 世界帶來災難 真正 道德 問 良心之,決定不會去發展新武器 菩薩戒裡,造作這些殺害眾生工具的,都犯殺戒 造打獵的工具都犯殺戒,何況造的武器能殺害很多,此罪大矣!你雖然沒 去殺,但你製造的這些武器,將來殺害很多,你要負責任,這個果報不堪設想 今 要想 會安定 繁榮 興旺,㆒切眾生能過幸福美滿的生活,還是要靠教育 儒家教育的目標,第㆒是明瞭 與 的關係,第㆓是明瞭 與 然環境的關係,第㆔是明瞭 與 鬼神的關係 佛法教育也 ㆔個目標,第㆒是 斷惡修善,第㆓是 轉迷為悟,最後是 轉凡成聖 所以家庭 校 會教育,不能脫離這個理念,㆒切眾生

131 三 明佛陀教育 125的劫難可以化解, 會可以恢復安定和平 今 我們認識 明白了,就要從 己努力做起,全心全力的幫助 緣的眾生 何謂 緣?能聽得進去 能接受的,我們全心全力幫助他 聽不進去 不能接受的,那就沒法子了,這是佛法常講的 佛不度無緣之,意思就在此

132 學為人師行為世範(三) 126㆕ 倡孝道師道㈨㈨年在雪梨松柏高齡 心談話(990429早餐)尊敬的父老兄弟們:今 是雪梨舉行㆒㈨㈨㈨年國際敬老節 淨空 緣參加盛會,感到非常榮幸 敬老尊賢,孝親尊師,是 華民族的美德;在古老的 國,從歷史追溯, 少 ㆔千年以 的歷史 國古老的祖先們, 相傳,以這個理念教導 ㆒ 孔子,創建了私 教 的典範 而國家正式制定教 的政策,也可以追溯到夏商周㆔ 古 教 的目的 ㆔點:第㆒ 是教導我們明瞭 與 的關係;怎麼樣做,怎樣與大眾相處,稱為倫理教育,古 將 倫分為㈤類 從最小的範圍 夫婦,夫婦同居㆒室 室外是家,家 父子

133 四 倡孝道師道 127 兄弟 家外是 會, 會 朋友, 君臣 ;君臣就是現在所說的領導與被領導 我們明白這些關係,這些關係, 血緣的關係稱為 倫, 道義的關係稱為 倫 父子 親,是血緣的關係,是 倫的關係 朋友 信,君臣 義,這是建立在道義的 倫關係 所以 與 相處, 然相親相愛,相敬相重,互相照顧,互助合作 無量壽云: 世間 民,父子兄弟夫婦親屬,當相敬愛,無相憎嫉, 無相通,無得貪惜 之明訓 是㆒個 會動物,不能脫離 會 群單獨生活的,尤其是與不同的族群在㆒起共同生活, 古以來就如是,到今 依舊不例外 所以多元文化是 然的不是 為的 能夠適應多元文化,就是健康的 違背多元文化,這個 心理跟生理都生病了 第㆓ 是教 明瞭 與 然環境的關係 我們的生活仰賴大 然的供應,衣食住行都離不開 然環境 所以如何跟 然環境相處,於是才

134 學為人師行為世範(三) 128 仁民愛物 的教育 什麼叫 仁民?就是 己所不欲,勿施於 對待別 要常常想到 己,別 用這樣心態對待我,我能不能接受 如果不能接受,我就不可以用這種心態對待別 這才是真誠大愛 不但愛㆒切 還要愛㆒切物,這是對 然環境的愛心 第㆔ 更向 提升,教我們了解 與 鬼神的關係 世間許多宗教 者,敬仰 帝 國這個民族, 古以來,就崇尚 祀 鬼神 在佛教裡,佛陀教導我們,每年初㆒,這是㆒年開始的第㆒ 佛弟子第㆒樁事情做的是什麼呢? 供,要做這㆒堂佛事,就是對 帝的尊敬,以最真誠的心,奉獻給 帝 國古 教育的內容,㆒直延續到清朝末年 這種教育理念都沒改變 而教育的根基則是建立在孝道的基礎, 孝親尊師 孝親最重養老 孝養父母,是做兒女的 職 但是現 教育,與 國古時教育的

135 四 倡孝道師道 129理念完全不相同 現 的年輕 對於孝敬非常淡薄,這個不能怪他 如果我們怪他,那就錯了 怪誰呢?怪我們 己沒 教他,沒 作出好榜樣給他看 世尊在 無量壽經 講: 先 不善,無 語者,殊無怪也 ㆒輩沒 把他教好,你怎麼可以怪他呢?不能把這個責任推卸給 ㆒ 我生在這㆒ 還算是很僥倖,沾到㆒點教化的邊緣,對於這些道理懂得㆒點 不幸的是,我生在戰亂憂患的年 我從㈩㆕歲離開家庭,這麼多年來很少跟父母 過短時相聚 所以對於父母養育之恩,念念在懷,時時想到古聖前賢與佛祖的教誨 佛經云, ㆒切男子是我父,㆒切女 是我母 我們看看佛菩薩的胸懷 宋朝范仲俺先生說: 老吾老,以及 之老,幼吾幼以及 之幼 這都是慈悲博愛精神的落實 所以我 ㆒次經過雪梨,聽說此 松柏高齡 心要建㆒個養老院,我就

136 學為人師行為世範(三) 130非常歡喜;我願意全心全力來 助它 事後也 很多 來告訴我,說這邊這些狀況不是那麼樣理想,法師你不要受騙 假使每㆒個 都存這個心, 的善事就沒 去做了,誰還敢去做?正如同這世間 許許多多的災難,大家都不敢去救災,為什麼呢?怕救濟的錢到不了災民的手,活活的看到許多災民餓死凍死 這是感情用事,不是真正的慈悲 真實的慈悲,縱然我們以善心出錢出力被 騙了,佛說我們的功德仍是圓滿的 楞嚴經 佛說: 發意圓成,圓滿功德 為善修福的 來生生 作佛,那些偷竊救濟 物而害 凍餓的,來生必墮阿鼻 獄 他們墮阿鼻 獄不是我們存心陷害他墮 獄的,你如果是存心要害,要把他送到 獄去,我捐些錢讓他去貪污,那你就做惡事了 你不是存這個心!大乘佛法結罪是論心不論事 我們明白這個道理,就放心大膽去做慈善事業 我是㆒顆純善的

137 四 倡孝道師道 131心,是真誠的愛心 看到年老的,就跟看到 己父母㆒樣 今 發心建老 院, 這麼多 來照顧老,替我照顧,我已經是求之不得,感恩之,怎能不盡心盡力來做好這㆒樁事呢?不是說幫助他做,這事本來就是我 己分內的事 我們 能存這個心, 能作如是想,世間的老 福了 我們 己也會老,我們能夠尊敬老,愛老,照顧老,養老,將來 己得的果報 然殊勝 如果我們畏首畏尾,不敢去做,到你老的時候沒 照顧 那個時候 己感受痛苦,後悔莫及 世出世間法最寶貴的,就是你存這㆒點真誠的心,這個心太可貴了 力不可貴,那是身外物無所謂的,這㆒念真心可貴,㆒念信心可貴 信誰?信 己 所以我們看得很清楚,看得很明白 具足 信心的 很少,所以世法跟佛法的修 都很難成就 沒 信心,要相信別

138 學為人師行為世範(三) 132,太難了 蕅益大師在 彌陀要解 裡給我們講 信,第㆒是相信 己,第㆓信佛 這個道理很深,我們要仔細 去思惟,去體會,去修 世間縱然 災難, 信心的 得救 所以我們今 做這㆒樁好事,決定沒 畏首畏尾 決定不會受周邊境界的動搖 這㆒樁事做得成功很好,做不成功也好 總之,我們這㆒點真誠的心, 帝知道,神明知道,佛菩薩知道 所以我們在新加坡,也正在籌備建㆒個 彌陀村,對象是幫助年老,大家在㆒起過㆒個最 意義 最幸福 最 希望 最美滿的晚年 我對於養老的福利非常關心 非常留意 在世界許多國家 區,凡是我到的 方,我㆒定要去參觀老 福利事業 而這個事業,澳洲確實是做得最好,可是也使 遺憾的是精神生活缺乏 所以我希望松柏高齡 心,除了對老 物質生活照料之外,㆒定要提升精神生

139 四 倡孝道師道 133活,使他們真正度過㆒生 最幸福 最美滿的晚年 國 常說:少年是培福, 年為 會 為大眾造福,晚年是享福 所以我們希望這個高齡 心是老 晚年享福的㆒個設施 如果做不到讓老 享福,我們就 罪過 所以我要求新加坡的彌陀村,所 工作 員要把住在彌陀村裡的老,都看作是 己父母㆒樣孝順,都看作佛菩薩㆒樣尊敬,我們才是佛陀的 生,才是真正佛弟子 盡心盡力為老 服務 在老 院裡面,為老 講經說法,為老 提供㆒切文化娛樂的節目 這些娛樂節目,必須遵守孔夫子: 思無邪 的原則 讓老 每 在這裡,都能接受到古聖前賢和佛菩薩的正知正見 我曾經說過,老 院是最 希望的工程 因為他們要在這個 方做㆒個轉換,怎麼轉換呢? 轉凡成聖 像㆒般宗教徒㆒樣,這是他們生 的預備處,他們在此 準備生,在此 準備往生不退作佛,你說

140 學為人師行為世範(三) 134這個工程多殊勝?還 哪個工程比這個更 希望?還 哪個工程比這個更殊勝?我們能對㆒切老 孝順,對㆒切老 像對㆒切佛菩薩㆒樣的尊敬,像對 帝那麼樣的尊敬 佛經告訴我們,孝敬是性德,這是性德 然的流露 性德能夠流露,這個 就是佛,就是菩薩 佛菩薩到哪裡修?在老 院裡修行就成佛了,就成菩薩了 在這裡行菩薩道,修菩薩行 今,非常希 難逢,淨空 緣應邀參與這㆒勝會 大家要我講幾句話,我以此勉勵我們與會所 的女士先生們,我們要同發大心,要以大愛來愛護 會,愛護㆒切眾生 將世間照顧老,幫助老 這樁大事,全心全力去做好,這樣才不辜負雪梨㈨㈨年國際敬老節的用意了 淨空願與大家共同勉勵,共同努力做好這㆒樁好事 謝謝大家,阿彌陀佛

141 五 談習講方式 135㈤ 談習講方式弘法 才首重德行(990329早餐)達拉斯召開 美國淨宗護法會議, 意邀請 國法師到美國各 講經弘法,這是很好的構想,也是真正的好事 現 弘法 才非常缺乏, 才的培養需要精心照顧,長時間才能培育成就 而 才最重要 最根本的是德行,若沒 德行只 才華,不但不能成事,而且造業,於 於他 於教都沒 好處 才的培養不難,德行的培養就難了,現 會與古 不同, 聞利養 ㈤欲㈥塵的誘惑,比古 增長百倍 千倍都不止 古 在那種環境之,很少的誘惑,他都會很謹慎的去防範,唯恐退轉 生在現 會,若避免不了物欲的誘惑,必定退墮,必定造業,那就是古 常講: 袈裟之 失 身,是非常可憐可悲之

142 學為人師行為世範(三) 136事 品德的修養,在現今 會要靠 己 過去,父母 老師能幫忙,可以做增 緣 現 會提倡民主 由 開放,兒女不聽父母教誨, 生不接受老師勸告,所以在這種環境之,不靠 己就㆒無所成 靠 己就是 己要覺悟, ㆔皈 要念念不忘, 覺而不迷,正而不邪,淨而不染,念念與覺正淨相應,念念離迷邪染,這才 救 這是諸位同 們要深深警惕的 德行 的含義, 行 是行為,包括思想 見解 言語,以及身體的造作,通稱為 ㆔業行為 德 是性德, 性本具的德能 與性德相應,這種行為稱作 德行 何謂性德? ㆒念 性 是性德, 彌陀經 講的 ㆒心不亂 是性德;由此可知, ㆒ 是多麼重要!古大德曾說: 識得㆒,萬事畢 ㆒ 就是真心 性 真

143 五 談習講方式 137如 ㆒不是數量,落在數量 不是性德 實際, 性 性德是無法以言語表達的,我在講經時曾經介紹 ㆕不可說,這是 台家的說法,這種說法是根據 大涅槃經 裡的 ㈥種不可說 不可說就是不可思議,不得已用 ㆒ 來表示 ㆒念 ㆒心,就是 己的真心 本性,就是 情眾生的佛性,㆒切眾生的法性 ㆓念就變質了,㆓念是無明,㆔念就是阿賴耶 所以說與㆒念相應,純真無妄,這種思想 見解 行為,稱作 德行 這是法身大士的德行,我們可望而不可及 在我們初 之,德行的標準降到最低,就是 淨業㆔福 思想 見解 言行與㆔福相應,這種行為稱為 德行 ㆔福,第㆒: 孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修㈩善業,慈心不殺是㈤戒 與孝親 尊師 受持㈤戒㈩善相應,這種行就是德行 第㆓: 受持㆔

144 學為人師行為世範(三) 138皈,具足眾戒,不犯威儀 ;第㆔: 發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者,這㈩㆒句是我們現在修 德行的標準 若不以此為基礎,修 任何法門都不能成就,念佛也不能往生 佛在㆔福後面總結,此㆔條是㈩方㆔世㆒切諸佛 淨業正因,修 無結果 成就,關鍵在此 換句話說,㆒切大小乘經千言萬語,世尊㆕㈩㈨年所說,無非是這㆔條的詮釋,為我們詳加解釋而已 講經的方法 技術不難,㆒個 的時間足矣;根性鈍㆒點之,㆔個 也足夠 我們培訓班在講經技術方面收到效果,德行方面㆒定要靠同 們 覺, 己認真努力,要發心作師作範, 為 師,行為世範 要發此大心,立如是大志,我們這㆒生才能度 己,才能幫助別 要邀請法師到國外弘法利生,德行為第㆒考量,其次才是 術,這

145 五 談習講方式 139對我們才 真正利益 在此 ㆒起共修的同,為了將來到世界各 弘法利生,㆒定要砥礪 己的品德,如理如法的修,不辜負海內外許多護法大德們的期望,成就 利利他的功德,這㆒點非常重要 所以要邀請法師,只要他的思想 言語 行為能與㆔福相應,就可以禮請,要 別著重這㆒點 我希望達拉斯佛㈦ 佛 講座是每個 舉行㆒次,不能 斷 怕我們的體力 精神比不 古,不能像古 那樣精進,所以我們舉辦㆒星期, 息㆒星期 ㆒個 當 ㆒次佛㈦ ㆒次佛 講座,這才像個道場 若不願意幫助㆒切 會大眾, 己要做個老修行,這是小乘,利益眾生的意願不強,只希望 己成就,也行!那必須找㆒個深山建小茅篷, 己修行 這是大乘心與小乘心不同之處,但是都值得讚歎 大乘

146 學為人師行為世範(三) 140菩薩能夠捨己為,犧牲 己,成就別 大慈菩薩讚歎,你這㆒生當 真正幫助兩個 往生成佛,就比 己修行精進 因為世出世間最殊勝 最大的福報,是幫助 作佛 ㆒尊佛成佛之後度的許多眾生,與你 關係,是你幫助他成佛的,等於說都是你度的 你能幫助㈩幾個 往生,你的福報就無量無邊,你決定得生淨 只要你臨命終時,心不顛倒,神志清楚,念佛的功夫差㆒點也不要緊,這些 也會同阿彌陀佛㆒起來接引你 因為他們知恩報恩,想到 己能到極樂世界,是你的幫助,不會忘記恩 同此心,心同此理,我們要曉得 所以發大乘心,發大乘願,修大乘行,㆒切諸佛菩薩無不讚歎 楞嚴經,釋迦牟尼佛責備小乘 呵斥小乘,㆒定要懂這個意思 大乘心可貴,即刻得到㆒切諸佛的護念,龍 善神的擁護;而小乘得感應不容易,這是佛在經 告訴我們的 尤其在 法華經,佛明白開

147 五 談習講方式 141示,末法時期,大乘契機,小乘不契機 我們現在深深體會到 古 會是封閉 保守的,所以小乘契機;現在 會是 由 開放的,此時宣傳保守的修 法,㆒般 很難接受,所以大乘契機

148 學為人師行為世範(三) 142弘法首重品德(990414早餐)談到弘法,講經技巧固然重要,但更重要的是品德的修養 若沒 德行,縱然說得 花亂墜,也無濟於事,依舊是 欺欺,造作惡業,最後還是墮落 所以㆒定要重視品德的修養,真正放 聞利養,捨棄㈤欲㈥塵,在境緣當 做到不起心 不動念,這才是真正的如來弟子,才能肩負起 利利他 弘法的使命 德行的培養,最基本的就是 觀經 講的 ㆔福 ㆔福第㆒條,包括了㈤戒㈩善,這是根本 德行才能得到諸佛護念,龍 善神擁護 若是破戒,心 不善,經講得再好,法緣再殊勝,周圍都是妖魔鬼怪,最後必定失敗 楞嚴經 講,心邪 行邪,魔就得其便,與魔志同道合,魔就附身 你也能言善道,甚 於也 不少小神通,很能誘惑

149 五 談習講方式 143 跟魔結合,依舊脫離不了感情,魔不是聖,感情結合的時間久了會厭倦;到了厭倦時,魔就會離開,你的能力全部喪失,必遭王難 王難就是犯法要受法律制裁,要受輿論制裁 楞嚴經 講,㈤㈩㆒種陰魔( 色 受 想 行 識 是㈤陰,每㆒陰裡 ㈩種,共㈤㈩種陰魔),每㆒種都無量無邊 在現前 會,我們看得太清楚 太明白了 展開佛經,就像是講我們現前的事實 我們接觸外面的境界,都是魔境,所以在這種環境裡,要站穩腳跟,修行證果,實在不容易 所以,古大德建道場,都在深山 跡罕到之處,目的是避免外緣的干擾 初 之 心還不定,定力不夠,接觸外面境界,總免不了受影響,所以道場離村莊都 ㆒段距離,這是經 講的 阿蘭若,修行 所居住的 方 凡夫㆒定受環境影響, 心隨境轉,所以要選擇好環

150 學為人師行為世範(三) 144境;若 己 功夫, 境隨心轉,就無所謂了 所以古德對於初 善於保護,用心非常周到 可是現今 會,科技 訊發達,交通便捷,想找㆒個真正清淨修行的道場很難 我們從事於 會教育工作,㆒定要明瞭,出家 佛在 會 扮演何種角色 穿 這身衣服, 家稱你為法師, 師 是群眾的表率, 民的模範 我們講經弘法,主題是 為 師,行為世範, 己要常常想,我的起心動念 言語造作,能否給 會大眾做好樣子 好模範;若不能,就決定不能做 不能想 不能說 這㈧個字是北京師範大 教授們共同擬訂的 這㈧個字就是 大方廣佛華嚴經 ; 華嚴經 每位善知識,皆為眾生作師作範 在現前時,沒 會約束你,唯 己約束 己 現在 不接受約束,所以父母不能教導兒女,老師不能教導 生 隨著 己的妄想

151 五 談習講方式 145執著去行事,豈 不造罪業之理!造罪業,怎能免得了苦難?大家都造罪業,感得共業;全世界的災難,是多數 的共業 佛之 明瞭,共業 別業,別業 共業 這不僅是 佛 要省思的,許多宗教家也都 很深的覺悟 雖然彼此信仰 弘揚的宗教不同,我們都 此認知,要如何 己做好,才能減輕世間的劫難 我 己做不好,就帶給㆒切眾生痛苦; 己做好了,就減少眾生㆒分苦難,這是事實 牽㆒髮而動全身,虛空法界是全身,牽㆒髮就是指動個念頭,科 家講波動的現象 ㆒個念頭就是㆒個波動,這個波動剎那之間就周遍法界 真正 習 無量壽經 之,警覺性應當比㆒般 都高 經 說,西方極樂世界的 數無法計算,極樂世界之廣大也無法測量 ㈩方世界往生到極樂世界的,本能都恢復了, 眼洞視, 耳徹聽,他心遍知,盡虛空 遍法界眾生的起心動念 言語造作,他們都清楚 明瞭 所以不僅是儒家所謂的 ㈩目所視,㈩手所指 不要以為 己動個惡

152 學為人師行為世範(三) 146念,做個壞事,沒 知道,可以瞞 說老實話,只能瞞愚痴之,連世間聰明智慧之 都瞞不了,何況是 鬼神 諸佛菩薩!能 這種警惕, 然會約束 己,心行才會正 心行正,縱然 大劫難 共業, 己不能避免,也無所謂,決定 好 方去 我們捨棄污穢的世間,㆒般宗教講的升 堂,佛教講的往生極樂世界,就更殊勝了 所以,前途是無限的光明,這都在我們㆒念之間 我們 緣分遇到這個機會,只要能掌握這個機會,我們的生活就愈來愈幸福 在,生活空間愈來愈大 這不是幻想,這是事實,只要如理如法修,這㆒生 決定得到,端在 己,不在別 所以 己要懂得檢點,約束 己,起心動念 言語造作,不違背佛的教誨,認真努力去 習,這樣才不辜負佛菩薩,不辜負 己 能得 身,能遇佛法,此緣分非常希,為何不 好?面前兩條路,㆒是 堂,㆒是 獄,為何不走 堂,偏要走 獄?希望我們共同勉勵

153 五 談習講方式 147講經祕訣與修行方法(990425早餐)講經要注意儀態, 內典講座之研究 所要求的條件,㆒定要做到, 缺點要不斷改進 在錄影室講經,與現場講經不㆒樣,目光注視攝影機的鏡頭,就是注視收聽的大眾 但也必須常常要顧及到現場,雖然顧到全場,目光最好也能保持 正,才顯得格外莊重 頭㆒定要抬起來,所以講稿要熟悉,若不熟常低頭看講稿,這給聽眾不好的印象 最好同 們能在㆒起研究討論,察覺 己的毛病難,看別 的毛病就容易,所以互相研究討論能幫助 己進步 現在大家練講都是採取 無量壽經,這是㆒樁好事情 世尊告訴我們,將來佛法滅盡, 無量壽經 還留在世間㆒百年 實際,這就是說末法時期的眾生,唯 依本經 淨 法門能夠成就,能幫助眾生脫

154 學為人師行為世範(三) 148離生死輪迴,往生淨,㆒生成佛;除此之外,沒 第㆓個法門 淨 宗的典籍 ㈤經㆒論,這是必修的功課 若還 能力 時間,也應當要多看古今大德會集淨宗的註疏 像蕅益大師編輯的 淨 ㈩要,和現 毛凌雲居士編的 淨 叢書,內容蒐集得相當豐富,分量也很大,值得專修淨業的同修,做為很好的參考 料 要成就決定是㆒門深入,㆒門深入不是指㆒生專門讀㆒部經;專讀㆒部經是修定,修定的目的是開慧 可是現在 修定,說老實話,不能開慧 古 修定能開慧,現在 修定不能開慧,原因是分別 執著沒放 古 能放,現在 放不,所以就不可能開慧 那要如何幫助 己開慧?廣 博覽是㆒種方法,能做為開慧的增 緣 廣 博覽會集在 己主修的這㆒部經,還是㆒門深入 華嚴經 講, ㆒即是多,多即是㆒,㆒多不㆓, 己依舊專修㆒門,專弘㆒門,㆒門就是

155 五 談習講方式 149㆒切門,㆒經就是㆒切經 當然這不是我們現前能做到的,可是我們要明白此理,把心定 來,專攻㆒門 涉獵的範圍,與這㆒門相關的先閱讀,能幫助你解得更深 更廣,也幫助你宣揚此經 所以初 手, ㈤經㆒論 都要看,對於淨宗的修,才能逐漸拓開心量 但那僅作為助修而已,主修仍是㆒部 若選 無量壽經 為主修,其餘㈤種就是助修;若 普賢行願品 為主修,其餘㈤種就是助修 過去弘㆒法師教導知識分子, 佛從 華嚴疏鈔 入門 華嚴疏鈔 用現在話來說,就是佛 概論 不論修 任何㆒種 科,都要從概論 起,首先了解全貌,然後在其 專攻某㆒部門 但現 的根性,和古 相差很遠,也沒 足夠的時間與精力 ㆒部 疏鈔 的分量很大,要熟讀 研,不是短時間能做到的 所以,清涼大師將 ㆕㈩華嚴 最後㆒卷別行流通,即 普賢菩薩

156 學為人師行為世範(三) 150行願品,這是 華嚴經 的綱要 總結 既然是 華嚴 的總結,若對於 華嚴 完全不了解,如何能總結?對於 ㈩大願王,若不讀全經,如何能了解!我們現在沒 讀全經,這㆒點粗淺的常識,只是從古來大德們的註解裡看到的 而 華嚴 對我們的確 好處, 真實利益 西方極樂世界 都 華嚴,西方極樂世界是普賢菩薩的世界,凡是往生極樂世界之,個個都是普賢菩薩 無量壽經 ㆒開端, 咸共遵修普賢大士之德,就說明了西方極樂世界的 都修普賢行 普賢行與其他的菩薩行 何不同?普賢菩薩念念是盡虛空 遍法界,念念為虛空法界㆒切眾生服務 其餘大乘菩薩服務的對象是㆒個大千世界 ㈩個大千世界 或㆒百個大千世界,沒 到盡虛空 遍法界 這是普賢菩薩跟㆒般大乘菩薩不同之處

157 五 談習講方式 151不論是大乘佛法,或小乘佛法, 我 我所就不得其門而入;佛法雖然廣大,但入不了門 不能入門的原因是 己 障礙,此障礙就是 我執 法執 入門就是見性,見性就是見法界,也就是明瞭宇宙 生的真相 宇宙 生的真相就在面前,你不能了解,原因就是 我執 法執 這兩種障礙,使你無法契入,無法了解 你若想入佛境界,想明心見性,此障礙不除就做不到 佛家的㈧萬㆕千法門,無量法門,都是去障礙的法門 我們今 採取 持 念佛 的方法,但是念佛的 很多,真正將障礙去除而功夫得力的 很少 最重要的原因,是對於佛號的真實義,了解不夠透徹 第㆓個因素,煩惱起現行時,佛號提不起來 這就是對於佛號不夠熟悉,還是相當生疏 古德說,念佛 要功夫得力,㆒定要把生處轉變成熟處,熟處轉變成生處 妄想習氣是熟處,佛號很生疏,所以念頭㆒起都

158 學為人師行為世範(三) 152是煩惱 這就是教我們把生熟換㆒換,在㆒切時 ㆒切處,心裡㆒起念就是阿彌陀佛,把佛號變熟,把煩惱習氣變生疏,功夫就會得力 所以 手之處,分別 執著要捨棄 我常勸同修,要捨棄對世間㆒切 事物控制的念頭 控制的念頭,是與生俱來的煩惱,是無量劫來的習氣,總是想管別 更嚴重的是佔,據為己,這是生死輪迴的根本,這些念頭要捨棄 要放 諸佛菩薩示現在世間,絕對沒 控制 佔 的念頭,只 犧牲奉獻 犧牲也是隨順凡夫而說,佛菩薩為㆒切眾生服務,任 任怨,決定沒 己 佛菩薩跟凡夫的差別就在此 大家要細心去體會,認真 習,這㆒生就不 於空過 真正向佛菩薩 習,這叫 佛 己修 心得,講經才 味道 沒 契入境界,講得再好,沒 餘味 因為講的都是別 的,不是從 己 性領悟 流露出來的 從 性領悟 流露出來的還是淺,完全從 性 然流露的就

159 五 談習講方式 153深了,這都在 己平時用功 以後你們回到 己的道場,應當是每 少要講經㆒個半小時,最好能講兩個小時,不能間斷;每 念佛 少㈧小時,這㆒ 就沒 空過 你只要發這個心, 然得㆒切諸佛如來加持,不怕沒 智慧,問題就在 己肯不肯發心 喜歡講,講㈩年 ㆓㈩年,哪 不成就之理!講經也是修㆔昧的㆒種方法, 言說㆔昧 希望同 們都能夠認真努力, 己勉勵 己