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3 PUMENJIANGTANGWENJI 普门讲堂文集 编委会 PUMENJIANGTANGWENJI 顾问 主编 执行主编 编委会成员 旻 2 PAGE

4 卷首语 PUMENJIANGTANGWENJI 4 PAGE

5 目录 Contents 界诠法师 静波法师 圣凯法师 宗舜法师 净旻法师 信光法师 智宗法师 智海法师 贤宗法师 能进法师 念顺法师 照慧法师 戒修法师 明安法师 普陀山佛教协会会长 如义法师 达照法师

6 如何看待戒律 文 / 界诠法师 PUMENJIANGTANGWENJI 各位法师 各位居士 : 大家下午好! 阿弥陀佛! 这次应惟航法师之约, 我来到普陀山宝陀讲寺给大家讲堂课 普陀山是一个菩萨道场, 是一个高僧大德人才聚集的地方 我呢, 就像 法华经 里边讲到的穷子见到大富长者, 看见都害怕, 面对这么多善知识, 我要来这里讲课深感惭愧 但是惟航法师一再说, 如果不来, 大家有意见 所以, 我不得不来 下午, 我就在这里跟大家一起来学习 我问法师说 要讲什么, 跟谁讲? 他说 跟四众讲 大家都说你学戒, 就讲一些戒律的内容 一堂课, 讲戒怎么讲呀? 那只能跟大家一起来探讨 我只是对戒律有所好乐, 过去亲近过圆拙长老, 翻过一下戒律的书, 也只是好乐而已, 谈不上学和持, 对戒律只是有一点点的了解 今天就在这里跟大家一起分享, 题目叫做 如何看待戒律 我们已经进入了新时代, 佛教传播到现在已经两千多年了, 我们怎么样看待戒 律的精神? 有没有必要学戒? 现在, 在教内一提到戒律, 大家都比较排斥 : 什么年 头了还学戒? 有点太死板了 对这个问题我们该怎么样看待? 佛法的总纲是戒 定 8 PAGE PAGE 001

7 如何看待戒律 慧三学, 对应的是经 律 论三藏 经 律 论三藏所解释的就是戒 定 慧三学 来此之前, 北京来了一位学者到太姥山去找我, 他提了一些对于他来说是很重要的几个问题, 其中一个问题就是为什么要 戒定慧 三学, 而不 慧定戒 三学呢? 为什么不能把 慧 排在前边? 他又说 : 佛教不是注重智慧, 以智慧解脱吗? 干嘛一定要讲戒呢? 讲戒律的实际意义是什么? 他那天去找我探讨这样几个问题 我就跟他讲戒律到底是什么, 应该怎么看待戒律 完了以后, 他说 : 原来是这样, 我们智慧本身就具足的, 人人都有 可为什么我们的智慧开发不出来呢? 因为我们的行为身 口 意三业不够规范, 需要戒律来约束, 以清净我们的三业, 只有净化三业才能够达到 定 的状态, 由此才能产生智慧 这位学者最后的认识是正确的 古时候, 人称 三藏法师 就是对能够通经 通律 通论的法师的一种尊称 过去有称经师 论师 律师的, 他们通经的又通律 通论, 通律的也要通经 通论, 通论的也通经 通律 不是说通经的法师就不通论 不通律, 不是这样的 无论是大乘学者 小乘学者或者是学人, 经师呀, 论师呀, 他的身份必须以戒律来完成 这就是说过去的法师, 他首先以比丘的身份出现, 然后再来受菩萨戒, 成为菩萨比丘, 这个身份肯定要以戒律来完成 僧人与俗人的根本区别在哪里呢? 除了形象衣着不同以外, 根本就在于戒法的差别 佛弟子中七众除了报体不一样, 男女众报体不一样, 其它的就是因为受戒的不同 在家二众受三皈 五戒 八戒或者受在家菩萨戒 出家五众呢, 有十戒 式叉尼戒 具足戒的区别 出家五众身份不同, 就是以戒法的不同来分别 现在我们常常会看到一些佛教杂志 报刊, 或者是佛教内部刊物都提到说大家应该要 以戒为师 那 以戒为师 的内容是什么呢? 其实, 以戒为师 是僧俗二众共同遵守的一个根本职责 三乘以戒为基, 戒律不是说可以离开哪一宗哪一派的修行而能够独立的 后来, 所谓的 宗律 变成 律宗 也是后期才有的, 是唐宋以后才有所谓的 律宗, 在此之前无论是学哪宗哪派, 必须以戒为基础 所以戒是共学, 住持佛法戒是共学 的 无论是宗师也好, 祖师也好, 他在弘扬自己本宗学说的同时, 他不是弃戒不学的, 不是说戒不学, 然后光学经啊 学论啊, 不是这样的 至于后来的门人除了受戒 依着仪式取得资格以外呢, 就把研究戒律的事情专门扔给所谓的律宗的人去做 本来就是无论哪一宗的人, 戒都是要共学的 佛法的道次第, 大家都会背 因戒而生定, 因定而发慧, 由智慧而得解脱 它的次第是这样, 这是不变的真理 我们看经里面怎么讲, 华严经 说 戒是无上菩提本, 长养一切诸善根 涅槃经 说 欲见佛性证大涅槃, 必须身心受持净戒 遗教经 也这么讲 若无净戒, 诸善功德不得生 律藏 上讲: 毗尼藏者, 是佛法寿命, 毗尼若住, 佛法亦住 这也就是说毗尼就是律, 律是住持佛法的一个根本, 如果没有戒律的存在, 那么佛法的形象就会大打折扣 四分律 本身也讲了 过去诸世尊以及未来者, 现在诸世尊, 皆共尊净戒 过去的诸佛和现在的世尊无不尊重戒, 更何况我们现在的学人, 当然更须要遵守戒 虽然说众生本具天然的智慧性德, 它是无形无相, 而戒律是有形有相的 虽说本具天然的智慧性德, 不需要立这么多制度, 可是我们凡夫众生的三业如此不清净, 怎么能够见到本性呢? 因此, 凡夫众生要见到本性, 就要从规范三业开始 我们都是生活在有相的世界里, 不可以执事废理或者执理废事, 这都是属于一种偏见 再说, 佛法的延续 僧团的庄严都离不开戒律的弘扬与行持, 这是我们应该首先共同认识到的一个问题 戒律是共学, 戒律是住持佛法的根本 现在这个时代, 出家众比较多, 与社会的接触也相对较多 这几年, 我有时出门去到一些公共场合有一种明显的感觉 : 出家人不被人重视, 受到一种歧视的眼光, 藐视的眼光 过去我在本地不敢去超市, 因为会遇到很多居士, 不好意思 到外地我就敢去超市, 到处走走转转, 但现在也不敢了, 无论何地的超市都不敢去了 一去, 人家就用一种奇怪的眼光看你, 我们穿这种大褂在那样的环境里会显得非常不协调 两年前, 我去了云南的玉龙雪山 很多人在那里排队, 队排得很长 我们有四五位出家众, 穿了个大褂也在那排队 周围的人就以非常奇怪的眼光看我们, 有些还拿起手机 相 002 PAGE PAGE 003

8 如何看待戒律 机拍我们 我们似乎成了一种怪物, 很不协调 这些人又说大理丽江很好玩, 可我去到那里感到一点也不好玩 为什么呢? 那里不适合我们去, 感觉到那里很不协调 为什么会这样呢? 记得八十年代初, 我们去北京上学, 穿着僧装, 那时候不太提倡穿大褂, 穿着小褂, 或者是中褂 佛学院那时候有穿中褂的, 所谓 中褂 就是比小褂长的那一种, 现在这种衣服很少有人穿了 我们到街上去, 到商场去就会被人围成一圈, 你走都走不出去, 他们非常好奇地问这个问那个 现在情况大不相同了 昨天我们有二十几位僧人从福鼎过来, 到阿育王寺去看望老和尚 我们从动车站出来时有不少人说 : 这都是假和尚, 这都是假和尚 我们衣服穿得几乎都是一样, 就会被人家这样说 你要跟他解释说 : 我们不是假和尚 他相信吗? 甚至有人在我们坐车的时候就直接问说 : 哎, 你是真和尚, 假和尚? 我说 : 我说是真和尚, 你信吗? 他说 : 那你到底是真的, 还是假的? 我说 : 那你自己看嘛 这样的遭遇诸位是不是也碰到过? 那其中的原因在哪里? 毋庸讳言, 这几年, 佛教在延续 在发展的过程中出了很多问题 无论内部, 还是外部, 对我们佛教产生整体影响的很大原因是出现了很多马路 和尚 这些马路 和尚 严重地影响了我们的僧团形象 这些假僧人, 他们也会去赶经忏, 也会去赶斋 对于这些人, 我们对他们一点办法也没有, 司法部门对他也没办法, 法律中也没有这样的条文说怎么抓, 抓他们怎么弄 僧团队伍出了很多问题, 这说明了什么呢? 说明有些事我们没做好 佛为什么制戒呢? 有人这么提出来说 : 制戒就会犯戒 如果说不制戒, 就无戒可犯, 不是挺好的吗? 是 佛门当中如果没有制戒这件事情, 也没有因果这件事情, 我看在佛门里头呆着也挺好的, 是不是? 没有因果, 大家也不会犯戒 如果说没有戒律, 也没有犯戒这种事, 也没有因果, 那么, 你想想佛教到底会是一种什么样状况? 中国人走出去, 人家问 : 你有没有信仰? 没有信仰 什么信仰都没有, 他觉得很自豪 在国外, 你说没信仰, 人家说你这个人连信仰都没有, 那就是很丢人 很可耻 无论你信什么, 你必须要有一个信仰 有一些中国人理直气壮地说 : 我相信钞票, 我信仰钞票 你除了钞票就没别的信仰了吗? 没有 这是一件很可怕的事情 一个人没有信仰, 他什么都可以做, 他什么都敢做 佛门正因为说有因果, 因果不昧, 有戒律的制度存在, 所以我们做什么都要考虑一下, 这样就稍微好一点 佛教随着岁月的流逝, 距离当初也慢慢地久远了, 大家对戒律这种精神, 就会渐渐淡化掉 提起戒律, 大家尽量避而不谈, 甚至有人会说 : 佛制戒是否让我们犯戒? 不制戒, 就无戒可犯 我们确认佛是三界的导师 他见到过去, 见到未来, 上面所说这种行为做法有如是因如是果 所以, 佛要制定戒, 让弟子们通过三业的清净达到解脱的目的 从声闻律上看, 叫做 因事而制 因事而制 就是僧团当中发生事情了, 所以佛给予制戒 在家众要确保人身不失, 要受持五戒 八戒 十善等等 出家众呢, 除了住持佛法以外, 还需要戒律的庄严, 这主要在于寻求解脱道, 所以戒叫 别解脱, 或者叫 保解脱 持好一条戒, 你就解脱这一方面的因果过失 戒法的制定是因为佛弟子们在修行道路上出现了一些障碍, 譬如说 四根本 ( 重戒 ), 违背了 四根本 就会对你修行产生障碍, 这过失比较严重, 你要解脱有一定困难 佛在世时, 社会出现了一些问题 比如说戒相里边制定的僧人不可以随便砍树 为什么不许砍树呢? 僧人要造房子, 于是把路边人家遮荫的大树给砍掉了, 这会引起世人的种种讥嫌 又如 僧人入室乞食要饭 带来了种种的过失, 戒律里面甚至讲到 : 给人家做媒啊, 到部队 政府里边去啊等等, 这些事情的发生都会引起社会的种种讥嫌 所以, 佛一一给予制定 这都是因为当时僧人生活上发生了一些事情 一些问题, 还有在生活上造成了一些讥嫌, 比如说 乞食非威仪, 律上规定说 : 次第七家, 到街上去乞食 如果你越次了, 就属于非威仪, 乞食非法 还有, 乞药 问题, 就是 ( 僧人 ) 向人家要药品之类 过去药品不是像我们现在所谓的中药呀 西药啊, 有些食品当时也是 004 PAGE PAGE 005

9 如何看待戒律 能够治病的, 比如说糖啊 蜜啊之类, 因而会出现所乞超过限制问题 又如搭建一些房舍建造的违规问题, 僧团共住里面发生的一些矛盾如住房上的问题, 卧具 铺设没人收拾 还有男女众来往 与居士来往等等, 佛就这些问题分别作出一些规定, 提出一些要求 戒律无非讲这些内容 总之, 佛制定这些条律是为了使僧团能够更加清白, 能够更健康地生存和发展 佛陀成道以后, 度化众生的僧团逐渐地庞大 这么大僧团就建立在当时的社会基础之上 首先, 我们要知道印度的僧人是不从事生产, 完全是以乞食为生的 这样所有一切生活来源都须社会供给, 如果说僧人出现了一些问题, 这供给就成了很大很大的问题了 普陀山今天有观音菩萨在这儿, 僧团生活完全没有问题 那时印度不具备这样的条件, 僧人的生活都要靠社会供给 那僧团肯定不能出现什么问题, 出现了问题, 僧人的生存发展就困难了 所以必须对接受的供养作一些限制, 比如衣是多少, 钵是什么样子, 以及钱物的一些处置 日用器皿的一些要求 戒律听起来那样可怕, 比如说 三衣以外其他东西不能多, 但是它有一个 开, 叫 百一物, 尚耕种 但是, 今天中国社会跟那时又不一样, 而经过二三十年的改革开放, 现在 又变了 过去都崇尚农耕, 从百丈禅师以后就是 一日不做, 一日不食 的农禅并 举 在印度, 僧人完全不可以种植 开垦 挖地 掘地 割草 拔草, 做了都要犯戒 对中国人来说, 如果这些都不能做那你们和尚能干什么, 有什么价值, 地都不能种 当时的印度社会是这么要求的, 你既然去出家修道, 你干嘛不去修道, 还去种庄稼呢? 他们会说社会人完全可以供给你的, 不允许你做, 你去挖地, 你就犯戒 佛是顺应 社会的, 既然社会这么要求, 那么我们僧人就不要去挖地, 不要去砍树, 不要去种 植, 那就修行好了 现在奉行南传佛教的一些地方, 那里的僧人还是乞食的 佛教 传入中国来有些变革了, 你看戒律里边制定不允许坏鬼神村 ( 鬼神以草木为居住 ), 砍伐草木 掘地都不可以的 佛制定戒无非是令世人产生信心 信仰, 僧团能够安道, 正法得到久住 制戒 能摄取于僧, 僧团有法可依, 有纲可循了, 因此能够摄取于僧 僧人能够以戒来共住, 令生欢喜 所以, 制戒有十种功德 1 有戒律, 僧团里边能够清净了, 就能令僧安住 东西需要的可以蓄一件 比如, 三衣有了, 三衣有时候不能搭呀, 脱下来放在哪里呢? 必须做一个钵囊 布套, 用一个衣袋子装起来 还有, 衣开裂了要用针缝, 装针要用针筒 过去的社会, 甚至是目前, 你看斯里兰卡的比丘们甚至老百姓洗澡还是在露天的 下雨了, 他们就在外面路边洗澡冲凉 佛在世也是如是 比丘洗澡有规定, 下雨天就在外边洗澡 这时正好有个居士请僧人吃饭, 看见一群比丘裸露着身体在那洗澡, 他就回来跟主人讲 : 你说要请那些比丘吃饭, 他们全部都裸露在那里冲凉呢! 后来, 这个居士提出来说 : 我能不能做些雨浴衣就是洗澡时穿的, 供养僧人 雨浴衣什么时候可以用, 什么时候可以要, 这些都做了规定 有些比丘生皮肤病了, 或者长了疮, 会化脓, 直接把袈裟搭上去, 会弄脏, 里边就套一件覆疮衣 当时都是因为一些事情发生, 然后才逐一的制定规定, 制成戒条 当时印度社会对僧人的要求跟中国完全相反 那时的中国是一个农业社会, 崇 1 谓佛陀为弟子所制定之戒律, 对僧众有十种利益 ( 一 ) 摄僧 ( 梵 san%ghasangraha^ya), 统御摄受, 使之和合 ( 二 ) 极摄僧 ( 梵 san%ghasus!t!huta^yai), 极能制非挠恶, 令僧众得专心修道, 皆守其分而安稳欢喜 四分律 有部毗奈耶等书, 称此项为令僧欢喜, 十诵律则称为极好摄 ( 三 ) 令僧安乐 ( 梵 san%ghasya-spars/aviha^ra^ya), 由前二之施行, 于僧众中使令安乐 ( 四 ) 折伏无羞人 ( 梵 durman%ku^na^m! pudgala^na^m! nigraha^ya), 能令不如法及无惭愧之徒折伏, 或竟摈出教团 ( 五 ) 有惭愧人得安稳住 ( 梵 lajjina^m! spars/aviha^ra^ya), 如法及知廉耻之僧, 依戒律可得安稳住 ( 六 ) 不信者令得信 ( 梵 anabhiprasanna^na^m! abhiprasa^da^ya), 戒光之薰习, 能令不信者起信心 ( 七 ) 已信者增益信 ( 梵 abhiprasanna^na^m! bhu^yobhava^ya), 若已信者, 依戒可增长其信念 ( 八 ) 于现法中得漏尽 ( 梵 dr!s!t!adha^rmika^n!a^m a^srava^n!a^m sam!vara^ya), 依戒能于现法中得漏尽, 断现在之有漏, 遮止今世之漏恼 ( 九 ) 未生诸漏令不生 ( 梵 sa^mpara^yika^n!a^m! setusamudgha^ta^ya), 于现在未生起之烦恼, 使之永不生起 ( 十 ) 正法得久住 ( 梵 brahmacaryan~ ca me cirasthitikam bhavisyati), 依戒律以佛之正法久住于世, 得开人天之眼目 ( 摩诃僧祇律卷一 四分律卷一 十诵律卷一 释氏要览卷上 )p3086] 006 PAGE PAGE 007

10 如何看待戒律 未信者能够让他产生信心, 已信者能令其增长信心, 难调的比丘能够得到调服, 惭愧的让他安住 所谓惭愧的得安住, 也就是犯戒的人通过戒来恢复他的清净 ( 即忏悔法 ) 这样能够断现在的有漏, 以及断未来的有漏, 达到正法久住的目的 戒律是佛教的神圣基石, 是解脱生死的保障, 是僧团发展的一个根本, 戒律能够使僧团的形象得到确立 所以, 从在家到出家这一转变要通过戒律来完成 僧人的形象由戒律得以确立, 佛教的神圣性由戒律得以保障 佛教不是只讲理论, 它有实践 两千多年中如果只是理论上的阐述而没有实践, 佛教的魅力就会失去 现在社会上为什么很多人对我们产生排斥呢? 就是我们的魅力慢慢失去了, 真正修道的人少了, 证道 悟道的人少了, 这样社会大众就对我们失去信心了 因为戒律里边种种, 比如说财物的专用制度 三宝物的专用制度 财物的共有制度 利养平等的六和制度 修学的师资相摄制度 羯磨法的民主制度, 以及安居策修 自恣检行制度, 还有半月布萨的反观觉察, 都是由戒律而产生的实际修道行为 佛教讲因果, 信徒捐的什么样的钱, 你要专门做什么, 不能错乱 错乱叫错因果, 错因果你就要背因果 所有的常住物是十方共有, 这是常住共有制度 六和, 僧团建立在 六和 制度上, 戒 见 利, 身 口 意, 做到相互尊重, 利养相等 修学上的师资相摄, 就是师父与徒弟的关系 这在中国又发生了一些变革, 戒律里边说剃度师是依习作法, 剃度师剃度完了以后, 他教导你一些基本威仪行法, 行法完了以后你就去受戒, 受戒就依戒和尚 戒律里面规定, 一个戒和尚最多不超过领三个受戒戒子, 就是说一个戒和尚一次领的戒子不能超过三个 我们现在一场受戒都有三百个戒子, 这就严重违规了 一个和尚带三个新戒, 它是开缘, 一般是一个或者两个, 三个那就是开缘了, 有难的情况下开缘, 带三个新戒子学习 还有, 和尚要有一定的资格, 什么资格? 最少得十腊以上, 十腊不是我们现在理解受戒十 年 那是指受戒完了从四月十六到七月十五这个结夏安居时间, 要结夏安居一次才算一个腊 安居完了, 如果不自恣, 也没有腊 安居自恣, 才取得戒腊 这样, 就是要至少得十个戒腊 还要制二部律, 就是比丘 比丘尼的戒律 制二部律 还有一个条件是勤教授, 人家问你, 你都懒得跟人家去讲, 那也不能当和尚 如果戒和尚不蓄众了, 远行了, 有种种情况罢道了, 那么这个戒子就要另去找依止师学习, 或者你依原来的剃度师也可以, 或者剃度师当你的和尚也可以 而我们现在戒和尚受完戒, 离开戒场, 戒子跟戒和尚根本都不认识, 戒和尚也不管, 戒子也不管 那形式上还有初一十五顶礼堂上得戒十师及受经传法剃度恩师, 现在这也是形式上做做而已, 真正那个法义上的已经没有了 这与导致我们佛教僧团混乱也有一定的关系, 师资教义不成立 现代佛学院的教育创立时间不是很久, 也就是十九世纪才有办佛学院的这种做法 之前还没有, 更早就是弟子跟师父学或依止某位大德学习, 这样就有这个制度的成立, 那佛法的氛围就不一样了 现在的沙弥剃完头, 他就离开师父到处跑, 等于说没人教他, 没人管他 过去丛林里, 沙弥是不给挂单的 文革以后我们第一批受戒 我八一年来到普陀山, 那情况我记得很清楚, 我是赶农历六月十九日, 打算赶到普陀山来过十九 那天早上上早殿时, 有几个老比丘尼见我们搭着衣, 其中一个就把我们拖出去, 她说 : 你们年轻人哪来的受戒? 根本不可能的事情 你们搭着衣干嘛? 她就让我们站后面去 我说 : 我们受过戒了 她说 : 不可能 她就这么厉害 这发生在普济寺 那时佛教刚刚恢复, 僧团会有一些这样的事情, 沙弥会到处跑, 那个时候普陀山好像是不让沙弥挂单的, 现在不知道让不让挂单, 听说也是不让挂单 现在还有几个丛林是不给沙弥挂单的 我们虽然不是沙弥, 但来这里有熟人, 就是有几位同学的师父在普济寺, 我们通过这么一个关系才让我们住 我们住完了以后, 第二天一早去三步一拜, 拜到佛顶山 我们拜拜观音菩萨, 008 PAGE PAGE 009

11 如何看待戒律 希望能够看到观音菩萨, 我们就很迫切地去拜, 拜完了以后, 出了一身汗, 然后就 跑去看观音菩萨, 看了半天没看见 观音菩萨呀, 一直到现在, 我来了好几次普陀 山都没看见 我真是业障深重, 轮回六道, 就是没有这么一个福德因缘看见观音菩萨 我们其中有一位同学站在那里, 我们都说没看见, 他说 : 我看见了 大家说 : 你 看见什么了? 我说 : 你看见了, 你还不拜? 他说 : 有啊, 有啊, 在那里 我估计他说的也是假的, 没看见 现在就有这么一个因缘, 师资教育的一些问题 师资教育戒律里面有规定, 但现在这个制度完全破坏了, 没按照这么来 2 僧团当中的羯磨法完全是民主制度, 它的民主是超民主 比如说僧团做羯磨, 里面有一个人反对, 这个羯磨就通过不了, 就不成了 我们通常的民主制度是指少 数服从多数, 或者至少得多少票能够通过 戒律里面说这样不可以的 比丘那个身 份完全是平等的, 有一个人反对, 羯磨法就不成 戒律制定, 比如说安居策修, 一年有三个月时间安静下来修学, 这本来是一个 制度, 非常好 现在出家人一个共同的感觉是什么呢? 很忙 大家都为法务而忙, 尤其普陀山的执事僧都很辛苦, 很忙, 法务繁忙, 再加上接待, 种种事情, 弄得大 家非常地劳倦 如果按照戒律制度, 三个月安居了, 我什么事情都可谢绝, 不参与, 不接待, 这让大家有时间休息一下, 我觉得也挺好 现在这个制度实行很难, 有些 地方能做起来, 有些地方做不起来 我们对此也没有一个足够的重视 3 那自恣检行呢, 就是三个月安居完了以后进行相当于社会上的批评与自我批评 七月十五为什么叫佛欢喜日呢? 比丘通过一夏的安居, 最后一天能够相互地发露忏 3 悔, 所以诸佛欢喜 那么自恣检行, 半个月的布萨把戒本念一下, 过去这叫诵戒 我们山上现在也有诵戒, 就是不拿本子直接诵下来, 这是策励大家自检 : 半个月以来有没有犯过戒, 对照一下 更重要的半个月诵戒, 所有僧团, 大界内的僧团都能集在一起, 叫做和合, 是和合相 和合是比丘僧团的一项使命, 僧就是和合为义, 通过半个月一次的集会来达到和合 以上所说就是制戒的实际意义 因为我们大家都不去弘扬它, 这些内容慢慢地就淡忘了, 从而对僧团造成了一些混乱 戒律与现在我们的国情制度是不是相违背呢? 还有些什么样的问题? 我们不妨了解一下 中国佛教从经典翻译的传播, 到学派宗派的成立 ( 南北朝时期叫学派, 到了隋唐时期叫宗派 ), 到现在中国化的一个丛林制度的产生, 无不受到禅宗的影响 禅风的影响, 这尤其在唐宋时期非常地兴盛 到南宋以后, 戒律慢慢地就被淡忘了 南宋到现在时间已经很久了, 到了明清戒律几乎是流于形式 宝华山为什么会有这么大的影响呢? 因为有三昧律师来传戒 见月律师来弘扬戒 见月律师以自编的 三坛传戒正范 来传戒 这样, 明朝就有集中一大堆人在受戒 在唐朝, 也没有像我们现在这个传戒的场面, 也是随意受戒 这可从道宣律师的著作中看出来, 他说在长安曾经发生过一次受戒的戒子有二十几人 他就感慨不已 : 这么多人一起受戒怎么可以? 你看看现在受戒的戒子, 动不动就是几百人, 到明末的时候, 就有集中受戒好几百人, 所以才有那些正范的仪轨 呼喊, 跪拜 宝华山现在还比较注重这些呼喊 人多, 他必须要那么喊呀, 一起向上排班, 他必须喊得很 长呀, 让大家都能听到, 有个缓冲的作用 长 跪 如果说三个人需要 2 羯磨 ( 术语 )Karma, 译曰作业 作授戒忏悔等业事之一种宣告式也 以由此宣告文而其事成就故也 3 自恣僧众于七月十五日, 结夏安居已毕, 便在大会中, 任由众人恣举自己所犯之罪, 并对着其他比丘作忏悔, 叫做自恣, 又名随意, 即可以任由他人随意检举自己的罪过 这么喊吗? 不需要 因为有很多人呀, 所以, 要喊得让人人听见 合 掌 后来到了清朝就完全流于形式, 就知道呼喊跪拜 传戒的实际意义是什么呢? 不知道 如何把戒传给沙弥, 使他们成为比丘, 大多戒场不太重视 如法不如法就看你场面 010 PAGE PAGE 011

12 如何看待戒律 4 弄得大不大 庄严不庄严, 这完全失去了传戒的根本意义 所谓的 开堂师, 律 里面没有什么开堂的, 也没有所谓的引礼师 这都是中国佛教的一个产物 那些威 仪是谁教的? 就是教授师 教授师就叫威仪师 现在戒坛的教授师几乎不怎么管事了 教授师上来做什么还得引礼师告诉他 : 你是干嘛的, 你念哪一段 他自己也搞不清 楚自己念哪一段, 差不多都这样 引礼的操作在于开堂师, 开堂师几乎都是赶经忏 的某位大德 他会喊, 嗓门比较大, 所以请他来当开堂师 对戒律, 他完全不了解 这样戒传下来是非常的糟糕 这么多年来我一直都在参与传戒这件事情 现在叫我去, 一般我都不愿意去, 我说 : 你们都乱搞, 传戒都是乱搞 他来请我的时候, 他说 : 我们是最如法 如律的传戒 我说 : 你怎么个如法如律呀? 他说 : 我们请了哪个长老, 七八十岁, 八九十岁 我说 : 他们都做不来 他说 : 找人代替 我说 : 这 完全是非法的, 十师不现前根本不得戒 他不懂这个 他说 : 我请的行头有多 大 头衔有多大的和尚来 我说 : 那些长老坐都坐不住的 这就因为完全不懂, 所以才会导致出现这种情况 这就是禅风的影响 明清时期已经是这样的状况了 新中国成立到现在六十几年中情况怎样呢?, 弘一大师虽然也在学戒, 戒律方 面有很多著作 但是弘一大师是独树一帜, 他自己非常地谨慎 他很少在僧团, 他 说那里很多不如法 诵戒他从来不参加的, 他说那不如法, 他不去 他曾在泉州组 织一个学律的小团队, 但是没有多久就解散了 他说自己最多是一个五戒的居士, 最多是满分优婆塞而已 他那么谦虚, 别人还能说什么呢? 他很少出来传戒 在此 之后, 即使有几位大德要去逆转戒律在南宋以后的趋势, 要回到过去, 也已经回不 去了 我们现在对戒律的一些看法是怎样的呢? 对于菩萨戒, 因为中国是以大乘佛教 4 开堂近世中国佛教的传戒法会上, 开堂和尚 是调教戒子的重要执事, 也是戒子们学习戒场规矩的直接指导者 大乘思想著称, 不太注重这些小节, 所以学戒的都说 : 你们这些都是小心小量, 还在那里搞什么戒律, 已经过时啦 中国讲的圆教, 圆顿法门, 圆顿法门直截了当多好啊 昨天我在阿育王寺还遇到一位师父, 他在那里学天台, 学的是圆教 他说圆教有怎么怎么好 我也说是好啊 他提了一些问题, 但他完全卡壳, 卡在那里了, 都是一些非常小的事情 因为不认识, 我没好意思说他, 我说 : 你圆教圆了半天, 还在这些小事情上过不去 菩萨戒经 有很多译本, 但是它总的精神是什么? 是顿利 大乘戒的精神是什么呢? 是精神主义 中国人比较喜欢这种精神主义 我们觉得有这个精神就好, 戒律嘛, 我们了解一下它的大体精神就好 但你不了解它的实质, 你怎么知道它的精神呢? 比如说普陀山是什么精神, 你必须要到普陀山来, 了解全山的情况以及各大寺院 佛协, 他们在做什么, 你才知道普陀山的精神是什么 你不了解, 怎么知道他的精神, 对吧? 大乘是以利益众生为本位的 小乘就比较重视戒相, 带有一点形式主义 如果缺乏般若性空教理的指导, 这种戒学起来也是很麻烦, 很容易成为教条主义 教条主义会导致产生与人格格不入的偏激思想 小乘行者在对戒法认为是至高无上, 这是一种保守倾向, 偏于戒, 轻于慧学 大家有没有发现现在比丘尼学戒的很多 然而这些女众学戒也好, 甚至男众学戒也好, 学得跟谁都合不来, 都觉得别人不如法, 都觉得别人犯戒, 只有他自己是持戒, 自己是最如法 这样学戒会非常的麻烦, 会很严重地影响到戒律的弘扬 人家说 : 学戒的人都这么麻烦 出去赶紧看表, 时间到了赶紧催着要吃饭 饭没得吃, 他就骂骂咧咧 : 都是你弄得吃饭来不及 是不是这样? 弄得别人都不愿意跟他一起出门, 弄成这样, 就因为比较偏重于持戒 如果说你真正持戒, 来不及, 你就不吃呗, 持戒要修忍辱的 忍什么? 饿, 你得忍着 你连饥饿都忍不了, 却一天到晚喊 我要持戒, 我要持戒, 持戒怎么样? 持戒不能拿钱噢 别人都犯戒, 你拿钱了, 你不犯戒? 你看到别人拿钱, 你也生烦恼呀 有一些人所谓的 不持金钱戒, 一看别人拿钱, 心里就犯嘀咕 : 拿那么多钱? 012 PAGE PAGE 013

13 如何看待戒律 他生烦恼呀 所以说你要持戒, 不修忍是不行的 吃饭来不及只能饿着, 你要持戒清净嘛, 只能这样 要不, 你就犯, 犯了再忏, 只能这样 所以啊, 持戒如果没有教理的引导会着于偏激 中国因为讲大乘, 所以就讲心戒 中国老百姓也是这样认为 : 心好了嘛, 也不用烧香, 也不要吃素 心好就好, 心好也不要磕头, 我心清净了就好, 学什么戒, 持什么戒? 照他们这样说心清净了, 修行还要不要修? 早上要不要早起? 心清净了, 躺着睡觉就好, 干嘛起来做早课? 也许他会说 : 早课没办法, 这是丛林制定的 我住在这里, 我得去 这是比较着相 所谓着相就是觉得对自己有利的, 他就说 : 我要持心戒 而当讲到大乘的心地, 终极的真实境界 空呀 圆顿, 圆顿法门, 他就不太注重戒相小节的问题 这些问题出现于南宋以后 随着丛林的建立, 丛林的制度代替了戒律, 大家只知道清规 其实百丈的清规已经失传了, 后期也只是根据他的只言片语, 订了一些伪清规出来, 其中有一些甚至是违背于戒律的 譬如说, 过去的一些制度, 僧团里面的僧人如果犯过, 有罚跪的, 有趴地吹灰的, 有用杖棍来打的 这是不可以的, 戒律不允许打, 比丘打比丘, 比丘尼打比丘尼, 这都不可以, 都是犯戒的, 有违背戒律的精神 这个清规制度就有点代替戒律 丛林的制度就慢慢变成领袖式的权威地位的管理模式, 法治变成人治, 一切都是方丈和尚说了算, 方丈和尚最为权威 本来僧团的制度, 戒律都订好的, 一切都秉着戒律行事 通过大众, 任何比丘师父都有资格来决定行还是不行 现在不行, 现在是方丈说了算, 变成了人治 其实, 小乘戒确实是维护僧团的秩序, 保障僧团清净和合 由于时间 地域的不同, 五分律 里面讲了 随方毗尼 什么叫随方毗尼? 五分律 中佛说: 我所制定的戒律, 他方国度如果觉得规定不清净的, 也就是说行不通的, 可以不行, 就是那些威仪戒, 行不通可以不行 我没有制定的戒律, 他方国度以为对佛教有影响 有妨碍的, 不得不行 我们拿戒律看, 里面没有讲 吸毒, 这戒律中没有的, 我们制定不制定? 一个僧人在吸毒, 还了得? 这就是不清净, 所以要制定 这就是 随方毗尼 的精神所在 佛教是在印度创立, 僧人生活在印度那样一个社会环境中 僧团由小到大, 上至国王, 下至百姓大家对僧人的生活一一地给予接纳, 大家能够接受 今天我们到印度去看, 印度还有很多老百姓在要饭 印度那么大个国家现在还没有高速公路 为什么呢? 政府去征地, 地是老百姓自己的, 他不卖给你, 那国家就没有办法, 一点办法都没有 我们国家一些地方却是这样 : 这条路需要从你的地里通过去, 你给也要给, 不给你也得给 在印度就不可以, 他们会说 : 这是我的地, 我不让你建, 你就建不成 印度人说 : 我就是要饭, 你也管不着我 僧人在那里要饭, 是很正常的事情 在中国, 我们这么多人都去要饭, 怎么得了呀? 你看我们普陀山的僧人去要饭去, 武警就出来了, 这不允许呀 僧人的生存, 跟百姓的接纳有一定的关系 佛陀在那样的一个环境当中制定的戒律, 那社会完全能够接纳出家人的生活方式, 如不治钱帛 不耕作 不伤害草木等等这些做法 后来佛法传入不同的国度, 肯定要适应不同的国度, 因为不同国度之间有很多差异, 有着文化民俗制度等等的差异 每一个国度的老百姓的根性差别都很大, 而佛法只是一种模式, 要在不同的地方生存下去, 自然要与本国的国情相适应, 这就是我前边讲的 随方毗尼 四分律 本身说 不可以违国制 不违国制, 不可以违背国家的制度, 这也就是随方毗尼了 还有, 戒律的羯磨是民主制度 执事僧, 就是僧团当中的管理人员的产生, 也是以羯磨法来完成的 中国是一个特权国家, 早期封建时代的政治治理, 以及家庭的管理, 到寺院的管理, 都是专权制度 家庭由家长说了算, 国家是帝王说了算 皇帝讲的每一句话都是圣旨, 没有什么民主可言, 即使下边有提意见的 写奏折的, 也是皇帝说了算的 寺院的管理也就变成住持说了算 于是, 这个羯磨法就行不起来啦, 大众参与的这种做法就行不起来啦 虽然也说上级要听下级的意见, 下级要向上级报告, 但是决定的权力还是在上级 过去有先斩后奏, 斩了再奏 如果斩了, 014 PAGE PAGE 015

14 如何看待戒律 你不奏, 会怎么样? 你麻烦了 所以说, 这还是专权 可是, 戒律是比较刻板的 开遮持犯, 它有一定特定的范围 犯缘具足了, 不可言不犯 犯缘不具足, 不可以定其犯 中国人常常找一个理由, 你能不能慈悲一下, 让我去做这样的事情呀, 我都犯戒了, 找点方便吧 甚至你到戒场去看, 残疾人腿脚有毛病, 一米五一米六的那种, 就是一边一米五, 一边一米六, 他去受戒 我们说 : 残疾人不能受戒 他就跪在那里, 你就慈悲慈悲吧, 给个方便 中国人习惯这样子 你所制定的条款都是死的, 然后他想尽办法变通一下 中国人会讲变通呀, 戒律就是死板的 中国的文化本来就是有点迂回的阴阳文化 什么叫阴阳文化? 是与不是, 好与不好都比较难于界定 譬如说, 女孩子喜欢一个男孩子说 : 讨厌 这个 讨厌 到底是真的讨厌, 还是假的讨厌? 那个 讨厌 她说的那是 喜欢 的意思 你翻开辞典看 讨厌 有没有喜欢的意思? 没有啊 讨厌没有喜欢的意思 讨厌, 她一说就是对你很喜欢 这就是阴阳文化 所以说, 是与不是, 好与不好, 不好说 比如说, 有人给你红包, 你说 : 不要, 不要 说不要, 可是早就拿过来了 那到底是要, 还是不要? 西方人搞不明白 : 你说不要, 怎么又要了呢? 哎呀, 这你就不懂啦, 客气一下嘛 既然客气, 你就别拿 中国人就是这样变通的, 始终这样变通 譬如说, 我要向你借钱了 要是我直截了当地说 : 你能不能借我点钱? 对方肯定会说 : 我哪里有钱借给你? 有钱你也不愿意呀 要是迂回一点说 : 我来看看你, 我好想你啊 接下来的过程就变成这样了 : 好, 好, 好, 这样, 坐吧, 请坐吧 ( 一般人总会先 ) 赞叹一下 你真了不起, 你是我心中的太阳 如此这般赞叹一番 结果就会这样 : 你有什么困难没有? 我确实有点困难 说吧 能不能借我点钱? 行, 要多少? 这就没有问题了 这就是中国人的迂回文化, 外国人很难搞明白的, 只有中国人自己知道 这种文化有着几千年的根底 所以, 我们一直在学西方文化, 学来学去, 结果 学得不伦不类 自己的文化丢又丢不掉, 那些洋文化拿又拿不起来, 所以弄得不伦不类 祖宗的东西一直都在这里影响着我们, 几千年这种文化一直影响着我们 西方那种思想一直在那里, 这种氛围一直在那里 你完全用它那一套又不行, 终于搞成这样不伦不类 我讲这个意思是什么呢? 中国文化就是这样 戒律说怎样就是怎样, 对就是对, 不对就是不对 你犯戒就是犯戒, 因缘具足, 几个缘具足了, 那就是犯 那有人说 : 能不能慈悲慈悲, 让我不犯 条文写在那里呀 他说 : 那你就慈悲一下吧 中国人的这一套又出来啦 所以说, 就因为碍于这种情状, 戒律弘扬就比较困难 以为这戒律死板得要命, 不要它, 于是就很少愿意去研究它 比如, 儒家讲伦常的君臣关系 父子关系 夫妻关系 兄弟关系, 这都有一定的规范要求 做臣子的就不能有非分之想 父子关系是父亲要教育儿子, 儿子要孝顺父亲 夫妻关系也是如是, 要遵循一定的规则 如果说臣民谋反了怎么办? 罪名 : 叛逆, 篡位 那一旦发生篡位了, 怎么办? 那就赶紧改朝换代 李世民把太子杀了, 他要登基了, 事情已经不可逆转了, 底下人赶紧跪下去 : 吾皇万岁 万岁 万万岁 不是说叛逆不对吗, 按照儒家的思想, 你是不可以这样的 但事情已经变成这样了, 不对也就成了对了 所以, 中国文化往往是不得不, 不了了之, 是不是? 不了了之, 你固然不能这样, 但有时也不得不这样 可是戒律就不 你就不能说 : 行, 你既然犯戒了, 那就补戒吧 哪有补戒呀? 戒怎么补呀? 犯戒, 就是犯戒 从声闻律来说, 你犯了根本重罪, 就永远不能再受戒了 八十年代曾有不少人来补戒, 就是 文革 期间他可能犯戒了, 来补戒 如果说你当时有舍戒, 来重受戒是可以 如果犯了戒, 那是没有得补的, 你真破了, 那就补不了 律里边说 : 石头破成两份, 你即使用胶水粘上, 它还是有缝的 戒律规定受戒必须具足多缘, 缘不具足, 就判说你不得戒 现在传戒乱到什么程度? 哪个地方都在传戒, 传戒都是以办法会那种形式 哪个地方都爱传戒, 每年 016 PAGE PAGE 017

15 如何看待戒律 全国有十几个道场都在传戒 如果按戒律的要求, 基本上都是非法, 不如法 十师要懂戒, 十师必须都有戒腊才可以 按照这一要求, 当下中国就没几个人合格 那怎么办? 只能按照中国文化, 不得不这样 : 他已经受戒了, 那就算比丘呗, 情势这样啊! 所以说佛法在中国走向了另外的一端 : 用大乘的思想 圆顿的法门来圆融 正因为有中国佛教的大乘思想 圆顿法门里事理圆融的思想, 所以很多人就把戒律慢慢地就给淡忘了 我们应该如何去看待戒律的兴与衰? 怎么样才能使戒律兴旺起来? 它衰的原因在哪里? 如果大家都重视这一点 戒律是住持佛法的根本, 是庄严佛法的一个传承, 僧众延续必须以戒律来保障, 那我们就要严肃地对待这样的事情 比如说要传戒, 你就要好好去研究一下, 了解一下应该怎么做 僧团当中常有不如法的事情发生, 这是因为戒律弘扬上出了问题了 比如说, 男女众如何如法地安住 有人提出说 八净法 应该废弃了, 不要了 男女平等, 人权平等, 凭什么女众要恭敬男众呀? 八净法 中有一条说 : 女众见到男众比丘要顶礼 女众就有点纠结 : 都平等了, 凭什么我给你顶礼, 你顶礼我也可以啊 这就是怎么样看待男女平等这样的一个问题了 佛性绝对是平等, 但报体绝对有差别 男众就是男众, 女众就是女众 男众要跑到女厕所去, 那就是有毛病 是不是这样? 既然平等嘛, 一个厕所就完了, 就像火车上一样的, 飞机上一样的 这是有差别形象的, 报体上有差别, 这不得不承认 如果说男女众完全都是一样平等, 那就是对女众的一种歧视 怎么这么讲呢? 我们通常遇到一些事情了, 遇到一些灾难了, 都是女人优先 女人优先, 撤离也好, 帮助也好, 可干嘛让女人优先? 既然是平等, 凭什么女人优先? 水灾呀, 火灾呀, 先帮忙把女人撤出来, 因为报体本身就不允许呀 遇到事情了, 如果飞机突然间颠簸了, 要掉下去了, 嗷嗷叫的是谁? 发出尖叫的都是女人 你不得不承认, 男人叫的也有, 这种男人都胆小, 是不是? 这里边有不一样的 女人得妊娠呀, 哺乳呀, 这就是女人的特点 女人搞卫生, 她们绝对比男人强 比如说擦玻璃, 同样擦玻璃, 男人擦玻璃很快的, 稀里哗啦就过去了, 跟猫洗脸一样 ; 女人刷了一遍又一遍, 我们男人看得都很辛苦, 啊呀, 就擦个玻璃嘛, 你整半天在那里 女人说 : 这没擦干净嘛 我们过去一看, 这已经很干净了嘛 这就不一样, 这个不同特性客观存在着 所以说, 佛这样制定有一定的道理 男女众相见就必须依法来相见 因为有八净法, 男女众依法相见, 就不会有问题 什么问题呢? 梵行 5 比如说, 男女行礼, 穿袍搭衣行礼, 见面这样如宾的对待, 他就不会有其他的一些想法 女众有一些问题解决不了, 她会找男众来解决 比丘告诉她应该怎么怎么做, 这是对她修道的一种帮助 一种增上而已 不能理解为男众赚了一把, 我们要行八净法, 你们男众都占便宜了 占你什么便宜了? 比如说, 半月诵戒, 我们山上有很多女众到那里去依止, 半月诵戒去请教诫, 安居自恣去请说戒威仪的事, 男众还得配合她们, 男众还嫌她麻烦呢, 根本没有赚到什么 这是法义上的一种建立 再比如说女众的 二部僧受戒, 她们在本部授完了, 到男众这里再来确认一下, 这是法义的一种增上 这个法如果不学, 男女众往往会因不明白而起争执 如果大家来学法, 明白的人就知道这是男众来成全比丘尼, 使比丘尼更加如法如律而已 二众如果这样想这样做便会更加合法, 通过戒律能够更加完善自己 中国佛教存在什么样问题呢? 大小乘兼弘, 受戒是大小乘兼受 佛在世时, 那些比丘几乎很少有谁去受过戒, 舍利弗 目犍连他们没有受过菩萨戒的 佛教传到中国来, 差不多经历了四百多年以后才有人受菩萨戒 鸠摩罗什时期就是北梁时期, 才有人受菩萨戒 昙无忏一支和鸠摩罗什一支, 受菩萨戒的事情才出现 在此之前, 连受戒都没有啊 到三国时期才有受戒这样的事, 之后才有受菩萨戒 这导致目前受戒出现的一种情况 : 三坛同受 一向办传戒法会都是叫三坛大戒 沙弥戒 比丘戒 菩萨戒 应该说, 沙弥戒本来在剃度师那里就受了, 剃度完了, 通常就直接受沙弥十戒, 跟着剃度师学, 然后因缘成熟了, 就受比丘戒 不是所有的比丘都要 5 梵行梵语 brahma-carya^, 巴利语 brahma-cariya 意译净行 即道俗二众所修之清净行为 018 PAGE PAGE 019

16 如何看待戒律 受菩萨戒, 你要发菩萨心才可以呀 受菩萨戒, 戒师首先问你 : 你是菩萨否? 发菩提心未? 戒子要有菩萨种姓, 要发菩提心, 这样才能够受菩萨戒, 否则都不得受菩萨戒, 这在早期昙无忏尊者都不给予授 当时有个叫法净的比丘, 请他授菩萨戒, 他都不给授, 尊者说他没有这样的根性 现在我们是三坛戒一起传, 一起受, 这未必是一件好事情 我们现在是什么情况呢? 大乘 小乘是一起受的 通常都是以大乘的三聚净戒精神来说事, 但是三聚净戒自然也包括小乘戒的摄律仪戒的内容 摄律仪戒中的覆讥嫌戒就在诸多的小戒当中, 比如说, 搭衣去居士家里要注意哪些事项, 这都是属于摄律仪戒的事情 它也有一定的意义, 我们说戒没有用, 它告诉说我们一个出家众跟居士保持怎样的关系等等, 令居士不生烦恼, 不会让他失去信心 一些小戒其实就是覆讥嫌的, 为保持僧人的形象而已 我看到戒律里边很有意思的一件事 : 有个比丘挑东西, 他挑一个担子, 挑着, 挑着, 被居士发现了, 被在家人看到了 他们说 : 师父挑东西多难看呀! 这个比丘回来就跟其他人讲 : 我今天遇到这么一件事, 我挑东西被居士看到了, 居士说我这样没有威仪 怎么办呢? 后来戒律里边就制定说 : 从这里挑到那里, 不要挑太远 如果中途万一发现有在家人看到, 怎么办呢? 你就躲开, 把那个担子先放下了, 等那个在家人走开, 你再挑 为什么要这样? 怕人家讥嫌 所以, 那些小戒就是覆讥嫌的, 就是让僧人避免有很多的过失出现在别人面前 其实, 我们僧人现在也很冤枉, 一些假的僧人在毁坏我们的形象, 让世俗人对我们产生曲解, 生出毁谤 我们真正的出家人没干那么多坏事, 最多晚上吃饭而已, 对吧? 也会拿点钱 有人说 : 你出家人拿那么多钱干嘛? 既然出家, 他所有的钱也都用在佛教的事业上, 济贫帮困, 他也没有干嘛, 他能干嘛呢? 其实坏事都是那些假和尚做的, 他们不是真正的僧人 对这类问题, 请居士们要擦亮眼睛 这些假和尚可把我们给害苦了, 他们害得我们商城都不敢去, 去了不好意思 人家会说 : 你看, 和尚到处跑 你坐飞机, 他说 : 你们钱哪里来? 出家人用手机, 他 会说 : 你看, 出家人都用高档手机 在家人都在用嘛, 而我们用个手机他都会讥嫌 有些居士说 : 出家人用这么高档的手机, 会下地狱呀 他们心中还是保留着原来出家人那个样子, 原来社会的样子, 为僧只合居山谷, 过去是这样的 住在都市里吧, 僧人都会被人家讥嫌 但是, 现在社会不一样了, 佛教经历过 三武一宗 的破坏, 之后宋朝的宋徽宗 明朝的嘉靖皇帝, 清朝的太平天国, 直到 文革, 对佛教伤害非常严重, 破坏非常大 中国寺院历来赖以生存的是什么? 山林土地 过去住在山林里边, 有山有地, 可以种粮 自己种不了, 就让老百姓去种, 赖以生存的粮就有了 现在住在山林里边, 退耕还林, 不让你种地, 也不让你种菜, 土地都是属于国有 收回我们赖以生存的土地, 没有了生存食粮, 怎么办呢? 出家人就想尽办法求生存 于是就做点小生意, 早期寺院卖卖门票, 做点别的事情 是社会发展变成这样, 不是我们愿意这样 社会发展变化很大 过去写信, 发出一封信要很久才能收到 现在如果联络还用写信的办法, 那我从福建到普陀山来先写信联系, 告诉佛协怎么去接我, 那多费事啊! 现在有这么多方便的通讯工具, 不用打电话, 发条信息就解决啦 因为时代变成这样嘛, 大家都这样, 我们也只能这样 出门去, 从福鼎步行到普陀山, 要多久? 早期呀, 从福鼎到宁波, 最快得三天 温州还有一个摆渡, 那个摆渡要等很久的, 有时候甚至会等一天, 完了再到宁波, 宁波到普陀山一天也就几班车, 赶不上, 你就得住在那里过夜 到普陀山又要坐渡船 今天我坐的渡船跟十几年前又不一样了 我以前是从北仑那边过来, 不是从朱家尖这里过来 有这么发达的交通工具, 你却选择步行, 人家会说你笨死了 可选择这样的交通工具, 它要化钱呀, 你必须得拿钱去买票, 没有钱哪, 不让你上呀, 那你就得拿钱, 你就得想办法 这个时代变成这样子, 因而也有那么多事情可做 过去寺院的方丈他就在禅堂里边坐着, 领众修行, 然后讲开示而已, 没有那么多的会议可开, 也没有那么多的法会可参加 现在庙里丛林中的方丈有开不完的会, 政府的会开不完, 很多法会做 020 PAGE PAGE 021

17 如何看待戒律 不完 就说我吧, 我一年的请柬会收到一摞, 但我都没有去 我说 : 我去不起呀, 我没有钱坐车 坐飞机, 乃至随礼 我哪有那么多钱? 我一个月三百块钱 有人问我说 : 你在山上领多少钱? 我说 三百块 他说 : 三百块怎么过日子? 我说 : 山上没那么多事情 我们离村庄很远, 离村庄离集镇有四五公里, 一般很少下去, 就没那么多事情 他说 : 山林里边可以, 在都市里边就不可以 所以说, 这完全是社会发展的情形导致寺院的这种现象 今天我来, 看到普陀山熙熙攘攘的那么多人 法师告诉我 : 现在是淡季, 没有那么多游人 我说 : 没有那么多游人, 码头上已经有这么多人了! 他说 : 这算什么? 遇到旺季的时候, 到处都挤满了人 我所以有这样的感觉因为我是在山里, 山里人哪里能看见这么多人? 所以, 叫我去参加法会一般我不愿意去, 我说 : 我怕人 人多的时候我会怎么样呢? 很尴尬 嘴巴闭不上, 张不开, 见到人到底是笑还是不笑呢? 笑, 又没什么好笑 ; 不笑, 人家说你很怪异 还有, 那个手会没地方放, 老这样结印, 也不行 ; 放下去, 甩还是不甩? 那时你走路都无所适从 所以我就不去, 哪里都不去 这个时代变了, 过去出家人都是在庙里, 不会到处跑, 也没有那么方便 方丈也是在禅堂里边领众清修而已, 没那么多事情, 没那么多法会可参加 现在寺院的法会真的很多很多, 什么奠基啦, 落成啦, 佛像弄完了以后开光啦, 寺院开放多少年啦, 祖师诞辰多少年啦, 等等等等, 一天到晚做不完的事情 这个殿堂做完了要落成, 要上梁, 要开光, 那个弄完了要 出家人都要去应酬 还有, 你做事情请别人来, 别人做事情请你也得去, 彼此忙得不亦乐乎 这是社会的变形, 也导致了佛教界的变形 我讲这些干嘛呢? 就讲讥嫌戒都是因为社会上一些老百姓对出家众的一些讥嫌, 乃至生恼而设 佛会保护这些众生不让他们生烦恼 生毁谤的过失, 这无形中就是摄善法, 是饶益有情的大乘胸怀 其实, 大小乘兼受也没有什么太大的矛盾, 摄律仪就是戒相, 摄律仪的目的是什么? 就是摄善法, 令众生生欢喜, 利 益更多的众生 所以, 持戒的人也不要躲在象牙塔里面找自我清净 自觉持戒持地好清净, 看别人都不对, 这样也不好, 不顾佛教的兴衰 如果能够使佛教僧团更加和合, 更加庄严, 理应去做 戒律弘扬不利的原因何在? 有客观环境变迁所致, 社会变迁了, 佛教客观环境也随之变迁而导致这样子 再有, 戒相繁复, 不易铭记 ; 戒相很多, 律藏那么多, 怎么看得完呢? 它又很不容易记 于是, 一旦说持戒要犯戒, 大家干脆就掩耳盗铃说 : 我不知道, 不知无罪 常常说不知无罪, 还未行动就舍弃学习了 还有, 比较容易执理废事, 执义理上的圆融, 把事去掉了 其实是即事即理, 即理即事, 才是圆融 另外, 是弘法缺乏人, 就是传弘上缺人, 没有人去传播, 这也有一定的关系 学与持不离, 学戒, 然后要持戒, 但持戒也挺难 我前边讲了持戒要修忍, 你没有这个忍力, 就很难把戒持好 从唐末到现在, 寺院的管理几乎是寺院的一些制度把戒律代替了, 这种遗风相沿成习已经很久了, 似乎是无法改变 我们现在的状况怎么样呢? 对戒律不够重视 比如, 某个地方传戒, 只是为满足某个道场某个人的一些欲望而已 他们会想 : 我这个庙建完了, 我多少多少年要搞一个传戒的法会 他们会以此满足自己的一些想法 这么一来, 结果往往会做得很差 在操办过程当中, 他们没有把戒子教育好 其实在戒场上的教育是很能收效的 新受戒的人都带几分好心去的, 好心来出家, 总想受一个如法的戒, 结果因为实际操作中做得不太理想, 使受戒的人失去信心 我们应该认识到, 以戒为师, 戒是共学, 再以大乘佛教含摄小乘佛教, 以这样的一种以事融理 以理融事 相互包容来庄严佛法, 这样才能使我们所期待的正法久住 正法久住, 就要以戒律来庄严 出家人是僧宝, 僧人的庄严从法义上去传播, 这样三宝就能确立, 信徒们因而归投有所, 他也知道如何信仰, 对三宝产生恭敬, 他们就能产生皈依三宝之信心, 皈戒也有一个处所, 这样佛法才能如法如律 今天跟大家汇报戒律的一些精神所在 学人自己学没学好, 修也没修好, 在这 022 PAGE PAGE 023

18 如何看待戒律 里只是饶舌, 耽误大家不少时间 但是命令, 你不得不来, 来了可能让大家生不高 兴的心, 祈求大家能够慈悲, 界某人那只是跟大家结个法缘, 也没有别的意思 祝愿大家六时吉祥, 少病少恼, 阿弥陀佛! 正见与修行 ( 一 ) 文 / 静波法师 法师简介 界诠法师 : 现任福建省佛教协会名誉会长, 福建省福鼎市太姥山平兴寺住持 各位法师 各位善知识 : 大家下午好! 承蒙普陀山观音道场, 邀请我讲一点开示, 我不敢不依教奉行, 虽然讲得不好, 但我会努力 我要和大家共同探讨的是关于正见与修行这个话题 佛法讲正知正见 正信正行 八正道中的第一个就是正见 没有正见, 我们就 是盲修瞎炼 有了正见, 就有了方向, 我们的修行才会有收益, 才会真解脱, 得自在 所以, 正确的知见对于佛教徒来讲, 尤为重要 禅师说禅修好比 横看成岭侧成峰, 远近高低各不同 ; 不识庐山真面目, 只缘身在此山中 因为角度不同, 所以我们 认识的局限 困扰不一样 哲学家说 : 你认识的局限会导致你世界的局限 这就是 常说的 仁者见仁, 智者见智 印度有这样一个故事, 国王问大臣 : 什么东西最好吃, 什么东西最好? 第 二天, 大臣端上来一盘牛舌, 说 : 这个东西是最好的, 为什么? 因为舌头可以说 尽天下好话, 可以赞美人, 所以它就是最好的 国王接受了 国王又说 : 这个 世界上什么东西是最坏的? 大家去找, 第二天, 大臣又把牛舌头端上来 又是 它? 是的, 又是它, 因为把天下的事说得最坏的也是它 因为角度不一样, 看问题也不同 好人说好人, 大家认为是一个标准 ; 坏人说好人, 那是另一个标准 024 PAGE PAGE 025

19 正见与修行 所以, 标准是固定的吗? 是定法吗? 从来不是 因为不是, 所以我们不能自以为是, 不能把自己的观念强加给任何人 佛教讲 知见毫厘之差, 果报天渊之别 所以, 正见对于佛教徒来讲非常之重要 唯识宗讲 : 一心应四境 天人看水是琉璃珠宝, 地狱众生看它是火焰, 饿鬼看它是脓血, 人看它是生命的源泉 不同的众生看同样的水, 结果却不一样, 你能说这个水是定法吗? 不是 盲人摸象 这个典故也是来自佛教的 盲人摸象的结果是什么? 摸到尾巴的以为是绳子, 摸到身体的以为是墙, 摸到耳朵的以为是芭蕉扇, 摸到牙齿的以为是棍子, 摸到腿的以为是柱子 那么, 他们真的是瞎子吗? 不是 这是比喻我们生活中的一些人, 他们完全是一群自以为是的人, 结果他们争执起来甚至互相残杀 我们世间的争斗矛盾, 往往是因为站在自己的角度去说别人而产生的 戴红色眼镜的人, 看任何事物任何人都是红色的 ; 戴绿色眼镜的人, 看任何事物任何人都是绿色的 学佛的人就要把角度转换一下, 转换的结果是你要去替别人想一想, 别人戴的是什么颜色的眼镜 如果你的眼镜是红的, 应当允许别人的是绿的, 甚至是各种不同颜色的 这是第一步 包容 第二步, 如果你把眼镜摘下来, 你就会觉得原来没有任何颜色, 所有的颜色都是你自己赋予它的 佛法告诉我们 : 心可以做佛, 心可以做魔, 一切完全是我们自己的事情 如果别人强加给你, 你就受影响, 你就会觉得被束缚, 被困扰, 所以, 我们说 是心是佛, 是心是魔 应观法界性, 一切唯心造 你的心如何, 你的世界就如何, 角度不同, 结果不同 因此, 我们要想有正确的佛法知见就要跳出自我 跳出局限 跳出困扰 佛陀夜睹明星悟道, 他感慨地说 : 奇哉, 奇哉! 大地众生皆有如来智慧德相 大家听了, 也没有什么感觉 释迦牟尼佛在灵山会上拈花, 迦叶尊者微笑 于是, 释迦牟尼佛说 : 我有正法眼藏, 涅槃妙心, 实相无相, 微妙法门! 付嘱摩诃迦叶 大家也不知所云, 虽然道理上说, 这朵 花 代表诸法实相, 代表空性, 代表佛性, 但它是没有实在性的 可是大家都爱着相, 要么就走极端, 闭着眼睛说什么都没有 对于生活中的喜怒哀乐, 一些人往往觉得刻骨铭心, 那什么原因? 那是因为他执着, 认为它是实在的 佛教讲佛有三身, 即法身 报身 应化身 法身无始无终, 报身有始无终, 应化身有始有终 释迦佛应化世间, 八十岁圆寂, 和大家差不多, 但是比大家优秀, 不然大家不服气 十方诸佛同一法身, 这一法身就是 空性 法身遍一切处, 没有问题 可是, 我们众生都很着相 着相很久很久了, 无量劫以来就着相, 总是认为事物都是实在的 所以, 我们一直在轮回 如果说轮回是一种力量, 那么解脱就是一种更强大的力量 否则, 我们没有办法走出来 佛教有很多的故事告诉我们不要着相, 大家都觉得有道理, 但是往往又做不到 如果要做到, 那么我们修行的方向就必须要明确, 方向不明确就等于是盲修瞎炼 我们一直在研究怎么样从娑婆世界到极乐世界, 这就好比我在地图上研究, 怎么样从哈尔滨到普陀山, 可有不同的走法? 但是, 我必须要去买票, 去坐飞机或坐汽车, 一步一步地来到这里, 然后把我的因缘了了, 最后再离开 我会有痕迹吗? 好像有 但是又没有一个真实的有 所以我们都是路过的, 没有定法, 也没有实在性 释迦牟尼佛所证悟的真理, 和六道轮回众生的 自以为是 是完全不同的 我们今天用 人性 来学佛, 你解脱不了 但是, 如果你没有 人性, 那你也不能听懂佛法, 听懂了往往又很难做得到, 所以这是一个悖论 天下好话佛说尽, 但是做起来很困难, 因为我们都有顽固 强烈的 我执 这种顽固和强烈一直让我们走到今天, 然后我们还是苦恼, 因为我们有四种困扰 首先, 怕死 我们一直都怕死, 包括很多的佛教徒, 到寺院里来就是为了长寿, 放生也是为了长寿, 不管放生的动物是死是活, 反正我放了, 我长寿就行, 所以怕死是佛教徒的障碍, 我们叫它死魔 第二, 怕活着 其实活着很难, 活着也是一种障碍 第三, 怕烦恼 人生就这样 逃避现实 第四, 怕主宰 如果好人永远是好人, 坏人永远是坏人, 026 PAGE PAGE 027

20 正见与修行 是谁在操控这样一个按钮? 谁是这个万能的主宰? 这些都是困扰, 我们想要打破这四种困扰是非常困难的 然而, 佛法和世间法 和众生知见是背道而驰的, 是完全不一样的, 是有差异, 有距离的 因为轮回是妄知妄见的生命局限, 解脱是打破这种妄知妄见的自在 永嘉大师在 证道歌 里说 : 梦里明明有六趣, 觉后空空无大千 梦里明明有六趣 是一种有, 是一种缘起 ; 觉后空空无大千 是一种空, 虽然没有, 但是又有, 虽然有, 但是它没有一个定性 实在的有 所以, 我们有理由说, 做人要豁达, 不要太在乎, 有抵抗力, 有免疫力, 抗折腾 弗洛伊德说 : 你想长寿, 你得准备好死 我想说所谓的长寿, 不过是相对的活得久一点而已, 无论你是去吃药, 还是去美容, 或者去锻炼身体, 但总有一天你要告别 那么, 一般人以 五欲 为乐, 佛法却以 五欲 为痛苦的根源 财 色 名 食 睡, 谁不喜欢? 没有人不喜欢 包括我们, 虽然学佛了, 但不也是到寺院来祈求吉祥如意 家庭和睦 升官发财吗? 如果没有这些, 佛法就没有生命力, 先以欲勾牵, 后令入佛智 好了, 你可以进来, 进来之后, 慢慢地你发现, 所有的一切, 你都可以追求, 可以去努力, 最后可以成功, 但是这只是一个过程, 不能永恒, 也没有永远 明白了吧? 明白了, 你就释然了 升官也好, 不升官也好 ; 发财也好, 不发财也好, 我们已经不幸了, 如果我们还在抱怨, 那就更不幸了 如果你真的发财了, 也不见得是什么好事 第一, 发财的人往往为富不仁 ; 第二, 发财的人很容易迷失方向 我们常说 富不过三代, 外国人也这么认为, 因为通常的规律是 : 第一代创业, 第二代守业, 第三代败家 如此的变化规律, 在我们现在的时代速度加快了, 为什么? 因为容易得到的东西也容易失去, 容易发热的也容易冷却, 所以速度快就是因为太容易了, 很多人不懂得珍惜 如果一个人真的是费尽千辛万苦去挣的血汗钱 养家糊口的钱, 那他会珍惜, 非常容易得到的, 他不会珍惜 世间名利谁不爱, 过分贪求是祸根 我记得, 这是台湾的白圣长老在九十 年代时候拿给我们的一些小挂件上面写的一句话 用这句话在中国佛学院和大家分享, 我觉得它有意义, 我相信它和佛法很相应 白圣长老说 : 名利那个东西就是无常的, 而且还有后遗症 如果你不择手段拿来的, 它会有后遗症, 将来会怎么样? 会加倍的偿还, 就像香港的一部电影里说的 : 出来混早晚要还的 这句话很有道理 因果嘛! 因为你一直觉得占了便宜, 所以你往往吃了大亏 因此做人怎么样? 第一, 不伪装 伪装会让自己很累, 天天端着架子伪装, 说话口是心非, 时间久了你不真实, 自己也觉得特别痛苦 第二, 不张扬 你老是表现, 你考虑过别人吗? 你应该照顾别人的情绪 否则, 别人不喜欢你 一路走来, 我们经历到很多奇怪的事 大家会让我看相啊, 问我怎么发财啊, 这个那个的 但没有人问我怎么解脱啊 怎么快乐啊, 从来没有人问我这些问题 在排队的时候, 大家争先恐后的加塞儿, 不会考虑别人喜不喜欢你这么做, 往往会觉得我合适 我方便 我占便宜了 于是, 社会的公共道德就是这样缺失了 外国人说 : 中国是文明古国, 有着五千年的文化底蕴, 怎么我看不到文明呢? 你告诉我们的那么好, 我看到的怎么不好呢? 对此, 我们感到羞愧 但是我想说, 我们佛教徒要做得好一点 同时, 我们又面临着尴尬, 为什么尴尬? 假和尚比真和尚要多好几倍, 我们很多时候也没有办法, 但我们也得活着, 也得安慰自己, 我们把自己管理好 如果不把自己管理好, 我们难道就是真和尚了吗? 当真和尚不真的时候, 假和尚就不假 当然, 假和尚不假的时候, 真和尚真起来也比较困难 佛教发展得太快, 后遗症就是真的和假的同时存在 所以, 只有真的要真, 假的要假, 这个社会才会人人有尊严, 人民才会有真正的信仰, 才会真正地遵守规则 佛法就是要我们知道 五欲 是痛苦的根源 我们应该怎么样? 不能过分地 极端地追求财 色 名 食 睡 但是, 佛法说 : 我不攀缘, 但是我不拒缘, 我要随缘 该得的你可以得, 不该得的你不要得, 因为它有后遗症 所以, 我们说 不张扬更不能张狂, 张狂了, 大家会恨你, 你疯狂了, 你旁若无闻 特别任性 特别嚣张, 那早晚要倒霉 那我们要怎么样? 悠着点 这就是智慧 028 PAGE PAGE 029

21 正见与修行 正见让我们明白事物, 这样看, 有道理 ; 那样看, 有道理 但是都不固定, 没有绝对 对于中国的 易经, 我就一直特别费解, 为什么会有人拿 易经 来算命? 而且, 还有模有样的, 好像真是那么回事, 实际根本就不对 易者变也, 变化多端呐! 战战兢兢, 如履薄冰, 要自强不息, 随时随地觉得处于危险, 哪怕你得意了, 你都要觉得会有麻烦, 所以有句话叫 毛遂自荐, 当仁不让, 又有人说 : 枪打出头鸟, 出头的椽子先烂, 怎么办? 看着办, 都有道理, 法无定法 金刚经 说: 无有定法, 是名阿耨多罗三藐三菩提 没有一个固定不变的法, 不会住在一事一物上, 才是佛法 所以要历事炼心, 随缘自在, 修行就要有这样一个了缘的过程, 但是要炼心, 没有遗憾, 没有后悔 生命要有质量, 该我做的事我决不回避, 不该我做的事, 我决不参与 所以每个人要给自己定位, 假如该做事的不做, 不该做事的要去做, 那这个社会非得混乱, 所以我们要感悟 要体证诸法实相 一切法的真实相就是没有真实相 金刚经 说 : 是实相者, 即是非相, 是故如来说名实相, 这个就应该是够了, 但是佛陀反复叮嘱地讲了那么多, 为什么? 因为我们就是不开悟, 总是喊不醒, 所以佛陀就得不断地讲 不断地说, 说来说去, 有的人就给说睡着了 也有的人拿着佛经去告诉别人, 去喊别人, 自己却不信 什么叫佛性? 就是成佛的可能性, 也可能不成佛, 或者也说它是空性 第一义谛嘛, 这个认识起来就比较困难 这个 空 是 有 的 空, 有 是 空 的 有, 它们是不可以分家的 现在, 我们一说 空 就是没有, 一说 有 就是实在, 就是固定, 这都是错的 我们说 不二, 不二 就不是两个, 它不可以分家, 但这认识起来又很困难, 我们要把它说得特别通透不容易, 可如果你说的不通透 不明白, 你自己都不能信服, 如何又能让别人接受? 我们要感悟佛性, 也要感悟空性 生命的真相是四大五蕴和合, 世界是 一合相, 生命是 一合相 和合就有, 散了就没有 ; 和合的时候要珍惜, 散了就不要纠缠 也不要挂碍 也不要纠结 习惯了 就是轮回 在东北, 经常有人讲冤亲债主, 大家听了都毛骨悚然, 以为有一个实在的东西爬在自己的身上, 一直跟着自己 其实, 这就像玄奘大师在西行求法的路上, 有孙悟空 猪八戒 沙和尚跟着, 那就是贪嗔痴一直在跟着我们 圣人也有, 只不过他们善于去控制, 善于去调整, 善于去转化, 凡夫更有, 喜欢钻牛角尖 大家看到如意 ( 佛教的法器 ), 如意的意思就是回头的, 不钻牛角尖, 凡事想得开, 去转移, 去消化 楞严经 说 : 若能转物, 即同如来 那么我们可以得出一个结论, 随境所转 就是轮回, 就是凡夫, 就是痛苦 这道理很简单, 但做起来很不容易 我们往往会找理由让自己颓废, 去推卸责任 所以我们每个人要给自己一个定位, 这个就是我该做的事儿! 我做了我也没觉得吃亏 学佛就是要学两种能力 : 第一 慈悲 ; 第二 智慧 慈悲就不怕吃苦, 不怕吃亏 先做起来, 我做的时候, 我没有觉得我怎么样, 我也不高尚, 只觉得这个事情就是该我做的, 所以在做的过程中, 就没有时间去烦恼, 没有时间去计较, 也没有时间去算计是吃亏了还是占便宜了 这样, 你就证明给别人, 佛教有痕迹 有声音, 佛教在努力, 因为你不代表你, 我不代表我 有智慧, 你生命就踏实 心安理得 没白活 不再去攀比 不再和别人比较, 你心里就平衡, 然后心里就很舒服 很自在, 因为自己的生命是有质量的 而众生却不知道这个真相, 不知其所以然, 认为其不可信, 所以就画地为牢 自以为是, 就会苦恼 就会困扰 所以, 财 色 名 食 睡也是不可信 在来普陀山的飞机上, 有人问我 : 你们出家师父可以成家吗? 可以喝酒吗? 可以吃肉吗? 我说 : 不可以 他说 : 那我看到很多人可以 那是假和尚 那真的也这么干了 030 PAGE PAGE 031

22 正见与修行 那也是假的! 现在电影里各种故事, 比如 大话西游, 乱七八糟的, 都是在瞎说 乱讲, 只要能挣钱就好 现在的社会就是这样, 整个佛教被社会利用得利益最大化, 弄得我们自己也找不准自己到底是干什么的 但我们自己要明白, 我们是有信仰的, 是有底线的, 是有原则的 如果这些都没有了, 那就算我们把头发剃光了, 也象社会上说的那样, 是 职业 的 轮回在生死大海中, 没完没了, 无休无止, 它是一种力量 因为你有贪 嗔 痴 慢 疑 不正见, 因为你有财 色 名 食 睡的困扰, 因为你心里患得患失, 所以, 你就随波逐流 解脱应该当机立断, 应该去转化 去消化, 当然这很难 做人也难, 做佛菩萨更难 我们要改变不容易, 因为同佛陀的慈悲和智慧不相应 我们常说佛法是难信之法, 难信怎么办呢? 先以欲钩牵, 后令入佛智 就像今天 明天 后天都要高考, 大家都跑到寺院里求佛菩萨, 都来求观音菩萨, 帮帮忙吧! 都会许愿帮完忙之后自己会怎么怎么样 其实观音菩萨什么都没有讲, 但是, 我想肯定是一种转移 消化 解压的非常好的方法 有了依靠, 心里的恐惧 压力就转移了, 我们会觉得学佛真好 但是, 如果你不知道为什么, 那就很麻烦! 这就像法轮功弟子在病人肚子上按上法轮, 左转如何, 右转如何, 结果很多人的病居然好了, 所以有人就对他的教主痴迷, 他说这个管用 我说吃个苹果也管用 什么原因呢? 你原来的思虑 思想很复杂, 在脑子里翻来覆去的想啊, 想啊, 睡不着觉, 很多麻烦就来了 你就会烦恼, 就会不健康, 因此就会得病 但是, 给你按个东西, 你就有信心了, 脑子里的胡思乱想就转移 所以遇到事情, 沉住气 咬紧牙关, 都会过去的 很多事情我都是这样过来的, 几次死去活来 在管理寺院的时候, 各种难以想象的困难都会出现, 甚至有暴力事件 回过头来想想, 我还要感恩那一段经历, 没有那一段经历你如何成长 如何成就呢? 所以, 一个人要想有一点成就, 要靠父母 要靠朋友, 要想有更大的成就, 要靠苦难 要靠经历 唐僧取经八十一难, 释迦牟 尼佛八千次往返娑婆世界, 干什么呢? 利益众生, 成就自己, 帮助别人, 成就自己 有人问我说 : 你们佛教不进步啊 我说 : 怎么不进步? 他跟我说 : 法师啊! 想发点财怎么办呢? 找个工作太慢了, 抢银行太危险了 我们总想速成, 总想急功近利, 总想走捷径, 那不就得弄虚作假! 结果会怎么样呢? 就是自作自受嘛! 所以别打妄想, 别想占便宜, 没有便宜可占, 没有免费的午餐 知道了, 我们就不会打妄想, 不去贪求 不知道的, 以为占了便宜, 其实吃了亏 学佛就是做人, 做人就是学佛 人做不好, 大家不喜欢你 你不可爱, 那你的信仰也不可爱 大家要明白这个道理 难信之法怎么做才有方便? 方便是我们学佛的下手处, 是诸佛菩萨的慈悲, 就是先让你进来 入手, 慢慢地, 你会明白总追求这些东西不行 佛陀初成道时想进入涅槃境界, 为什么呢? 因为众生难度啊! 经过梵天去劝请, 佛陀大慈悲心嘛, 所以不忍众生苦, 还是决定说法度人 众生并不太好度, 众生难度还是要度, 佛法难闻还是要听 一路走来, 我发现没有太多的人对佛法有热情 在机场的时候, 我看到很多人带着念珠, 而且带着不止一个, 有人带着一堆, 长的 短的, 到底是搞收藏还是做什么的, 也不太清楚 也有算命的, 危言耸听, 有点什么事就吓唬你 吓唬你有没有什么好处呢? 有 你收敛了, 但是后遗症来了, 没有办法解决 佛法是无所畏惧的, 这不是说胆子大, 可干坏事, 而是对于六道轮回 对于邪知邪见 对于非佛法的东西, 我们不去配合 但是, 我们现在非佛法的东西比佛法还热闹 这让我们很尴尬, 修道的人多如牛毛, 成道的人少如牛角 真理也很孤独, 孤独也就对了, 这很正常 曾经, 我在北京上学教书十五年, 常往返于北京和哈尔滨 有一年, 我在火车站等车 有位老人家七十多岁, 在捡易拉罐的时候问我 : 你是学佛的还是学道的? 我说 : 佛教 他说 : 嗨! 你干点什么不好啊, 你捡几个易拉罐也都能活着 ( 众笑 ), 你非 032 PAGE PAGE 033

23 正见与修行 得要做和尚? 大牌子上面写着 阿弥陀佛第五号接引站, 就是阿弥陀佛在这里的第五个办事处 我说 : 你了解佛教吗? 他说 : 我不了解 我说 : 等你了解了, 你就知道我为什么当和尚了 遇到这样的事情, 我们都会抱怨, 但是我们还是要面对现实安慰自己 我们说 : 出家是大丈夫所为, 非王侯将相所能行 可现实中对我们误解的人真不少, 尤其是北方人 北方是后开发的, 原来都是少数民族, 人非常少, 他们对于佛教的了解甚少, 按照当地人的想法, 我们就是 跳大神 的, 以为你就是那一伙人 曾经有一个人经别人介绍来找我, 他说 : 法师啊, 你给我跳一堂 大神 ( 众笑 ) 法师不会跳 大神 他脸一沉说 : 我们的关系还不是很靠啊! 我说 : 再靠也不能跳啊! 我跳了就不是和尚了 然后, 我给他讲了 3 个小时的课 吃过中午饭, 他热情地带我到了一个寺院, 那里什么都有, 烧纸炉子 胡黄大仙堂, 应有尽有 然后跟我说 : 让你看看我的地下军团 下去一看, 全是骨灰盒 一个一个的, 夫妻的 家族的等等 一个一万块 他说马上能收入一亿六 我无话可说, 我也怕得罪人 原来我比较虎 ( 鲁莽 ), 因为我学的是龙树 提婆的 三论宗, 所以破邪显正, 我无所畏惧 后来才发现 江湖险恶, 不行就撤 ( 众笑 ) 不要笑, 其实我们很多人迷失了我们的信仰 我们在三皈依的时候, 有一个非常规范的承诺, 就是宣誓 我们对它负责了吗? 我要提醒大家, 三皈依是我们戒律中的戒律, 但是我们常常经不住诱惑, 丧失了自己 其他的都不是最根本的, 这是伦理, 这是信仰建立起来必须要遵守的底线 但是我们没有做到, 我们都投降了, 我们都随波逐流了, 什么原因? 就是我们被 五欲 所困扰 在黑龙江, 省宗教局的处长到下边去调研, 到了绥化的一个寺院里看到有一块 处长问我 : 前几个接引站呢? 其实, 前几个我都知道 但是能改变吗? 改变不了, 真的改变不了 寺院像个杂货店, 希望更多的人来这儿, 你要什么这儿就有什么 还有件事非常有意思,2012 年的时候, 有位虔诚念佛的老人家七十多岁, 因为她儿子比较优秀, 是一个老板, 住着两栋别墅, 她被人盯上了, 要算计她 一天早上, 对面走过来一个人问她 : 请问有一个活佛, 什么病都能看 什么事都能知道, 你知道吗? 她说 : 我不知道啊! 这时候旁边又过来一个人说 : 我知道啊! 那好啊! 你带我去 这个老太太稀里糊涂就跟过去了, 到楼上一看是个喇嘛 ( 肯定是假喇嘛, 真喇嘛是规矩的 ) 那喇嘛把她家的事说得一清二楚, 她一下就懵了 : 哎呀! 这真是活佛啊! 他全都知道老太太家的事, 因为他调查清楚了 喇嘛就说 : 你看 2012 了吧? 我这有几张西方极乐世界的通行证, 送给你吧 她说 : 多少钱啊? 十五万 四张通行证十五万 回去后, 老人家高兴得神魂颠倒, 还要跟别人分享 她跟一个信徒打电话说 : 哎呀! 我现在有四张去西方极乐世界的通行证 这个老人家一直就想去极乐世界, 但是又好像很困扰 终于, 有人给了她四张通行证 那信徒告诉她 : 你家要死四个人你知道吗? 她说 : 那不行 你去极乐世界, 你还带着这个肉体怎么能行呢? 肯定不行 你是上当了 这样的故事看起来很可笑, 可现实中就有 虽然, 我们理直气壮, 但就是很孤独, 缺少共识 缺少共鸣 034 PAGE PAGE 035

24 正见与修行 佛教传入中国, 早期是在士大夫 知识阶层间传播的 后来, 在普通群众中传播的时候, 都把佛当做神来信仰 有些小地方, 做法会的时候, 抬着佛像到大街上游行, 就是把佛当做神, 当做主宰, 当做万能的了, 我们今天有很多人也是这么想的 如果你了解释迦牟尼佛曾经也有过九种非常痛苦的经历的时候, 你就会发现他也是一个人, 他所有的经历和我们都一样 他优秀了, 别人就会嫉妒 诽谤他 甚至, 最后没有人供养他, 这些经历佛都有过 明白了这一点, 就会知道自作自受就是佛法 走进寺院, 不追求名利, 这是不可能的, 走进寺院, 追求名利更强烈 为什么四大名山中, 普陀山观音菩萨道场最热闹 人最多 因为大家都冲着观音菩萨大慈大悲 有求必应来的, 都是找观音菩萨办事来的, 菩萨真的很慈悲, 观音菩萨业务非常忙, 所以普陀山是最热闹的 但是来了之后, 至少会有一个痕迹 有一个影响, 诚如 妙法莲华经 所说 : 若人散乱心, 入于塔庙中, 一称南无佛, 皆已成佛道 哪怕你胡思乱想, 但是你来了, 就会对你产生影响 我想说人生对你有影响的事情太多, 偶尔到寺院里也只是走马观花, 没有真正的去了解佛教的正法, 所以常常是当面错过 如果说佛法不重要, 佛法不被需要, 那佛教就没有生命力 这几天来拜佛菩萨的很多, 可怜天下父母心 嘛! 所以大家都来求也没有问题, 但是一直来求就有问题 易中天先生是一个讲传统文化的大家, 他说我们中国人一直没有信仰的习惯, 其实这是不对的 在魏晋南北朝的时候, 家家观世音 户户弥陀佛, 这是有基础的, 只不过经过 文革 经历过漫长的历史 一些事情 一些经历, 慢慢地淡化了, 我们信息不对称了, 原来知道的东西没有了, 所以今天我们迷茫 举一个例子 : 有一个孩子的母亲, 为了给自己的孩子学习祈福, 就想是去大庙呢, 还是去小庙呢? 去大庙吧, 大庙的菩萨比较忙, 忙得不可开交 ; 去小庙吧, 小庙的菩萨都闲着呢 这对吗? 这不对 观世音菩萨 千处祈求千处应, 苦海常作度人舟, 普陀落伽常入定, 随缘赴感靡不周 佛教是 先以欲勾牵, 后令入佛智, 让众生能够得到满足 满愿以后, 众生 才开始对生命的真相去思索 真正的人生不是一个单纯的物质, 还有精神, 还有生命归宿 如果没有精神, 没有了生命的思考, 那我们的人生肯定不完美 记得在北京开会的时候, 一副条幅上写着 : 人民有信仰, 民族有希望, 国家有力量 我们有没有? 其实是有的 比如说传统文化, 哪个没有影响过国人? 比如说 千里万里都要回家过年, 这是不是一种信仰? 是的 但是我们慢慢地会淡化, 会失去, 所以我们要找回来, 但找回来不容易啊 美国兰德公司预言中国行将衰亡, 美国前国务卿希拉里 (Hillary Diane Rodham Clinton) 说中国没有希望, 美国学者沈大卫 (David Shambaugh) 说中国没有未来, 他们的共识就是中国没有信仰 我们在座的人有责任, 我们至少应该把理性的信仰告诉别人 当然也需要有方便, 但这个方便一定是根本的, 一定是慈悲的 那么, 这个信仰是改变我们执著引发的六根本烦恼, 即贪心 嗔恨 愚痴 我慢 怀疑 对事物的看法不准确 ( 不正见 ) 我们都站在自己的角度看问题 所以, 一些佛教徒啊, 说念佛可以快乐 放生可以长寿 吃素可以健康 但是很多人都尝试了, 吃素也没有健康, 念佛也没有快乐, 学佛也没有真正地吉祥 为什么? 因为我们每个人都心浮气躁的, 焦虑 烦躁 浮躁, 神不守舍, 念佛也不用心念 北京晚报 曾经登载, 有一位所谓的女居士说要往生, 一下子有好几万人去看热闹, 她却一直不能往生, 这些看热闹的人就久久不肯离去 这个往生的人没办法, 说 : 我不往生了 过了几天说 : 我又要往生了 当然这次看的人少了, 后来还是没有往生 这不是捉弄人嘛! 念念佛就向窗户外面看看, 看外面冒烟没有! 这样的事儿有很多 在北京通教寺, 那里的老师父是经历过文化大革命的 一个比丘尼师父九十多岁, 生病了, 当时正是净土法门非常火热 非常热闹的时候, 一些居士, 齐心协力的想把这个老师父送到西方极乐世界去, 结果没念走 最后实在没办法, 就不让这个老师父吃饭了 有人跟我讲这事, 我把他们骂了一顿 你们把她饿死了, 说让她去西方极乐世界去, 这根本就是瞎闹嘛! 别老是说别人会误解我们, 如果我们做事荒诞, 我们能理直气壮吗? 肯定不会 在极乐寺 036 PAGE PAGE 037

25 正见与修行 的时候, 局长带来一个朋友, 他的母亲得癌症了, 我劝他 : 不要怕死, 好好去念佛, 能磕头的时候磕磕头 隔了几天, 我出去开会, 局长跟我说 : 他又找我了, 你去他们家看一看 到那里一看, 那个老人家的头发没有了 我就问他怎么回事, 他说 : 被路过的一个师父给剃了 我说 : 头发就那么容易剃啊! 他说 : 剃了之后就能去西方极乐世界快一点 方便 是可以, 根本 却不成立 如果你把 方便 当 根本, 这就是错误的 如果你认为这对接引她有一定的意义, 也可以, 但是你不能说它就是定法, 如果你执着它是定法, 那你就是错的 经常有人认为学佛可以使事业顺利, 财源滚滚, 把佛菩萨当作财神爷 结果因为没有实现自己的愿望, 于是就开始生气 那怎么办呢? 把他锁到柜子里吧! 一次唐山那边建庙, 请我去讲经, 居然就有人提出来 : 佛菩萨也不灵啊, 我天天求他 拜他, 天天给他上供, 一点事儿也不管, 我生气了, 把他锁进柜子里了 拜佛, 不仅仅是要练身还有练心, 改变 我执 吃素也是体现慈悲的精神, 要善待别人, 因为别人是未来佛 过去佛 现在佛你都恭敬, 但是你对未来佛你不恭敬, 也是不可以的, 你有分别心, 你有强烈的执着, 你会快乐吗? 不会 所以我们有正见, 还要明白哪些是邪见 错误的知见很多, 我们经常认为自己找到了人生的方向, 其实没有 很多人就是瞎打误撞, 瞎跑 现在跑庙的人也很多, 庙游子 庙混子 庙虫子, 甚至还有假居士, 山寨版的也很多, 这些我们都很清楚 他们都说自己学佛, 但是看着不正常, 也不守法律, 道德上有缺陷, 对三皈依的道理不明白, 特别任性, 特别嚣张, 特别傲慢, 一不正常, 二不可爱, 三不自在, 谁敢来学啊! 最后, 这些人把大家都吓跑了, 自己也很孤独 我常说 : 我们都不代表自己, 我可以活得很简单, 可以活得不被人注意 你要想被人注意, 你就要活得有担当, 就要负责任 假如一条船不知道方向, 那么, 走得越快就越危险, 而且也可怕 大家都知道, 前几天有一条 东方之星 号客船沉下去了, 全船有四百多人, 救起来一些, 但是更多的失踪了, 肯定都没戏了 谁愿意出事儿呢! 没有人愿意, 很多人都是在不知不觉中出点事儿 当洪水到来的时候, 有人选择上树, 有人选择抱着木头, 有人选择了船, 有人选择跑上山, 有人没有办法, 随波逐流淹死了, 结果都不一样 寻找一个安全的 稳妥的方法是很重要的, 自强不息是很重要的, 那就必须要有正知正见 对佛教的错误的知见有五种 : 第一 身见, 就是认为自己是实在的存在 这也是很多人都这么认为的 人为什么自私? 就是认为自己是实在的存在, 他帮别人也是从自己的角度出发的 他帮别人的时候要别人感谢他, 不感谢心里就失衡 我来普陀山的时候有人跟我说 : 我买了彩票, 你跟观世音菩萨打声招呼, 获奖之后我分给你一半 我现在是带着 责任 和 使命 来的了 自以为身体是实在的 固定不变的, 可以永恒的 长久的 心经 里面开宗明义说 : 观自在菩萨行深般若波罗蜜多时, 照见五蕴皆空 这就是说万物并没有主宰性 没有实在性, 就是路过的 有限的 不永恒的 那你还要执着身体是实在的吗? 如果你不去担当, 不去对你的信仰负责任, 那你这个身体就是浪费的 其实, 佛教徒很重要的责任就是担当 老舍先生的师父是宗月大师, 他们都是满族人 宗月大师祖上有军功, 前门楼子大街都是他家的 他出家, 他夫人出家, 他女儿也出家了 然后, 他把前门楼子都卖掉了, 老舍上学就是他资助的 有人给他一条棉裤, 他看到乞丐穿的很单薄, 马上就给他了 他的徒弟给他煮饺子, 看见别人没吃饭, 马上就把饺子给人家, 所以他徒弟经常抱怨 我们不提倡极端, 但是我们要尽力 要用心 他走的时候, 整个前门楼子都站满了人, 有太多太多的人为他送行 老舍 038 PAGE PAGE 039

26 正见与修行 说 : 我不知道有没有佛, 如果有佛, 我相信, 宗月大师一定成佛 那是满含感情 满含感动的心情写出的文字 我看了也有共鸣, 就觉得他是这么身体力行 这么可爱, 不服都不行 为什么? 他有智慧, 所以他去利益众生 我们被感动就是因为他不把自己当回事, 他的生命就是升华 今天无论我们怎么吃各种补药 怎么小心翼翼去注意身体, 可它就是一个很短暂的载体 这就叫身见 第二 边见 什么叫边见? 站在一个角度, 走极端, 总是看这个世界就是这样的, 一叶障目, 不见泰山, 或者说世界一定是好的, 或者说世界一定是坏的 中观论 告诉我们有八个极端 : 生死 一异 常断 来去, 凡夫常常认为这些就是实在的 他们认为 生 就是生, 死 就是死 ; 来 就是来, 去 就是去 ; 一 就是平等, 异 就是差别 ; 这个就是 常 的, 那个就是 断 的 这对吗? 不对 站在一边来思考问题, 自以为是, 我们就会执着, 就会被束缚, 就会被困扰 其实, 生 是缘生, 灭 是缘散, 缘散不是断灭 对于 一 和 异, 你认为两者之间有差异, 其实都是 缘 的问题 缘 是没有实在性的, 是相对的 一 相对的 异 是这样, 生死也是这样的 你说什么是 常 呢? 活一百岁是 常 吗? 长命百岁只是一种愿望, 很少人能活一百岁的 活一百岁又有什么用呢? 长寿又多苦, 长寿又多辱! 全都是痛苦 断, 有人认为就是没有了, 其实不是没有, 只是换了一个频道 为什么讲六道轮回? 人可能做人, 人可能做鬼, 人可能做畜生, 人可能做阿修罗, 人可能下地狱, 人可能升天, 也可能成佛解脱, 各种生命的状态是不一样的 有一个佛教徒跟我说 : 法师啊! 做富人家的狗也是挺幸福的 我说 : 那你做去吧! 我们要明白, 你对生命认识的局限, 站在一个角度去否定另一角度, 这是错误的 你看到了生就要看到死, 这才是对的 生是缘生 灭是缘灭, 灭不是没有, 是一个重新的开始 生本身就没有主宰性 实在性, 这就是理性, 就是智慧 龙树菩萨告诉我们 : 不生亦不灭, 不一亦不异, 不常亦不断, 不来亦不出, 能说是因缘, 善灭诸戏论 这是从真谛义上讲的 我们要学的就是真谛, 跟佛菩萨相应的, 我们要从这里开始 佛法是对治之法, 就是为执有者说空 为执空者说有 你说没有生, 那他为什么生? 你说没有死, 那他为什么死? 但是, 我们又不能执着它, 它又重新不断地变化, 不断地重新组合 我们不生亦不死, 不来亦不去才是最好的, 那就是解脱 这也一定是可以的 但是, 有一种力量, 让我们在这个圈里转来转去, 转了很久很久, 一直被困扰着 金刚经 里说: 东方虚空可思量否? 南西北方 四维上下, 虚空可思量否? 这里说的只是方位不同, 法无定法 男人永远是男人, 女人永远是女人吗? 不是的 维摩诘经 里面 : 舍利弗变成天女, 天女变成舍利弗, 这都不是定法 因为不是定法, 所以佛能够把七天变成七劫, 把七劫变成七天 为什么? 因为有人喜欢常住世, 佛就把七天变成七劫 ; 有人不喜欢常住世, 佛就把七劫变成七天, 佛菩萨可以运用自如 来去自在 我们是想来来不了, 想走走不成 有些佛教徒很困扰, 以为地藏王菩萨就永远成不了佛 你凭什么这么说呢? 按照世俗谛来说, 好像没问题 ; 但你学佛的就不可以这样说, 因为还有法身佛 地藏王菩萨说 : 地狱不空, 誓不成佛 但他已经证得了第一义谛, 看一切都如幻如化 所以, 你不要用你的观点来衡量佛菩萨 佛菩萨是愿力弘深, 心是清净自在的国 ; 我们是业力深重, 是染污的 分别的 执着的 分别心和分别智是完全不一样的, 分别智是自在的, 随缘任用, 随缘不变 你在这一边就执着这一边, 执着一个角度, 执着一个点, 钻牛角尖, 越走越窄, 越走越走不出来 你为什么苦恼? 不替别人想, 老是想自己委屈, 自己痛苦 如果你替别人想一想, 你一下就释然了 有人问柏拉图 : 你到海外冒险遇到的奇迹是什么? 他说 : 最大的奇迹就是每次我都能活着回来 在茫茫大海里遇到惊涛骇浪, 他能活着就是奇迹 我们也是一样, 能活着就是幸运的 能活着就好好地去反思, 去反省, 去改变我们对生命假象的执着, 去认识生命的真相 假象就是一个外在的表象, 真相就是一切都好像是路过的, 不要去纠结 但是没有假象, 你就完不成真相, 040 PAGE PAGE 041

27 正见与修行 这就是空和有 有和空的辩证 第三 邪见 否定三宝, 不尊重三宝, 不相信因果, 不相信好人会有好报, 不相信好心被人理解 我要提醒我们的佛教徒, 因为没有智慧, 所以我们做的一些事情都是有后遗症的 请记住, 如果没有智慧, 你做的事情往往都是坏事 世上百分之八十的坏事, 都是好心人干的 前段时间, 我们到松花江边做了一个义务放生, 我告诉大家 : 放生不如护生, 护生不如吃素, 吃素不如救人 我们每年都到这里搞一次义务放生, 我们不去化缘 但是, 我听说江里面有九道网 结果怎么样? 很多鱼又被捞上来了 那些打鱼的天天等着 盼着我们去放生, 我们去放生他们就高兴, 然后鱼都跑到岸边, 要不就跑到他们网里 等于去洗个澡就出来, 不断地洗澡, 折腾来折腾去, 最后都折腾死了 我们放生的目的是慈悲护生 慈悲很重要啊! 但是我们忽略了生命有尊严, 我们要有敬畏 很多人总是想放生会长寿, 病会好, 固然可以这样讲, 但是没有慈悲, 没有对生命的敬畏, 那放生的意义就不是很大 一个人大代表放生放了十只狐狸, 一只一千块 他说 : 法师啊! 我放生的狐狸钱多钱少姑且算了, 但是我们想把它赶走, 它怎么也不肯走 我说 : 家里喂养的狐狸, 它怎么能走呢? 走了也活不了啊 然后, 那些狐狸又被拿走卖给别人, 不停地放生, 形成恶性循环 这非常可笑! 我们不是反对放生, 放生不如护生 前年在河北三河县, 有人放了四五万条蛇, 跑到居民家里, 整个村子里人心惶惶, 把大家吓坏了 这里根本不适合蛇的生存啊! 好心干了坏事 要做就把它做好了, 没有后遗症 那不做行吗? 不做也不对 不能说我什么都不做, 我去指责别人, 这种人更可怕 虽然, 有时候他们做的是笨的 傻的 不对的, 总比你在旁边麻木不仁 冷酷无情 无动于衷要好得多 邪见很可怕啊! 佛经里说有一个佛陀的弟子叫央掘摩罗, 当时有个外道给他出主意说杀人有好报, 让他杀人 直到遇到佛陀, 他才改变了 很多人也一样, 到极乐寺说 : 我有一个护法堂供着胡黄大仙 人们就拿着二锅头 烧鸡, 甚至猪头 去供 我研究好几天, 最后没看到胡黄大仙啊, 只看见人在吃, 人在喝, 人们在利用这个东西 这个问题就严重了 既然是护法堂, 他护的应该是佛法啊, 然而我们都忽略了 邪见往往可怕, 它会让你偏离正确的道路, 走上歧途, 事与愿违, 结果跟你最初想解脱的想法完全背道而驰 我们经常会说 : 修净土法门万修万人去 这话没有错, 这是祖师大德给我们增加信心, 但不是说你什么也不做, 给你开了支票, 给你开了通行证, 你就可以去, 不是的 有他力 阿弥陀佛的愿力 ; 有自力, 自己需要努力, 需要精进 还有一些人执错误的知见说, 杀什么就会变成什么, 杀人变人, 杀佛变佛, 这都是错的 还有一种附体的现象, 本来我们中国老祖宗最初是用人来祭祀的, 后来文明了, 不再用人祭祀了, 用三牲 猪牛羊, 用佣, 这是祭祀的产物 再后来, 唐敬宗年间, 有一个姓李的老板, 造了一批纸, 就是现在的黄表纸, 怎么都卖不出去, 就做广告说 : 我们的先人在九泉之下用这样的钱 ( 黄表纸 ) 于是就被抢购一空, 为什么? 因为成本很低, 猪牛羊成本很高啊 这种习惯传到今天变得多可怕啊! 烧元宝 烧纸钱, 我们上极乐世界又不花, 如果我们拼命烧这些, 后遗症多可怕啊 还有 舍一得万 报, 我回极乐寺之前, 有的信徒忽悠别人, 说舍得舍得, 舍一得万报, 于是人家从家里拿了二十多万放到寺院里, 然后就回家里躺着, 就等着舍一得万报, 结果没等到, 就急头白脸的跑寺院里天天来要钱, 这多可怕 你说的方便, 人家可当真了, 最后要回来跟你算账的 第四 见取见 自以为是 认为自己是对的 有一个人自称外科医师, 不懂医术, 跑去骗人 他跟别人讲 : 我是最好的外科医师, 我能够治疗各种伤 各种病 有一个大腿上中了箭的武士找到了他 这个医生拿着剪子, 贴着肉皮把箭杆儿给剪了下来 武士急了, 说 : 那里面怎么办? 他说 : 我是外科, 里面归内科管, 不归我管 我们终究是要解决内在心里的问题, 如果你不解决内在心里的问题, 你自以为是, 那你就容易上当受骗 有一个老人家拿个大兜子, 里面装了好几百个皈依证, 见到我们, 他很骄傲地把皈依证倒在地上说 : 你看我认了多少个师父 042 PAGE PAGE 043

28 正见与修行 我说 : 你认了多少个师父都没有问题, 你懂得佛法吗? 我不懂, 我不需要懂, 我认师父就好了 这不是自以为是吗? 还有个老太太家里供了好多个佛像, 她说每一尊佛像都保佑她, 可没过多久就死了 这总不能说保佑她死了吧 还有更可笑的, 哈尔滨公安局最近抓了一个叫赵老师的因果道场, 三月六号抓的, 全国有 147 个, 三十个省市都有他的分支机构, 浙江也有, 三个月前他还在给天津监狱里囚犯弘法 三个月之后, 哈尔滨公安局就让他到监狱里去 弘法 了 这个所谓的赵老师能够给别人授三皈依, 皈依的是什么样内容的三皈依呢? 大家想一想, 皈依佛, 皈依法, 皈依僧, 皈依佛要完成觉悟, 皈依法要完成正见, 皈依僧要完成清净心 皈依佛不堕地狱, 皈依法不堕饿鬼, 皈依僧不堕畜生, 这是真谛的, 没有世俗谛的断灭 我们社会上有一个非常可怕的现象 否定寺院 否定出家人 否定三皈依, 这太可怕了! 这不是断灭嘛? 如果说皈依的是一个对修学上有帮助的人, 应该叫善知识 而我们应该皈依所有的三宝 佛 法 僧 第五 戒禁取见 就是持守的戒律不如法, 以为是对的, 以为如法, 也是自以为是 有人问我说 : 出家人能不能吃香菜? 这好像没有这个规定, 有的人居然就这么禁了 还有的说 : 佛教徒还人皮债 但经典里没有 还有人说居士在家里不能读 地藏经, 不能诵 楞严咒, 这是他自己杜撰出来的 只要佛经里没有说, 那就不可信 我们说依教奉行, 就是要按佛说的去做, 一厢情愿是跟佛法不相应的 所以, 这五种知见我们都不可取 世间人以五欲六尘为乐, 这是有漏 有染 有后遗症的, 是无常 无我 是有缺陷的 比如飞蛾扑火, 自取灭亡 ; 比如说作茧自缚 ; 比如刀刃有蜜, 有割舌之患 世间五欲为乐, 不能极端 过分, 差不多就好 世间以立德 立功 立言为三不朽, 这是儒家提倡的 立德说我要有道德, 立功说我要成名立功, 立言, 要写书传播后世 但是大家想想能够传播多久呢? 不会永远, 没有永恒 固然说孔子孟子的书在流传, 但是有多少人在学呢? 我曾经在北京师范大学参加研讨会, 大家说得都很好, 但这些东西老百姓根本就不知道, 不知道又有多少生命力呢? 就为了拿博士学位, 拿教授证书, 就只有几个人自己在弄 中国自古以来就存在君子和小人 平常老百姓看问题就比较浅, 看问题只顾眼前 论语 说 : 君子坦荡荡, 小人常戚戚 其实想想, 我们很多人就是为了小事而烦恼, 为了小事而烦恼说明没有多大事, 那还是很幸福的嘛! 有人为大事而烦恼, 比如说要解脱, 解脱那么容易吗? 当然你就不会计较小事了 到底那一个更好呢? 每个人的追求内容 人生价值和立足点是不一样的 立德 立功 立言也都是个相对的时间概念而已 世间以能活百岁为人生, 但是, 百岁之后怎么办呢? 算命 看相 烧宝 胡黄大仙堂跟佛法不相应, 佛经告诉我们不得 仰观星宿, 占卜吉凶, 因为这些都有后遗症 今天算, 明天算, 算上一百次都会有差别, 法无定法 知见的次第有五戒 十善 四圣谛 十二因缘 六度, 这是五乘佛法 有人学 弟子规, 我想问大家, 我们在接受三皈依的时候, 是不是有个承诺, 皈依法竟, 宁舍身命, 终不皈依外道典籍, 皈依如来所说三藏十二部一切经典 但我们为什么去皈依 弟子规? 弟子规 是善书, 不可否定它在社会上存在的价值, 但作为佛教徒这样做是不是合适? 这是值得我们去思考的 我不清楚南方, 至少, 在东北 在黑龙江, 有太多的这些东西, 我们要去反思 我们要做一件事, 要把一件事干好, 就要对我们的三皈依去负责任 固然可能对某个人, 你去度他的时候, 你先让他看看 弟子规, 地藏经 盂兰盆经 父母恩重难报经 里面说的不杀生 不偷盗 不邪淫 不妄语 不饮酒, 做为世间的伦理道德没有问题, 只要你做到, 你一定是好人 十善 身三 ( 不杀生 不偷盗 不邪淫 ), 口四 ( 不恶口 不两 044 PAGE PAGE 045

29 正见与修行 舌 不妄语 不绮语 ), 意三 ( 贪 瞋 痴 ), 你能把握好, 你也一定可以升天, 但是那是阶梯, 不是到此为止 我们去看 般若经, 那里面说, 三十七道品从小乘看那是小乘, 从大乘看是要升华的, 从这里开始, 不能停留在这里, 这是阶梯, 是一个过程 妙法莲华经 说释迦牟尼佛教化声闻众, 最后给他们授记, 那些将来要做佛的, 他们是四圣谛圆满了, 就是阿罗汉, 还有些路是要走的, 五百由旬走了三百由旬, 还得前行, 还要有慈悲心, 这是需要的 这个次第并不表明是定法, 你要认为是定法, 那就有问题 三论宗以二智为所依, 什么叫二智? 根本智 方便智 先有根本智后有方便智 你认识到人生无常, 没有实在性, 那就方便了 可是你先要执着, 去帮助别人, 别人不感激你, 那你就不要求, 所以菩萨没有希望说去学了般若波罗蜜, 才能解脱自在, 他是不要求回报的 第一改变了我执, 第二回报也是一定的, 只不过是迟早的问题, 就像你春天播种, 不是春天收获, 这要有个过程, 有时候很寂寞, 很难耐, 也无所谓, 因为这个寂寞难耐也是我执的一个延续, 你要去打破它, 所以方便是佛菩萨的慈悲 我们从世俗谛上入手去学佛, 这个叫历事炼心, 佛菩萨是可以慈悲的, 我们是可以历事炼心的, 这两点之间, 出发点是不一样的 佛菩萨是愿力, 是慈悲的, 但我们就要从现实开始, 离开了现实就没有了佛法 第一 四念住 1 观身不净 身体是干净的吗? 尤其夏天, 总出汗 要洗澡, 不然有味道, 离别人近了, 别人会烦你 2 观受是苦 人有各种感受, 比如吃东西, 好吃的吃多了受不了, 不好吃的, 更难受 3 观心无常 人的心里变化很多, 所以说 人的心像月亮, 初一十五不一样 4 观法无我 一切诸法没有实在性, 都是无常无我的 释迦牟尼佛在 遗教经 里明确地告诉我们 : 应如何安住? 以四念住安住 所以不要贪着, 可以运用它, 但不要认为它是永恒的 第二 四依法 1 依法不依人 我爱我的师父, 但我更爱真理, 这是对佛法在 负责任 2 依智不依识 不要相信你的眼睛 耳朵 舌头 身体 意识带给你的错觉, 要相信智慧 智慧的透视可以让人明白什么都是幻化的, 什么都是浮云 在一切事情里看到万法皆浮云, 这就是智慧 3 依了义不依不了义 从轮回中走出来没有后遗症, 释迦牟尼佛最后就是 所作已办, 不受后有 我们现在可以说我走了那就没有后遗症了吗? 很难 4 依义不依语 语言文字都是工具 理论是灰色的, 生活之树长青 理论必须要跟生活结合, 就像有人指给你看月亮, 看太阳 看灯一样, 我们不能执着在指头上 因此, 金刚经 里说: 法尚应舍, 何况非法! 第三 三法印 1 诸行无常 2 诸法无我 3 涅槃寂静 有一个出家人, 他想做住持, 他原来是一个做饭的, 是当地一个统战部介绍过来的 我们考他三法印, 他说不知道, 不知道怎么做住持, 但他居然也做住持了 当住持会怎么样? 他会担当吗? 他能对佛法负责吗? 他对自己都没有办法负责 他说自己不是坏人, 绝对不是坏人 不是坏人, 也不能理直气壮当住持啊! 对不起, 他不能做人天师表, 他不能做一个负责任的法师, 他不能做一个弘法利生的住持 住持, 住 是要弘扬佛法, 持 是要精进修行 两者要同时进行, 两者不同时进行就没有办法担当 负责任 第四 八正道 1 正见 对事物的看法一定要准确, 因为 知见毫厘之差, 果报天渊之别 印光大师文钞 引用佛经里说的: 宁可破戒, 不可破见 破戒可以忏悔, 如方向弄错了, 那就南辕北辙, 所以对事物的看法一定要准确 比如说声闻乘的四圣谛当中的苦谛, 知道苦才有出离心, 苦的原因是贪 嗔 痴, 然后, 修道熄灭贪 嗔 痴 了解 十二因缘 也是一样的道理 2 正思维 即正确的意识观念 明白了苦, 然后去思考, 去改变它 3 正语 纯正清净的言语, 不打妄语 你不能说你看到佛菩萨了, 东北有一个所谓的 居士, 在 2012 年的时候, 她说 : 她的姐姐为了拯救地球毁灭, 舍寿十年, 是观音菩萨 一个信徒就打电话给我 : 师父啊! 观音菩萨死了 046 PAGE PAGE 047

30 正见与修行 我说 : 你神经病 她说 : 不是我说的 不是你说的, 你也是神经病 你为什么要传播这种消息呢? 我们不要相信邪知邪见, 不要制造邪知邪见 打妄语是不可救的, 是要下无间地狱的 现在, 很多人都是 真话没人信, 假话满天飞 这个最可怕! 你好好跟他说, 他就顽固不化 你骗他, 他倒说你有本事 就像那个跳大神的, 如果我装模作样给他跳, 他说你有本事, 是铁哥们 不给他跳吧, 他马上给你翻脸, 还说我们关系不行 我们不能打妄语, 不能传闲话 4 正业 因为慈悲心, 你就不会去造邪业, 不去杀生, 不做不道德的事 5 正命 身口意三业与正法相应 6 正精进 发了脱生死远离烦恼的修行心 7 正念 以真智来念正道 什么叫真智? 就是真正的智慧没有邪念, 没有和正法相违背的念头 8 正定 一心专注 六祖坛经 告诉我们什么是禅: 外不着相, 内不动心, 故名为禅 外面的什么事情都是浮云, 是别人在考验你 锻炼你, 你只有走出来了才会解脱自在 杀自己也不行 怎么办呢? 只能面对现实 无量义经 有句话: 无量义者, 从一法生 一即无尽, 突破点就在当下, 当下是很狭隘的, 你把它捅破, 一下就通透了 一经通, 经经通, 你做的事情微不足道, 但是你可以随喜, 你可以回向 普贤菩萨十大愿王说 普皆回向, 为什么回向? 回事向理 事相上很简单, 但是向理, 就是你不执着, 通透了, 拜一尊佛等于拜了无量佛, 这个事和理就圆融了 回因向果, 现在是因地, 现在你发大心, 你成就所有的众生, 那就是果地, 因和果不是定法, 是变换的 回自向他, 我可以帮助别人, 不是只帮自己, 我们就走出了自我的狭隘 回小向大, 不再说, 我自己要了生脱死, 大乘佛法就是我要让所有的众生都成佛, 哪怕我自己不成佛也要让众生成佛, 我不解脱也要让众生解脱 这是何等的气魄啊! 小乘说 : 我只管自己 当然他确实管得了他自己 我们现在连自己也管不了, 别人更管不了 最后, 我们变得很迷茫, 回向也好, 正知见也好, 我们要明白, 我们的下手处是当下, 是本地风光, 但是不要执着, 不要执着是根本, 帮别人是方便 当下是自己的下手处, 可以历事练心 就悟入真相而言, 要打破传统上的差别 打破什么? 这个是一, 那个是多, 我 们说万法归一 一归何处? 一归万法 龙树菩萨说得非常有道理 : 以有空义故, 一切法得成 ; 若无空义者, 一切则不成 因为没有主宰性 实在性, 所以我们可以随便发挥 一张白纸可以这样画, 那样画, 但是你心里不能去执着, 执着了那叫 随便, 不执着, 那是 方便 道理, 大家朦朦胧胧地好像都懂, 但很难说我们都能做得到 法师简介 静波法师 : 现任中国佛教协会副会长, 黑龙江省佛教协会会长, 哈尔滨极乐寺方丈 我记得, 影尘回忆录 里面说到倓虚大师到宁波观宗寺求学, 当时谛闲老和尚在生病, 他的学生跟谛老说 : 嗨! 反正都是假的嘛! 谛老说 : 病是假的, 疼是真的 这个疼恰恰在成就你, 这个疼恰恰在训练你, 这个疼恰恰在让你深刻地去思考, 所以, 才有机会让你有真的出离心, 让你有真正的智慧, 让你无所畏惧地去面对 去担当 去负责任, 不要去逃避 疼, 打一支 吗啡, 打一支毒品, 打完之后会上瘾怎么办呢? 你说 : 我自杀 自杀, 也不行 佛教的第一条戒律是 不杀生 杀别人不行, 048 PAGE PAGE 049

31 正见与修行 正见与修行 ( 二 ) 文 / 静波法师 邦讲了半天 毛泽东说 : 没有那么复杂, 打仗就是打得赢就打, 打不赢就跑, 很简单, 你说那些没用 第二个问题什么是政治? 胡耀邦又讲了一大堆 毛泽东说 : 政治也很简单, 就是让支持你的人多多的, 让反对你的人少少的, 这就是政治 我想, 这就是有经验人的一种感悟, 只有真正的军事家才会有这样的感受, 只有真 正的政治家才会有这样的感悟 所以说就是简单, 但简单不容易 那要简单到什么程度? 简单到就是要打破我执, 打破法执, 就像 心经 告诉我们的 以无所得故, 菩提萨埵 因为无所得, 所以你才能够无所不得, 你才能超越生命的局限和束缚 唐朝的李翱曾经去参访惟俨禅师, 他写了一首诗 : 练得身形似鹤形, 千株松 各位法师 各位善知识 : 昨天我们共同探讨了关于 正见 的问题, 整个过程我就是想寻找一条适合我们自己的路, 而且, 这条路一定是不扭曲 不偏差的, 就像我们在地图上研究怎么样去走路才最适合我们, 才最简洁而不出偏差 我们说 : 理论都是灰色的, 生活之树常青 学佛也是要脚踏实地去行动才能证明知见的正确 才能完成圆满佛法 生命不可承受之轻 是捷克作家米兰昆德拉告诉我们的, 没有事, 你要去找事做 当然, 对于我们来说应该是佛事 佛事, 你不可以用善或者用恶来衡量, 恰恰是要你超越善 恶, 那才叫佛事 佛经告诉我们 : 诸恶莫作, 众善奉行, 自净其意, 是诸佛教 诸恶莫作, 众善奉行, 如果你做到了, 这是外在的 ; 你内在的一定要完成 自净其意, 这就是让你不去执着, 而这是非常困难的 修行就是改变想法, 改变做法, 改变轮回的命运 这个改变就是让我们活得越来越简单, 而我们更应该去行动, 去担当 所谓轮回就是把简单的问题复杂化, 我们把很简单的问题想多了 所谓解脱就是把复杂的问题简单化, 所有发生的事情已经发生了, 没有发生的事情你就不应该去想 那么, 现在的事情不会停留, 你纠结它, 你就会浪费生命, 佛法和世间法都是一样 当年在延安的时候, 毛泽东问胡耀邦两个问题 第一个问题什么是打仗? 胡耀 下两函经, 我来问道无余话, 云在青天水在瓶 大家想一想, 那是多简单的事, 但是, 一定也是很用功的事情 惟俨禅师练得身似鹤形, 专心致志, 心无旁骛, 废寝忘食, 以致很瘦, 身体很轻, 他只是去读那两函经, 很认真地去读 问 道 则没有什么说的, 云在青天水在瓶, 白云 青天 瓶中水, 这就是佛法, 就这么简单, 或许在你看来这些和佛法毫不相干, 其实密切相关 经上说 : 无量义者从一法生, 简单到让我们目瞪口呆, 让很多人不甘心, 难道佛法就这么简单吗? 所以, 有许许多多的学佛人非得要练出个 五眼六通, 要知道前生是什么变的, 前生如何如何, 所以才出现各种骗子 其实学佛很简单, 就算知道了前生又怎么样? 你还得要过好你的当下 我们那边有一个高人说他前生有什么什么因缘 什么什么关系 那么我想说 : 你今生都没有去珍惜, 都没有去过好, 你折腾那么远干什么? 前生的因缘都已经散了, 如果你关心前生就等于你在浪费生命, 浪费你的现在, 浪费你的当下, 那你的未来一定好不了 但是, 经常见到有人抱着好奇心啊 当年气功盛行的时候, 我在北京讲经, 有人在门口问说 : 你们这里有高僧吗? 我想知道我是什么变的 我想肯定有太多的人忽悠过他 门口的人说 : 我不知道啊, 你一会儿问问静波法师 050 PAGE PAGE 051

32 正见与修行 我讲完经, 他来敲我的门, 说 : 我要找静波大师 我说 : 我就是, 你有什么事? 他没想到我就是, 那个时候我还很年轻 他说 : 你这么年轻, 这么年轻就不是很可靠 我说 : 你要问什么? 他说 : 你看看我是什么变的? 我说 : 你不知道啊? 他说 : 我当然不知道了, 知道就不来问你了 你不知道就好办了 我说 : 你坐那儿, 你前生是驴变的 没有人愿意自己是驴变的 他说 : 我怎么能是驴变的呢! 他非常不服气 我说 : 你前生是寺院的毛驴, 拉完车把你栓到树上, 你竖着两只耳朵在那里听师父们诵经, 然后今生就投胎成人了 啊! 我是驴变的 自己在那里叨咕 我说 : 你真信了? 他说 : 当然信了 哎呀! 我逗你玩呢 他立刻就跟我急了, 脸红脖子粗地说 : 你怎么骗我呢? 我说 : 我骗你什么了, 钱呢? 还是东西呢? 都没有 我只是想让你变得有智慧, 不要再问这些荒诞的问题, 如果我不这样说, 你以后还问这些问题, 那我就是对不起你 我回到哈尔滨不久, 佳木斯有一个所谓的佛教徒打电话跟我说, 他家里雇的保姆每个月八百块都被那些假和尚给骗走了, 他们说她犯这个 犯那个, 他看了不忍心啊, 觉得很残忍 于是, 他打电话说 : 法师啊, 她到底犯不犯啊? 我说 : 犯啊 他犯什么啊? 犯傻 我想, 其实这很简单 这样的问题现实中很多, 所以我们不论是出家人还是在家人, 在学佛的时候还是要弄清楚弄明白, 不要去骗人, 也不要被人骗, 你被人家骗说明你笨, 你傻, 你 骗人说明你没道德 我觉得自己要有一个基本定位 释迦牟尼佛在人间成佛, 为什么? 也只有人可以听闻佛法, 可以去交流 虽然佛经里也有说 应以何身得度者即现何身而为说法, 很多人也知道观世音菩萨 地藏王菩萨可以下地狱, 可以变鬼去度众生, 但是我想说人能听得懂都不去认真地学, 而那些业障深重 听不懂正法的众生学起来就非常困难了 三恶道的众生很难听闻正法, 即使听闻了也是特殊的因缘, 而天上的人被福报和长寿所围绕, 为富贵而着迷, 他们也不愿意去听 虽然佛经中看到天龙八部也会去听闻佛法, 但是更多的天人是不见得会去听闻佛法 三洲感应的韦陀菩萨看到北俱卢洲的人都是有福报的 长寿的 不信佛的, 所以只有三洲感应 当然这不是定法, 这只是一个普遍现象, 所以说 富贵修道难 物质上, 你丰富了, 你还需要精神上的啊, 还需要生命最终的归宿 我们经常嘲笑别人笨, 其实我们才是真笨, 因为生命不仅仅是物质, 它还需要更多精神层面的, 要不然我们和其它的动物没有什么区别, 所以我们要去听闻正法, 去修行, 去改变我们原来对事物的纠结局限 烦恼, 这样才变得有意义 佛经也告诉我们人身难得 佛法难闻 中国难生 善知识难遇, 所以, 明白佛法要珍惜 ( 中国难生就是指有佛法的地方 ) 你真的能够有因缘听闻正法, 生在一个有佛法的地方, 又遇善知识就是能够把佛法给你讲清楚 不偏差的人, 就是能够解决你认识上的误区 困扰和局限的人, 那要珍惜 法华经 上告诉我们 如说而行, 像佛说的那样去实践 去行动, 那就是依教奉行, 我们今天就应该按照佛说的去做, 佛说什么, 我们就做什么, 跟佛说的一模一样, 那你就是学佛 你打着招牌说你在学佛, 但你干了别的事情, 你不是在学佛, 那是挂羊头卖狗肉 那怎样去学佛呢? 要珍惜我们的人生, 我们拥有了 听闻了 遇到了, 就要去珍惜 五乘共法 052 PAGE PAGE 053

33 正见与修行 是人间佛教, 我们要从这里开始 人乘 天乘 声闻乘 缘觉乘 菩萨乘, 人乘修五戒 天乘修十善 声闻乘修四谛法 缘觉乘修十二因缘 菩萨乘修四摄六度, 这都是下手处 持五戒 修十善, 我们作为佛教徒必须要从这里开始 人乘 天乘是入世的, 为什么入世呢? 因为每个人都要面对现实人生, 所以首先你要做一个好人, 做一个可爱的人, 然后别人才愿意亲近你, 对佛法就能够接受, 哪怕你不会讲经, 你要真做得很好, 大家就善待你 尊重你, 那就是表法, 这是入世的 至于声闻乘 缘觉乘那是出世的, 我们叫它小乘, 他们赶紧要跑掉, 灰身灭智, 出离心及其强烈, 这样已经很难得了 能够把自己管理好的人 遵守五戒十善的人就是有尊严的人 入世同时又能够出世的那就是菩萨乘, 也叫菩萨道 在入世中锻炼自己的心去出世, 那就是菩萨乘, 不躲避 不逃避, 于入世中历事练心, 去结缘, 让所有的人都能够成佛 菩萨乘是很了不起的, 我们应当以菩萨为榜样, 要自利, 要利他, 要自度, 要度人, 同时进行不二法门 外表是有差异的, 内在是平等的, 所有的差别都是无常和无我的, 那么你就会明白内在的平等, 你要学的就是这样的一个内在, 就是 巧把尘劳作佛事, 竟将东土现西方 所有你经历的 你面对的都可以历事练心, 这个历事练心就是学佛, 就是佛事 竟将东土现西方 的西方在哪里? 就在我们心里 维摩诘经 讲 : 若菩萨欲得净土, 当净其心, 随其心净, 即佛土净 你的心清净了, 你的佛土就成就了 维摩诘经 中螺髻梵王告诉舍利弗: 日月岂不明也, 而盲者不见 太阳和月亮难道没有光明吗? 瞎子是看不到的, 因为没有缘 所以, 我们要修行到了一定程度, 就一定能够见到各种各样的净土 我们应当以菩萨为榜样, 重视修行过程, 就像我们求学, 从幼儿园到小学到初中到高中到大学到博士, 循序渐进 所以从做人开始非常重要, 学佛一定要先做一个好人, 做人就是要守法, 要有道德, 要替别人着想, 要有三皈依, 你可爱了, 别人就会被影响, 就会信服你, 所以要从一点一点做起, 不杀生 不偷盗 不邪淫 不饮酒 不妄语, 这样你就是一个理性而可爱的人 当然也有人会说那样活着人生没有意义 我想说, 什么有意义? 你赋予什么就有什么 我以这样为快乐, 我就不后悔, 我就不攀比 所以, 关键是你人生的追求在哪里 人要给自己一个定位, 如果没有目标, 就算出了家也是痛苦的 万丈高楼平地起, 要一点点开始 虽然在学校里也有跳级的现象, 但这终究是少数, 我们也说法无定法, 但是大体上有一个规律可循, 每个人都想与众不同, 但最终都大致相同, 这就是人性 我们在随缘当中, 练自己的佛性, 清净自己的心, 把握当下, 把握本地风光 学佛一定要从做人开始, 人间佛教的倡导者太虚大师是浙江人, 他有一首偈诵 : 仰止唯佛陀, 就我们要学习 要敬仰 要效仿的是佛陀 ; 完成在人格, 你的人格的圆满就是成就佛道的圆满 ; 人成即佛成, 是名真现实 我们下手处应该在这里 弘一大师也说 : 我比丘也没有做好, 菩萨也没有成, 我先做人, 先去持五戒 有人问我 : 佛教对社会有什么好处啊? 也不创造财富 他忽略了精神财富, 精神财富比物质财富更有价值 一个人总不能像动物一样吧, 国家需要军队创造物质财富了吗? 老师创造了物质财富吗? 都没有 但是他们都必须有, 要不然这个国家没有希望, 也没有安全 出家人创造的是精神财富 生命归宿的财富 人类有三种需求 : 物质的 精神的 信仰的 我们说创造, 要从哪个角度去看, 如果让我们像动物一样地活着, 那就是不创造 不杀生, 就是对生命的敬畏和尊重 我们有理由去杀其他的生命吗? 很多人说 : 你不杀生, 动物到处都是 这个你不用想, 你要不杀生就有意义, 你的命运就不一样, 所以要对生命敬畏, 要对生命尊重 不偷盗是对他人财富的敬畏和尊重 那是人家的东西, 它不属于你, 你凭什么要偷来据为己有, 你应该尊重别人的劳动 不邪淫是对他人身体和名节的敬畏和尊重 你不能随便去侵犯别人 不妄语是对名誉和诚信的敬畏和尊重 现在那些没有诚信的人被挂上黑名单, 054 PAGE PAGE 055

34 正见与修行 坐飞机 住高级宾馆都不行, 这就是管理上的进步 原来没有成本, 现在不负责任的人也是要付出成本, 这样, 社会慢慢就会规范 不饮酒是对自身的敬畏和尊重 人喝多了酒就很容易会惹事, 很难控制, 把握不住自己, 每一个人都能有敬畏之心和尊重之心, 家庭会和睦, 社会会和谐, 世界也会和平 五戒看起来是多么简单, 可做起来又是多么的艰难, 但它又是多么的重要 比如说, 不妄语戒 未得言得, 未证言证, 现在有多少人是这么做的呢? 没有证得什么果位, 就说证得阿罗汉 辟支佛果位 2012 年的时候有人给我写信说他已经成佛了, 让我证明他是阿弥陀佛再来 你已经成佛了, 还让我证明什么 这样的骗子打妄语没有成本吗? 一定有的 但是我们很多人都不计后果, 只顾眼前, 缺少责任 很多人面对现实生活不尊重 不敬畏, 就出现了很多家庭和社会的问题, 还有世界上的各种各样的问题 所以, 能够不杀生 不偷盗 不邪淫 不妄语 不饮酒是多么不容易, 又是多么难得 一步一步, 慢慢来, 虽做不到, 但总得去做, 总得去行动 十善是什么呢? 身 不杀 不盗 不淫 ; 口 不妄语 不两舌 不恶口 不绮语 ; 意 不贪 不嗔 不痴 佛教的十善就是训练我们要管理好自己, 要以十善行去影响社会, 给社会做出一个佛教徒的榜样 不但要说, 还要去做, 你说的话别人会看有没有去做, 是不是表里如一 身业 不杀生 不偷盗 不邪淫 在家人是不邪淫, 出家人是不淫欲, 这也不是一件容易做的事, 不仅仅是敬畏, 而且要用佛教的智慧去转化 去升华心里的欲望, 这样才会有意义 口业 恶口, 说话恶声恶气, 全无慈悲之心 ; 两舌, 传闲话, 每个人都有, 很多人的嘴往往自己管不住 ; 绮语, 花言巧语, 比如说黄色笑话, 作为佛教徒 应该严肃对待, 我们不能轻佻, 不能没有尊严 没有形象 ; 妄语, 冒充佛教徒, 误导 影响了佛教的正知正见 释迦牟尼是多么平常的一个人, 他是王子出家的, 有那么多的磨难和经历, 很多人就认为他神通广大, 是主宰, 是万能, 其实错了, 他告诉你的就是自作自受, 你想命运好就管理好自己, 你命运不好就因为放纵了自己 所以, 口业的问题要控制好 意业 贪 嗔 痴 贪心, 不要生起, 要随缘 ; 嗔心, 恨别人就是伤害自己, 所以不要恨别人 ; 痴心, 我们要用佛教的智慧去处理问题, 能够清醒地把握住自己, 这不只是对你自己负责, 更是对佛法 对你的信仰负责 我们在现实生活中用 十善 来把握好自己, 沧海横流方见英雄本色 我们学习的榜样释迦牟尼佛就是 大英雄, 我们也要做这样的英雄, 这样我们的信仰有尊严, 我们学的佛法才有说服力 现在社会需要正能量, 我们要给别人一个正能量的影响 孔子说 : 其身正, 不令则行 就是你不用去指挥别人, 你带头做好了, 别人就会信服 ; 其身不正, 虽令不行 你做得不好, 即便别人不反对你, 大家心里都知道是怎么回事 所以, 我们太需要用行动来证明给别人看, 而不是说教, 想证明给别人看, 首先自己要做得到 佛教是要面对现实的, 是要解决问题的, 是要结缘的, 是要践行慈悲喜舍的, 这样佛教才有生命力 慈 能予乐, 我的存在能够让人感觉到是快乐的 ; 悲 是不忍, 悲能拔苦 梁启超先生理解的 慈悲 就是 与人同喜, 与人同忧 说来容易, 做来难 比如, 别人高兴了, 自己心里不舒服, 这种事情太多了, 嫉妒嘛! 有一种倒霉不是因为你做错了什么, 而是因为你做得很好, 别人却不高兴 我们应该考虑别人, 不要 056 PAGE PAGE 057

35 正见与修行 因为你有理, 你就可以任性, 你就可以嚣张 当一个人有理但大家不喜欢你的时候, 你还是要去反省自己 所以, 当一个人高兴了, 我们去随喜功德是一件不容易的事 ; 别人倒霉, 我们不幸灾乐祸也是一件不容易的事 人性的弱点人人都有, 虽然每个人都可能成佛, 但是成佛的路很艰难 真正能够帮助别人的人 真正能够付出的人不容易 大家都说 : 生不带来, 死不带去 可是后面还有 善财难舍, 善门难开 所以, 我们要把四个内容 慈 悲 喜 舍 做到实处, 在生活中得到证明, 需要的时候你能出现, 你能担当 如果你麻木不仁, 无所作为, 无所事事, 甚至还去找借口, 那肯定不行 你更不能说没有什么实际内容的话, 否则就是空谈, 大家都在说假话, 都在说空话, 都在说废话, 这是最可怕的 所以, 不要管别人如何, 要把自己管理好, 说自己有信仰, 只是说并没有内容, 甚至让别人怀疑, 让别人反感, 让别人讨厌, 那就更可怕了 每个人都是在表法, 我一直在说你不代表你, 我不代表我 佛教讲修行, 佛教说人生是苦, 那是出离心的境界 为什么说苦? 说人生是苦, 那是要你解脱 但是说苦并不是大家都在抱怨, 抱怨有什么用呢? 要去转化, 要去改变苦, 不是逃避, 不是放弃, 不是躲避, 不是不担当, 我们要学会去消化 佛教是牺牲的, 是奉献的, 所以, 我们除了忧患意识, 除了出离心, 还要有利益众生的心, 这样才能真正地利益自己 听说我们这里马上要做水陆法会了, 佛教的水陆包括所有的一切佛事都要去回向, 去施食, 为什么呢? 就是要我们利益别人, 才能利益自己, 才能去消化 转化 淡化我执 所有这种功夫 这种辩证法, 我们要认识到, 认识到了, 心里永远都是平衡的, 不会觉得自己吃亏了或者占便宜了 所以, 我们要做到 四无量心, 就要在现实中学会去结缘, 去帮助别人, 用真实的内容去证明, 我们就会有尊严 六度就是布施 持戒 忍辱 精进 禅定 般若 布施对治悭贪 大家想想, 所有的佛法都是解决问题的佛法 为什么讲布施? 布施是因为我们吝啬, 我们不情愿, 那布施就是要对治你的不情愿, 对治悭贪, 对治不舍 布施就是要你给予, 有财布施 物质上的给予, 法布施 信仰精神上的给予, 无畏施 人会有恐惧, 很多人会用因果报应去吓唬别人, 而不是让他去相信因果 去行动 去担当 去转化, 那会造成太多的后遗症, 让他天天处在恐惧之中, 没有快乐, 没有自在, 那他就不会感受到佛法的利益 固然, 有些人行为上放纵 放荡, 我们用因果去约束他 去规范他, 这是对的, 但更多的人都是害怕, 这就需要我们用无畏施来给他信心 给他希望 每个人多多少少都会有贪心, 那你就应该让他去布施, 去帮助别人 比如, 我要去做买卖, 我要让别人有利, 这样才能盈利 如果你去骗别人, 那你的生意又能维持多久呢? 有人会说 一锤子买卖, 那我告诉你, 我们的生命是有痕迹的, 会留下后遗症, 不能因为一时之快, 造成无穷无尽的痛苦 所以你要规范 要收敛你的行为 佛法告诉我们要去布施, 不能因为我自己想得到什么, 就去恐吓别人, 这是有后遗症的, 你做得好就有好的果报, 你做得不好, 也有一个不好的果报, 规律就是这样, 一切都是自作自受 无畏施是很重要的, 因为我们怕死, 怕活着, 怕烦恼, 怕任何事情不能被改变, 所以你要给他一个无畏的担当 布施 给予是非常重要的修学方法, 也是一种担当 持戒对治毁犯 我在寺院里曾遇到一个叼着烟卷的人问我 : 什么是修行? 问完他把那个烟头扔地上了 我跟他说 : 你把那个烟头捡起来 他捡起来说 : 干什么? 我说 : 你把它放到垃圾箱里 回来后, 我跟他说 : 这个就是修行 佛教就是你把最简单的事情做好了就叫修行 最简单的事情你都没有做好, 最复杂的事那跟你没有关系, 你根本也做不到 无论你在社会上追求成功, 还是在佛教的修行, 你把每件小事 每个细节都做好, 你就会有很好的收效 比如说 : 维护社会公德 不大声喧哗 不随地吐痰 公共场合去按次序排队等等, 这些最基本事情我们都可以做得到的, 如果我们作为佛教徒做得让别人失望了, 他们就会对佛教信仰 058 PAGE PAGE 059