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1 真道分解申命记讲义 第一讲 : 申命记 1: 书名 : 1.1. 七十士译本 : 根据申 17:18, 翻成 律法重复 或是 第二次律法 1.2. 希伯来圣经 : 根据开头第一句话翻成 这些话 2. 对象 : 新一代的以色列人 3. 时间 : 旷野漂流四十年的最后一个月 ( 申 1:3) 4. 作者 : 摩西 + 后人补缀 ( 申 1:1-5 34) 5. 大纲 ( 一 ): Raymond B.Dillard 与 Tremper LongmanⅢ 之大纲 (21 世纪旧约导论, 頁 , 校园 ): 5.1. 在约旦河东的摩押地 ( 申 1:1-5) 回顾过去 ( 申 1-4) 5.2. 在约旦河东伯毘珥对面的谷中 ( 申 4:44-49) 瞻望未来 ( 申 5-28) 5.3. 在摩押地 ( 申 29:1) 带领全国更新所立的约 ( 申 29-32) 6. 大纲 ( 二 ): J. A. Thompson 之大纲 ( 申命记注释, PP89-92) 6.1. 摩西第一篇训言 : 神的作为 ( 申 1:1-4:43) 全书序言 : 摩西对全以色列说话 ( 申 1:1-5) 史实回顾 : 从何烈到伯毘珥, 神的大作为 ( 申 1:6-3:29) * 首次侵略 : 从何烈到何珥玛 ( 申 1:6-46) * 约但河东的旅程 ( 申 2:1-25) * 征服约但河东 ( 申 2:26-3:11) * 征服之地的分配 ( 申 3:12-17) * 预备进侵西巴勒斯坦 ( 申 3:18-29) 神拯救以色列的实际结果 ( 申 4:1-40) * 听而顺从的呼吁 ( 申 4:1-8) * 神在何烈山显现 ( 申 4:9-14) * 拜偶像的危险 ( 申 4:15-31) * 蒙拣选的民 : 以色列 ( 申 4:32-40) 设立逃城 ( 申 4:41-43) 6.2. 摩西第二篇训言 : 神的律法 ( 申 4:44-28:68) 第二篇训言的小序 ( 申 4:44-49) 盟约信仰的本质 : 完全效忠耶和华的基本要求 ( 申 5:1-11:32) * 盟约信仰的中心 ( 申 5:1-6:3) * 耶和华我们的神, 是独一的主 ( 申 6:4-9) * 记念的重要 ( 申 6:10-25) * 征服迦南的圣战 ( 申 7:1-26) * 历史的教训 : 富足的危险 ( 申 8:1-10:11) * 委身的呼吁 : 神向你所要的是什么呢 ( 申 10:12-11:32) 神的律法 : 详细的盟约条款 ( 申 12:1-26:19) * 圣洁之民的崇拜 ( 申 12:1-16:17) * 以色列领袖的品格 ( 申 16:18-18:22) * 刑事律法 : 杀人和见证人 ( 申 19:1-21) * 圣战的规矩 ( 申 20:1-20) * 各种律法 ( 申 21:1-25:19) * 两个典礼及劝勉作结 ( 申 26:1-19) 在应许地更新盟约 ( 申 27:1-26) * 盟约最后的条款 ( 申 27:1-8) * 盟约的挑战 ( 申 27:9-10) * 以巴路山仪式的详情 ( 申 27:11-26) 盟约制裁的宣告 : 祝福与咒诅 ( 申 28:1-68) * 祝福 ( 申 28:1-14) * 咒诅 ( 申 28:15-68) 6.3. 摩西第三篇训言..盟约之要求的摘要 ( 申 29:1-30:20) 劝告以色列接受盟约 ( 申 29:1-15) * 历史的回顾 ( 申 29:1-9) * 委身的劝勉 ( 申 29:10-15) 不顺服的惩罚 ( 申 29:16-28) * 对伪善者的警告 ( 申 29:16-21) 1

2 * 对后世的教训 ( 申 29:22-28) 隐秘和明显的事 ( 申 29:29) 悔改和赦免 ( 申 30:1-10) 郑重呼吁拣选生命 ( 申 30:11-20) * 神的盟约人人能得 ( 申 30:11-14) * 决志的呼召 ( 申 30:15-20) 6.4. 摩西的离世和最后的作为 ( 申 31:1-34:12) 摩西的临别赠言和引见約書亞 ( 申 31:1-8) 七年一度更新盟约之礼 ( 申 31:9-13) 神对摩西和約書亚的指令 ( 申 31:14-23) * 約書亞就职 ( 申 31: ) * 摩西之歌的序言 ( 申 31:16-22) 律法存放于约柜 ( 申 31:24-29) 摩西的见证之歌 ( 申 31:30-32:47) 摩西准备离世并祝福百姓 ( 申 32:48-33:29) * 神命令摩西登尼波山 ( 申 32:48-52) * 摩西的祝福 ( 申 33:1-29) 摩西之死 ( 申 34:1-12) 7. 全书引言 ( 申 1:1-5) 7.1. 交叉型结构 : A 摩西晓谕这些话 B 地点是约旦河东之地 C 时间是从何烈山起行后十 一天 D 摩西 晓谕 耶和华所吩咐的 C 时间是战胜亚摩利王之后 B 地点是约旦河东之地 A 摩西讲解耶和华所晓谕的律法 7.2. 亚拉巴 常与旷野联用 ( 申 1:1,2:8; 书 12:8,15:61; 撒上 23:24), 有 沙漠 地带或 草原 之意, 非指特定地点 7.3. 何烈山即西乃山 ( 出 3:1,17:6,33:6; 王上 19:8; 诗 106:19; 玛 4:4 申 33:2 除外 ) 何烈 的本义是 荒凉 7.4. 十一天与四十年? 效率与顺服! 7.5. 摩西说的话是根据神的话 7.6. 晓谕 : 神直接的启示 7.7. 两场胜利之预尝 :( 申 1:4; 民 21:21-26) 7.8. 讲 ( 申 1:5) 律法 - 详加说明 弄清楚 去发掘 ( 刻 在心版 ) 第二讲 : 申命记 1: 摩西的第一次演说 ( 申 1:6-4:43) 神为以色列所做过的事情 1.2. 对照之前的 拙口笨舌 ( 出 4:10; 民 22:22-29) 1.3. 何烈山到何珥玛的战败经历 ( 申 1:6-46) 1.4. 文法上的强调 ( 申 1:6) 突显神学主题 : 主, 我们的神! ; 2. 日子够了 ( 申 1:6): 2.1. 出发的时间到了, 前进进入应许之地 ( 申 1:6-7) ( 參创 1:28-11:4; 太 28; 徒 1-8) 2.2. 离开何烈山 - 走出安逸, 进入神的应许 ( 申 1:8) 信心是付出最大的代价来寻找神 ( 可 2:4) 实践大使命 ( 路 9:33) 3. 设立领袖 ( 申 1:9-18)( 參出 18:24): 3.1. 矛盾一之解决 : 神感动摩西岳父, 而摩西采纳岳父之建议而亲自提议 ( 出 18:13-26; 民 11:11-17) 3.2. 矛盾二之解决 : 摩西告诉百姓挑选原则而百姓来挑选, 故从摩西角度而言亦是摩西挑选的 ( 申 1:9-18) 4. 领袖所当行的事 公义 ( 申 1:18): 4.1. 智慧, 见识 ( 分辨 ), 众人所认识 ( 良好人际关系 ) 4.2. 按公义审判 ( 申 1:16-17) 4.3. 这部分亦要懂得避免试探 第三讲 : 申命记 1: 窥探 应许地 ( 申 1:19-26): 1.1. 窥探 是神的心意吗?( 申 1:22) 1.2. 耶和华神, 必成就祂所说的话 ( 申 1:20-21) 摩西下令进去得应许之地 ( 参申 1:7-8) 摩西以 这事为美 ( 申 1:23) 有学者以为这也是摩西不能进迦南的原因之一 申 1: 思想 : 人的责任与信心间的关系! 2. 错误的认识 遇到艰难就以为神恨我们 ( 申 1:27): 2.1. 以色列百姓把神拯救他们出埃及当作是恨的表现 ( 申 1:27) 2.2. 何 9:10 3. 专心跟从, 相信神的应许 ( 申 1:26-40): 3.1. 不要定睛在艰难上 ( 申 1:28) 3.2. 民 13:25-33; 创 6:4; 民 13:33 2

3 3.3. 探子间接彻底地否定了神的应许 4. 意气用事的忏悔 ( 申 1:41-46): 4.1. 民 14: 却不听 ( 申 1:43-44) 4.3. 悖逆之后的眼泪没有效用 ( 申 1:45-46) 4.4. 申 1:46 和申 2:1 互相呼应 第四讲 : 申命记 2:1-3:11 1. 第二代的顺服对比第一代的悖逆 : ( 申 2: ) 1.1. 本章只提以色列民的顺服神 1.2. 一再出现的词 : 起来 ( 申 2:13 24); 不可与他们争战 ( 申 2:5 19); 我们转向 ( 申 2:8b) 2. 神会供应所需 ( 申 2:1-8): 2.1. 以色列人一无所缺 ( 申 2:7) 2.2. 神不让惊扰当地的居民 ( 申 2:4-6) 3. 在摩押和亚扪的经历 ( 申 2:9-25): 3.1. 神禁止以色列人骚扰摩押 ( 申 2:9) 3.2. 敌人看似强大 ( 申 2:10-11) 3.3. 神有权随自己的心意分配土地 ( 申 2:12) 4. 雅杂之战与以得来之战的理解 ( 申 2:26-3:11): 4.1. 旧约中的战争大致上可以分成两大类 : 人与人或国与国之间互相的残杀争夺 神命令或允许的战争 ( 出 16; 民 31:1-2; 申 7:1-2; 撒上 15:1-3) 4.2. 神命令或允许的战争 神指导百姓如何打仗 ( 撒下 22:32-35) 赐力量给百姓打仗 ( 利 26:7-8) 神使百姓获胜或神终止战争 ( 民 21:3; 申 2:33; 撒下 23:10; 诗 46:7-11) 百姓的角色是执行神的命令 神喜欢和平, 不喜欢战争 ( 诗 46:7-11; 赛 9:6-7) 4.3. 近东道德败坏, 神以摧毁城邑显明公义圣洁 第五讲 : 申命记 3: 人所要的与神所赐的 ( 申 3:12-20): 1.1. 玛拿西半支派 : 领土包括昔日的西宏王国, 基列其余地区和噩王的巴珊 1.2. 流便和迦得 : 领土包括基列南部 1.3. 约旦河东之地算是神所赐之迦南应许地吗? 民 34 以前, 迦南地的明确范围不明 ( 创 12:6; 出 3:8; 出 3:17) 民 34 清楚划定迦南位置 ( 民 34:10-12;) 从结局来看先前的选择 ( 王下 10:32-33; 王下 15:29; 代上 5:26-27; 耶 49:1) 1.4. 个人的解经分析 : 约旦河东之地是摩西给那两个半支派的, 不是神所赐的应许地 ( 申 3:12-20) 我给 1.5. 思想 : 在你我生命中是否也渴慕神所应许的而胜于自己所求的? 2. 对約書亞的两点耳提面命 ( 申 3:21-22): 2.1. 过去的经历与将来的前进 ( 申 3:21) 2.2. 神所应许的, 神为你争战 ( 申 3:22) 3. 摩西深情的祷告 - 能看看神所赐的 ( 申 3:23-29): 3.1. 神的发怒 ( 申 3:26) 3.2. 神有原则的软心肠 ( 申 3:27) 3.3. 神要摩西作一件事 ( 申 3:28) 嘱咐, 勉励約書亞刚强胆壮 第六讲 : 申命记 4: 遵行神的话, 进入应许地 ( 申 4:1-8) 1.1. 神的话不可加添 1.2. 神的话不可删减 1.3. 巴力毗珥的事 ( 民 25:1-9) 箴 4: 放松以致于放肆, 得意以致忘形 ( 民 25:1, 参撒下 11:1-5) 不听神的话, 自己做决断, 神发怒 :( 民 25:4-25, 民 25:6) 唯一听命并且认真执行的非尼哈 ( 民 25:7; 出 6:25; 撒上 15:22) 1.4. 在外人眼前的聪明是谨守遵行神的话, 而不是功成名就 1.5. 大国是以神为大的国 有神与他们亲近 ( 申 4:7) 有公义的律例 典章 ( 申 4:8) 2. 在世的日子里所要作的两件事 ( 申 4:9-14) 2.1. 敬畏神 ( 申 4:10 上 ); 2.2. 教训儿女 ( 申 4:10 下 ) 3. 神是烈火与忌邪的神 ( 申 4:24) 4. 神是有怜悯 不撇下 不灭绝及不忘记与我们立约的神 ( 申 4: 31) 第七讲 : 申命记 4: 经得起考验的神 ( 申 4:32-40) 1.1. 你且考察吧 考察 : 含有邀请的语气, 可直译为 : 请询问 / 请查问 1.2. 人经得起考验吗? 1.3. 因为 神伟大, 所以有大事与大国 ( 申 4:33 与申 4:6-8) 3

4 1.4. 神做的大事和目的 ( 申 4:34-35) 1.5. 律法就是神的声音 ( 申 4:36) 听见声音, 是为教训 看见神的烈火 1.6. 爱 拣选 与 出埃及 ( 申 4:37) 1.7. 彻底除掉迦南的腐败文化 ( 申 4:28) 2. 设立约旦河东的三座逃城 ( 申 4:41-43) 2.1. 不愿意进入应许地的百姓也能得到律法的好处 ( 民 35: 逃城之预表 ) 2.2. 摩西执行神的命令 ( 参民 35:1-14) 2.3. 三座逃城分别在北区 中区和南区 2.4. 无论河东, 河西的支派, 同样有三座逃城 2.5. 逃城观念告诉我们什么 ( 民 35)? 3. 大祭司的死亡带来新生的观念? 第八讲 : 申命记 4:44-6: 摩西第二篇演讲 ( 申 4:44-28:68) 1.2. 第二篇小序言 ( 申 4:44-49) 1.3. 约的信仰与路标的引导 ( 申 5:1-6:3) 2. 陈明律法 ( 申 4:44-49) 2.1. 法度 ( 见证的意思 - 神吩咐的千真万确 ) 律例 ( 有关敬拜礼仪 ) 典章 ( 律法, 有关行为规范 : 民事或治理条例 ) 2.2. 陈明 : 说 ( 申 1:1); 讲 ( 申 1:5) 2.3. 律法的路标功能! 3. 对十诫的 听 学习 谨守 与 遵行 ( 申 5:1-5) 3.1. 四个命令 : 听 学习 谨守和遵行 ( 申 5:1) 3.2. 立约 原文作 切约 (to cut a covenant),( 参创 15: ; 耶 34:17-18) 立约双方发咒起誓, 表示他们如果背弃盟约, 就愿意变得像这劈为两半的牲畜一样 背叛盟约会带来极严重的后果 反之, 人守约便会蒙福 3.3. 这约不是纯粹建立在法律上面 ; 而是有彼此关系作为基础的 ( 申 5:4)( 参申 4:12, 申 34:10; 出 33:11; 民 14:14) 4. 十诫 - 对神的责任和对人的责任 ( 申 5:6-21) 5. 从摩西的角色看神仆的本色 ( 申 5:22-6:3) 5.1. 中保 5.2. 敬畏神是申 6 的中心 第九讲 : 申命记 6: 神是独一的神 ( 申 6:4) 1.1. 原文中这个中心的信条只有四个字 : 耶和华 我们的神 耶和华 壹 1.2. 这四个字的意思, 有不同的解释, 不同的译法 1.3. 精意就是 : 耶和华必须是以色列惟一敬拜 效忠 敬爱的对象 2. 完全彻底地爱神!( 申 6:5-9) 2.1. 尽心 : 用你所有的 心 - 思想 2.2. 尽性 : 用你所有的 生命 - 灵魂 2.3. 尽力 : 用你所有的力量或财富 2.4. 爱不只是情感的表达更是行动的展现 ( 约 14:21; 约壹 5:2) 2.5. 最大的诫命 ( 太 22:37-39), 连同要爱人如己 ( 利 19:18), 是旧约一切律法的中心 2.6. 坐 行 躺下 起来 是指一个人一整天的活动 ( 申 6:7) 2.7. 谈论 : 重复的温习 ( 申 6:7) 2.8. 神非常强调父母将圣经教导给儿女的重要性 3. 你要谨慎 ( 申 6:10-12) 3.1. 迦南地是适合居住的美地 ( 申 8:7-11, 11:13-17,26:10,32:14) 3.2. 摩西要他们毋忘神恩典 ; 4. 敬畏神的最佳办法就是 实践神的话 ( 申 6:13-19) 4.1. 注意幾個平行动词 ( 申 6:13-18): 敬畏 事奉 起誓 不可随从 不可试探 留意遵守 遵行 4.2. 太 7: 这就是我们的 义 ( 申 6:20-25) 5.1. 摩西鼓励作好准备, 随时回答儿女对神律法的提问 5.2. 义, 本段应是指伦理判断的标准 第十讲 : 申命记 7: 消灭迦南人 ( 申 7:1-5) 1.1. 尽都毁灭 ( 申 2:34 与 3:6) 1.2. 惩罚与保护 当地居民因罪受罚, 以色列人成为神施罚的工具 神使用别的民族, 来处罚以色列人的罪 ( 代下 36:17; 赛 10:12) 神的命令是为了保护以色列人, 使他们免受败坏, 像敌人一样不道德与拜偶像 1.3. 林前 5:6; 加 5:9; 太 5:29-30; 林后 6: 以色列的历史鉴戒 : 王上 3:1; 王上 16:31; 拉 9:14 2. 蒙拣选, 知恩图报 ( 申 7:6-16) 2.1. 祂没有不公平 ( 罗 9:11-21) 2.2. 拣选是很重要的神学 ( 林前 1:27-29; 雅 2:5) 4

5 2.3. 学习相信至终成功的神!( 申 7:12-15, 来 11:13; 帖前 5:18; 林后 4:18) 3. 接受神的主权 渐渐赶出 ( 申 7:17-26) 3.1. 神逐步把敌人除灭 ( 申 7:21-24) 神逐步帮助你改变生命 3.2. 黄蜂 此处强调神要带给以色列仇敌的 惊惶, 使之纷乱 四窜 ( 黄蜂 : 出 23:28; 書 24:12) 3.3. 不要有任何的眷恋!( 申 7:25) 第十一讲 : 申命记 8: 必须忘记与必须记得 ( 申 8:1) 1.1. 忘记 : 别人的恶 ( 林前 13:5) 过去辉煌的成功经验 ( 腓 3:13) 学习保罗属灵的健忘 ( 林前 1:16) 1.2. 记得?( 申 8:1-20) 2. 当记念神在旷野地的眷顾 ( 申 8:1-6) 2.1. 顾念所不见的 ( 林后 4:16-18) 2.2. 仰望神的供给 ( 申 8:2) 2.3. 苦炼 : 苦难促使悔改, 测试信仰!( 申 8:2-3) 2.4. 试炼 与 试验 的区分? 2.5. 面对苦难, 问自己如何回应神 2.6. 神赐下 吗哪 的目的 ( 申 8:3) 遵守神的话语比食物更重要! 2.7. 四十年的神迹 ( 申 8:4) 2.8. 心里思想 : 反省历史 ( 申 8:5) 管教 的希伯来文有 修正 的意思 3. 进入丰盛嘉美的应许地 ( 申 8:7-10) 3.1. 本段乃一诗歌的体裁 3.2. 在丰富时学习称颂你的神 ( 诗 42:4,67:4; 赛 12:3,61:3; 约 15:11; 腓 4:4 等 ) 4. 纪念神的作为 ( 申 8:11-18) 4.1. 心高气傲, 将自己的能力放大就会将神的恩典缩小 ( 申 8:14) 4.2. 神的目的是要我们终久享福!( 申 8:16) 4.3. 谦卑是面对人生唯一的态度 ( 林前 15:10) 4.4. 忘记神之话的后面必然后患无穷 4.5. 看似神性的两难中, 有神最美好的旨意! 4.6. 林前 2:14-16 第十二讲 : 申命记 9: 申 7-8, 警戒以色列民不可忘记神的恩惠 1.2. 申 9, 指出以色列人的顽梗 2. 骄兵必败与得救无功劳 ( 申 9:1-6) 2.1. 以色列人最怕亚纳族人 ( 申 1:28) 2.2. 亚纳族人所向无敌 ( 申 9:2 下, 是当时 的谚语 ) 2.3. 神教导以色列民 谦卑 骄傲 是亚纳族人的根本问题! 2.4. 迦南人的 恶, 非以色列民的 义 ( 申 9:4-6) 2.5. 以色列民得进迦南地, 战胜顽敌, 完全是神的恩典 2.6. 弗 2: 拜金牛犊, 硬着颈项 的以色列民 ( 申 9:7-25) 3.1. 硬着颈项 的以色列民是中心信息 ( 申 9:13) 上下文是其框架 : 上文, 以色列民在何烈山悖逆神 ( 申 9:7-8) 下文, 以色列民在他备拉等地悖逆神 ( 申 9:22-24) 3.2. 硬颈项的 : 是一牧场的比喻牛颈硬化的两大原因 : 长期负轭 抗拒主人的要求 3.3. 赶快下去 对比 快快的偏离 ( 申 9:12) 3.4. 结 3: 摩西代求的榜样 ( 申 9:26-29) 4.1. 救赎 : 我们是神所救赎出来的 4.2. 约 : 回到神与人所立的约 4.3. 见证 : 为着我们在人群中的见证 第十三讲 : 申命记 10: 申 10:3 与出 37:1 的经文差异? 摩西所做的是作为暂时之用 ; 比撒列所做是永久的柜 摩西吩咐比撒列做 1.2. 将立约文献存放在约柜里 - 反映了古代近东条约的传统 2. 和先前一样 的复约行动 ( 申 10:1-5) 2.1. 事件背景 ( 出 32:19) 2.2. 首尾呼应的结构 ( 申 10:1 与申 10:5) 耶和华吩咐我说 2.3. 神的邀请 上山到我这里来 ( 申 10:1) 3. 分别利未人的来龙去脉 ( 申 10:6-9) 3.1. 那时 可指一新的主题 ( 申 10:8) 3.2. 利未人被分别出来的?( 民 8:5-26) 3.3. 利未的故事 - 神化咒诅为祝福 : 利未名字的意思是联合 ( 创 29:34) 神拣选利未支派 : 使人跟神可以联合 利未一支后是分散在以色列的全境, 没有固定的一块地 ( 创 49:5-7) 5

6 利未被拣选 ( 出 32:25-29) 摩西要利未人自洁, 归耶和华为圣 ( 民 25) 提后 2: 利未人的主要责任有三 : 抬耶和华的约柜 ( 民 3:31,4:15) 侍立在耶和华面前事奉祂 奉祂的名祝福 ( 申 21:5; 利 9:22; 民 6:23) 3.5. 利未支派地中无分无业 耶和华是他的产业 ( 申 12:12 下,14:27 下 29,18:1) 3.6. 他们有四十八座城, 其中有六座是逃城 3.7. 传道人最好是专心祈祷传道 ( 徒 6:4) 4. 神向我们所要的 ( 申 10:12) 4.1. 人对人的责任 ( 弥 6:8) 4.2. 人对神的责任 : 敬畏 遵行 爱 事奉 遵守这五个动词 ( 如 : 申 6:13 14,10:12 20,11:22,13:4 等 ) 4.3. 这些动词所代表几个息息相关的态度 ( 申 10:13) 5. 心未受割礼 是硬着颈项的主因之一 ( 申 10:16) 5.1. 和合本 将心里的污秽除掉, 原文作 割除心中的阳皮 5.2. 未受割礼, 不能順服神 ( 耶 6:10; 出 6:12 30) 5.3. 腓 3:3; 罗 2:25-29 第十四讲 : 申命记 11: 真爱是爱耶和华你的神和守祂的吩咐 ( 申 11:1) 1.2. 在摩押平原的听众 : 申 11:2-4 脱离埃及时年纪较大的一代已经死在旷野, 现时剩下的, 只有当时二十岁以下的人 ( 民 14:29) 2. 我不是和你们的儿女说话 ( 申 11:2) 2.1. 不说话的原因 : 没有感情 没有经历 没有说话! 2.2. 没有看见神的管教 ( 申 11:2) 2.3. 历史的教训, 四件史实 :( 申 11:3-6) 神降灾在埃及人身上 用红海的波浪淹没埃及的军兵 带领选民经过旷野 刑罚背叛神的仆人 3. 顺服 与 蒙福 的再次提醒 ( 申 11:10-25) 3.1. 埃及和应许之地对比 3.2. 埃及的农田不断需要人力来维持 ( 申 11:10) 3.3. 风调雨顺 : 早雨 ( 秋雨 ), 迟雨 ( 春雨 ); 夏季的干旱, 使土地可以耕作 3.4. 蒙福后的提醒 ( 申 11:16) 4. 祝福与咒诅的宣布与选择 ( 申 11:26-32) 4.1. 利未人对违背律法者宣告咒诅, 对遵从律法者则宣告祝福, 人民则同声响应阿们表示赞同 ( 书 8:30-35) 4.2. 诗 1 第十五讲 : 申命记 12: 进入迦南地, 过定居生活, 圣所固定化 1.2. 神是不受地理的局限, 圣所固定中央化, 避免以色列民使用迦南过去崇拜的地点祭坛而被污染 1.3. 崇拜的方式不是人发明的, 而是神启示的 ( 约 4:23) 1.4. 靠着圣灵和按着真理解析 1.5. 结构中心 : 谨慎 + 不可在你所看中的 1.6. 林前 10:12 2. 申 12:1-32 的交叉型结构 : A 遵守耶和华的律法 ( 申 12:1) B 毁灭迦南人的祭坛和偶像 ( 申 12:2-4) C 在耶和华所选立之地敬拜欢庆 ( 申 12:5-9) D 要在耶和华所选立之地敬拜欢庆 ( 申 12:10-12) X 只可在耶和华所选立之地献燔祭 ( 申 12:13-14) D 到耶和华所选立之地献祭与庆祝 ( 申 12:15-18) C 只可在耶和华所选立之地吃献祭之物 ( 申 12:19-27) B 不可追随迦南人的恶俗和献祭方式 ( 申 12:28-31) A 遵守耶和华的律法 ( 申 12:32) 3. 不可妥协 :( 申 12:2-4, 申 12:28-31) 3.1. 赶出, 除灭 ( 申 12:2 3 29) 3.2. 因为犹大妥协, 不能赶出 ( 士 1) 3.3. 罗得渐渐挪移帐篷, 后被所多玛城的罪恶腐化 ( 创 13:12) 4. 中央圣所的敬拜启示 ( 申 12:5) 4.1. 申 12: 5, 何处 原文是 在这里 4.2. 中央圣所的地点曾一再改变 示剑 ( 书 24:1) 伯特利 ( 士 20: ) 示罗 ( 士 18:31; 撒上 1:3 21,4:3-4) 5. 不可丢弃利未人 ( 申 12:19) 丢弃 : 原文是忽略 不照顾的意思 6. 敬拜中的欢乐元素 ( 申 12:12,18) 6

7 6.1. 有祭牲可吃之时 ( 原文直译 你们的伸手 ) 6.2. 申命记其它地方, 也有劝勉他们要欢乐 ( 申 14: 26, 申 16: , 申 26:11) 第十六讲 : 申命记 13: 要分辨引诱人离开神的假先知和作梦的人 ( 申 13:1-5) 1.1. 这里的先知是指假先知 1.2. 作梦 : 人一般的梦 ; 假先知的梦 ; 来自神的梦 ( 创 40, 但 2) 1.3. 珥 2:28; 徒 2:17a 约翰斯托德 : 浇灌 指 圣灵时代神所赐灵之丰盈 马歇尔 : 浇灌的开始是指 五旬节 事件, 浇灌的终极是弥赛亚国度的完全实现 个人解析 : 旧约的特权如今普遍在每一位信徒生命中 1.4. 慎思明辨 ( 林前 14:29) 1.5. 太 24: 预言应验不一定是真先知 ; 但真先知一定是预言应验! 2. 先下手 对付引诱人离开神的朋友亲戚 : ( 申 13:6-11) 2.1. 耶稣的警告 ( 路 14:26) 2.2. 五动词 ( 申 13:8) 不可依从 : 自愿同意 不可听从 不可顾惜 : 眼见而同情放纵 不可怜恤 : 同情而不指出其恶不施惩罚 不可遮庇 : 赦免 2.3. 方法 ( 申 13:9) 3. 彻底隔绝引诱人离开神的匪类 :( 申 13:12-18) 3.1. 匪类 : 直译为 比利亚的儿子 3.2. 彼列 ( 林后 6:15) 就是 恶人 ( 撒上 2:12) 3.3. 要探听 查究和访问 3.4. 用刀杀尽 : 面对异端背道者要彻底隔绝! 第十七讲 : 申命记 14:1-29 神的启示是渐近的, 神对旧约的百姓就犹如父母对待幼稚的孩子! 2. 禁止外邦治丧仪式 ( 申 14:1-2) 2.1. 原文中儿女和圣洁的民都放在句首, 作为强调身分 2.2. 割伤身体和剃头, 是古代近东普遍的服丧仪式 旧约曾经多次提及 ( 赛 3:24, 15:2,22:12; 耶 16:6,41:5; 结 7:18; 摩 8:10; 弥 1:16) 2.3. 基督徒不应做纹身之类的事情 3. 在吃上面学习分别为圣 ( 申 14:3-21) 3.1. 卫生 : 猪 ( 旋毛虫病 ) 或食腐肉的鸟类 3.2. 外邦宗教 : 蛇在全古代近东, 向来是生殖女神的圣物 ; 而乌加列的巴力阿利殷 (Aliyan Baal) 和塞浦路斯的伊施他尔 (Ishtar) 崇拜, 则以野猪和猪为圣 3.3. 部落图腾 : 某些阿拉伯的部落, 以乌鸦为表记 3.4. 神学 : 耶稣原则 - 内心态度 ( 可 7:15) 保罗原则 - 食物不会叫神看重我们 ( 林前 8:8) 3.5. 神藉物施教 倒嚼分蹄 及 蝙蝠 的分类错误 : 要以当时的生物分类知识来了解 3.6. 洁净 的重点 : 看重卫生, 让身体健康 使以色列人与外邦人 ( 异教徒 ) 有分别 神是圣洁的, 提醒人如果要跟神来往, 就要圣洁 3.7. 申 14:21 的圣经疑难 : 约团体中的人才愿遵守神的吩咐 乌加列文献中的一首诗, 有这样一个训谕 : 用奶煮山羊羔, 用奶酪煮绵羊羔 他们并将肉汤浇奠于地以期丰收 4. 一种什一, 两种时候 ( 申 14:22-29) 4.1. 时常敬畏神 ( 申 14:23) 4.2. 捐得乐意 ( 林后 9:7) 4.3. 每到三的倍数的年就留在自己的城中奉献助贫, 其它的年则需至圣所 ( 申 14:28) 第十八讲 : 申命记 15: 豁免的律例 ( 申 15:1-11) 1.1. 豁免 : 表示债主完全放弃债权 1.2. 怜悯 是中心 1.3. 安息年向外邦人讨债是合法的, 因为他们并不包括在以色列的家庭圈子里面 1.4. 完全顺服神的诫命, 祂就赐下福气, 再无穷人, 不欠别国的债, 管辖他国 ( 申 15:4-6) 1.5. 借贷给穷人 ( 申 15:7-10) ( 太 5:43-48; 路 14:12-14; 林后 9:7) 1.6. 尽力赚钱 尽力省钱 尽力奉献 约翰. 卫斯理 (Earn as much as you can, save as much 7

8 as you can, give as much as you can.)( 太 6:20) 1.7. 基督徒要大大为主赚钱, 也大大为主用钱 慕迪 2. 释放奴仆的律例 ( 申 15:12-18) 2.1. 奴仆的主人, 也是蒙救赎的以色列中的一分子 ( 申 15:15) 2.2. 把奴隶和主人永久相连的礼节 ( 申 15:17)( 出 21:6) 3. 头生牲畜的律例 ( 申 15:19-23) 3.1. 头生牛羊分别为圣归神 ( 申 15:19) 3.2. 将最好的奉献 3.3. 完全的奉献 第十九讲 : 申命记 16: 守逾越节 ( 申 16:1-6) 1.1. 本章钥节 耶和华所选择要立为他名的居所 ( 申 16: ) 意义 : 节期必须到中央圣所举行 应用 : 不要用外邦的祭坛地点来敬拜 ( 约 4:23) 1.2. 亚笔月 : 以色列历的正月 亚笔, 希伯来文原意是 发绿的麦穗 1.3. 过节即敬拜 1.4. 保罗的天天过节观 ( 林前 5:6-8) 酵 在犹太文学中代表不良的影响, 与腐化意义类似 诚实 : 动机纯洁或诚实 真正 : 真理 毫无隐藏 没有秘密 1.5. 根据旧约记载, 以色列人并不注重惯常的逾越节庆祝 : 第一次 : 出 12: 第二次 ( 在旷野 ): 民 9: 过约旦河后于吉甲举行 : 书 5: 希西家王才恢复 : 王下 23: 犹太人从巴比伦归回, 重建圣殿恢复逾越节 : 拉 6: 敬拜中遗忘的欢乐元素 七七节与住棚节 ( 申 16:7-17) 2.1. 在耶和华你神的面前欢乐 ( 申 16:11 15) 2.2. 七七收获节即 五旬节 ( 申 16:7-12) 从逾越节起计的五十天, 就是五旬 ( 五个十天 ) 这节期在收割季节之末, 是感恩欢乐的节期, 百姓从各地各乡到耶路撒冷庆祝 ( 申 16; 徒 2:5) 2.3. 住棚节 ( 申 16:12-17) 历时八天 住在棚里, 纪念旷野漂流 这节日是欢乐的节日 2.4. 在崇拜中欢乐, 是申命记而至整本新旧约圣经, 一个重要的主题 2.5. 按自己的力量奉献 ( 申 16:16-17) 3. 节庆后的生活 ( 申 16:18-20) 3.1. 给审判官 ( 法官 ) 和官长 ( 文官 ) 的几个基本的原则指引 3.2. 三条规例 ( 申 16:19) 3.3. 反思领袖的榜样 4. 生活与信仰的 三不 提醒 ( 申 16: 21-17:1) 4.1. 三条针对异教崇拜的律法 ( 申 16:21-17:1) 4.2. 不要被迦南文化所同化 : 在翠树下设立祭坛, 以树木作为木偶 用石头作成柱子代表假神 把有瑕疵的祭物献给神 第二十讲 : 申命记 17:2-20 本章的分段钥字 若 1.1. 要治死敬拜假神和星象的人 ( 申 17:2-7) 1.2. 要按神的律法判案 ( 申 17:8-13) 1.3. 要选立合神心意的王 ( 申 17:14-20) 2. 爱神就是不做神看为恶的事 : 拜假神与星象 ( 申 17:1-7) 2.1. 恶 是本章的钥词之一 ( 申 17: ) 2.2. 学习把最好的献给神 ( 申 17:1) 2.3. 除掉恶事 细细的探听, 要两三个见证人 ( 申 17:4) 见证人要先下手 ( 申 17:7) 2.4. 林前 1: 教会的形象之一是法院 ( 申 17:8-13) 3.1. 我们到耶和华所拣选的地方去, 也可能是诉讼 3.2. 申 17: 教会的纪律 ( 林后 13:1-4) 3.4. 教会的长执会也必须具备法院的功能 ( 太 18:15-17) 4. 领袖素质 ( 申 17:14-20) 4.1. 士 8: 撒上 8: 神没有阻止立王 ( 申 17) 4.4. 立王不一定是坏事情 4.5. 所罗门的失败 ( 王上 11) 第二十一讲 : 申命记 18:1-22 祭司 利未人与先知是事奉神的仆人, 祭司和整个利未支派一样, 在以色列是没有地业的, 他们的收入, 来自以色列会众向神奉献 8

9 特定的部分 2. 耶和华是全职事奉者的产业 ( 申 18:1-8) 2.1. 这是很美的一句话, 但是如果没有信心, 这也是很没有安全感的一句话 ( 申 18:2; 民 18:20) 2.2. 将最好的给传道人! 申命记 18:3, 和利未记 7:28-36 民数记 18:8-19, 差别的理由不大清楚供给祭司似乎有不同的方法 2.3. 利未人的事奉 : 侍立在耶和华面前, 恭恭敬敬地事奉 ( 申 18:7) 2.4. 利未人在郊野仍有一些牧羊的情形, 所以他们可能多多少少有一些零星的产业 ( 申 18:8) 3. 不要追随迦南异教的恶习 ( 申 18:9-14) 3.1. 使儿女经火 : 是异教的风俗, 把儿女献为人祭 3.2. 过阴的 : 是指交鬼, 把死人的亡魂找来 3.3. 作完全人 : 洁身自爱, 不参与异教的恶习歪风 ( 申 18:13, 诗 18:23, 撒下 22:24) 4. 先知的事奉 ( 申 18:15-22) 4.1. 指向基督 ( 申 18:15) 4.2. 像我 的挑战!( 林前 11:1) 4.3. 旧约先知和新约先知不同!( 申 18:19; 林前 14:29) 第二十二讲 : 申命记 19: 设立逃城的规定 ( 申 19:1-13) 1.1. 预备道路 : 古时的道路要不断地保养维修, 使通往逃城的路畅通 1.2. 设立逃城的目的 : 凡是声称误杀别人的人, 都可以逃往其中的一座, 以等候公平的审讯 1.3. 设立逃城的意义 : 让走投无路的人有路可走 2. 不可挪移地界 ( 申 19:14) 2.1. 当时私人土地的范围是由一块或一堆石头界定的 意图欺诈邻舍的人, 会移动这些界石 ( 伯 24:2; 赛 5:8; 何 5:10) 2.2. 神知道人隐藏的罪! 3. 法庭作见证的律例 ( 申 19:15-21) 3.1. 本段讨论的, 是凶恶见证人 ( 直译 强暴的见证人, 即此人的见证会导致强暴 ) 的案件 3.2. 以眼还眼的公义伸张 : 不过度报复, 限制复仇 3.3. 站在耶和华面前 : 审判者和见证人都要有敬畏耶和华的心 ( 申 19:17) 3.4. 提醒 : 在定人罪的时候, 要特别小心 不要冤枉了人, 也不要使人冤枉被害 3.5. 林后 13:2-3 第二十三讲 : 申命记 20: 神同在与不要怕 ( 申 20:1) 怕 与 信心 的关联! 2. 祭司的安慰 鼓励与劝勉 ( 申 20:2-4) 2.1. 祭司是随军出征的, 有点像随军的牧师 ( 书 6:4-21) 2.2. 不要吝惜你的口 ( 林后 7:5-7) 3. 出征前的怜恤与信心 ( 申 20:5-9) 3.1. 新房子尚未享受 3.2. 种葡萄园, 尚未享用到所结的果子 3.3. 聘定了妻尚未迎娶 3.4. 胆小害怕的 3.5. 传道人要有信心, 体恤会友, 相信上帝! 4. 关于战争的指示 ( 申 20:10-18) 4.1. 一般战争指示 ( 申 20:10) 4.2. 目的 : 不要被迦南异教文化所影响 ( 申 20:18) 5. 福音使命与文化使命 ( 申 20:19-20, 创 1:28) 5.1. 田间的树木岂是人, 叫你糟蹋吗? 这里的人是迦南人, 是会把偶像假神带给以色列人的 5.2. 创 1:28 第二十四讲 : 申命记 21: 申 21:1-2, 主要讨论家庭事务 1.2. 可从其中看到神细腻的体谅与深情 2. 个人犯罪之群体责任 ( 申 21: 1-9) 2.1. 凶案死者的尸体在野外发现, 被杀始末却无从知悉之时, 应当遵行的程序 2.2. 整个社群的人都要负起这凶案流血的罪咎 2.3. 奥古斯丁 : 对别人所犯的罪保持冷漠是一种更大的罪! 3. 从女俘为妻的规定中看神的体恤之爱 ( 申 21:10-14) 3.1. 服丧礼仪的一部分 因女方之父亲可能刚被杀死 ( 申 21:12-13) 3.2. 仁慈的体恤战争中掳获妇女 3.3. 这以色列人如果后来对这女子失去了兴趣, 她仍然受到保护 ( 申 21:14), 4. 从长子的权利看约束人堕落的爱与恶 ( 申 21: 15-17) 4.1. 悖逆父母是严重的罪, 对犯罪的孩子采取行动是父母之责 4.2. 父亲个人的喜好, 不能够成为以其他儿子取代长子地位的理由 4.3. 爱和恶, 在多妻婚姻的背景下, 可以是 爱 和 恨 两个极端, 也可能是 较爱 和 没有这么爱 ( 申 21:15) 4.4. 将产业多加一分 : 这句话直译作 给他一切所有的一或两口 当时近东文化, 长子是需要承担日后 9

10 的家族之家计的, 故需要多一份 5. 父亲对逆子的责任 ( 申 21: 18-21) 5.1. 不愿听从父母的人 父母的责打也不能管教, 就交给公正的审判官判决 ( 申 21:18) 5.2. 长老若以这人为有罪, 判决就是以石头处死 ( 申 21:21) 5.3. 箴 13:24 6. 不要效法埃及的天葬与预表基督救赎的信息 ( 申 21:22-23) 6.1. 不要将外邦风俗融入丧葬仪式中 6.2. 应验加 3:13 第二十五讲 : 申命记 22: 对于该做的事情, 不要 佯为不见, 以为神看不见 ( 申 22: 1-4) 1.1. 在邻舍的牲口走失之时, 要将牠牵回给邻舍 1.2. 爱需要付代价 ( 申 22:2) 1.3. 扶助是一种态度而非势利 ( 申 22:4) 1.4. 新约好撒玛利亚人的比喻 2. 不应该奇装异服不合体统 ( 申 22: 5) 2.1. 这种行为和迦南地的宗教有关联 - 男女易服 2.2. 林前 9: 应拥有人道关怀的胸怀 ( 申 22:6-11) 3.1. 放过母鸟 - 不要贪婪 ( 申 22:6-7) 3.2. 考虑周严 ( 申 22:8) 3.3. 三条律法, 禁止违反自然组合 ( 申 22:9-11) 撒的种 耕田的牲畜 - 避免虐待动物 织布的材料 从生活学习不要混合 4. 婚姻和贞洁方面的罪行 ( 申 22: 13-30) 4.1. 新娘许配人后结婚之前的行为, 而 贞洁的凭据 ( 有正常月经 ), 则是怀孕与否的测试 ( 申 22:13-21) 4.2. 诱奸已订婚的女子 ( 申 22:23-27) 诱奸在城里发生 诱奸在野外发生 4.3. 诱奸未曾许配人的少女 ( 申 22:28-29) 4.4. 不可与继母发生性关系 ( 申 22:30) 4.5. 新约时, 耶稣的要求更高 ( 太 5:28-29) 第二十六讲 : 申命记 23: 进入耶和华的会律例 ( 申 23:1-8) 1.2. 其它方面的律例 ( 申 23:9-25) 2. 不可入耶和华的会 ( 宗教的聚会 )( 申 23:1-8) 2.1. 迦南异教的文化风俗不要带进聚会中 ( 申 23:1-2) 生殖器官受毁伤的男性 ( 申 23:1) 私生子, 庙妓所生 ( 申 23:2) 2.2. 摩押和亚扪人不可参加聚会 ( 申 23:3) 不要与拒绝信仰的人同流合污 旷野流浪时, 亚扪和摩押拒绝以色列人 ( 民 22-24) 2.5. 林后 6:14-7: 相交 : 共同分享 相通 : 团契 相和 : 交响乐 / 和谐 相干 : 交集 相同 : 过半数而同意在神的殿中, 却有偶像的事情? 2.6. 只与之和平立约建立亲密关系 ( 申 23:6) 2.7. 对信仰愿意认信的一群人 ( 申 23:7-8) 3. 神不喜悦之事的实际例证指示 ( 一 ): 执行圣战时, 营中的洁净 ( 申 23:9-14) 3.1. 梦遗之人 ( 申 23:10-11; 利 15:16) 3.2. 人类粪便的处置 ( 申 23: 12-13) 3.3. 提前 4:12 4. 神不喜悦之事的实际例证指示 ( 二 ): 不同的祭礼及社会律法 ( 申 23:15-25) 4.1. 不可欺负奴隶难民 ( 申 23: 15-16) 4.2. 奉献钱的过程比结果重要 ( 申 23: 17-18) 4.3. 不可放高利贷 ( 申 23: 19-20) ( 出 22:25; 利 25:36 37; 诗 15:5; 箴 28:8; 结 18:8 等 ) 4.4. 许愿 ( 申 23:21-23) 强调在神面前必须完全诚实 4.5. 对邻舍农作物的处理 ( 申 23: 24-25) ( 可 2:23-28; 太 12:1-8; 路 6:1-5) 第二十七讲 : 申命记 24: 吓阻草率离婚 ( 申 24:1-4) 1.1. 第一个条件是前夫在结婚之后, 发现妻子有什么不合理的事 它不能是指奸淫, 因为奸淫的惩罚是死刑 这里描述了离婚的步骤 1.2. 第二个条件是女子成了别人的妻子 1.3. 第三个条件则是后夫恨恶她 或者是后夫死了 1.4. 结论 : 前夫不可因任何理由而与前妻破镜重圆 :( 申 24:4) 避免前夫轻率离婚以为还有机会再娶回 避免第二段婚姻, 女子因与前夫之曾经关系而暗通款曲 1.5. 耶稣的回答是 : 摩西说因为你们心硬, 所以准你们休妻 1.6. 耶稣对离婚的看法是我们当遵行的依规 :( 太 19:3-6) 10

11 1.7. 关于离婚的圣经观 唯二的离婚理由 : 配偶淫乱 ( 太 19:3-9) 信仰不同 而被动遭遗弃 ( 林前 7:15) 2. 基督徒如何看待离婚和家暴问题? 2.1. 不可离婚, 除非不信的一方提出 ( 林前 7:15 ) 2.2. 家庭暴力 基督徒双方需回到教会的挽回监督机制中来进行 双方必须要愿意接受监督跟挽回的过程, 若不愿意接受, 就要接受教会的惩戒了 不听教会的惩戒的话就变成外邦人了 ( 按照太 18 的原则变成外邦人 ) 当教会把他判成外邦人, 他还不听还动手打配偶的话, 就算是遗弃 ( 回到林前 7:15 的原则 ) 就可以离婚 3. 新婚丈夫免役一年 ( 申 24:5) 这人可以有一年休假来陪伴妻子 ( 参申 20:7), 以确保她的幸福, 并开始新的家庭 4. 磨石不可用作抵押 ( 申 24:6) 这目的是要保障贫穷的人 5. 严惩贩卖人口 ( 申 24:7) 6. 关于大痲疯 ( 申 24:8-9) 6.1. 大痲疯一辞有广泛的意义, 包括了各种的皮肤病 6.2. 大痲疯是古时候很严重的一个病, 所以就有很严厉的隔绝 观察, 务必要到他的隔离期是安全了, 才可以回到社会里 6.3. 这里也特别提到米利暗的事 ( 民 12:10-15) 6.4. 卫生方面, 任何人得了大痲疯, 一定要完全好了, 才可以回到人群中生活 6.5. 在罪恶的事上, 希望他完全得洁净了, 可以过圣洁生活 7. 取之有 道 - 人道 ( 申 24:10-13) 7.1. 关心穷人的境遇 抵押品必须在日落以前归还, 使这穷人可以睡得安舒 ( 出 22:26-27) 7.2. 站在外面等 - 帮助人要注意态度 ( 申 24:10) 8. 神看重人能不能领到薪水 ( 申 24: 14-15) 9. 一人做事一人当 ( 申 24:16) 个人要为自己的行为负责 10. 不可对寄居的 孤儿 寡妇屈枉正直 ( 申 24: 17-18) 11. 拾取遗穗的律法 ( 申 24:19-22) 人在收割之时, 有责任留下部分的庄稼, 给以色列中没有土地的人拾取, 帮助寄 居者与孤儿寡妇, 以补充他们不足的生计 类似的律法在橄榄和葡萄收成上, 也同样有效 ( 申 24:20-21) 第二十八讲 : 申命记 25: 按公正审判与体罚的限度 ( 申 25:1-3) 1.1. 罪有应得 1.2. 刑罚有度 1.3. 刑罚过度, 就是轻贱你的弟兄 2. 善待牲畜 ( 申 25:4) 2.1. 作工的牛不可笼住嘴 2.2. 对于神所造一切的动物, 都要以仁爱和慈悲相待 ( 申 22:6-7; 箴 12:10) 2.3. 林前 9:9; 提前 5:18 3. 叔嫂婚姻 (levirate marriage)( 申 25:5-10) 3.1. 死者兄弟之一要娶寡嫂, 向她尽弟兄的本分 3.2. 这习俗在族长时代十分普遍 ( 创 38:1-10) 3.3. 禁止和兄弟妻子发生性关系的律法 ( 利 18:16; 20:21), 显然是在兄弟在世之时才有效力 3.4. 脱鞋之家 ( 得 4:7-8) 4. 从抓下体的介入再看过度报复 ( 申 25:11-12) 4.1. 禁止女人帮助丈夫, 在丈夫打架之时抓住他对手的性器官 - 意图断绝对方之生殖能力 4.2. 惩罚要与所犯之错相符 5. 不可有两样的法码 ( 申 25:13-16) 为保持公正的商业道德, 作弊的事必须禁止, 法码不能有大小之分, 因非义之事为神所恶 6. 灭绝亚玛力人 ( 申 25:17-19) 亚玛力人一般就是指迦南人 6.1. 这段附在 公平的法码 之后, 为要表示全面的公义包括对不义种族的审判 6.2. 神要完全消灭亚玛力人的理由 ( 参出 17:8-14) 第二十九讲 : 申命记 26: 初熟土产的奉献 ( 申 26:1-10) 1.1. 你进去得了 ( 申 26:1) 1.2. 献初熟之物 是信心的表示 代表爱, 我爱我的上帝, 祂把这个给我, 我也给祂 代表信, 我相信上帝会继续祝福我 我们所有的奉献都应该是因着上帝的爱 感动而有的信心 1.3. 奉献得自己交的见证 ( 申 26:2) 1.4. 对祭司做出 信仰告白 ( 申 26:3) 11

12 1.5. 明认 : 在众人面前做见证 ( 申 26:3 下 ) 1.6. 以色列人奉献时第一句话的宣告 ( 申 26:5 上, 创 29) 2. 遵守律法的宣告 ( 申 26:11-19) 2.1. 敬拜耶和华是个欢乐的时刻 ( 申 26:11; 申 12:6-7,11-12,17-18; 申 16:11,14 等 ) 2.2. 什一奉献每逢三年, 要留在村中作济贫之用 ( 申 14:28-29) 2.3. 避免迦南风俗 ( 申 26:14) 第三十讲 : 申命记 27: 上帝律法刻在石上表示慎重 ( 申 27:1-8) 1.1. 过河后第一要事 ( 申 27:2-3) 1.2. 在旧约的时候, 把律法刻在石上, 表示慎重 1.3. 墁上了石灰 : 石灰使刻的字突出 1.4. 教导的工作是首要的工作! 2. 静默严肃领受神的话 ( 申 27:9) 3. 咒诅多祝福少?( 申 27:16-26) 3.1. 阿们 amen 的意义 : amen 原是希伯来语, 字根意有 确定 可靠 的意思 ( 旧约神学辞典 p.116) 在旧约圣经中多被用来同意别人的话 - 表示某人所说过的话是实在的, 不论是祈求或咒诅 耶稣也常用该字来强调一件事的重要与确实 : 通常被译为 我实实在在的告诉你们 amen 也用在神身上 ( 赛 65:16) 3.2. 启应 是一问一答的, 通常在教会里是祝福的话较多, 但在这里是咒诅较多, 等于是个可悲的预言 第三十一讲 : 申命记 28: 本章分为两部分 : 祝福和咒诅 顺从盟约带来祝福, 违命则导致审判 1.2. 审判的目的是要他们悔改 2. 祝福 ( 申 28:1-14) 2.1. 正确地了解 福气 2.2. 六个祝福 : 城巿和农田的生活 ( 申 28:3); 子孙 田产 牛羊的增加 ( 申 28:4); 收集及应用农产的器皿 ( 申 28:5); 人一切所做的事 ( 申 28:6) 出入, 旧约经常用来表示人在生活事务之中, 往来的能力 ( 申 31:2; 书 14:11; 王上 3:7; 诗 121:8; 赛 37:28) 耶和华的祝福接触到人生每一部分 2.3. 惧怕有正面和负面的意义 ( 申 28:10) ( 申 2:25, 申 11:25) 3. 咒诅 ( 申 28:15-68) 3.1. 受咒诅的人 ( 申 28:15) 3.2. 六个咒诅 ( 申 28:16-19) 和申 28:3-6 的祝福相当 3.3. 一组咒诅, 临到背约之人身上的灾难 ( 申 28:20-24) 3.4. 以交错配列的方式描述咒诅 ( 申 28:25-37) A 被敌人击败 ( 申 28:25a); B 以色列将要成为万国中恐怖的事物, 尸首无人焚烧 ( 申 28:25b-26); C 不治之症 ( 申 28:27); D 疯狂 ( 申 28:27); E 不断受欺压 ( 申 28:29); F 受挫折 ( 申 28:30-32); E 不断受欺压 ( 申 28:33); D 疯狂 ( 申 28:34); C 不治之症 ( 申 28:35); A 被敌人击败 ( 申 28:36); B 以色列成为恐怖的事物 ( 申 28:37) 3.5. 分散 可以是好事或坏事 ( 申 28:64) 神创造人的心意, 是要我们遍满各地 分散, 成就使徒行传的教会发展 以色列人一再得罪神时, 神会让他们分散到全世界各地 ( 申 28 利 26) 3.6. 警告 ( 申 28:36; 申 28:64) ( 应验, 参王下 17:23;25:11) 第三十二讲 : 申命记 29:1-30:20 1. 重温神恩与立志忠心 ( 申 29:1-9) 1.1. 摩西的第三篇演讲词在此引入 ( 申 1:1; 申 4:44) 1.2. 历史的回顾 ( 申 29:2-8) 1.3. 埃及人没有通过试验 ( 申 29:3) 1.4. 立约的呼吁 ( 申 29:9) 2. 救恩与委身 ( 申 29:10-15) 2.1. 站在耶和华你们的神面前 ( 申 29:10-11) 即 你已经站稳了立场 12

13 2.2. 与神立约一视同仁 ( 申 29:11) 参 : 出 12:38; 民 10:29,11:4, 书 9: 集会的宗旨在此宣告 ( 申 29:12-13) 2.4. 盟约的要求, 延伸到当时仍未出生的人身上 ( 申 29:14-15) 2.5. 立约, 就是双方从此以后进入一个新的关系 而且为了维护这个新的关系, 双方承诺相互委身 ( 林后 8:11) 3. 话说在前头 ( 申 29:16-21) 3.1. 拜偶像如同心中结出毒草 ( 申 29:18) 3.2. 心已麻木不仁 ( 申 29:19) 3.3. 凡有抱怨就是对上帝不满 3.4. 上帝都知道 ( 彼后 3:10) 4. 对后世的教训 ( 申 29:22-28) 4.1. 从将来的角度, 描绘咒诅至终的结局 4.2. 耶和华为何向这地如此行呢? 答案是 : 申 29:25 5. 隐秘和明显的事 ( 申 29:29) 人在暗中所做的事神必追究 ; 在明处所犯的错神必惩罚 6. 归回与复兴的应许 ( 申 30:1-10) 6.1. 结构中心 你必归回 ( 申 30:8) 6.2. 在被掳的咒诅后面, 是复兴的应许 6.3. 以色列全心转向耶和华, 耶和华就使她归回原来的国土 ( 申 30:3-5) 6.4. 神会令以色列的内心得以更新 ( 申 30:6) 6.5. 悔改和顺服, 结果是蒙神祝福 ( 申 30:9-10) 7. 务要遵守神的约 ( 申 30:11-20) 7.1. 神的盟约人人能得 ( 申 30:11-14) 7.2. 决志的呼召 ( 申 30:15) 7.3. 法庭式的呼唤见证 : 以天和地作为象征式的见证 ( 申 30:19) 第三十三讲 : 申命记 31: 摩西的三篇演讲词到申 30 为止 1.2. 申 31 开始简述摩西一生最后的阶段 2. 摩西勉励以列人和約書亞 ( 申 31:1-13) 2.1. 摩西的顺服 ( 申 31:2) 因为上帝不准他到迦南地去 2.2. 神和你同去 ( 申 31:6): 靠神不要靠我摩西 2.3. 一同进入 ( 申 31:7) 属神的人彼此扶持 ( 代下 19:11) 2.4. 规律读经生活的重要 ( 申 31:9-13) 每七年诵读律法一次 3. 上帝勉励摩西和約書亚 ( 申 31:14-23) 3.1. 写诗歌 见证他们的不是 ( 申 31:19) 警告, 提醒以色列人 3.2. 善用诗歌的功能 3.3. 摩西之歌的写作目的, 是作为以色列罪行的见证 4. 摩西勉励利未人 ( 申 31:24-29) 4.1. 摩西把这律法 ( 或指示 ) 写下, 交给利未族的祭司, 又吩咐他们每逢七年要拿出来公开宣读 4.2. 召集长老官长, 听神的起诉 ( 申 31:28) 4.3. 耶和华控诉以色列, 是因为她背约之后, 又多多犯错 ( 申 31:29) 第三十四讲 : 申命记 31:30-32:43 1. 前言 - 希伯来诗歌的特色 : 希伯来诗歌有三个重要特点 : 平行与对偶 格律 象征性的比喻 1.1. 平行与对偶的特色 : 第一类 : 同义平行句 : 上联跟下联是两个不同的句子, 但意思都是一样的 ( 诗 19:1) 第二类 : 反义平行句 : 上一句跟下一句讲不同的事情, 但是用正反两面表达同一个思想 ( 诗 1; 箴言 ) 第三类 : 综合平行句 : 诗歌里同时有同义平行和反义平行 借着好几行 一整个段落, 把思想表达出来 1.2. 格律的特色 : 以希伯来文写的诗篇, 它的格律大多是用思想为单位, 一个词就是一个思想的单位 圣经里面用得较多的是 3+3 ( 诗 19) 诗篇里面还有一种变体, 我们称做哀歌 或者是挽歌, 情感上比较悲伤, 用得较多的是 3+2, 前面比较长, 后面比较短 ( 如诗 22,51,102; 结 19; 摩等 ) 1.3. 象征性比喻的特色 : 用象征性的语言, 字眼, 来表达一些抽象的观念, 或者人心里面的认知, 人的感情 比如用具体的鸟类 云或城墙等 1.4. 圣经早期的诗歌本身具有预言的性质, 摩西临终以前所作 摩西之歌 也是讲述以色列人未来要遇见 ( 申 32; 申 33) 2. 申 32 分段 : 2.1. 序言 : 呼召天地, 并宣告神的本性 ( 申 32:1-4) 2.2. 诘问和间接的谴责 ( 申 32:5-6) 2.3. 忆述神昔日为以色列所施行的大能作为 ( 申 32:7-14) 2.4. 直接控诉 ( 申 32:15-18) 13

14 2.5. 判决 ( 申 32:19-25) 2.6. 以色列得拯救的保证 ( 申 32:26-38) 2.7. 耶和华拯救的应许 ( 申 32:39-42) 2.8. 呼召以色列敬拜神 ( 申 32:43) 3. 天地为证, 神的话如甘霖滴露 ( 申 32:1-4) 4. 诘问和间接的谴责 ( 申 32:5-6) 5. 忆述神昔日为以色列所施行的大能作为 ( 申 32:7-14) 5.1. 以色列蒙拣选 ( 申 32:8-9); 5.2. 出埃及时蒙拯救 ( 申 32:10-12); 旷野流浪时神的眷顾, 以三个明喻描绘 : 瞳仁的保卫者, 母鹰, 引领者 5.3. 耶和华对祂子民迦南地的赏赐 ( 申 32:13-14) 6. 直接控诉 ( 申 32:15-18) 6.1. 人得了丰富就忘了上帝 : 耶书仑 意思就是那正直的人, 就是指以色列 6.2. 轻看救我们 给我们丰富的上帝 : 轻看救他的磐石 7. 判决 ( 申 32:19-25) 7.1. 小心神向我们掩面 : 掩面 就是不再施恩了 7.2. 不算为神和不成子民两个词语带双关 ( 申 32:21);( 何 1:9,2:23) 本节在形式上是工整的对句 8. 以色列得拯救的保证 ( 申 32:26-38) 8.1. 能明白这事 : 明白上帝掌权 上帝是应该依靠的, 上帝是轻慢不得的 ( 申 32: 29) 8.2. 肯思念他们的结局 : 想到如果离开上帝 不听上帝, 最后的结果会怎么样 ; 如果听上帝, 最后的结果会怎么样? 8.3. 对句例子 ( 申 32:36) 伸冤和怜悯 ( 和合本作 为 后悔 ) 相对 法律上的作为带来了拯救, 而这拯救却是怜悯的彰显 9. 耶和华拯救的应许 ( 申 32:39-42) 9.1. 耶和华以第一人称说话, 宣告祂是独一的真神 9.2. 举手是起誓的动作 ( 申 32:40) 耶和华指着自己的名起誓 : 正如我是永活的 ( 和合本作 我凭我的永生起誓 ) 10. 呼召以色列敬拜神 ( 申 32:43) 诗人最后的劝诫, 针对世界各国而发 字元当赞美以色列的神, 因为祂为自己仆人报流血之仇, 审判祂的敌人, 救赎祂的地和百姓 第三十五讲 : 申命记 32: 44-34:12 1. 摩西的最后训言 ( 申 32:44-47) 1.1. 这一切的话 : 咒诅 祝福 警告 安慰的话都说 ( 申 32:45) 1.2. 所警告的都要放在心上 1.3. 上帝的话是我们的生命 力量 脚前的灯 路上的光 ( 申 32:47; 约 6:63) 2. 神不许摩西进迦南 ( 申 32:48-52) 2.1. 神命令摩西登尼波山 2.2. 摩西遵照神的命令, 登上亚巴琳山 ( 高地 ) 中的尼波山, 在那里死亡 ( 申 32:49; 民 27:12) 2.3. 耶和华忆述摩西在米利巴 - 加低斯 ( 和合本作 加低斯的米利巴 ) 背信 ( 和合本作 得罪 ) 于祂, 没有维护祂圣洁 ( 和合本作没有尊我为圣 ) 的事 ( 申 32:51; 申 1:37,3:26,4:21; 民 20:10-11,27:14b) 2.4. 神怜悯他的老仆人 耶和华容许摩西观看应许之地 ( 申 32:52) 3. 摩西的祝福 ( 申 33:1-29) 3.1. 诗歌的结构 诗歌本身以形容耶和华的威荣开始 ( 申 33:2-5) 本段结束时提到众支派的聚集 ( 申 33:5) 接下来的长段是对各支派一连串的祝福 ( 申 33:6-25) 诗歌以赞美耶和华作结, 思考以色列所得的一切恩宠 ( 申 33:26-29) 3.2. 诗歌中对各支派的预言 诗中没有提及西缅支派 流便支派似乎处境危殆 但支派似乎位于北方的巴珊地区 对约瑟以及他儿子以法莲和玛拿西冗长的祝福, 期待这两个支派一天要在山地居于联盟中的要位 4. 摩西之死 ( 申 34:1-12) 4.1. 最后一章, 是用散文写成的简短记叙 4.2. 耶和华的仆人 是一个尊贵的称呼, 亚伯拉罕 摩西 約書亞 大衛 先知 甚至尼布甲尼撒, 都被称为耶和华的仆人 4.3. 即使没有人在摩西死时陪伴他, 也必然有人在他死后不久来到 ( 申 34:5-6) 4.4. 摩西一百二十岁的寿数 ( 申 34:7) 生平共分三个阶段, 每个四十年 摩西死时的身体状况, 有不同的形容 ( 申 34:7; 申 31:2) 4.5. 神赐给摩西大能, 使他由不善辞令的牧羊人变成民族领袖 ( 申 34:10-12) 14