第一章律宗纲要 第一节叙宗劝学 赞戒殊胜 夫律海冲深, 津通万象 虽包含无外而不宿死尸, 腾岳波云而潮不过限 本篇起始, 即以大海为喻, 赞叹戒律殊胜, 这也是佛陀在说法时常用的比喻 四分律 中, 佛陀就以大海八种功德来比喻戒法的甚深广大 其一, 诸一切众流皆往投之 一切江河之水终将汇归大海, 比喻

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1 戒律与佛教命脉 标宗显德篇 解读 济群法师 从本篇标题可以看出, 其内容主要由标宗和显德两大部分组成 标宗, 即标出本钞宗旨 行事钞 全称 四分律删繁补阙行事钞, 立足律藏, 以戒为宗, 其中又分戒法 戒体 戒行 戒相四科 戒法, 是律藏的所有内容, 如 四分律 五分律 等 戒体, 是通过如法受戒, 由戒法纳入心田而形成防非止恶的自制力 戒行, 是依戒体建立的持戒行为 戒相, 是由如法持戒所表现的外在威仪 显德, 即显示受持戒律的功德 本篇主要从两方面进行说明 : 一是顺应戒律有哪些功德, 一是违背戒律有哪些过患 按律宗的判教, 将释尊一代时教判为化教 制教两种 化教, 为三藏中经藏 论藏的内容, 开示义理及止观的修习, 达到化世导俗的功效 制教, 为三藏中律藏的内容, 通过戒律规范三业行为, 从而调整心行, 趣向解脱 行事钞 中, 道宣律祖广泛引用经 律 论三藏典籍, 会通化制二教, 对以上问题作了详细阐述 学习 标宗显德篇, 将使我们深入认识戒律在修行中的作用, 及戒律对住持正法的意义

2 第一章律宗纲要 第一节叙宗劝学 赞戒殊胜 夫律海冲深, 津通万象 虽包含无外而不宿死尸, 腾岳波云而潮不过限 本篇起始, 即以大海为喻, 赞叹戒律殊胜, 这也是佛陀在说法时常用的比喻 四分律 中, 佛陀就以大海八种功德来比喻戒法的甚深广大 其一, 诸一切众流皆往投之 一切江河之水终将汇归大海, 比喻佛弟子通过学戒, 将身心融入佛法海洋 其二, 海水常住不失潮法 大海潮起潮落而井然有序, 若佛弟子安住于戒, 便能言行如法, 至死无犯 其三, 今五大河, 恒河阎摩那萨罗阿夷罗婆提摩河, 皆投于海而失本名, 名之为海 五大河水汇入大海后, 都会失去原有名字而共称为海 佛教僧团也是同样, 身份悬殊的婆罗门 刹帝利 吠舍 首陀罗四姓出家后, 都将成为沙门释子, 没有任何差别 这也是 阿含经 所说的四姓出家, 同为释种 ( 诸有四姓剃除须发, 以信坚固出家学道者, 彼当灭本名字, 自称释迦弟子 增一阿含经 卷 21,T 下 ) 其四, 此五大河及天雨, 尽归于海, 而海水无有增减 所有的江河水及雨水尽数流入大海, 但海水却不增不减 在佛法中, 佛弟子舍家修道, 证得涅槃, 涅槃界同样没有增减 不会因为多一人证入涅槃, 涅槃界即随之增加 ; 少一人证入涅槃, 涅槃界即随之减少 其五, 海水尽咸, 同为一味 所有流入大海的水, 最终都是同样的咸味 在佛法中, 一切修道者所证, 也是同样的法味 解脱味 其六, 海水不受死尸, 设有死尸, 风飘出置岸上 海纳百川而不受死尸, 无论什么尸体落入海中, 风浪最终会将它们漂到岸上 在佛教僧团中, 如果有人犯下根本大戒而不知悔改, 也会被僧团通过羯磨摈除出去 其七, 海水多出珍奇异宝, 陆地所无有尽出于海 大海蕴藏着各种奇珍异宝, 许

3 多陆地没有的珍宝都出自大海深处 佛法中同样多出珍宝, 那就是四念住 四正勤 四如意足 五根 五力 七觉支 八正道等功德法财 其八, 大海水大形者所居处 海洋有很多身形巨大的众生, 而在佛法中, 则有很多得道证果的圣贤, 如四向四果的圣人等 夫律海冲深, 津通万象 冲深, 即幽深 深奥 津, 即渡口 万象, 宇宙间一切事物或景象 佛陀所制定的戒律如大海般深邃无边, 难可见底 而作为通向解脱彼岸和无上菩提的渡口, 每条戒都含摄一切境界 比如受持不杀生戒, 是发誓不伤害一切众生, 其所缘便包含一切众生 ; 受持不偷盗戒, 是发誓决不盗取任何物品, 其所缘便是一切情与无情之物 由此可见, 戒律的深度和广度皆不可思议 虽包含无外而不宿死尸 死尸, 指破根本大戒者 戒律含摄一切众生, 也就是说, 在十法界中, 除福智究竟圆满的佛陀, 九界众生都要依戒行持而成就解脱, 甚至动物也不排除在外 关于这个问题, 有些宗派持不同观点, 认为动物无法受戒 但依本宗观点, 五戒 八戒等在家戒, 动物也通受无碍 虽然戒律覆盖的面如此之广, 但对已破根本大戒者, 清净僧团却是不能容纳的 前面讲到大海八大特点的第六条中, 也有同样的说明 当然, 如果破戒后还有忏悔心, 可继续在僧团当学悔比丘, 但不能享受作为僧人拥有的基本待遇 具体内容, 今后在 僧网大纲篇 会详细解说, 如 夺三十五事 等 至于毁犯根本大戒而无意忏悔者, 将被彻底驱逐出僧团, 是为灭摈, 就像大海将死尸弃之于岸 腾岳波云而潮不过限 腾岳波云, 是以大海波涛比喻戒律制定及开遮的甚深缘起, 岳喻其高深, 云喻其变化 佛教的戒律, 并不是在僧团建立之初就已完备 而是在日后发展过程中, 佛陀针对弟子们出现的种种不如法行为逐步制定 每一条戒, 都是针对某个具体问题而产生 制了又开, 开了又制, 如大海波涛般澎湃汹涌 虽然戒律的开遮持犯极其复杂, 但一切都是有规律可循的, 就像大海那样, 潮起潮落皆有一定之规 劝勉大众 故凡厕豫玄门者, 克须清禁, 无容于非 沐心道水者, 慕存出要, 无染于世 故能德益于 时, 迹超尘网 良由非法无以光其仪, 非道无以显其德

4 这一段主要介绍僧人的行仪, 劝勉大众依戒定慧行持 故凡厕豫玄门者, 克须清禁, 无容于非 厕豫, 准备加入 玄门, 佛法深妙之门 清禁, 清净戒法 所以说, 凡是想要出家成为沙门 成为僧团一分子的学人, 必须严格以戒为师, 依戒行持 因为戒律是出家人的行为准则, 更是保护行者不受伤害的坚实铠甲 由此而能防护身口意三业, 不再容纳非法行为 沐心道水者, 慕存出要, 无染于世 道水, 佛法就像净水一样, 能使我们清洗尘垢 出要, 导向出离的要素, 指定和慧 那些沐浴在佛法海洋中的行者, 必须将心安住于定慧之中, 这是我们出离生死 超越轮回的关键 有定, 而能令心安住, 如如不动 ; 有慧, 而能观照世事, 化解烦恼 惟其如此, 我们的心才不会被世俗所染, 超然尘外 戒 定 慧是佛法修学的基本次第 首先从行为上远离非法, 然后乃能得定发慧, 出离尘网 世俗在哪里? 是外在的五欲尘劳, 更是内在的无明烦恼 我们之所以会对外境产生兴趣, 无非是相应的世俗心在作用 持戒可以帮助我们远离外境诱惑, 修定则能帮助我们简化心灵环境, 令妄心平息, 并安住于善所缘 在此前提下, 再作空性观修, 将无明彻底化解 如此, 我们才有可能真正地无染于世 当贪嗔痴息灭了, 又有什么能干扰我们的心, 染污我们的心? 故能德益于时 德, 由戒定慧形成的高尚生命品质 具足这样的德行, 才能化世导俗, 利益人天 因为他在利益众生的过程中, 是以纯正的发心去做, 不夹杂丝毫名利心和世俗心 这种传递道德力量的言行, 才能具有感召力 震慑力 否则的话, 所谓的利他往往是自欺欺人而已 迹超尘网 尘劳就像网一样, 凡夫身陷红尘, 就像鱼儿被困网中, 难以逃脱 惟有勤修戒定慧, 才能遗世独立, 超然物外 具有怎样的内在德行, 才能散发怎样的气息, 所谓 成之于中而形之于外 否则, 我们靠什么出离世俗? 是不是头剃光了就能超然物外? 是不是披上一件僧衣就能超然物外? 是不是住在深山古寺就能超然物外? 都不是 超然物外是一种生命内在的境界, 惟有在佛法的长期熏修下, 才能摒弃世俗杂染, 超越红尘羁绊, 真正具备解脱能力 良由非法无以光其仪 法, 净戒 仪, 外在威仪 一个不持净戒的人, 就没有庄严的仪表, 没有如法的举止 僧众乃人天导师, 行住坐卧都要具备相应威仪 不仅出家人如

5 此, 各行各业莫不如此 商人有商人的行仪, 军人有军人的行仪, 教师有教师的行仪 同学们从社会各个行业走入佛门, 多少还带着世俗习气 如何完成这种转化? 必须 五年学戒, 不离依止 在佛陀时代, 戒律就是僧团的日常生活方式 只要住在僧团, 无须多少时间即可熟悉各项轨则 为什么佛陀要求以五年时间依止师长呢? 这一过程主要是让我们在和尚或依止师的指导下, 成就外在威仪, 培养内在德行, 从一个在家人转变为如法如律 具足威仪的僧宝 如果没有这一阶段的磨砺, 即使剃发染衣, 往往还带着世俗的言行习惯, 带着世俗的观念想法 出家几十年, 整个生命气质依然故我, 所谓光头俗汉也 非道无以显其德 道, 即定慧之道 如果不是习定修慧, 就无法开显生命内在的高尚品质 出家修道, 决不仅仅是为了具备外在形象, 更要进一步培养内在气质 我们之所以是凡夫, 无非是由自身的无明 我执 贪嗔痴所致 怎样完成生命品质的转换? 怎样成就佛菩萨那样的悲智二德? 都要通过戒定慧的修习 末法乱象 而浇末浅识, 庸见之流, 虽名参缁服, 学非经远 行不依律, 何善之有? 情既疏野, 宁究 真要 封怀守株, 志绝通望 局之心首, 而言无诣 意虽论道, 不异于俗 与世同流, 事乖真 趣 研习积年, 犹迷暗托 况谈世论, 孰能体之 这一段, 律祖主要给我们说明了末世的衰相 乱象 而浇末浅识, 庸见之流 浇末, 风俗浇薄的末世 浅识, 缺乏佛法正见 庸见, 等同于世俗观念 末法时代, 许多出家人对佛法的认识很肤浅, 和世间从未闻法者的见识并没什么区别 虽名参缁服, 学非经远 参, 加入在内 缁, 黑色, 出家人要剃发染衣, 将袈裟染为坏色, 故以缁服代指僧人, 以缁门代指佛门, 与此相对应, 在家人称为白衣 经远, 作长远谋划 有些人虽然具备出家人的形象, 成为名义上的出家人, 但在修学上并没有什么长远规划 我们时常可以看到, 不少人刚学佛或出家时, 也有向道之心 但几年之后, 由于修学不得力等诸多原因, 道心不增反退 渐渐地, 修行解脱似乎成了一种说法 甚至于说都懒得再说, 想都懒得再想 那个原来似乎就在眼前的佛, 也一步步由大殿退回了遥不可及的西

6 天 修学目标一旦模糊, 过日子和求名利, 自然成了这些出家人的现实 行不依律, 何善之有 如果在行为上不以戒律为规范, 所有的善行和善法都不可能建立起来 行不依律, 既可能是由于对戒律的无知, 也可能是因修学不深入而对戒律失去敬畏之心 若不能认识到戒律对修行及生命的重要意义, 不能依戒约束身口意三业, 我们就很难从贪嗔痴的串习中走出来, 很难止息杀盗淫妄等不良行为的延续 那样的话, 我们的整个行为还是世俗心的相续 人的存在, 无非是被观念和心态所左右 出家后, 如果没有洗心革面的毅力, 不下颠覆旧我的功夫, 很难在根本上改变自我 即使有这样的意愿, 缺乏行之有效的方法, 也难以达成目标 事实上, 所有善法都是建立在戒的基础上 因为戒是防非止恶的力量, 缺乏这一前提, 所谓的善行往往夹带各种烦恼杂染, 而不是纯粹的善 如法的善 有时, 这样的善行甚至是功不抵过的 所以说, 戒律是善法成就的保障, 包括人天善法, 也包括解脱 成佛这种究竟的善 无漏的善 情既疏野, 宁究真要 疏野, 放纵不拘 真要, 真实精要之理 因为不依戒律, 人们就会纵容自身情绪, 纵容个人欲望, 乃至纵容贪嗔痴, 最终使不良串习不断壮大, 使生命落入恶性循环中 这样的话, 怎么还有能力参究佛法真谛, 证得空性呢? 封怀守株, 志绝通望 封怀, 封闭自己的内心 守株, 固执自己的浅陋 这样的人对佛法真理和戒定慧三无漏学将一无所知 受戒之后, 依然固守自己的陋习, 虽然也学一些戒律, 却不能依戒而行, 更不懂得进一步希求圣果 现实中, 确实有很多出家人不求上进, 不思修学, 所作所为都是顺着固有习性, 依然为贪嗔痴左右 即使做一些修行 弘法的事, 也是顺着不良习性在做, 在根本上与佛法了不相干 局之心首, 而言无诣 整个认识都局限于原有的世俗之见, 所出之言无关佛法义理, 于人于己皆无真实利益 整个修学过程, 应不断以佛法调整原有观念, 以修行调整自身心态, 从而完成生命的改善 因为我们的人生正是由观念和心态决定, 这也是修行的重点所在 如果一味依从自我感觉, 就会随着贪嗔痴越走越远 因为凡夫的感觉就是无明, 就是贪嗔痴 如果不从观念进行调整, 忙来忙去, 仍会纠缠于固有串习中 意虽论道, 不异于俗 虽然有时也会讲一点佛法, 但只是作为文字来说, 内心并不相应 更何况, 不少人还带着世俗心谈论佛法, 以谈玄说妙为能事, 并不是以慈悲心和利

7 他心来说 当代就有不少这样的佛法研究者, 讲起来滔滔不绝, 写起来妙笔生花, 但这一切的目的, 只是为了换取所谓的学位 职称 表面看来似乎都与佛法相关, 实际却是为了世俗的名闻利养 与世同流, 事乖真趣 乖, 违背 现在很多人在做事时, 更多是和世俗心相应, 和世俗习气同流合污, 所作所为就会背离佛法实质, 背离出家初心 做着做着, 就开始进入心灵误区 我们每做一件事情, 每缘一种境界, 都会有某种心行与之相应 所以我们要时时审视, 在学佛和做事的过程中, 究竟是以什么心和所缘境相应 如果是和贪嗔痴相应, 无论所做的事业多么冠冕堂皇, 仍是世俗行为 惟有和戒定慧相应, 才是迈向解脱的修行 研习积年, 犹迷暗托 积年, 多年 暗托, 不达前事, 冥然为之 有些人虽在不断研究教理, 却不能领会佛法真谛, 虽然也在做事, 也在弘法, 却不清楚做事和弘法的意义何在 尽管拼命做着, 但更多只是追求一种外在结果, 不懂得如何用心, 如何与法相应 况谈世论, 孰能体之 体, 了解 如果在修学过程中尚且不能善用其心, 何况是单纯谈论一些世俗话题, 从事一些世俗行为, 那就更难从中认识佛法真谛了 事实上, 整个修行就是帮助我们 善用其心 前两年, 我一直在讲述 菩提道次第略论, 其高明之处, 就是为我们建构了一套简明的修学引导 修行正是调心的过程, 从走出凡夫心到成就佛菩萨品质, 自始至终, 是以佛法完成内心的调整 遗憾的是, 很多人虽然学了不少道理, 面对事相时, 却不懂得如何调心, 一味追求外在的得失 是非和名利, 最后成就巨大的凡夫心 社会上, 很多人就是这样把心做坏了 甚至在出家人中, 这类现象也比比皆是 目前, 教界的商业化 世俗化很严重 虽然寺院建得很大, 佛像塑得很大, 法会办得很大, 但仔细考察, 法的含量究竟有多少? 当佛法含量日渐减少之际, 相应的, 世俗成分就在随之增加 这都是我们需要警惕的误区 也有些人, 虽然好心办事, 但不知做事的重点是什么, 更不知如何将做事变成一种修行, 如何在做事过程中完成心行的调整 如果我们不懂得这些, 单纯追求外在结果, 最后就和世人开公司 忙事业没什么本质区别了, 也会以名利为追求, 以得失为重心, 成为佛法包装下的世俗行为

8 废戒危状 是以容致滥委, 以乱法司 肆意纵夺, 专行暴克 尚非俗节所许, 何有道仪得存 致令新 学困于磐石, 律要绝于羁革 * 必 于时正法玄纲, 宁不覆坠耶? 故知兴替在人也 深崇护法者, 复何患佛日不再曜, 法轮不再转乎 这一段是对末法乱象的总结性说明 是以容致滥委, 以乱法司 滥委, 所作所为违背律制却妄称依律 法司, 古代掌司法刑狱的官署, 此处指戒律规范 因为出家人不学戒 不知戒 不持戒, 从而出现种种不如法现象, 对整个教界构成破坏 我们过去总是说, 教界总体来说是好的, 不如法的现象只是个别 但现在的情况是, 总体情况堪忧, 如法清净的道场反而是个别 根源就在于大家不懂得戒律, 因此, 教界很多事都是以世俗规范而非戒律为依据 住持具有什么素质, 就会怎么做, 缺乏依循标准, 更无监督机制 须知, 戒律不仅告诉我们此应作, 此不应作, 是僧众个人行持的标准, 更是僧团处理事务的依据 戒律中有一百多种羯磨, 对僧团涉及的各项事务都有公式化的处理方式, 如单白 白二 白四等 若对戒律缺乏认识, 必然会根据个人想法自行其事, 甚至只是根据情绪和好恶来决定 长此以往, 使非法现象充斥教界 肆意纵夺, 专行暴克 纵, 顺应自己感觉的, 虽非戒律所制而依从之 夺, 违背自己感觉的, 虽是戒律所制而践踏之 暴, 凶恶 克, 侵害 还有一些出家人任意放纵自己, 歪曲戒律, 甚至像社会上那样玩弄权力, 顺我者昌, 逆我者亡 如果教界有这样一批热衷权术者, 真正讲修行 有道心的出家人反而会被排斥 尚非俗节所许, 何有道仪得存 俗节, 世俗礼节 这样的情况, 即使从世俗礼仪上说尚且是不被认可的, 哪还有一点出世的道法行仪存在? 因为世间伦理的作用也是对人们的言行进行约束, 也讲究尊卑有序, 也尊重有才有德的长者 如果僧团没有戒律作为约束, 规矩 伦理将荡然无存 现在很多寺庙过分世俗化的做法, 也引起社会的极大反弹 在世人心目中, 也有一个想象, 觉得僧人应该是什么形象, 寺院应该是什么氛围 虽然这种想象未必正确, 但多少还是有一定的传统模式为基础 出家人过分世俗化之后, 他们也很难接受 : 这和我们有什么两样? 那还要你们做什么? 所以, 僧团出现这种世俗化现象, 不仅是佛教的不幸, 也是整个社会的不幸 因为芸芸众生将失去心灵的依归, 当他们疲倦了, 茫然了, 想

9 要到寺院净化一下, 结果却无处可去 就像身上脏了想找一潭清水洗洗, 结果哪里的水都浑浊不堪, 委实令人失望, 令人无奈 致令新学困于磐石, 律要绝于羁革 * 必 羁 ( 马络头 ) 革 * 必 ( 牛鼻绳 ), 比喻控制和束缚 因为教界整体的不如法, 使初出家者无处修学, 无法进步, 仿佛被巨石所困般原地不动 此外, 戒律本应像缰绳那样, 起到约束身心 住持正法的作用 但因大众对戒的无知, 使律要不能在僧团发挥应有作用, 也使大众失去行之有效的控制, 这正是教界一片乱象的根源所在 出家, 需要依止一位懂得戒律的师长, 在其指导下培养僧格, 树立正见, 成为合格的法器 可我们现在出家后, 多数师父并不懂得戒律, 也不能如法对弟子进行教育 甚至有些师父只是为了找人帮忙做事才剃度弟子, 根本不关心弟子的法身慧命 事实上, 出家后马上陷入事务的话, 很容易把原有世俗心调动起来 最后, 要不就做回社会上去, 要不就在僧团里发挥世俗心, 无非是这两种结果 对出家人的成长来说, 最重要的, 一是善知识的引导, 一是如法的成长环境 教界为什么问题重重? 为什么每况愈下? 原因就是大环境如此 如果不从大环境进行整治, 光靠几个人 几个寺院, 能做的非常有限 在很多时候, 只是尽自己的一点力气而已, 很难产生多少效果 佛法的弘扬, 一定要靠大众化和法制化 以往, 人们非常重视高僧的作用 但我觉得, 纯粹依赖高僧的话, 指导思想就有偏差 佛陀圆寂时, 并未将僧团交给舍利弗 目犍连这些大弟子们, 而是将之交与法, 交与戒律, 要求弟子们以戒为师, 以法为师, 这是大有深意的 所以说, 佛教的住持和弘扬, 应该靠大众 靠法制 靠善知识 惟有这样, 佛教才能实现整体的健康发展 仅仅依靠某个高僧大德, 能给佛教带来的作用都是暂时的 地区性的 我们可以看到, 佛教历史上的兴盛, 往往偏向一个时期 一个地区 原因就在于, 大家都是一味依靠高僧而不是大众的力量 于时正法玄纲, 宁不覆坠耶? 玄纲, 正法纲领, 即戒定慧 覆坠, 倾覆坠落, 比喻衰败 这样的话, 正法纲领自然一路衰落下去, 佛法对世间的教化作用也将随之减少, 乃至完全消失 故知兴替在人也 佛法的兴衰, 正是取决于我们这些住持者, 所谓道在人弘 佛法再好, 也需要有人弘扬, 才能在世间发挥作用 因为社会上很多人对佛法的了解, 只是从

10 外部现象进行观察 如果僧人和信众的素质低下, 言行粗俗, 人们自然会对佛法产生误解乃至轻视, 觉得佛教就是迷信 落后的代名词 所以, 关键还在于人, 有什么样的人, 就能使佛法在世间树立什么样的形象 兴在人, 衰也在人 僧人的责任就是住持佛法, 如果不能给社会展现正面的佛教形象, 我们是有责任的, 也应该感到惭愧 据说可口可乐的品牌值三十多亿, 那么, 佛教这个品牌本应是无价的 但现在整个教界, 多少人都在砸这块牌子, 使其面目全非, 一贬再贬 所以我们必须尽快为之正本清源, 恢复原有价值, 这是我们的责任所在 我们要发愿, 尽未来际地住持正法 惟有佛法, 才能令我们自己 也令众生离苦得乐, 解脱轮回 深崇护法者, 复何患佛日不再曜, 法轮不再转乎 曜, 照耀 法轮, 有摧破众生之恶 辗转不停 圆满无缺三义 这一句, 是律祖对后学的殷切期望 如果有一批全心全意的弘法者 护法者, 就不必担心佛教能否兴盛, 担心法轮能否常转 其实, 正法和末法并不是绝对的 佛教强调缘起, 虽然有正法 像法 末法之说, 但核心还是在于人 本节讲到戒的殊胜 僧人行仪及末法衰相 通过这些介绍, 道宣律祖劝勉我们认真地学戒 持戒, 将佛法发扬光大 没有末的法, 只有末的人 如果大众发心住持佛法, 佛教自然就能发扬光大 所以, 我们要认识到自身责任所在, 精进修学 如果我们能从修学中体会法喜, 弘法才会更有信心, 更有力量 否则光是会说一点书面道理, 不必说帮助众生, 对付自身烦恼都很困难 希望同学们要发大心, 还要有耐心 古人讲, 板凳坐得十年冷 学佛不是看电视连续剧, 开始肯定会有一个比较艰难 比较枯燥的阶段 如果遇到一点困难就不安心, 就跑来跑去, 是不可能于法得益的 我们要深信佛陀的大智慧, 只要真正学下去, 就会其乐无穷 我现在就时时能体会到这种法喜充满的感觉, 你们还需要经历比较费劲的阶段, 不可能一下子就这么轻松, 要准备吃一点苦 第二节正明宗体 正明宗体, 即律宗这一宗派的纲领究竟有哪些内容 在这一部分, 律祖首先说明怎样通过如法受戒获得戒体 这是作为出家人最关键的一 步, 直接关系到我们能否取得比丘或沙弥的资格 因为比丘和沙弥的内涵就是戒体 沙弥有

11 两种, 一是形同沙弥, 一是法同沙弥 所谓形同, 即剃发染衣而未受戒, 只是具备沙弥的外 在形象 必须受持沙弥十戒之后, 才具备相应内涵, 才是法同沙弥, 才算真正取得了沙弥资 格 而比丘资格的获得, 则在于受持具足戒, 如此方能成为僧团的正式成员 今略指宗体行相, 令后进者兴建有托 夫戒者, 以随器为功, 行者以领纳为趣 而能善净身心, 称缘而受者, 方克相应之道 若情无远趣, 差之毫微者, 则徒染法流 将何以为道之净器? 为世良田, 义复安在? 是以凡欲清身行徒, 远希圆果者, 无宜妄造 必须专志摄虑, 令契入无滞 故 经 云 : 虽无形色, 而可护持 1 斯文明矣 何者, 但戒相多途, 非唯一轶 心有分限, 取之不同 若任境彰名, 乃有无量 且据枢要, 略标四种 : 一者戒法, 二者戒体, 三者戒行, 四者戒相 1 大般涅槃经 卷 18 云何念戒? 菩萨思惟 : 有戒不破 不漏 不坏 不杂, 虽无形色而可护持 (T 中 ) 今略指宗体行相, 令后进者兴建有托 宗体, 一宗之体 兴, 发心 建, 落实到行为 现在简单介绍一下宗体行相, 令后学在行为上有所依托, 懂得受戒时须注意什么, 懂得学戒应该围绕哪些重点进行 戒律的核心实质是什么? 就是戒体 关于戒体, 行事钞 受戒缘集篇 和 随戒释相篇 中都有专门介绍 弘一律师在 南山律在家备览 中, 也对戒法 戒体 戒行 戒相有详细阐述, 可作为学习参考 夫戒者, 以随器为功 随器, 随众生根机 佛陀针对不同根机的众生, 分别施设相应的戒法, 如在家居士受持的五戒 八戒, 出家僧众受持的沙弥戒 沙弥尼戒 式叉摩那尼戒 比丘戒 比丘尼戒, 总称七众别解脱戒 除此而外, 还有为大乘根机施设的, 通在家和出家的菩萨戒 行者以领纳为趣 受戒时要以心纳受戒体, 这是得戒的关键所在, 而不是在于受戒方式 佛陀在世时, 受戒方式极其简单 比如三语, 只须在佛陀或僧众前自称 皈依佛 皈依法 皈依僧, 即可获得戒体 有时甚至只须佛陀说声 善来比丘, 当下须发自落, 具足戒体 而早期的比丘尼, 则是通过八敬法得戒 最初佛陀并不允许女众出家, 多次拒绝姨母摩诃波阇波提的出家请求 后经阿难再三祈请, 终于接纳女众, 并提出 : 若女众能受持

12 八敬法, 即可得到戒体 其后, 随着僧团规模的日益扩大, 僧众素质也出现良莠不齐的状况 针对这些情况, 逐步形成羯磨受戒这一沿用至今的方式 尤其在佛陀灭度后, 整个僧团都通行这一受戒方式 羯磨受戒的特点为具缘成受, 即具备若干条件才能得戒 若相关条件不具备, 就不能如法得戒 关于受戒条件, 行事钞 受戒缘集篇 主要归纳为五点 一 能受有五, 即人道 诸根具足 身器清净 出家相具 得少分法 二 所对有六, 即结界 有能禀法僧 数满如法 界内尽集和合 有白四法 资缘具足 三 发心乞戒, 受戒者发起真切乞戒之心 四 心境相当, 受者乞戒之心与羯磨师的白四法相应 五 事成究竟, 从羯磨具足的条件到整个羯磨作法皆和合清净 此外, 羯磨疏 诸戒受法篇 对受戒条件也有详细介绍 通过这些程序, 才能在戒子内心形成一种深刻印象, 由此获得戒体 如果受戒时不用心, 或其他条件不具备, 就不能如法获得戒体, 对我们的生命也不会产生多少影响 经常有人问 : 戒是从哪里得来? 其实, 戒是具缘成受, 必须具备众多条件方能成就, 并不是由戒和尚简单传一下就完成了 而能善净身心, 称缘而受者, 方克相应之道 克, 成就 这一句, 是对应前面所说的各项受戒条件 善净 与能受有五 发心乞戒相对应, 称缘 与所受有六相对应 所以, 我们在受戒前需要忏悔, 需要发心, 使自己成为堪能受戒的法器 受戒者必须身器清净, 没有重大破戒行为 若法器不洁, 或未对戒体开放, 就无法容纳清净戒体 就像以杯盛水, 若杯口倒覆, 水将无法倒入 ; 若杯内不净, 则会使水染污变味 ; 若杯身有漏, 倒得再多也无法保留 受戒同样如此, 惟有成为合格法器, 并以开放的姿态领纳戒体, 方能心境相当 事成究竟 若情无远趣, 差之毫微者, 则徒染法流 情无远趣, 不知戒法能至佛果而无心希求 如果受戒时没有高尚的发心, 没有真切 殷重的乞戒之心, 或得戒各项条件中稍有不如法之处, 就无法获得清净戒体, 无法成为名副其实的比丘, 不过是徒有虚名, 在僧团滥竽充数而已 因为沙弥的内涵就是沙弥戒, 比丘的内涵就是具足戒, 菩萨的内涵就是菩提心和菩萨戒 不具足相关戒体, 就不能获得相应的身份

13 将何以为道之净器? 为世良田, 义复安在? 道, 即解脱道 菩提道 如果没有戒体, 又何以成为堪能修道的清净法器? 何以成为人天福田? 如果没有戒体作为防护, 没有戒律规范言行, 即使懂得一些佛法义理, 所作所为依然会和凡夫心相应, 和贪嗔痴相应 戒的意义, 就是帮助我们从固有串习中走出来, 将每种行为赋予解脱的内涵 所以说, 无论解脱道还是菩萨道的修行, 都离不开戒的基础 前者是以别解脱戒为本, 通过远离不善行为开始戒定慧的修行 后者是以菩萨戒为基础, 在远离凡夫心的同时, 使一切行为和利他 觉他挂钩, 最终成就佛菩萨那样的品行 是以凡欲清身行徒, 远希圆果者, 无宜妄造 必须专志摄虑, 令契入无滞 摄虑, 没有其它妄想杂念 契, 心与法相应 入, 纳法于心 所以说, 凡是希望发心出家过清净生活, 最终成就解脱乃至圆成无上佛果者, 在受戒时决不能草率从事 必须专心一意, 使心和羯磨作法完全相应 惟有心法相应, 才能使戒体在内心深深扎根, 没有任何阻碍 受戒时, 内心对戒的乞求越强烈, 所形成的心力就会越强大 就像人们发誓要做什么, 乃至发毒誓, 也是一种受戒, 为恶律仪 因为这种戒体的力量, 才会年复一年 日复一日地为实践这个誓言努力, 甚而吃饭 睡觉都不敢稍有松懈 我们受戒后, 若能在相续中形成这种心行力量, 修行就会有源源不断的动力 反之, 如果受戒时缺乏殷重心, 戒体就起不到多少影响, 修行时自然障碍重重, 难以克服 故 经 云 : 虽无形色, 而可护持 斯文明矣 此处引 大般涅槃经 为证, 说明护持戒体的重要性 引文出自 梵行品, 经文为 : 云何念戒? 菩萨思惟, 有戒不破 不漏 不坏 不杂, 虽无形色而可护持 不破, 指不毁犯四根本重戒 不坏, 指不违犯其余戒条 不漏不杂, 即重轻等持, 无一有违 所以佛陀在经典中说 : 戒体虽然无形无色, 但并不是没有作用的, 所以也能够护持的 这段话的意思表达得非常清楚 我们平时面对烦恼和诱惑时, 往往觉得力不从心, 原因何在? 就是因为内心缺乏正念, 或正念刚刚萌芽, 尚不具备抵挡干扰的力量 若不刻意培养正念之力, 或培养力度不够, 就无法在和贪嗔痴的对垒中取胜 我们想在比赛中取胜, 必须平日不断训练 任何一个心念, 只要不断呵护它 强化它 重复它, 把心力投入进去, 就是在不断赋予它能量 就像我们的贪心 嗔心 慢心, 也是在无始以来的重复中得到滋养壮大, 从而成为主宰心灵的力量 就

14 心念活动而言, 戒体虽然没有形相, 却可通过护持使之壮大, 发挥防非止恶的功能, 最终导向解脱 所以受戒后需要时时忆念戒的作用, 闻思戒的功德, 这样才会使戒体不断强大 否则, 由受戒播下的善法种子就可能逐渐枯萎, 形同虚设 接着, 介绍戒体的纲领 戒体如何才能在我们的心相续中产生作用, 成为正法久住的力量? 必须从戒法 戒体 戒行 戒相四个方面去认识 何者, 但戒相多途, 非唯一轶 轶, 车辙 但戒相有很多种类, 不是惟有一条 如在家戒中的五戒 八戒, 出家戒中的沙弥戒 具足戒 具足戒中, 又有五篇七聚之分 心有分限, 取之不同 分限, 区分, 差别 因为每个人的内心有差别, 根机有差别, 所以对戒的选择也不同 有些人选择五戒, 有些人选择八戒, 也有些人选择具足戒 若任境彰名, 乃有无量 彰, 表明 如果从戒的所缘境来命名的话, 境乃无量, 戒亦无量 前面说过, 每条戒都涉及一切境界 如不杀生, 即以一切众生为所缘境, 对一切众生都要慈悲戒杀, 不作丝毫危害 不偷盗涉及的范围更广, 既包含有情, 也包含无情 所以说, 戒涉及的境界是以法界为量, 包括情与无情的一切法 当我们对这样的所缘生起持戒之心时, 心量才能随之打开, 从有限而至无限 且据枢要, 略标四种 一者戒法, 二者戒体, 三者戒行, 四者戒相 枢要, 纲领 虽然戒是无量的, 但根据其纲领, 可归纳为四种 一是戒法, 主要指律藏含摄的止持和作持两大内容 二是戒体, 即纳法于心, 将戒法熏习为防非止恶的自制力 三是戒行, 根据戒体产生相应的防护行为 四是戒相, 即通过这些行为表现出来的威仪 一 戒法 言戒法者, 语法而谈, 不局凡圣 直明此法, 必能轨成出离之道, 要令受者信知有此 虽复凡圣通有此法, 今所受者, 就已成而言, 名为圣法 但令反彼生死, 仰厕僧徒, 建志要期, 高栖累外者, 必豫长养此心, 使随人成就 乃可秉圣法在怀, 习圣行居体, 故得名为随法之行也 以下, 正式介绍四科的具体内容 首先是戒法 言戒法者, 语法而谈, 不局凡圣 所谓戒法, 即佛陀所制定的止作规范, 是通于 凡夫和圣贤的 换言之, 凡夫和圣贤同样可以受持戒律, 也同样需要受持戒律 因为戒是佛

15 法一切修行的共同基础, 由受持戒律, 方能得定发慧, 成就解脱 直明此法, 必能轨成出离之道 轨, 应遵循的规则 法度 若能明了戒法, 依戒行持, 必能帮助我们成就圣者所证得的出世解脱之道 要令受者信知有此 所以, 要让受戒者知道戒法的意义所在, 知道戒能将自己导向出世解脱 戒又名别解脱, 从因地上说, 是指导我们将每个行为和解脱建立关系 ; 从果地上说, 则是帮助我们成就解脱 惟有明确戒和解脱的关系, 我们才能对戒法引起重视 虽复凡圣通有此法, 今所受者, 就已成而言, 名为圣法 虽说凡夫和圣贤皆应持戒, 但我们又将戒法称为圣法, 原因何在? 因为它能导向解脱, 从果上来说, 名为圣法 凡圣的界限是什么? 在佛法修学中, 初果以上才属于圣者 也就是说, 圣者的标准是已经见道并证悟空性, 地前则属凡夫位 虽然我们还是因地的凡夫, 但受持戒法可成就圣果, 就这个意义而言, 虽凡夫所持而名圣法, 所谓 因中果号 也 但令反彼生死, 仰厕僧徒 仰, 敬慕 厕, 参与 因为深刻意识到轮回的过患, 希望出生死家 轮回家 五蕴家, 所以才要出家修行, 使自己成为沙门, 成为僧团的一份子 有这样的发心和志向, 才能使出家成为转凡成圣的起点, 使戒法成为导向解脱的力量 否则, 出家只是徒具形式而已, 甚至是出一家而入一家, 那就背离了出家的真正意义 建志要期, 高栖累外者, 必豫长养此心, 使随人成就 累, 五欲尘劳 此心, 出离心和菩提心 我们希望解脱烦恼, 超越轮回, 必须建立远大志向 随自身根机, 或是发出离心, 完成解脱的修行 ; 或是发菩提心, 将解脱愿望扩大至一切众生, 完成无上菩提的修行 这种意愿对修行极其重要, 外境之所以会对我们构成诱惑, 关键是和内在的某些情绪相应, 这才会使我们的心粘著其上, 徘徊不去 如何从这复杂的心境中走出来? 如果没有特别强大的意愿, 是很难做到的 就像我们到街上, 当目的不很明确时, 可能会不断地被诱惑, 不断地买下一些东西, 却未必是自己真正需要的 因为这些行为只是在外境诱惑和自身串习的相互作用下产生, 是盲目而被动的 反之, 如果我们清楚自己只要什么, 且这种意愿强烈到别无所求, 其他种种就无法构成干扰了 面临抉择时, 自然也就不会茫然, 不会患得患失了 出离心的生起, 仅仅是一个意愿 要使这种意愿在内心中形成强大力量, 必须不断地

16 培养它 强化它 近年来, 我一直在提倡皈依和菩提心的修习, 其实出离心同样要修 比如念死无常 念三恶道苦, 都是强化出离心的有效途径 惟有不断思维忆念, 并以实践进行巩固, 才能使它在生命中占领主导地位 倘能如此, 其他需要自然会因得不到营养而萎缩, 不再有机会产生负面影响 乃可秉圣法在怀, 习圣行居体, 故得名为随法之行也 秉, 接受 习, 学过后反复练习, 使之熟练 以 长养此心 为前提, 才能真正地纳受戒法, 使圣法成为内心的重要力量, 并由戒体生起戒行 依体起持, 而名随行, 所谓受随相应也 所以说, 体和行是相应的 不同的戒体, 有与之相应的行为规范 这种行为和戒体是配套的, 换言之, 我们受什么戒, 就要遵循什么样的行为规范 如果我们依昙无德部羯磨受戒, 就应根据 四分戒本 行持 ; 如果依有部律作法, 就应根据 十诵戒本 行持, 以此类推 如果我们受的是 梵网菩萨戒, 却按 瑜伽菩萨戒本 行持, 严格地说, 并不是很如法 此外, 体和行也是相辅相成的 一方面, 行是建立在体的基础上 ; 另一方面, 戒行又能帮助我们护持戒体, 由持戒使戒体力量逐渐强大 若能严格按照相关戒条行持, 行之于外, 自然显现出庄严的僧人仪表, 这就是一种戒相 这一部分重点讲述戒法, 但也含摄戒体 戒行 戒相, 因为这些内容都是由戒法开出的 由戒法产生戒体, 依体起修而有戒行, 依戒行持而有戒相 总体上, 都未离开戒法这一根本 二 戒体 二 明戒体者 若依通论, 明其所发之业体 今就正显直陈能领之心相, 谓法界尘沙二谛 等法 以己要期, 施造方便 善净心器, 必不为恶 测思明慧, 冥会前法 以此要期之心, 与 彼妙法相应 于彼法上有缘起之义, 领纳在心, 名为戒体 二 明戒体者 第二部分重点讲述戒体 若依通论, 明其所发之业体 通论, 即宗论, 如 成实论 大毗婆沙论 杂阿毗昙心论 俱舍论 等 业, 音译羯磨, 义译造作, 即行为 按照经论通常的说法, 戒体就是通过受戒羯磨产生的心行力量

17 戒体有作与无作之分 由发心乞戒到一白三羯磨的前一刻, 整个过程属于作体范畴, 由身口意三业造作而有 无作体, 则是通过受戒这一行为, 在内心形成防非止恶的自制力 那无作戒体究竟属于色法还是心法呢? 关于这个问题, 有几种不同的观点 : 一 说一切有部, 以四大所生的无表色为戒体 二 经部及大乘唯识家, 以心法的种子为戒体 三 成实论, 以非色非心的不相应行法为戒体 以上三种戒体, 南山依 四分律 的本位, 准成实宗所立, 以非色非心的不相应行法为戒体 但道宣律祖于 四分律删补随机羯磨 卷三, 复举南山圆宗戒体说, 视 四分律 分通大乘, 而以藏识中熏习的善法种子为戒体 此种子戒体说实为南山宗的正义 今就正显直陈能领之心相 心相, 即心之相状 现在, 正面阐述能够领纳戒体的心相 此处所说的心包含两方面, 即心的造作和由此产生的身业 ( 跪拜 ) 语业( 乞戒 ) 但身口二业的根源在于意业, 所有的犯与不犯, 首要条件就在于有心或无心 所以说, 无作戒体虽是由身口意三业造作而成, 而能够领纳戒体的却是我们的心 谓法界尘沙二谛等法 尘沙, 比喻法之多, 如尘土, 如沙砾, 数不胜数 二谛, 为真俗二谛, 代表佛陀所立教法 法界中无量无边的法, 都是戒的所缘境 换言之, 我们每受一条戒, 都是建立于一切所缘境 比如佛教说到不杀生, 所缘对象是一切众生, 而不仅仅局限于某部分众生, 不是只关爱人类, 也不是只关爱关心佛教徒 不偷盗也是同样, 没有说在哪种情况下可以盗, 也没有说哪些有主物可任意占为己有 可见, 每条戒含摄的对象都是无限, 都必须在一切境界上生起防护心 正因如此, 受戒功德才难以估量, 因为你是对一切众生发起宣誓, 发起承诺, 功德也是在一切众生身上所感得 以己要期, 施造方便 我们首先要对戒生起真切乞求之心, 誓愿尽形寿受持之, 然后还须通过礼拜 宣誓 请师 如法羯磨等种种方便, 共同创造得戒因缘 善净心器, 必不为恶 为了给得戒营造良好的心灵环境, 还应以善所缘净化内心, 真切忏悔往昔所造恶业, 并发愿未来永不再作 惟有使我们成为合格法器, 才是得戒的重要增上缘 测思明慧, 冥会前法 测, 发心 思, 缘境 冥会, 暗合 在戒师作一白三羯磨时, 我们要以正确发心缘戒的所缘境, 即法界尘沙等法 作第一番羯磨时, 以开放的心缘十

18 法界一切所缘 作第二番羯磨时, 观想戒体已在法界涌动 作第三番羯磨时, 观想戒体进入我们的心田 总之, 受戒过程中须有明晰观想, 而非稀里糊涂地履行形式 本着这样的心, 才能在宣示羯磨时心法相应, 从中得到戒体 以此要期之心, 与彼妙法相应 妙法, 即羯磨 我们必须发起真切的乞戒愿望, 并以这样的心和羯磨仪式相应 否则的话, 即使仪式再隆重, 再如法, 我们却无心参与, 置之度外, 戒法也是不可能进入心田的 于彼法上有缘起之义, 领纳在心, 名为戒体 整个羯磨作法的过程, 会在我们的内心形成力量, 此为戒体产生的缘起, 所谓法随心起 通过种种因缘的聚合, 我们才能纳法于心, 成就戒体, 成就防非止恶的心行力量 三 戒行 三 言戒行者 既受得此戒, 秉之在心, 必须广修方便, 检察身口威仪之行, 克志专崇, 高慕前圣 持心后起, 义顺于前, 名为戒行 故 经 云 : 虽非触对, 善修方便, 可得清净 1 文成验矣 1 大般涅槃经 卷 18 虽无触对, 善修方便可得具足, 无有过咎 (T 中 ) 三 言戒行者 第三部分重点讲述戒行, 即依戒体产生的随行 既受得此戒, 秉之在心, 必须广修方便, 检查身口威仪之行 当我们通过羯磨获得戒体, 还须不断防护巩固, 才能使之产生解脱功用 此处所说的方便, 包括师长教授和个人行持, 一方面要依师学习律仪, 一方面要依戒严格行持, 在学戒和持戒过程中约束身心, 对治习气, 时时检查自己的言行是否符合戒律, 是否具足僧人应有的威仪 凡夫都是生活在以贪嗔痴为基础的串习中, 所以对初学者来说, 让他立刻止息贪嗔痴是不现实的 我们能够约束的, 主要是身口威仪之行 这也正是戒律对我们的要求, 即 此应作, 此不应作 语言和行为清净了, 干扰内心的不良因素就会随之减少 所以别解脱戒主要是针对身口行为制定, 通过对身口的约束净化内心, 达到调整三业的效果, 逐步成长为具格僧人 五年学戒 不只是学一些道理, 而是要将戒律规范转化成自身威仪 若不经过

19 这一调整, 即便学上百年, 言行往往还是串习的延续, 世俗心的延续, 依然不具备出家人的行仪 克志专崇, 高慕前圣 我们要发愿持戒 立志解脱, 并以古德先贤作为学习榜样, 见贤思齐, 从善如流 我经常鼓励刚出家的人多看一些佛陀或高僧大德的传记, 在内心树立一些真正的榜样 否则的话, 看多了不如法的现象, 不知不觉就会受到影响, 或者同流合污, 或者对佛教失去信心, 这两种情况都比较普遍 所以, 我们要以前圣为榜样, 从他们的高风亮节和为法忘躯的精神中获取修行动力 持心后起, 义顺于前, 故名戒行 受戒, 是我们对十方三宝和一切众生所做的宣誓 然后就要将这一誓言落实于行动中, 依之前的愿心指导行为 这种持戒行为和戒体是相应的, 故名戒行, 又称随行 故 经 云 : 虽非触对, 善修方便可得清净 文成验矣 虽非触对, 由非色心故 清净, 戒行具足无缺 所以 涅槃经 说 : 戒体虽然看不见 摸不着, 但若认真持戒, 自然会有清净的戒体 事实也确如经中所说的那样 如果不认真持戒, 戒体就会被染污, 甚至像玻璃砸到地上, 彻底粉碎, 那就是破戒 在 瑜伽菩萨戒 中, 破戒又称为 他胜, 也就是被贪嗔痴所战胜, 而不是我们的戒体战胜了它 四 戒相 四 明戒相者 威仪行成, 随所施造, 动则称法, 美德光显, 故名戒相 四 明戒相者 第四部分重点讲述戒相, 是由持戒呈现出的行仪 威仪行成, 随所施造, 动则称法, 美德光显, 故名戒相 威仪, 指行住坐卧四威仪 施造, 指戒条的具体规则 作为人天师表, 比丘不仅要遵循 250 戒, 对具足戒以外的微细行仪也应严格守护, 时时以戒律规范言行, 而不是随贪嗔痴的迷乱所为 倘能如此, 所言所行必定如法如律, 真正具足 三千威仪, 八万细行 从而形成高贵的仪表, 散发庄严的摄受力 这些通过戒行表现出的威仪, 就是戒相

20 此之四条, 并出道者之本依, 成果者之宗极 故标于钞表, 令寄心有在 知自身心怀佩圣 法, 下为六道福田, 上则三乘因种 自余绍隆佛种, 兴建法幢, 功德不可思议, 岂唯言论能尽 直引圣说成证, 令持法高士详而镜诸 接着, 对前面四科作简单总结 此之四条, 并出道者之本依, 成果者之宗极 宗极, 最终果报, 指解脱及无上菩提 以上所说的戒法 戒体 戒行 戒相四科, 是修行者的根本依止 通过受持别解脱戒或菩萨戒, 才能最终成就解脱和无上菩提的圣果 故标于钞表, 令寄心有在 寄, 托付 所以道宣律祖将此四科标于 行事钞 开头, 开宗明义, 是为 标宗 这一归纳, 可令学修者首先了解戒律的基本纲领, 并懂得如何用心, 如何依相应次第修学 知自身心怀佩圣法, 下为六道福田, 上则三乘因种 我们应当知道, 受戒并不是简单的仪式, 也不仅仅是完成名义上的身份, 而是在我们内心播下成就解脱 成就菩提的种子, 使生命中具足成贤成圣的内涵 这样才可能自利利他, 向下为六道众生福田, 向上为通向三乘圣果之因 自余绍隆佛种, 兴建法幢, 功德不可思议, 岂唯言论能尽 绍隆, 继承发扬 法幢, 刻有佛像 经文的石柱, 以此比喻佛法 有了戒体之后, 我们才有资格住持并弘扬佛法 因为有戒才能将人们导向解脱, 才能令正法久住, 其功德无量无边, 不可思议, 不是通过语言所能表述完整的 当然, 有资格还要有能力 不是说受戒成为比丘了, 就可以受人供养, 可以担当如来家业 现在确实有很多人把受戒当做取得某种资格的手段, 这显然不是正确的发心 受戒虽然代表比丘资格的取得, 但僧格的真正完成是要靠持戒 所以这一内涵需要不断巩固, 不断呵护, 以戒体为基础, 进而修定发慧, 迈向解脱之道 道宣律师的 行事钞, 虽然讲的是戒律, 是僧人行仪, 但并未局限于此, 始终都是强调三学并举 这一点, 值得我们深入思考 否则往往会偏执一端, 以戒律作为佛法全部, 只见戒律而不见佛法 直引圣说成证, 令持法高士详而镜诸 圣说, 经教所说 详, 清楚地知道 诸, 之也 以下, 将广泛引用佛陀在各种经教中的圣言, 说明戒的殊胜和持戒功德, 同时也说明犯戒的过患 令我们这些想要持戒, 并由此趣向解脱的学人作为修学借鉴

21 第二章引文显德 第一节顺戒法住 就中分二 初 明顺戒则三宝住持, 办比丘事 二 明违戒便覆灭正法, 翻种苦业 但诸 经论叹戒文多, 随部具舒, 相亦难尽 今通括一化所说正文, 且引数条, 余便存略 在本篇第二章中, 律祖广泛引用大小乘经律, 说明持戒功德及破戒过患 就中分二 初 明顺戒则三宝住持, 办比丘事 顺戒, 持戒 比丘事, 包括个人别行和大众共行 显德 的相关内容, 可分两部分说明 第一部分, 引文说明依戒行持的作用 如果僧众能依戒行事, 三宝就能长久住世 从个人来说, 能养成僧格, 趣向解脱 ; 从僧团来说, 能如法处理各种事务, 建立清净和合的道场 二 明违戒便覆灭正法, 翻种苦业 违戒, 犯戒 翻种, 与持戒相反, 犯戒则种下痛苦之因 第二部分, 同样引三藏典籍证明违犯戒律的结果, 那将使正法被歪曲 颠覆乃至消亡, 最终造下恶因, 召感无量无边的轮回苦果 但诸经论叹戒文多, 随部具舒, 相亦难尽 在三藏典籍中, 赞叹戒的文字很多, 有些是整品整品的 若想非常完整 细致地介绍, 恐怕是挂一漏万, 难以详尽 今通括一化所说正文, 且引数条, 余便存略 通括, 概括 一化, 世尊一期教化 行事钞 中, 律祖将世尊一期教化中凡涉及戒律的经文或律文, 有代表性地各引数条, 其他就不一一说明了 标宗显德篇 所引经教非常全面, 既有小乘经 小乘论, 也有大乘经 大乘论, 还有律藏 律论 基本囊括了佛教各种不同类型的典籍, 从各方面证明戒律的重要性 一 化教 初中分二, 前约化教, 后就制门 初又分四 初中分二 第一部分中, 主要讲述顺戒和违戒两种不同情况 初中, 指顺戒的相 关内容 分二, 指顺戒部分的引文又分两类

22 前约化教, 后就制门 前面所引, 是化教的经文 其后所引, 是制教的经文 化教和制教, 是律宗对世尊一代时教的判摄 所谓化教, 是通过阐述教理达到化导效果, 通于僧俗二众 所谓制教, 属于制度性的行为规范, 主要针对僧众制定 在三学中, 戒学属于制教, 定学和慧学属于化教 ; 在三藏中, 律藏属于制教, 经藏和论藏属于化教 初又分四 初, 此处指化教 在化教的引文中, 又可分为四个类别 1. 小乘经 一 就小乘经者 第一部分依声闻乘经典说明, 内容引自 大般泥洹经 和 佛垂般涅槃略说教诫经, 是佛陀涅槃前对弟子的最后教诲 行事钞 的引文通常采用意引, 和实际经文多少有些出入 所以, 我们标出相关经典的原文, 方便大家对照学习 大般泥洹经 6 卷, 东晋法显所译 般为梵语, 意为入, 泥洹为涅槃, 即佛陀入涅槃前夕 所说 为 大般涅槃经 前分 如 般泥洹经 明 : 佛垂灭度, 世间无师, 阿难启请 佛言 : 比丘若能奉戒者, 是汝大 师, 若我在世, 无异此也 1 1 大般涅槃经 卷 3 尔时如来告阿难言 : 汝勿见我入般涅槃, 便谓正法于此永绝 何以故? 我昔为诸比丘制戒波罗提木叉, 及余所说种种妙法, 此即便是汝等大师, 如我在世, 无有异也 (T 中 ) 这段引文出自 大般泥洹经, 世尊即将入灭, 令阿难入鸠尸那城语诸力士 : 今日 于后夜分入般涅槃 阿难闻言垂泣, 佛陀便对他作了以下这番开示 如 般泥洹经 明 : 佛垂灭度, 世间无师, 阿难启请 大般泥洹经 记载 : 佛

23 陀即将入灭, 整个僧团将失去依怙, 因为佛陀乃世间眼目, 没有他的指引, 我们就不知去向何方 所以, 阿难启请佛陀不要入灭, 一旦失去佛陀, 我们又该依止哪位导师修行? 佛言 : 比丘若能奉戒者, 是汝大师, 若我在世, 无异此也 佛陀回答说 : 比丘若能遵循我所制定的戒律, 依教奉行, 那么, 我所说的戒和法就是你们的导师, 所谓 以戒为师, 以法为师 果能如此, 就和我住世时并没有什么根本区别 你们依法修学, 就等于见到我 ; 依戒行持, 就等于依止我 佛入灭时, 没有在僧团安排一个接班人, 也没有把僧团教权交给谁, 建立一个教皇或法王之类的领袖, 而是告诫比丘 : 自依止, 法依止, 莫异依止 佛垂般涅槃略说教诫经 又名 佛遗教经,1 卷, 姚秦北天竺沙门鸠摩罗什译, 是佛陀涅槃前对众 弟子的教诫, 以端心正念为首, 深言持戒为禅定智慧之本 遗教 等经并同斯示 然发趣万行, 戒为宗主 遗教 等经并同斯示 在 佛遗教经 等经典中, 同样有以戒为师的教诲 佛陀告诫弟子 : 汝等比丘, 于我灭后, 当尊重珍敬波罗提木叉, 如暗遇明, 如贫人得宝 当知此则是汝大师, 若我住世, 无异此也 ( 佛遗教经 卷 1,T 下 ) 然发趣万行, 戒为宗主 凡趣向解脱或无上菩提的任何一种修行, 都是以戒为前提, 为根本, 为宗主 有了戒, 才能保证一切善行的纯正性 那么, 戒和普通的世间善行有何区别? 其一, 戒是建立在承诺的基础上 ; 其二, 受戒是有戒体的 ; 其三, 戒是含摄一切境界的 这三点, 都是世间善行所无 故 经 云 : 若欲生天等, 必须护戒足 ( 注 : 小乘经中, 与此句相近内容见 佛说长阿含经 卷 2: 凡人持戒有五功德 五者, 身坏命终必生天上 (T1-12 中 ) 资持记 注解为 引证古记云, 即 善生经, 然与戒本序语意相涉 四分戒本 中确有 欲得生天上, 若生人间者, 常当护戒足 ( 卷 1,T 中 ) 之句 但律祖此处归于小乘经中, 而 四分戒本 为制教部分 )

24 故 经 云 : 若欲生天等, 必须护戒足 所以 经 中说 : 若想得到生天等善果, 必须防护戒体 一个人如果断了脚, 就不可能徒步远行 破戒者也是同样, 若不具足清净戒行, 就没有能力生于天道 如果我们想要感得人天果报, 成就解脱, 乃至圆满菩提, 就应当谨慎守护戒体 佛垂般涅槃略说教诫经 又如大地能生成万物, 故 经 云 : 若无净戒, 诸善功德不生 又云 : 依因此戒, 得有定慧 1 1 佛遗教经 卷 1 依因此戒, 得生诸禅定及灭苦智慧 是故比丘当持净戒, 勿令毁犯 若人 能持净戒, 是则能有善法 若无净戒, 诸善功德皆不得生 (T 上 ) 经文引自 佛遗教经, 是佛陀在娑罗双树间将入涅槃时为诸弟子所说法要 又如大地能生成万物 戒就像大地一样, 能使万物出生并成长 故 经 云 : 若无净戒, 诸善功德不生 所以佛陀在 遗教经 中告诫弟子 : 如果不持净戒, 一切善法功德不能生起 善功德的范围很广, 包括凡夫的有漏善行, 也包括出世间的无漏善行, 乃至佛果的一切功德 所有这些善行, 都离不开持戒的基础 又云, 依因此戒, 得有定慧 此句仍引自 遗教经 因为持戒, 才能进一步得定 发慧 但这并不是说, 持好戒自然就能得定, 自然就能生起智慧 不少学佛者都对 由戒生定 由定发慧 的理解有偏, 以为持戒达到一定阶段后, 定和慧就水到渠成, 自然具足了 事实并非如此 持戒的作用, 主要在于防护内心, 从而远离外缘干扰, 降伏粗重妄想, 减少串习的活动机会, 为进一步修习定慧营造良好的心灵环境 又 经 云 : 戒者, 行根住持 即喻如地, 能生成住持也 ( 注 : 此句小乘经中未见相关内容 资持记 注为 次引律文双示二义, 即本律说 戒揵度中文 查 四分律, 原文为 : 波罗提木叉者, 戒也, 自摄持威仪住处行根面首, 集众善法, 三昧成就 ( 卷 35,T 下 ) 至于为何将之归于小乘经, 资持记 解

25 为 : 而言经者, 名通三藏, 皆佛语故 ) 又 经 云 : 戒者, 行根住持 行根, 善行之本 住持, 增长广大 律中又说, 戒是一切善行依托的根本, 也是令一切善行持续增长的保障 即喻如地, 能生成住持也 这段经文主要以大地比喻戒的作用, 比喻戒和善法的关系 大地有两重含义, 一是能生, 就像大地能生万物一样, 依戒而能生长一切善法 二是能持, 大地能使万物在出生后继续成长, 持戒也能使善行持续增上 这是戒的两重内涵 此外, 阿难在佛陀将灭度时曾有四问, 一是依何而住, 二是以谁为师, 三是经首安何语, 四是如何对治恶性比丘 对于第二问, 佛陀的回答也是 以戒为师 可见, 依法 依戒正是佛陀为后世弟子留下的基本行为准则 这是我们需要牢牢记住的 在很多经典中, 佛陀特别强调依止善知识的重要, 但同时也再三强调依法的作用, 所谓 自依止, 法依止, 不余依止, 二者不可偏废 过分依人, 对师长盲目崇拜, 很容易出现偏差 若经过抉择辨别, 确定对方为善知识, 为法的化身, 有缘依止修学, 当然是学佛捷径 但若没有择法眼, 找到的不是具格善知识, 那就很成问题了 所以, 佛陀提出既要重法又要重视善知识的双重标准, 不能因为以戒为师, 就可以不要善知识指导 ; 或者一味事师如佛, 就不要法的标准 这样, 才能保证整个僧团的健康发展 2. 小乘论 二 小乘论 第二部分依声闻乘论典说明, 内容引自 成实论 解脱道论 和 阿毗昙毗婆沙论 成实论 16 卷, 诃梨跋摩造, 姚秦罗什译 成实即成就四谛之意, 反对说一切有部 诸法实有 理论, 提倡人法二空, 弘扬苦 集 灭 道四谛之理 论主初于有 部出家, 后随多闻部学习, 接触大乘思想, 又泛览九经, 评量五律, 而著此论 如 成实 云 : 道品楼观, 以戒为柱 禅定心城, 以戒为郭 入善人众, 要佩戒印 1 是故特须尊重于戒

26 1 成实论 卷 14 道品楼观, 以戒为柱 禅定心城, 以戒为郭 度生死河, 以戒为桥梁 入 善人众, 以戒为印 (T 中 ) 这段引文出自 成实论 定具中初五定具品第一百八十一, 是关于为何 有定具则定可成, 无则不成 的问答, 阐述了得定的十一项因素, 第一点即为 清净持戒, 论中以种种譬喻说明了持戒对于得定乃至整个修行的重要作用 如 成实 云 : 道品楼观, 以戒为柱 道品, 三十七道品, 分别是四正念 四正勤 四如意足 五根 五力 七觉支 八正道, 是解脱道的核心修习项目 其中, 四正勤正是关于戒的内容 如果将三十七道品比做楼房的话, 戒律就是支撑它的柱子 没有柱子作为框架, 房子就无从建立 禅定心城, 以戒为郭 郭, 外城墙, 说明戒律的防御作用 对于禅定修习来说, 戒律就像抵挡外来入侵的城墙, 以此作为防护, 心才能安住于善所缘 寺院的围墙其实也是一种戒, 在古代, 寺门一关, 山门内外就是两个世界 墙外是五欲尘劳, 墙内是清修之地 在这样的环境中, 心自然容易收摄 当然, 围墙防护的只是外在干扰, 关键在于内心的自制力 这种能力是在不断防范中形成的, 所以持戒不只是被动的 开始持戒时, 可能需要刻意为之 持戒日久, 就能形成主动的自制力 当我们具备内在的免疫力和抵抗力时, 持戒就不再辛苦, 因为这种力量已成为我们的良性串习 有了这一能力, 修习禅定时就容易安住于善所缘, 不被外境干扰 所以说, 戒是修定的防护力量 入善人众, 要佩戒印 善人众, 即三乘贤圣, 其中, 凡夫位的修行人为贤, 已断惑证真者名圣, 贤圣非一, 故名为众 印, 取信于人 若想跻身于贤圣之列, 就要严持戒律, 以此得到大众的信赖和认可 是故特须尊重于戒 戒是代表着法治, 所以, 要特别尊重戒的作用 事实上, 法治也是社会安定的保障 美国建国两百多年, 虽然换了许多总统, 但不影响整体安定 而在人治的封建王朝, 每个朝代都会根据帝王的意愿各行其是, 甚至朝令夕改 因为人是不稳定的, 尤其是凡夫, 内心充满变化 所以佛陀在两千多年前就告诫弟子们 以戒为师, 这样才能保障佛教的健康发展

27 成实论 的这段话说明, 戒定慧的成就都离不开戒 道品楼观, 代表慧的修习 ; 禅 定心城, 代表定的修习 ; 入善人众, 代表戒的修习 我们要成就定慧, 乃至建立和谐僧团, 使正法久住, 都离不开戒的保障 解脱道论 12 卷, 优波底沙罗汉造, 萧梁僧伽婆罗译 包括因缘品 分别戒品 头陀 品 分别定品 觅善知识品 分别行品 分别行处品 行门品 五神通品 分别 慧品 五方便品 分别谛品, 阐述出离解脱之要道 解脱道论 戒品 中具多赞美 1, 文繁不出 须者看之, 戒则不羸 1 解脱道论 分别戒品 卷 1 何戒功德者? 不悔是戒功德, 如世尊告阿难 : 不悔戒善是功德义 复次, 名戒者是无过乐, 是众姓上, 是财为富贵, 是处为佛地, 是浴无水, 是香普薰, 是影随形, 是伞覆可覆, 是圣种, 是学无上, 是善趣道 若人有戒, 为有戒故, 成就无畏, 荣显亲友, 圣所怜悯, 是亲友依, 是善庄严, 是领诸行, 是功德处, 是供养处, 是可贵同学处 于诸善法不畏不退, 成一切意愿清净, 虽死不忘 成伏解脱乐方便, 如是无边戒功德 (T 上 ) 解脱道论 戒品 中具多赞美, 文繁不出 须者看之, 戒则不羸 羸, 弱 解脱道论 有专门的 戒品, 对戒的种种功德有诸多赞美 因为文字极广, 此处就不一一引用了 若有需要的学人, 可自己学习 这样的话, 戒体必然不会羸弱 通过这种阅读和思维, 能加深对戒律的理解, 使戒体得到强化 我们受戒后, 戒体有没有力量? 比起贪嗔之心来, 哪种力量更大? 比起原有串习来, 哪种力量更大? 如果戒体的力量还不足以战胜贪嗔之心, 不足以战胜原有串习, 就需要不断长养它 巩固它 在六随念中, 尤以念佛 念法 念僧 念戒为重, 须时时忆念不忘 在不断忆念的过程中, 增加对三宝的信心, 增加对戒律的认识 阿毗昙毗婆沙论

28 简称 毗婆沙论,60 卷, 迦旃延子造, 五百罗汉释, 北凉天竺沙门浮陀 跋摩共道泰等译 与 阿毗达磨大毗婆沙论 同本异译, 仅有初之三揵度 毗婆沙 云: 具戒足者, 戒言尸罗, 亦言行也, 亦云守信, 亦名为器 尸罗言冷, 无破戒热及三恶道热故 亦名善梦, 持者常得善梦故 亦名为习, 由善习戒法故 亦名为定, 若住戒者心易得定故 亦名为池, 群圣所浴故 亦名缨络, 老少中年服常好故 亦名如镜, 由戒净故, 无我像现故 又名威势, 如来在世有威力者, 是尸罗之力故 余如驱龙事, 五百罗汉不能逐之, 有一罗汉但以护戒力故, 便即驱出, 以轻重等持也 又戒名为头, 能见苦谛诸色, 乃至知色阴等法故 能善护故, 言守信也 能至涅槃城, 故言行也 功德所依, 名器也 尊者瞿沙说曰 : 不破义是尸罗义 如人不破足, 能有所至 行者不破尸罗, 故能至涅槃 1 1 阿毗昙毗婆沙论 卷 24 戒具足者, 戒言尸罗, 亦言行, 亦言守信, 亦言器 尸罗者言冷, 无破戒热故 破戒者身心热, 持戒者身心冷 破戒者三恶道中热, 持戒者人天中冷 又尸罗言梦, 持戒者身心不热, 常得善梦故 又尸罗言习, 持戒者善习戒法故 又尸罗言定, 住戒者心易定故 又尸罗言池, 如佛说偈 : 法泉戒水池, 清净无瑕秽, 圣浴身不湿, 必到于彼岸 又尸罗如璎珞, 有璎珞严身, 有少时好中年老年则不好, 有中年好少年老年则不好, 有老时好少年中年则不好, 戒璎珞严身 又尸罗如镜, 如镜明净, 像于中现, 戒清净者, 无我像现 如说依戒立戒, 升无上慧堂 又尸罗言威势, 如来所以于三千大千世界, 有威势者, 皆是尸罗力故 曾闻罽宾国有龙, 名阿利那, 受性暴恶, 去其住处不远有僧伽蓝, 其龙数为暴害 时有五百阿罗汉皆共集会, 入于禅定, 以神足力欲驱遣此龙 其大龙大威德, 而不能遣 时有一罗汉次从后至, 时诸罗汉具以是事向后来者说 时后来者不入禅定, 直弹指语言 : 贤善, 远此处去 是时, 此龙闻弹指声即便远去 时诸罗汉语后来者言 : 汝以何禅定力令此龙去耶? 后来者而答之言 : 我不以禅定力, 直以谨慎于戒, 我守护轻戒犹如重禁 我以戒力故, 令此龙去 是故尸罗名有威势 又尸罗言头, 如人有头则能见色 闻声 嗅香 尝味 觉触 知法 如是行人有尸罗头者, 能见苦谛等色, 闻名身等义, 嗅觉意花香, 尝出离无事寂静三菩提味, 觉禅定解脱等触, 如色阴等法总相别相, 是故尸罗言头 何故尸罗名守信? 此是世俗言说法 若人善护尸罗者, 言是人守信, 不能善护尸罗, 言是人不守信, 是故世俗言说尸罗名守信 尸罗言行者, 如人有足能行至余方, 如是

29 行人有尸罗足者, 能行至善道及至涅槃 又尸罗言器者, 以是一切功德所依之处, 是故尸罗言器 尊者瞿沙说曰 : 不破义是尸罗义, 如人不破于足, 能有所至 如是, 行者不破尸罗故能至涅槃 (T 上 - 中 ) 此段引文出自 阿毗昙毗婆沙论 杂干度中思品, 通过种种比喻, 形象说明了戒的特征和戒律在修行上的作用 毗婆沙 云: 具戒足者, 戒言尸罗, 亦言行也, 亦云守信, 亦名为器 尸罗是戒的梵语, 也叫做行, 也叫做守信, 也叫做器, 以下对几个名称一一解释 尸罗言冷, 无破戒热及三恶道热故 冷, 清凉义 戒为什么叫尸罗? 为什么具有清凉的内涵? 因为它能防范破戒带来的热恼, 远离恶道之苦 在对治烦恼方面, 戒和慧有不同作用 慧是从根本上铲除烦恼, 而戒是进行防护, 使烦恼没有活动机会 倘能如法持戒, 即可避免尘劳干扰, 身心自然清凉 亦名善梦, 持者常得善梦故 戒也叫做善梦 因为持戒者身心安隐, 常能感得吉祥好梦 反过来说, 不持戒的人因为身心无处安顿, 就会胡思乱想, 躁动不安 如是, 恶梦连连也就在所难免, 所谓 日有所思, 夜有所梦 亦名为习, 由善习戒法故 习, 串习 因为时时持戒, 就能形成善的串习, 使之成为相续, 从而战胜并摆脱不良习气 生命是无尽的积累, 对行为的重复形成习惯, 习惯形成性格, 性格形成人格 无始以来, 我们始终纠缠于贪嗔痴串习中, 造就现有的凡夫人格 通过持戒, 就能以善行改造心性, 重塑生命品质 亦名为定, 若住戒者心易得定故 戒也叫做定, 这主要是从持戒容易得定的角度来说 持戒能帮助我们建立健康的生活, 并通过如法生活使内心变得清净, 这是得定的必要前提 亦名为池, 群圣所浴故 戒也叫做池 凡夫在清净的池水中清洗身体污垢, 圣贤则沐浴在戒水中涤除心灵尘劳, 从而达到生命的圆满 亦名缨络, 老少中年服常好故 缨络, 用珠玉串成的饰品 戒也叫做璎珞, 无论老少, 若能以戒德作为庄严, 都能由内而外地具足威仪 世间的装饰品, 有些适合老人, 有些适合青年, 有些适合孩子 适合老人的, 青年戴上未必悦目 适合孩子的, 老人戴上未必

30 庄严 惟有持戒的缨络, 才是老少皆宜, 人人敬慕希求 亦名如镜, 由戒净故, 无我像现故 戒又叫做镜, 镜子干净明亮时, 才能清晰地呈现出各种影像 而持戒能使内心清净, 有助于无我慧的开显 所以说, 戒和见是相辅相成的, 若是见非常透彻, 必会认真持戒 因为他对每个念头产生的因果都了了分明, 怎么可能再胡作非为呢? 反过来说, 行为上的清净, 又有助于空性见的开显 又名威势, 如来在世有威力者, 是尸罗之力故 戒又叫做威势, 是一种强大的威慑力 如来住世之所以能具足威严, 令万众景仰, 正是因为持戒带来的力量 因为戒是一种外在威仪, 一个人禅定功夫很深或是具有大智慧, 凡夫未必能看得清楚, 但言行举止是大家都看在眼里的 如果戒行严谨, 威仪具足, 自然能令大众生起归仰之心 在佛陀制戒的十种功德中, 就有 未信者令信, 已信者令增长 对不具信心者, 因为看见如法僧团而对佛法生起信心 对已有信心者, 因为看见如法僧团而令信心得到增长 而那些戒律废弛 言行不轨的僧众, 是无法让信众走进佛门的, 甚至可能是 未信者难信, 已信者不信 余如驱龙事, 五百罗汉不能逐之, 有一罗汉但以护戒力故, 便即驱出, 以轻重等持也 阿毗昙毗婆沙论 中记载了这样一件事 罽宾国有条名叫阿利那的毒龙, 性情暴戾, 经常兴风作浪, 其住处附近的僧伽蓝多次遭到危害 不仅如此, 它还神通广大, 集五百罗汉的禅定神力都无法驱逐 其后有位罗汉前来, 弹指对毒龙说 : 请你离开此地吧, 不要骚扰大家 龙就温顺地离开了 众罗汉大为惊讶 : 你是以什么禅定神力令毒龙听从的呢? 他回答说 : 我并不是以禅定力, 而是以护戒之力做到的 轻重等持, 就是说明他持戒极其严谨, 重戒轻戒一视同仁, 秋毫无犯 又戒名为头, 能见苦谛诸色, 乃至知色阴等法故 戒也叫做头 因为有了头, 六根才能接触六尘 以戒为首, 而能生定发慧, 才能如实观照世间, 乃至知苦断集, 照见五蕴皆空 所有这些, 都离不开戒的基础 能善护故, 言守信也 戒又叫做守信, 因为受戒是对诸佛菩萨的宣誓, 也是对一切众生的承诺 当我们发心受持不杀生戒时, 就是承诺从今往后不再伤害任何生命, 若有违犯, 将失信于一切众生 所以遵守承诺是戒的基本特点, 是为守信 能至涅槃城, 故言行也 通过持戒修行, 能得定发慧, 成就解脱, 最终抵达涅槃,

31 所以戒也叫做行 功德所依, 名器也 戒是世间出世间一切清净功德生起的所依, 像器皿那样含藏无量功德, 所以戒也叫做器 尊者瞿沙说曰 : 不破义是尸罗义, 如人不破足, 能有所至 行者不破尸罗, 故能至涅槃 尊者瞿沙说, 有戒律作为保护, 而能护持善行, 具有不破的内涵 就像人有完好的双脚, 才能跋山涉水, 抵达任何目标 同样, 修行人因为没有毁坏戒律, 才能抵达涅槃之城 毗婆沙论 这段文字, 从戒的不同名称分别说明了它的作用 从中我们也可以看出, 持戒包含着哪些意义 本篇中, 道宣律师广泛引用经典说明持戒功德和不持戒的过患, 帮助我们建立对戒的信心, 认识戒在解脱中的重要性 道次第 介绍每一项修法时, 都会阐述修习意义和不修过患, 以此增加学人信心 我们也可运用这一理路修学戒律, 对每条戒的受持功德和不持过患进行思考 若能时时忆念, 就会逐步建立对戒的重视 如果没有这样的思想认识, 不知道戒对自己意味着什么, 不知道它和解脱有多大关系, 尽管也受了戒, 也学了戒, 未必会把戒作为行持的唯一标准 方便时, 似乎做一做还无妨 一旦和原有习惯或利益产生冲突时, 戒律就被搁置一旁了 还有些人只是将之当做教条执行, 未能和修行有机结合起来, 不知每条戒究竟要完成怎样的心行训练, 那样就会把戒持得很僵化, 甚至很苦恼 事实上, 戒律并不是为了对我们进行束缚, 而是通过一些规范, 使心行进入善法的轨道, 从而与修行相应 如果我们清楚每条戒对自身的改善作用, 持戒就会很有乐趣, 很有动力 3. 大乘经 三 大乘经者 第三部分依大乘经典说明, 内容引自 华严经 大方等大集经 大萨遮尼乾子 所说经 月灯三昧经 大般涅槃经 华严经

32 华严经, 汉传佛教重要经典之一, 被尊为 经中之王 共有三译, 分 别是东晋佛驮跋陀罗译六十 华严, 唐实叉难陀译八十 华严, 唐般若译四 十 华严 律祖此处所引, 出自晋译六十 华严 华严 云 : 具足受持威仪教法, 行六和敬, 善御大众, 心无忧悔 去来今佛所说正法, 不违其教, 能令三宝不断, 法得久住 1 1 大方广佛华严经 卷 10 菩萨摩诃萨教化众生发菩提心, 是故能令佛宝不断 开示甚深诸妙法藏, 是故能令法宝不断 具足受持威仪教法, 是故能令僧宝不断 复次悉能赞叹一切大愿, 是故能令佛宝不断 分别解说十二缘起, 是故能令法宝不断 行六和敬, 是故能令僧宝不断 复次下佛种子于众生田, 生正觉芽, 是故能令佛宝不断 不惜身命护持正法, 是故能令法宝不断 善御大众心无忧恼, 是故能令僧宝不断 (T 中 ) 引文出自 华严经 明法品, 是法慧菩萨承佛神力所说, 说明如何令佛宝不断, 令法宝不断, 令僧宝不断 行事钞 未完整引用 华严 云: 具足受持威仪教法, 行六和敬 威仪, 指行 住 坐 卧四威仪 六和, 则是身 口 意 戒 见 利六方面的和合 华严经 告诉我们 : 如果希望正法久住世间, 应从日常言行开始规范, 并依六和精神共住, 所谓身和同住 口和无诤 意和同悦 戒和同修 见和同解 利和同均 善御大众, 心无忧悔 如果依法管理僧团, 就不会在处理问题的过程中出现非法行为, 也就没什么值得忧愁或悔恨的事 反之, 如果缺乏行为标准, 不懂戒律规范, 随时可能因无知而造作恶业 那样的话, 就会时时忧悔懊恼, 忐忑不安 去来今佛所说正法, 不违其教, 能令三宝不断, 法得久住 对于过去 现在 未来一切诸佛所说的正法, 都能依教奉行, 才能令三宝不断, 法得久住, 使佛法在世间千秋万代地流传下去 大方等大集经

33 又名 大集经,30 卷, 北凉昙无谶译 经名为 大集, 含义有二 : 一 为大众会集义, 诸大菩萨悉来大集 二为诸法聚集义, 谓 此经名为真实法义 无量宝聚 大集 云 : 十方世界菩萨, 请佛为五滓众生制于禁戒, 如余佛土, 为法久住故 佛后 许之, 便制禁戒 1 1 大方等大集经 卷 24 十方世界菩萨白佛言 : 世尊, 诸佛如来为如是等五滓众生制于禁戒, 唯 愿如来为法久住, 复制禁戒 (T 中 - 下 ) 大集经 虚空目分中护法品第九 记载, 世尊将此经付嘱四大天王等, 并告诫他们 : 若有七众弟子受持读诵是经者, 当至心护持 诸天神发愿 : 从今往后当守护是法 但他们也说到 : 若有佛子不能受持是经, 更兼行为不端, 便会令诸善鬼神舍离而令恶鬼其便, 导致天下大乱 于是, 十方菩萨就请佛制戒 大集 云: 十方世界菩萨, 请佛为五滓众生制于禁戒 大集经 记载: 十方世界的菩萨都请求佛陀为五浊恶世的众生制定戒律 所谓五浊, 一为命浊, 寿命无常, 朝不保夕 ; 二为众生浊, 众生间尔虞我诈, 争斗不休 ; 三为烦恼浊, 众生为烦恼所困, 不得自在 ; 四为见浊, 即思想知见上的混乱 ; 五为劫浊, 世间有大三灾 小三灾等灾难 因为这个世间灾难频仍, 污浊不堪, 菩萨深为怜悯, 希望他们因受持戒律得到解脱 如余佛土, 为法久住故 像其他国土一样, 为佛法久住世间而制定戒律 大千世界有无量佛国, 有些国土曾经制戒, 从而令正法久住 而在那些没有制戒的国土, 教法便不能久住 佛后许之, 便制禁戒 佛陀应允大众请求, 为僧团及弟子们制定戒律 关于此, 四分律 在讲述制戒缘起时也有相关记载: 过去七佛中, 有些佛陀曾广说戒 广说法, 入灭后教法仍在流布 而那些没有广说戒 广说法的佛陀, 一旦入灭, 教法也随之隐没 可见, 说戒是正法久住的保障 大萨遮尼乾子所说经

34 10 卷, 元魏天竺三藏菩提留支译 萨遮尼犍 云 : 若不持戒, 乃至不得疥癞野干身, 何况当得功德之身? 1 1 大萨遮尼乾子所说经 卷 9 若不持戒, 乃至不得疥癞野干身, 何况当得功德之身 (T 上 ) 大萨遮尼乾子所说经 中, 一位国王问尼犍子 : 如来的三十二相 八十种好是以什么为根本? 是从什么修行开始的? 尼犍子回答说 : 所有一切功德的成就, 其助道之行, 举要言之, 都是从持戒开始 接着, 就是道宣律师所引的这段话 萨遮尼犍 云: 若不持戒, 乃至不得疥癞野干身 何况当得功德之身? 疥, 皮肤病 癞, 麻风病 野干, 形色青黄如狗, 群行夜鸣如狼, 属于凶残丑陋的动物, 佛经中时常以之作为反面比喻 萨遮尼犍 说 : 如果不持净戒的话, 甚至无法感得长满疥癞的野干之身, 何况具足功德的庄严身相? 因为破戒先要堕落地狱, 然后才能得畜生报 所以对破戒者来说, 感得畜生报尚且是一种奢望, 这是何等可悲! 月灯三昧经 共有两个译本 一是 月灯三昧,10 卷, 高齐天竺三藏那连提耶舍译 一是 佛说月灯三昧经,1 卷, 刘宋沙门先公译 但两译均未见 行事钞 引文, 似应出自 龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈, 弘一大师所编 钞记扶桑集释 亦作此说 士 1 月灯三昧 云 : 虽有色族及多闻, 若无戒智犹禽兽, 虽处卑下少闻见, 能净持戒名胜 1 龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈 虽有色族及多闻, 若无戒智犹禽兽 虽处丑贱少闻见, 能修戒智名胜士 (T 上 ) 月灯三昧 云 : 虽有色族及多闻, 若无戒智犹禽兽 虽处卑下少闻见, 能净持戒 名胜士 经中说 : 有些人虽然仪表庄严, 出身高贵, 更兼博闻强识, 辩才无碍, 但若不能

35 受持净戒, 没有清净无染的言行, 其实和禽兽并无本质区别 反过来说, 虽然社会地位低下, 也没多少见识, 但只要严持净戒, 就是高尚而令人尊敬的胜士 印度是等级制度极严的国家, 以不同种姓区分尊卑高下 此外, 有些地区是以出身 地位区分尊卑, 有些是以工作 职业区分尊卑, 有些是以民族 肤色区分尊卑 那么, 佛教又是以什么作为评判标准呢? 关于这个问题, 佛陀在 阿含经 中明确告诉我们 : 一切都是由你的行为所决定, 你的行为高尚, 那就是高尚的 ; 你的行为低下, 那就是低下的 人最重要的, 不是血统, 不是身份, 更不是长相, 而是内在的生命品质 为什么佛陀能够为人天所尊, 万众归仰? 正是因为他成就了圆满的慈悲和智慧 这种品质并非与生俱来, 而是从高尚行为中产生的 我们有什么样的行为, 就会成就什么样的生命品质, 由贪嗔痴造就凡夫品质, 由戒定慧造就圣贤品质 道宣律祖所引的这段文字也是说明, 应依戒行之有无来评判人的尊卑 因为出身 相貌都是暂时的假相, 而持戒能造就高尚的生命品质, 对生命具有长远意义 大般涅槃经 又名 涅槃经,40 卷, 分 13 品, 北凉昙无忏译 主要阐述如来常住 涅 槃常乐我净 众生悉有佛性乃至阐提成佛等义 涅槃 云 : 欲见佛性证大涅槃, 必须深心修持净戒 若持是经而毁净戒, 是魔眷属, 非我弟子 我亦不听受持是经 1 1 大般涅槃经 卷 17 若我弟子受持 读诵 书写 演说 大涅槃经 有破戒者, 有人呵责 轻贱 毁辱而作是言 : 若佛秘藏 大涅槃经 有威力者, 云何令汝毁所受戒? 若人受持是 涅槃经 毁禁戒者, 当知是经为无威力 若无威力, 虽复读诵为无利益 缘是轻毁 涅槃经 故, 复令无量无边众生堕于地狱 受持是经而毁戒者, 则是众生恶知识也, 非我弟子, 是魔眷属 如是之人, 我亦不听受持是典 (T 中 ) 引文出自 涅槃经 梵行品, 是佛陀应迦叶菩萨问法而作的回答 涅槃 云 : 欲见佛性证大涅槃, 必须深心修持净戒 涅槃 说 : 如果想要明

36 心见性, 证大涅槃, 必须认真修持净戒 为什么有些人在善知识点拨下能言下顿悟, 但很多人却不能呢? 其中一个重要原因, 就在于自身的烦恼障 如果妄想很多, 烦恼障很厚, 善知识也无法立即拨开 只有当遮蔽佛性的那层东西很薄时, 才能直指人心, 豁然开朗 怎样才能令烦恼障变薄? 关键在于持戒, 心清净了, 见性自然容易 如果没有清净戒行作为保障, 即使在某个特殊时刻见性, 往往也不能持续地见, 甚至一见就永不再见 因为见性后还须长养圣胎, 这就需要不断克服串习, 为养道营造心灵环境 而从扭转串习的角度来说, 持戒又是极其重要的环节 因为串习也是缘起法, 没有相应外缘, 或活动被限制时, 它也会因得不到滋养而逐渐萎缩 若持是经而毁净戒, 是魔眷属, 非我弟子 我亦不听受持是经 如果受持 涅槃经 却不重视清净戒律, 甚至随意毁戒破戒, 那就是魔的眷属, 并不是我真正的弟子 因为他们不知道佛法修行的要领, 所以我也不允许他们这样学习 不少人自以为上根利智, 总在期待向上一着的捷径, 觉得持戒婆婆妈妈, 大可不必 须知, 既是向上一着, 就不是谁都能用起来的, 是需要阶梯, 需要相应前提的 这个前提就是戒律, 是闻思正见, 是出离心 菩提心, 这些都是明心见性不可或缺的 若是忽略这些要素, 即使有幸遇到这一着, 也是难以运用的, 甚至会像 蛇饮水为毒 那样流于狂禅 华严经 华严 偈言 : 戒是无上菩提本, 应当具足持净戒, 若能坚持于禁戒, 则是如来所赞叹 1 故重引之, 令诵心首 1 大方广佛华严经 卷 6 戒是无上菩提本, 应当具足持净戒 ; 若能具足持净戒, 一切如来所赞叹 (T 中 ) 华严经 这个偈颂出自 贤首菩萨品, 是文殊师利以偈问了达深义净德, 贤首菩萨所作的回答 华严 偈言: 戒是无上菩提本, 应当具足持净戒, 若能坚持于禁戒, 则是如来所赞叹 华严经 的这个偈颂, 是我们比较熟悉的 这里所说的戒, 既包含声闻别解脱戒,

37 也包含菩萨道的三聚净戒, 故为成就无上菩提之本 凡是佛弟子, 皆应具足清净戒行 倘能持戒精严, 言行如法, 诸佛如来也会欢喜赞叹 故重引之, 令诵心首 此处再次引用 华严 经文, 令大众对戒引起高度重视, 这对大乘弟子尤具警策意义 有些佛子片面理解大乘所说的空 无相等义, 以为无持无犯, 无善无罪, 或以为持戒仅得人天果报而轻视之, 故律祖特别引用 华严 涅槃 之文劝勉后学, 用心良苦 4. 大乘论 四 大乘论者 第四部分是依据大乘论典说明, 内容引自 大智度论 地持论 十住毗婆沙 大智度论 根据 30 卷 摩诃般若 而造, 共 100 卷, 龙树菩萨造, 鸠摩罗什译 本论 是诠释般若思想的重要论典, 也是学习中观的必读论典 大智度论 的这段论 文, 主要从五方面介绍持戒的利益 智论 云: 若求大利, 当坚持戒 一切诸德之根, 出家之要 如惜重宝, 如护身命, 以是戒为一切善法住处 又如无足欲行, 无翅欲飞, 无船欲度, 是不可得 若无戒者, 欲得好果, 亦不可得 若弃此戒, 虽山居苦行, 饮水服气, 着草衣披袈裟等, 受诸苦行, 空无所得 人虽贫贱而能持戒, 香闻十方, 名声远布 天人敬爱, 所愿皆得 持戒之人寿终之时, 风刀解身, 筋脉断绝, 心不怖畏 1 1 大智度论 卷 13 若人求大善利, 当坚持戒如惜重宝, 如护身命 何以故? 譬如大地一切万物有形之类皆依地而住, 戒亦如是, 戒为一切善法住处 复次, 譬如无足欲行, 无翅欲飞, 无船欲渡, 是不可得 若无戒欲得好果, 亦复如是 若人弃舍此戒, 虽山居苦行, 食果服药, 与禽兽无异 人虽贫贱, 而能持戒胜于富贵 而破戒者, 华香木香不能远闻, 持戒之香周遍十方 持戒之人具足安乐, 名声远闻, 天人敬爱, 现世常得种种快乐 若欲天上人中, 富贵长寿, 取之不难 持戒清净,

38 所愿皆得 复次持戒之人, 见破戒人刑狱考掠种种苦恼, 自知永离此事以为欣庆 若持戒之人, 见善人得誉名闻快乐, 心自念言 : 如彼得誉, 我亦有分 持戒之人, 寿终之时刀风解身, 筋脉断绝, 自知持戒清净, 心不怖畏 (T 中 - 下 ) 引文出自 大智度论 释初品中尸罗波罗蜜义, 是解释 摩诃般若经 中 罪不罪不可得故, 应具足尸罗波罗蜜 的一段论文 智论 云: 若求大利, 当坚持戒 大智度论 说: 如果想要追求解脱乃至成佛的大利益, 就必须坚持清净戒律 学佛并不是不追求利益, 而是放弃世间小利, 转而追求究竟 圆满的利益 在 菩提道次第广论 中, 宗喀巴大师就是根据现前利益和究竟利益施设三士道, 由此成就人生最大的利益 一切诸德之根, 出家之要 戒律是一切德行建立的根本, 也是出家修行的关键所在 从完成僧格到解脱道的建立, 都是建立在戒的基础上 如果我们毁戒 破戒, 所有功德都无法建立, 所有修行都无法成就 所以说, 别解脱戒既是止恶的手段, 也是一切善行产生的土壤 如惜重宝, 如护身命 因为认识到戒律的重要性, 我们应该像爱惜最极珍贵的宝物那样, 一心一意地防护它, 不使它出现丝毫瑕疵 我们还要像爱护自己唯一的生命那样, 时时刻刻地关爱它, 不使它受到任何损伤 甚至, 我们要把戒看得比生命更宝贵, 因为它是我们法身慧命的所依, 其作用不仅仅在于这一期的色身 以是戒为一切善法住处 戒是世间 出世间一切善法建立的基础 但这并不是说, 不持戒就没有善法了 世间也有世间的善法, 如儒家提倡的仁义礼智信 再如基督教 伊斯兰教等, 也有他们的人天善法 但所有善法必将因为戒而变得纯洁 稳定和圆满, 而解脱 无上菩提的成就, 也都建立在戒的基础上 如果随意破戒, 一切善法都不能圆满 又如无足欲行, 无翅欲飞, 无船欲度, 是不可得 这里列举三个比喻, 就像没有双足想要远行, 没有翅膀想要飞翔, 没有舟船想要渡河, 都是不可能办到的 对于修行来说, 戒的作用就像双足 翅膀和舟船一样 我们想从生死此岸抵达涅槃彼岸, 如果没有戒, 也是不可能成行的 若无戒者, 欲得好果, 亦不可得 好果, 通人 天 声闻 缘觉 佛五乘, 对应

39 前面所说的大利, 应指解脱 成佛 如果不受持戒律, 想要得到解脱或无上菩提的殊胜果报, 是不可能的 若弃此戒, 虽山居苦行, 饮水服气, 着草衣披袈裟等, 受诸苦行, 空无所得 如果放弃戒律或不持戒, 虽然住在深山勤修苦行, 像印度的那些苦行外道, 仅仅依赖水和空气存活, 身披茅草缝成的衣服 袈裟 ( 披袈裟不等于佛教沙门, 外道一样也披袈裟 ), 受尽种种苦行折磨, 最终还是一无所得 很多人容易对苦修者产生盲目崇拜, 觉得这是行常人所不能行, 忍常人所不能忍 那么, 苦行是否都属于佛法修行呢? 我们从 阿含经 中可以看到, 佛世时, 许多外道的苦行不仅艰苦, 甚至可以说是残忍的 大智度论 中, 也有 或有人但服水为戒, 或服乳, 或服气, 或剃发, 或长发, 或顶上留少许发, 或着袈裟, 或着白衣, 或着草衣, 或木皮衣, 或冬入水, 或夏火炙, 若自坠高岩, 若于恒河中洗, 若日三浴再供养火, 种种祠祀, 种种咒愿, 受行苦行 的记载 但这样的苦行是不是就能成就解脱? 那些生活在社会底层的人, 缺衣少食, 饥寒交迫, 他们的生活也可以说是一种苦行, 能不能因此解脱? 还有那些自虐的人, 也会以种种难以想象的苦行折磨自己, 能不能因此解脱? 为什么? 佛陀也提倡头陀行, 而这种头陀行又能和解脱联系起来, 原因何在? 关键就在于戒, 在于我们将行为赋予什么内涵 惟有将这些行为赋予解脱的内涵, 它才可能导向解脱 什么又是解脱的内涵呢? 就是出离心, 就是定, 就是慧 当我们的行为和这些内涵相应, 才能成为解脱之因 反之, 若未与解脱内涵挂钩, 修再苦的苦行, 也只是自苦其身而已, 是不可能导向解脱, 不可能成为解脱之因的 甚至可能会因这些行为增长我慢, 越修脾气越大, 反成修行障碍 人虽贫贱而能持戒, 香闻十方, 名声远布 天人敬爱, 所愿皆得 即使那些生活清贫 出身低贱的人, 只要能严持净戒, 这种由持戒功德产生的戒香也会遍布十方, 使大众对之生起敬爱仰慕之心 不仅世人景仰, 天人也会心生恭敬 因为持戒的功德, 还能使所有善愿皆悉圆满, 心想事成 历史上, 许多古德都是因为戒行高洁而流芳千古 近现代佛教史上, 见月律师 弘一律师等持戒精严的大德, 同样为人传颂, 备受殊荣 这都是持戒功德所具备的感召力, 并非他们求而得之 因为持戒能使人具有无染的言行, 高尚的品质, 令人肃

40 然起敬 持戒之人寿终之时, 风刀解身, 筋脉断绝, 心不怖畏 风, 地水火风四大之一 在临终四大将要解体时, 风大如利刀般肢解身体, 使全身筋脉一一断绝, 即使在如此痛苦的时刻, 持戒者也会走得自在安然 因为他一生都在止恶行善, 内心没有任何愧疚和恐惧 反之, 那些不持戒的人就会有很多担心, 担心今生所造恶业现前, 担心沦落地狱受极大苦报 地持论 又名 菩萨地持经, 是弥勒菩萨所造 瑜伽师地论 本地分第十五菩萨地 的异译, 共 8 卷, 北凉昙无谶译 地持 云 : 三十二相无差别因, 皆持戒所得 若不持戒, 尚不得下贱人身, 况复大人 相报 1 1 菩萨地持经 卷 10 三十二相无差别因皆是持戒 何以故? 若犯戒者不得下贱人身, 况大人相 (T 下 ) 引文出自 地持经 菩萨地持毕竟方便处建立品, 说明佛陀的三十二相 八十种好及其成因 地持 云: 三十二相无差别因, 皆持戒所得 若不持戒, 尚不得下贱人身, 况复大人相报 地持经 说, 佛陀所成就的三十二相虽有各自成因, 但归根结底, 是建立在持戒的基础上, 这一点是共同的 所以说, 持戒是三十二相的无差别因 如果不持戒的话, 尚且不能得到低贱的人身, 何况是圆满的三十二相? 这是佛陀和转轮圣王才有的相貌特征, 其庄严无与伦比 十住毗婆沙 又名 十生论, 共 17 卷, 也是龙树菩萨的著作, 鸠摩罗什译 十住毗婆沙 中有 赞戒 戒报 二品, 广列深利, 具如彼说

41 十住毗婆沙 中, 有 赞戒 戒报 二品, 广列深利, 具如彼说 十住毗婆沙 中, 第七 赞戒品 和第八 戒报品, 通过赞叹戒和持戒果报, 广泛说明了持戒的深远意义和殊胜功德 关于这两品的内容, 四分律行事钞批 中有这样一段说明: 彼论第十四卷有此二品 初明赞戒品, 云略赞尸罗少分 尸罗者, 最是梵行之本 尸罗即是功德宝积, 又是功德住处, 亦如大地万物依止 尸罗度人能过生死, 犹如牢船能度大海 尸罗能灭烦恼患, 犹如良药能消众病 又尸罗能度人出诸恶道, 如度深水得好桥梁 如是种种赞尸罗功能, 并一例义, 文繁不录 次有戒报品, 明菩萨能净尸罗得离垢地 ( 谓第二地 ) 常作转轮圣王十善化人, 七宝自然 文中广明七宝之相严丽等事, 功益之力 文广不录也 ( 四分律行事钞批 卷 3,X 下 ) 以上, 是化教关于对戒功德的说明 二 制 教 第二 就制教中分两 制, 就是戒律 制度 以下引用制教, 也就是广律关于戒律殊胜功德的说明, 分为广律 和律论两部分 经论是解释佛陀所说的经典, 律论则是解释广律的典籍 1. 广律 先明律本者 首先依据广律的内容加以说明, 引文出自 僧祇律 四分律 十诵律 僧祇律 共译 全称 摩诃僧祇律,40 卷, 为大众部所传律藏, 东晋佛陀跋陀罗与法显

42 僧祇 中云 : 欲得五事利益, 当受持此律 何等五也? 一 建立佛法 二 令正法久 住 三 不欲有疑悔请问他人 四 僧尼犯罪者为作依怙 五 欲游化诸方而无有阂 是为笃 信善男子五利 1 1 摩诃僧祇律 卷 1 若笃信善男子欲得五事利益者, 当尽受持此律 何等五? 若善男子欲建立佛法者, 当尽受持此律 欲令正法久住者, 当尽受持此律 不欲有疑悔请问他人者, 当尽受持此律 诸有比丘比丘尼犯罪恐怖, 为作依怙者, 当尽受持此律 欲游化诸方而无碍者, 当尽受持此律 是名笃信善男子受持此律得五事利益 (T 上 ) 这段引文为 僧祇律 开篇的总结, 说明持戒的五种利益 僧祇 中云, 欲得五事利益, 当受持此律 僧祇律 说, 如果想要成就五种利益, 应当受持戒律 何等五也? 一 建立佛法 到底是哪五种呢? 第一, 是住持佛法, 包括管理僧团及怎样成为合格僧人 整个出家生活都离不开戒律, 如果不懂戒, 很多事情就不知如何成办 比如说, 应该怎样剃度弟子? 出家后怎样在僧团生活? 都有相应准则 有人请求出家, 需要在僧团做白二羯磨, 通过集体会议征求大众意见, 全体通过后才能接受此人出家 剃度后还要次第受沙弥戒 比丘戒, 都需要通过相关羯磨作法来完成 此外还有教育问题, 怎样和师父建立师徒关系? 依止过程中怎样修学? 律典中都有具体规范 出家进入僧团后, 从生活到修行, 从止持到作持, 一举一动都有标准可依, 包括怎样穿衣, 怎样吃饭, 怎样和信众相处, 一旦犯罪应如何忏悔, 等等 如果不懂得戒, 自己尚且不能在僧团如法生活, 更何况住持佛法, 荷担如来家业? 二 令正法久住 持戒 学戒能令正法久住 和第一点的不同是, 建立佛法 的重点在于当前, 而 令法久住 的意义在于未来发展 惟有僧人能如法生活, 如法管理僧团, 僧团才能以正面形象在社会出现, 佛法才能久住于世 如果比丘不懂得戒律, 本身就没资格住持佛法, 还谈什么正法久住? 现在教界虽然在做很多事情, 看来很热闹, 但究竟有多少法的内涵? 如果没有法的内涵, 就只会有世俗的内涵, 那就是末法

43 三 不欲有疑悔请问他人 如果我们懂得法, 就清楚自己究竟应该做什么, 不会有怀疑, 不会有后悔, 也不需要请问他人 反之, 如果不学戒, 就不知道自己做得是否如法, 是否犯戒, 究竟犯轻罪还是重罪 如果内心犹疑不定, 做完后就会懊悔, 就会不安, 心就无法安静下来, 也就不可能进一步生定 发慧 四 僧尼犯罪者为作依怙 能够为那些犯戒僧尼排忧解难, 对他们进行正确指导 当然, 这是针对有惭愧心的出家人而言 他们犯戒后, 或仅仅怀疑自己可能犯戒, 极度不安, 需要寻找精通开遮持犯的善知识请教, 确定自己究竟犯了没有, 犯到什么程度, 应当怎样忏悔 如果不懂戒律, 你就无法为他开导, 无法作为他的依怙 但现在还有些人根本不信因果, 无惭无愧, 对这样的人, 即使懂得戒律也无法为作依怙 五 欲游化诸方而无有阂 游化诸方, 游行处处而教化各方 懂得戒律, 才知道怎样如法地云游参学, 教化世人, 到任何一个地方都不会出现隔阂 比丘到其他僧团挂单, 都要加入其中, 和他们共同生活 如果懂得戒律, 走到哪里都是可以安住, 都是僧团的一份子, 根本不存在主客之别, 这就非常自在 如果不懂得戒, 按依止法, 不学无知须终生依止 即使出家几十年, 也没资格离开师长独立生活, 更没资格游化诸方了 不过, 现在的参学更接近旅游 既然是旅游, 不懂得戒似乎也没关系, 这也算是末法乱象之一吧 是为笃信善男子五利 笃信, 虔诚, 深信不疑 以上, 是虔诚修学者通过受持戒律可以得到的五种利益 僧祇律 所说的五点, 既有自利, 也有利他 ; 既有个人别行, 也有大众共行 ; 既有现前利益, 也有未来利益, 是对戒律意义所作的高度概括 现在, 整个教界世俗成分越来越多, 法的成分越来越少, 原因何在? 就是因为大家都不懂得法, 尤其是戒律规范 做事的人往往是将世俗习气带进僧团, 然后去处理事务, 去接触社会 如此, 很多做法会按人情乃至社会陋习决定, 而非依法办事 因为大家不懂法, 就不懂得将做事赋予解脱的内涵, 赋予利益众生的内涵 其结果往往是, 做得越多, 离佛法越远 ; 做的事越大, 佛法的内涵越少 这对当事者固然是不幸, 对整个佛教发展来说, 更是隐患无穷 四分律

44 四律之一,60 卷, 是昙无德部的律藏, 又称 昙无德律 姚秦佛陀耶舍 竺佛念共译 是汉传佛教地区广泛奉行的一部广律, 因全律由四分构成而得名 四分 : 持律人得五功德, 一者戒品牢固 二 善胜诸怨 三 于众中决断无畏 四 有疑悔者能开解 五 善持毗尼, 令正法久住 1 又得十利, 如摄取于僧等 2 1 四分律 卷 59 持律人有五功德 : 戒品坚牢 善胜诸冤 于众中决断无畏 若有疑悔能开解 善持毗尼令正法久住 (T 中 - 下 ) 2 四分律 卷 1 自今已去, 与诸比丘结戒, 集十句义 一摄取于僧, 二令僧欢喜, 三令僧安乐, 四令未信者信, 五已信者令增长, 六难调者令调顺, 七惭愧者得安乐, 八断现在有漏, 九断未来有漏, 十正法得久住 (T 下 ) 接着再引 四分律, 分别说明持戒的五种功德和佛陀制戒的十种利益 四分 : 持律人得五功德 四分律 记载: 持律可以得到五种功德利益 一者戒品牢固 戒品, 就是戒体 由于长期精进持戒, 戒就不再是单纯的戒体, 而成为我们的人格核心, 成为我们的生命品质, 这就是戒品 随着不断持戒, 我们的戒品将越来越坚固 修行, 就是对正确习惯的重复 在不断重复的过程中, 在 种子生现行 现行熏种子 的过程中, 使戒体随之壮大 每重复一次, 戒体就壮大一次 二 善胜诸怨 怨有内怨和外怨 内怨, 是内在的烦恼和痛苦 ; 外怨, 是外在的逆缘或仇敌 此外, 烦恼魔 生死魔 五蕴魔 天魔都属于怨的范畴 如果我们严持净戒, 并由戒体形成一种解脱的力量, 正念的力量, 就有能力战胜内外一切怨魔 三 于众中决断无畏 精通戒律, 才有能力如法处理僧团发生的一切事务, 评判谁犯戒 谁未犯戒及犯戒者应如何忏悔, 并能毫无畏惧地对这些人事进行处理, 因为我们是依法而不是根据人情行事 如果心中无法, 就会根据人情或带着好恶来处理, 很难知道自己做得究竟对不对, 自然底气不足 四 有疑悔者能开解 当别人心存疑惑, 或是对自身行为感到悔恨时, 能够如法 善巧地为他们开示, 帮助他们寻找解决之道

45 五 善持毗尼, 令正法久住 因为如法持戒, 就能成就具格僧宝, 成就清净僧团, 自然能令正法久住 又得十利, 如摄取于僧等 四分律 中, 佛陀将制戒利益总结为十点, 即 十句义 律中, 佛陀每说一条戒之前, 都会宣说 十句义 分别是摄取于僧 令僧欢喜 令僧安乐 令未信者信 已信者令增长 难调顺者令调顺 惭愧者得安乐 断现在有漏 断未来有漏 正法得久住 十诵律 四律之一, 有部的根本律典, 共 61 卷, 后秦弗若多罗 鸠摩罗什共译 全 书由十回诵出, 故有此名 十诵 云 : 佛法几时住世? 佛答言 : 随清净比丘说戒法不坏, 名法住世 乃至三 世佛亦尔 1 1 十诵律 卷 48 又问 : 过去佛法几时住世? 佛言 : 随清净比丘不坏法说戒时, 名法住世 又问 : 未来佛法几时住世? 佛言 : 随清净比丘不坏法说戒时, 名法住世 又问 : 今世尊法几时住世? 佛言 : 随清净比丘不坏法说戒时, 名法住世 (T 下 ) 引文出自 十诵律 增一法之一, 是佛陀应长老优波离所问而作的回答 十诵 云: 佛法几时住世? 十诵律 中, 长老优波离问佛陀 : 佛法能在世间住世多长时间? 佛答言 : 随清净比丘说戒法不坏, 名法住世 佛陀回答说 : 只要有清净比丘说戒法不坏, 就称为法住世 这个回答包含两层意思, 一是有清净比丘, 二是能如法处理僧事 说戒法不坏, 就意味着能以戒律处理僧团一切事务 乃至三世佛亦尔 三世诸佛的僧团都是这样, 过去如此, 现在如此, 未来依然如此 佛法住世的标志是什么? 是不是有经书 有佛像就等于佛法住世? 当然, 这些都是佛

46 法住世的象征 但更重要的, 必须有清净的比丘, 有如法的僧团, 能依律处理僧事, 这样才能担当住持佛法的责任, 所谓 道在人弘 因为比丘就是僧团的基本组成部分, 如果没有清净比丘, 也就没有如法僧团, 更谈不上依戒行事 那么, 清净比丘和如法僧团的前提是什么? 就是依靠戒律建立起来的 所以, 戒律是造就清净比丘和如法僧团的保障, 清净比丘和如法僧团又是正法长久住世的依托 如果要将佛陀制戒的意义作最简要概括, 那就是断恶生善 自利利他 令正法久住三点 僧祇律 所说的五种利益, 四分律 所说的五功德及十句义, 莫不涵盖于此 2. 律论 二 依律论中 以下介绍的是律论 在汉译的戒律相关典籍中, 比较著名的有四律五论, 即四部律 五部论 四律前面已作介绍, 分别是 十诵律 四分律 摩诃僧祇律 五分律 五论为 毗尼母论 8 卷 萨婆多部毗尼摩得勒伽 10 卷 善见律毗婆沙 18 卷 萨婆多毗尼毗婆沙 9 卷及 律二十二明了论 1 卷, 是学习戒律的主要典籍 明了论 具称 律二十二明了论,1 卷, 正量部弗陀多罗多造, 陈真谛译 论中以二十二首偈颂列出律藏的名目, 并以长行解释其义 论末有 翻论本得一卷, 注记解释得五卷 的记载, 但注解今已不传 以下引文未见于 明了论, 可能出自本论注释 明了论 解云: 本音毗那耶, 此略言毗尼也 有五义 : 一 能生种种胜利, 谓引生世出世善 二 能教身口二业清净及正直 三 能灭罪障 四 能引胜义, 在家者引令出家, 乃至引到梵住 圣住 无余涅槃 五 胜人所行事, 谓最胜人是佛, 次独觉及声闻, 是胜人等皆行其中 若凡夫行者, 亦是胜人, 方能行此事 明了论 解云 : 本音毗那耶, 此略言毗尼也 明了论 解释说 : 梵语毗那耶, 汉译简称为毗尼 本音, 就是梵音, 我们研究所也开设过梵语 巴利语的课程, 就是让大家

47 增加一些相关知识, 为以后的深入研究提供方便 有五义 : 一 能生种种胜利, 谓引生世出世善 胜利, 殊胜的利益 毗尼有五种意义, 也就是它的利益和作用 第一 能引生世间 出世间的种种殊胜功德 因为一切善法都要建立在持戒 止恶的基础上 二 能教身口二业清净及正直 正直, 纠正邪曲而使之正直 毗尼能使我们的身业和口业远离杂染, 保持清净 同时, 还能使我们的行为远离谄曲和邪命, 变得正直 别解脱戒的重点在于防范身语二业, 由此达到净化意业的效果 三 能灭罪障 第三, 能够灭除罪障 止恶的过程, 能不断清洗罪业, 使罪障的力量逐步减弱 因为业具有增长广大的特点, 每一种善恶行为, 只要我们为之创造条件, 它就会不断自我复制 受持戒律, 就是帮助我们逐步消除恶业之因, 增长善业力量 在止恶行善的过程中, 使已生起的恶业彻底断除, 尚未生起的不再生起 这也是四正勤的修行, 即 已生恶令断灭, 未生恶令不生, 未生善令生起, 已生善令增长 四 能引胜义, 在家者引令出家, 乃至引到梵住 圣住 无余涅槃 梵住, 色界 无色界诸天住处, 即慈悲喜舍四无量心 圣住, 为三乘圣者住处, 即空 无相 无作 无余涅槃, 谓见 思二惑与所受五蕴之身俱得灭尽, 无有遗余 第四, 能引发殊胜利益, 令在家佛子通过如法持戒逐步走向出家之路 并因持戒功德, 进一步抵达梵住 圣住乃至无余涅槃 可见, 依戒行持不仅能成就人天善法, 更能成就出世解脱 五 胜人所行事 胜人, 高尚的人 持戒是属于高尚者的行为, 如果品行低劣, 恶习深重, 是很难严持戒律的 佛教提倡众生平等, 那人有没有尊卑之分呢? 事实上, 一切众生在佛性上虽是平等的, 但从因缘因果的角度看, 确有三类九品 六凡四圣的差别 只是这些尊卑之别并非与生俱来, 而是由各自的行为所造就, 是由生命的不断积累所造就 谓最胜人是佛, 次独觉及声闻, 是胜人等皆行其中 独觉, 又称缘觉, 常乐寂静, 独自修行, 于无佛之世自己觉悟而离生死 其中, 生命品质最圆满的人就是佛陀, 其次是独觉和声闻 这些行为高尚的圣贤, 都是依戒行持的 若凡夫行者, 亦是胜人, 方能行此事 如果凡夫也能依戒修行, 将戒律作为行为规范, 同样属于胜人之列 原因在于, 惟有具备相应的生命素质, 才能依戒行持

48 萨婆多 又称 萨婆多毗尼毗婆沙, 共 8 卷 ( 另有续 1 卷 ), 失译者名, 内容主要 是解释 十诵律 萨婆多 云 : 毗尼有四义, 余经所无 一 戒是佛法平地, 万善由之生长 二 一切 佛弟子皆依戒住, 一切众生由戒而有 三 趣涅槃之初门 四 是佛法缨络, 能庄严佛法 1 具斯四义, 功强于彼 1 萨婆多毗尼毗婆沙 卷 6 戒是佛法之平地, 万善由之生 又戒一切佛弟子皆依而往, 若无戒者, 则无所依, 一切众生由戒而有 又戒入佛法之初门, 若无戒者, 则无由入泥洹城也 又戒是佛法之璎珞, 庄严佛法 (T 上 - 中 ) 这段引文出自 萨婆多 九十事第十, 是针对 何以说呵戒随律经等罪重, 余经罪轻 这一问题的回答, 故特别就戒律与其他经论的不同处作了说明 萨婆多 云: 毗尼有四义, 余经所无 萨婆多毗尼毗婆沙 说, 戒律具有四种特殊意义, 是其他经典所不具备的 一 戒是佛法平地, 万善由之生长 此处, 又以大地为喻说明戒的功德 大地具有能生 能持两重内涵, 戒律也是同样, 既能出生善法, 又能使善法持续增长 二 一切佛弟子皆依戒住, 一切众生由戒而有 一切佛弟子, 无论出家 在家, 无论沙弥 比丘, 都要依戒而住 在家有在家的戒, 出家有出家的戒 至于这里所说的一切众生, 特指天 人 阿修罗三善道的众生 凡能生到善道, 都是因为持戒招感的结果 如果毁戒 破戒, 难免堕落三涂 三 趣涅槃之初门 戒律是趣向涅槃的第一步 解脱道的修行, 是通过戒 定 慧 解脱 解脱知见, 次第抵达涅槃彼岸 最初的起步正是戒 四 是佛法缨络, 能庄严佛法 璎珞, 装饰具 戒律就像庄严佛法的奇珍异宝 当然, 佛法本身是法尔如是, 并不需要什么庄严, 这里主要是从僧团而言, 从佛法流传世间的形象而言 依戒行持, 能使僧团清净庄严, 这是佛法住世的象征

49 具斯四义, 功强于彼 因为戒律具备这四种内涵 所以, 从住持佛法的角度来说, 其意义超过其他经论 善见论 又称 善见律毗婆沙 毗婆沙律 等, 共 18 卷, 南齐僧伽跋陀罗译 善见 云 : 佛语阿难, 我灭度后, 有五种法令法久住 一 毗尼者是汝大师 二 下 至五人持律在世 三 若有中国十人 边地五人如法受戒 四 乃至有二十人如法出罪 五 以律师持律故, 佛法住世五千年 1 1 善见律毗婆沙 卷 16 佛语阿难 : 若我灭度后, 毗尼即是汝大师也, 是名令正法久住 下至五比丘解律在世, 能令正法久住 若中天竺佛法灭, 若边地有五人受戒, 满十人往中天竺得与人具足戒, 是名令正法久住 如是乃至二十人得出罪, 是名令正法久住 因律师故, 令正法久住 以律师持律故, 佛法住世五千岁 (T 上 - 中 ) 善见论 这段引文, 是对 云何令正法久住 的回答 论中首先总结了两点 : 一者身自随法, 二者能令他得法 然后说明持戒和得定 发慧的关系 : 因得法故, 正心持律 因持律故, 得入禅定 因禅定故, 而得道果 然后就是道宣律祖所引的这段文字 善见 云: 佛语阿难, 我灭度后, 有五种法令法久住 善见论 记载, 佛陀对阿难说 : 在我灭度之后, 有五种法能够令正法久住世间 到底哪五种法呢? 一 毗尼者是汝大师 第一, 戒律是所有佛弟子的导师 佛陀在世时, 弟子们是以佛陀为师, 为依止 佛陀灭度后, 弟子们就是以戒为师, 以戒律作为一切行为的规范, 作为僧团清净和合的保障 二 下至五人持律在世 第二, 最少有五个出家人能如法受持戒律 因为僧团的很多羯磨有五人即可成办, 即使像受戒这样的重大事件, 在边地也只须五个清净比丘成办 换言之, 有五个清净比丘, 就有清净僧团住世, 就能住持 传承并弘扬佛法, 使之光大 三 若有中国十人 边地五人如法受戒 第三, 在佛法兴盛的地区有十个清净比

50 丘, 在法音难闻的边地有五个清净比丘, 就能如法传戒, 令僧种相续不绝 因为受戒是取得僧人资格的关键, 能够如法受戒, 才能进一步依戒修行, 具足僧格, 担当续佛慧命的重任 四 乃至有二十人如法出罪 第四, 有二十个清净比丘, 才能为犯戒僧人如法出罪 当然, 具体人数是依犯戒轻重而定, 最严重的需要有二十人出罪 比如犯僧残, 应二十僧中出是比丘罪, 若少一人, 不满二十众出, 是比丘罪不得除, 诸比丘亦可诃 ( 四分律比丘含注戒本 卷 1,T 中 ) 如法出罪, 是僧人改过自新的途径, 也是僧团防微杜渐的机制, 由此保障个体到整体的健康发展 否则, 很可能像 千里之堤, 毁于蚁穴 那样, 因为一些看似微小的问题导致佛教衰落 五 以律师持律故, 佛法住世五千年 如果有持律比丘严持律仪, 按律仪建立僧团, 处理事务, 佛法就能住世五千年 五百问 具称 佛说目连问戒律中五百轻重事经, 又名 五百问事经,1 卷, 失 译者名 论中共分 18 品, 记述佛陀答目连所问末世比丘违犯戒律罪报之轻重 经中未见引文 五百问 云 : 佛垂泥日, 阿难悲泣 佛问何以悲泣, 乃至佛言 : 我不灭度, 半月一来 又言 : 佛有二身, 肉身虽去, 法身在世 若敬法者 念法者, 便敬佛 念佛 若持五戒, 即 见法身 若护法者, 便为护佛 五百问 云: 佛垂泥日, 阿难悲泣 五百问 记载, 佛陀将要涅槃时, 阿难在一旁悲伤哭泣 因为人天眼灭, 众生失怙, 岂不哀哉 佛问何以悲泣, 乃至佛言 : 我不灭度, 半月一来 佛陀问阿难道 : 你为什么悲伤哭泣呢? 接着佛陀又告诉他 : 我并没有真正入灭 因为灭度的只是色身, 只是因缘假相 只要你们半月半月诵戒, 就代表正法的存在, 也代表我的存在 当你们诵戒时, 我是和你们在一起的 所以, 诵戒就等于亲见佛陀 又言 : 佛有二身, 肉身虽去, 法身在世 佛陀又接着说 : 佛有两种身相, 一是色身, 一是法身 色身就是佛陀的肉身, 同样是无常迁灭的 色身虽然入灭, 法身仍不生不

51 灭, 无所不在 此外, 佛陀的法身也可分为两种, 一是事的法身, 一是理的法身 事的法身, 即戒 定 慧 解脱 解脱知见 ( 五分法身 ) 及三藏十二部典籍等 理的法身就是空性, 性净明体, 无所不遍 经中记载, 佛陀从兜率天为母说法回到人间时, 弟子们争先恐后地想早些见到佛陀 但最先亲见佛陀的, 并非迎接队伍中的弟子们, 而是林中入空性定的须菩提尊者 他所见到的, 正是理体的法身 若敬法者 念法者, 便敬佛 念佛 我们礼敬法, 忆念法, 就等于是礼敬佛 忆念佛 因为经书就是佛的法身舍利, 所以我们面对经书时, 应当如见佛陀, 肃然起敬 若持五戒, 即见法身 若护法者, 便为护佛 如果我们能严持五戒, 也等于见到佛陀的法身 我们护持佛法, 也等于是护持佛陀 当然这是事法身, 不是理法身 摩诃僧祇律 如饮水杀虫之喻 1 1 摩诃僧祇律 卷 18 时南方波罗脂国有二比丘, 共伴来诣舍卫, 问讯世尊 中路渴乏无水, 前到一井 一比丘汲水便饮, 一比丘看水见虫不饮 饮水比丘问伴比丘言 : 汝何不饮? 答言 : 世尊制戒, 不得饮虫水 此水有虫, 是故不饮 饮水比丘复重劝言 : 长老, 汝但饮水, 勿令渴死不得见佛 答言 : 我宁丧身, 不毁佛戒 作是语已, 遂便渴死 饮水比丘渐渐往到佛所, 头面礼足, 却住一面 佛知而故问 : 比丘汝从何来? 答言 : 我从波罗脂国来 佛言 : 比丘汝有伴不? 答言 : 有二人为伴 道中渴乏无水, 到一井, 井水有虫, 我即饮之, 因水气力得奉觐世尊 彼守戒不饮, 即便渴死 佛言 : 痴人! 汝不见我, 谓得见我 彼死比丘已先见我 若比丘放逸懈怠, 不摄诸根, 如是比丘虽共我一处, 彼离我远 彼虽见我, 我不见彼 (T 下 -373 上 ) 律祖将此句归于律论部分, 查询律典, 当出自 摩诃僧祇律, 四分律行事钞批 亦作是说 ( 见 钞批 卷 3,X 上 ) 此处引用一个典故来说明 护戒即是见佛 有两个来自南方波罗脂国的比丘前去拜见佛陀 途中, 干渴到极限时遇到一口井, 但水中却有肉眼可见的虫 若能看到水中有虫, 喝了是犯杀生戒的, 但不喝显然就要渴死 此

52 时, 究竟喝还是不喝? 其中一位比丘说 : 只管喝水, 莫因渴死而无法见佛 另一位比丘说 : 既然戒是佛制, 即使渴死也要谨遵勿犯 结果这位比丘渴死途中, 另一位则如愿见到佛陀 当他来到佛陀面前时, 佛陀明察一切, 严厉呵斥说 : 痴人! 你明明没有见到我, 却以为见到我 那位比丘虽已渴死, 其实早已见到我 如果比丘们放逸不持戒, 虽然来到我的面前, 却和我咫尺天涯, 见如不见 又如半月说戒, 即见我也 1 1 根本说一切有部毗奈耶杂事 卷 38 我令汝等每于半月说波罗底木叉, 当知此则是汝大师, 是汝依处, 若我住 世无有异也 (T 上 ) 僧团半月半月说戒时, 也等于是与佛同在, 也等于是见到佛 萨婆多 萨婆多 又云 : 何故律在初集? 以胜故 秘故 如诸契经, 不择时处人说, 而得名经 律则不尔, 唯佛自说, 要在僧中故胜也 2 2 萨婆多毗尼毗婆沙 卷 1 问曰 : 契经 阿毗昙不以佛在初, 独律诵以佛在初? 答曰 : 以胜故 秘故 佛独制故 如契经中诸弟子说法, 有时如释提桓因, 自说布施为第一, 何以故? 我以施故, 得为天王, 所愿如意 佛言 : 如是 有时化作化佛, 化佛说法 律则不尔, 一切佛说 是故以佛在初 (T 下 -505 上 ) 引文出自 萨婆多论 总序戒法异名等, 通过问答方式, 对一些基本概念作了澄清 萨婆多 又云: 何故律在初集? 以胜故 秘故 萨婆多论 又说: 结集三藏时, 为什么先结集律藏? 原因就在于, 戒律具有殊胜和秘密两大特点 如诸契经, 不择时处人说, 而得名经 契经, 契合真理和众生根机的经典, 指佛

53 经 佛陀讲经是对机而说, 有时在人间, 有时在天上或龙宫, 不一定要在特定的时间 地点, 针对特定对象而说 而且经典并不都是佛陀亲口所说 十诵律 说 : 法者, 名佛所说, 弟子所说, 天所说, 仙人所说, 化人所说, 显示布施持戒生天涅槃 (T23-70 中 ) 大智度论 也说 : 佛法非但佛口说者, 是一切世间真实善语 微妙好语皆出佛法中 如佛毗尼中说 : 何者是佛法? 佛法有五种人说 一者佛自口说, 二者佛弟子说, 三者仙人说, 四者诸天说, 五者化人说 (T25-66 中 ) 律则不尔, 唯佛自说, 要在僧中故胜也 但戒律却不同, 必定是佛陀亲自宣说 尤其是出家戒, 只是针对出家人所说, 所以特别殊胜 佛陀说戒时, 不仅会针对特定对象所说, 还会选择特定的时间和地点 所以 萨婆多论 中还有这样的一段话 : 有如契经随处随决, 律则不尔 若屋中有事不得即结, 必当出外 若白衣边有事, 必在众结 若聚落中有事, 亦在众结 若于五众边有事, 必当比丘比丘尼边结 可见, 佛陀结戒时对听众 场地等都有特殊要求 分别功德论 又名 分别功德论经 增一阿含经疏,5 卷, 著译者均不详 全论注 释 增一阿含经 最初四品, 题名 分别功德, 是列举佛弟子功绩之意 本论 虽属小乘论, 但内容论及六度与十住, 又认可大乘戒与小乘戒 又如 分别功德论 云 : 由胜密故, 非俗人所行, 故不令见 1 1 分别功德论 卷 1 犹王者秘藏非外官所司, 故曰内藏也 此戒律藏者亦如是, 非沙弥清信士 女所可闻见, 故曰律藏 (T25-32 上 ) 分别功德论 记载, 结集佛典时, 阿难思惟 : 如此众多的经典该如何归类呢? 首陀会天就密告阿难 : 应当分为契经 毗尼 阿毗昙三分 其中, 毗尼就是佛陀为二部僧说抉择是非的行为标准 那么, 毗尼为什么又称为 禁律 呢? 又如 分别功德论 云 : 由胜密故, 非俗人所行, 故不令见 分别功德论 说: 因为具足戒有殊胜 秘密的特点, 不是针对在家居士所制定的行为规范, 所以也不对在家众

54 公开 那么, 在家众能否听闻戒律? 听闻之后又会怎样? 关于这个问题, 我们还是要以戒律为依据 戒律中, 并没有鼓励在家人学习出家戒, 但也没说到在家人看出家律典会有多大过失 有明确规定的是, 僧团的各种羯磨会议, 如说戒 自恣等, 在家居士不可参加 如果假冒比丘参加羯磨, 就是贼住, 也称贼心入道, 属于障碍出家受戒的十三难之一 如果是本着恭敬和护法之心, 或以学习的心态, 是为将来出家做准备, 那我觉得学习一些戒律知识是可以的 大庄严论 又名 大庄严经论 庄严论 等,15 卷, 马鸣菩萨造, 鸠摩罗什译 本论共有九十则故事组成, 广集佛陀本生 在世事迹及诸种善恶因缘 譬喻故事, 导人入于正信 大庄严论 云 : 愚劣不堪护持此戒也 1 1 大庄严论经 卷 3 愚劣不堪任, 护持如是戒 (T 上 ) 大庄严论 记载, 曾有一些比丘在旷野中被贼抢去衣服, 群贼害怕比丘报官, 就想杀人灭口 其中一贼曾经出家, 就对同伴说 : 比丘法不得伤草, 只要以草捆住这些比丘, 他们就不能去报官了 群贼依言行事 这些比丘从早晨被捆到深夜, 四周野兽驰走, 非常可怕 有位老比丘就对少年比丘们说 : 生命非常短促, 不应为保命而毁弃净戒 然后就为他们讲述佛陀曾经说过的偈颂 : 若有智慧者, 能坚持禁戒..., 最后一句正是律祖所引 大庄严论 云: 愚劣不堪护持此戒也 大庄严论 说, 素质太差的人, 尚未发心以修行改造生命的人, 尚未将学佛作为人生头等大事的人, 是没有能力受持戒律的 比如有些居士, 一说到受五戒, 就会有种种顾虑, 觉得受戒会给生活和工作带来诸多麻烦, 或是社会的干扰诱惑太多, 很难做到等等, 总之是有一大堆托词 但无论有多少托词,

55 有多少冠冕堂皇的理由, 有一点是共同的, 那就是他们考虑的都是世俗问题 因为只想到眼前利益, 甚至是极其短暂的眼前利益, 所以才会觉得无法受戒, 仅仅五条也做不到 事实上, 就是不想去做而已 而不想去做的根源, 又在于对持戒的意义认识不足, 不知道持戒会给我们带来更健康的身心, 更长远的利益 因为看不到这些, 才会觉得受戒是可做可不做的事 方便的时候, 照着做做也无妨 一旦戒律规范和生活 工作发生冲突时, 马上将戒律置之度外, 仍然顺着贪嗔痴, 顺着固有习性行事 出家众也是同样, 没有一定的素质, 没有改造生命 改造自我的愿力, 是不会把戒真正放在心上的, 这就是 愚劣 的真正含义所在 以上, 道宣律祖广引大小乘经论 律本 律论, 对持戒的功德利益作了全面介绍 我们的行为是由观念决定的, 惟有提高认识, 明了持戒对人生的意义, 持戒才会成为水到渠成的自觉行为 否则的话, 是不可能真正对戒律引起重视的 即使强制自己持戒, 也是被动的 暂时的, 无法和修行结合起来, 也就无法长久地护持戒律 第二节违戒法灭 二 明违戒法灭者 还约二教杂明 以下进入第二部分, 说明违背戒律就会造成佛法衰亡 此处所引经论, 仍涉及化教和制 教两类 和前面不同的是, 此处不是以化 制二教作为分类, 而是根据相关内容进行归纳 一 破戒灭法 首先, 说明破戒会使正法衰落乃至灭亡 十诵律 十诵 云: 像法时有五灭法 : 一 比丘小得心已, 便谓已圣 二 白衣生天, 出家人入地狱 三 有人舍世间业, 而出家破戒 四 破戒人多人佐助 五 乃至罗汉亦被打骂 又有五种怖畏 : 一 自不修身戒心慧, 复度他人, 令不修身戒等法 二 畜沙弥 三 与他依止 四 与净人 沙弥共住, 不知三相, 谓掘地 断草 溉水 五 虽诵律藏, 前后杂乱 1

56 1 十诵律 卷 49 长老难提往诣佛所, 头面作礼在一面坐, 白佛言 : 世尊, 正法灭像法时, 有五非法在世, 何等五? 佛言 : 正法灭像法时, 有比丘心得小止, 便谓已得圣法, 是名初非法在世 难提, 正法灭像法时, 白衣生天, 或有出家者堕恶道中, 是名第二非法在世 难提, 正法灭像法时, 有人舍世间业出家破戒, 是名第三非法在世 难提, 正法灭像法时, 有破戒者多人佐助, 有持戒者无人佐助, 是名第四非法在世 难提, 正法灭像法时, 无不被骂者, 乃至阿罗汉亦被他骂, 是名第五非法在世 更有比丘重问此事, 佛即以是事语诸比丘 佛告优波离 : 当来有五怖畏, 今者未有, 应知是事求方便灭 何等五? 后有比丘不修身 不修戒 不修心 不修智, 是不修身戒心智已, 度他出家受戒, 不能令修身 修戒 修心 修智 自不调伏, 复度他出家受戒, 是亦不能令修身 修戒 修心 修智, 是法中过毗尼中过, 毗尼中过是法中过 优波离, 是名当来初怖畏, 今未有当来有, 应知是事求方便灭 优波离, 后有比丘不修身 不修戒 不修心 不修智, 是不修身戒心智已, 与他依止畜沙弥, 不能令修身 修戒 修心 修智, 是不调伏 复与他依止畜沙弥, 不能令修身 修戒 修心 修智, 是法中过毗尼中过, 毗尼中过是法中过 优波离, 是名第二 第三怖畏, 应知是事求方便灭 优波离, 后有比丘不修身 不修戒 不修心 不修智, 是不修身戒心智已, 与净人 沙弥相近住, 不知三相, 掘地 断草 用水溉灌, 是法中过毗尼中过, 毗尼中过是法中过 优波离, 是名第四怖畏, 今未有当来有, 应知是事求方便灭 优波离, 后有比丘不修身 不修戒 不修心 不修智, 是不修身戒心智已, 共诵修多罗 毗尼 阿毗昙, 以前后着中, 以中着前后, 现见不知白法犯非犯, 是名法过毗尼过, 毗尼过法过 优波离, 是名第五怖畏, 今未有当来有, 应知是事求方便灭 (T 下 -359 上 ) 引文出自 十诵律 毗尼增一 中的 五法初, 首先是大爱道比丘尼请世尊宣说 法 非法, 毗尼 非毗尼, 然后是优波离尊者请世尊宣说 有几法正法灭亡没, 接着就是律祖所引的这一段, 由难提长老请世尊宣说 正法灭像法时, 有几非法在世 十诵 云: 像法时有五灭法 十诵律 说, 像法时代有五种灭法的现象 这

57 一段, 是长老难提向佛陀请教 : 正法灭像法时, 有哪些非法的现象呢? 佛陀总结为五点 我们不妨对照一下现在这个时代, 是否存在这五种现象 一 比丘小得心已, 便谓已圣 第一种现象, 比丘在修行过程中稍有一些心得, 稍有一些感应, 就认为自己已经证果乃至成圣成贤, 这是属于一种增上慢 正如 法华经 方便品 所说 : 此辈罪根深重及增上慢, 未得谓得, 未证谓证, 有如此失 ( 法华经 卷 1, T09-7 上 ) 二 白衣生天, 出家人入地狱 第二种现象, 在家居士因为对三宝有虔诚信心, 且深感轮回之苦, 而能发起猛利出离心, 尽力护持三宝, 尽力培植福田, 再持好五戒十善的话, 反而容易成就人天福报 出家人本是有法有戒的, 但却有法破法, 有戒破戒, 且不以这种破戒之身感到惭愧, 拼命接受世人供养, 为所欲为, 结果当然就会堕落恶道 关于这个问题, 还有两部经可以参照, 一是 法灭尽经,1 卷, 失译者, 是佛陀临涅槃前说末世众魔比丘所做种种不如法事, 乃至袈裟变白, 为法灭之相 一是 阿难七梦经, 1 卷, 东晋竺昙无兰译, 是佛陀为阿难解释七个梦中所演绎的法灭之相 其中第三个梦, 即 出家比丘转在于不净坑堑之中, 在家白衣登头而出 (T 上 ), 喻出家人贪著利养, 争名夺利, 死入地狱 而在家白衣精进修学, 积资净障, 则生天上 三 有人舍世间业, 而出家破戒 第三种现象, 有人舍弃世间的家庭 事业而剃发染衣, 专意求道 但在出家之后, 却未能走上修行轨道, 转而又开始追名逐利, 破戒毁戒 这些人在世间本已名利双全, 并自愿将事业 妻儿统统舍弃, 按理说, 应该万缘放下地寻求解脱 但他们在出家之后, 或是缺乏如法修学环境, 或是自身于法不能得益, 结果又回到凡夫心的串习中, 再次追求他们曾经舍弃的一切 在 讫栗枳王十梦 中, 第一梦就预示了这些现象 讫栗枳王为迦叶佛之父, 夜梦十事不祥, 后迦叶佛为王说梦, 详析十事乃未来释迦佛入灭后诸弟子所行非法之事 梦中景象是, 一头大象被关闭室内, 屋中惟有小窗而无门, 当大象想方设法从屋内出来时, 尾巴却被缠绕而无法脱身 比喻这些比丘本已放弃名利贪爱, 就如那头走出房间的大象, 但在出家后反去追求蝇头小利, 就如尾巴被缠而不得脱身一样 四, 破戒人多人佐助 第四种现象是, 破戒者反而有很多人护持 因为现在的信

58 众素质普遍不高, 只要看着披上一件大红祖衣, 或是有这样那样的头衔, 就趋之若鹜, 前呼后拥 地位高的就是高僧, 讲排场的就是大德, 很多信众只是看到这些, 却不懂得依法抉择, 更不懂得怎样如法护持三宝 在 讫栗枳王十梦 中, 也有一梦预示了这些现象 梦中, 很多猕猴拿着水给一只全身长满疥癞的猴子灌顶, 拥戴它登基为王 说明在末法时代, 僧团往往会推举破戒者担当领袖, 这样的话, 大家才能彼此彼此, 相安无事 五 乃至罗汉亦被打骂 第五种现象是, 那些真正有道心 有惭愧心的修行人, 在僧团反而被排挤, 反而没有立足之地 正如佛陀在 法灭尽经 中对阿难所说的那样 : 吾涅槃后法欲灭时, 五逆浊世魔道兴盛 魔作沙门坏乱吾道, 着俗衣裳, 乐好袈裟五色之服, 饮酒噉肉, 杀生贪味, 无有慈心, 更相憎嫉 时有菩萨 辟支 罗汉, 精进修德, 一切敬待 人所宗向, 教化平等 怜贫念老, 鞠育穷厄 恒以经像令人奉事, 作诸功德志性恩善, 不侵害人捐身济物, 不自惜己忍辱仁和 设有是人, 众魔比丘咸共嫉之, 诽谤扬恶, 摈黜驱遣, 不令得住 (T 下 ) 众魔比丘最害怕的, 就是被这些修行者对照出自己的非法行为, 所以不择手段地排斥打击 这一段, 是说明末法时代法灭的象征 以下是关于五种怖畏的内容, 仍出自 十诵律, 是佛陀对十大弟子中持律第一的优波离尊者所说 又有五种怖畏 : 一 自不修身戒心慧, 复度他人, 令不修身戒等法 在末法时代, 还有五种导致法灭的现象, 是我们应当怖畏, 应当引以为戒的 第一种, 自己不持戒 不修定慧, 反而忙着度化他人, 可又不能引导他人修行, 以盲导盲 如果自身缺乏戒定慧的修行, 必然没有能力利益他人 这种现象当今教界也很普遍, 自己不修, 却度了一大堆人, 看起来很热闹, 其实只是多了一些光头俗汉, 只会加速正法衰亡 二 畜沙弥 第二种, 随意剃度沙弥 以下这几点, 都要和第一点联系起来理解 自己不持戒 不修定 不修慧, 却多多益善地剃度沙弥, 广收徒众, 也是不如法的 严格地说, 如果不懂得戒, 自己都不能在僧团独立生活, 都需要终身依止 偏偏就是这样无知 无学 无修的人, 还热衷于剃度弟子, 结果也就可想而知了 三 与他依止 第三种, 自己不修戒定慧, 却作为他人的依止师, 这从戒律来说也是不如法的 如果无德无能, 凭什么作为他人的依止? 弟子依止你, 究竟又能学到些什么?

59 最多不过是建立一些世俗人情 更有甚者, 这么做的目的其实是拉帮结派, 巩固自身势力, 结果将弟子引向歪门邪道, 毁却他人的法身慧命 四 与净人 沙弥共住, 不知三相, 谓掘地 断草 溉水 净人, 在寺院担任种种净业及事务者 比丘和净人 沙弥共住一处, 却不懂得依戒生活, 不懂得挖地 除草 浇水三相 或许有人觉得奇怪 : 这么简单的事, 有什么会不会的呢? 按戒律规定, 比丘是不可以亲自掘地 断草 浇水的 遇到这种事, 比丘须对净人说 : 汝知是见是 知法的净人便能会意, 去将事情做好 因为这些事只能由净人来做 此外, 戒律对衣食住行等各方面都有一定之规 佛陀制戒最大的特点, 是将日常行为赋予解脱的内涵, 使这些行为与法相应, 使我们从起心动念到行住坐卧都和解脱挂钩, 都成为修行的组成部分 如果不持戒, 不懂得戒律蕴含的深意, 我们将顺着由无明 我执建立起来的串习, 使一切行为和轮回发生关系, 和贪嗔痴发生关系 所以说, 戒律所建立的是一种真善美的生活, 是一种艺术的生活, 是一种庄严的生活 归根到底, 是一种解脱的生活 通过对戒律的学习, 我们要去发现其中所蕴含的真, 所实践的善, 所体现的美, 一旦认识这些内涵, 就不会觉得戒律是枯燥的教条 五 虽诵律藏, 前后杂乱 第五种, 虽然也在诵戒, 但不能按戒的次第如法持诵, 前后颠倒, 杂乱混淆 佛陀告诫优波离尊者, 这些都是导致法灭的乱象 前四种主要说明妄摄徒众的过失, 第五点说明懈怠的过失 遗憾的是, 这些问题在当今教界非常普遍 自己不修身戒心慧, 却大量剃度弟子, 生活全无法度 这样做的当下, 就已经失去法的内涵, 就已经和佛法背道而驰 因为法就涵盖于戒定慧三学, 除此而外, 并没有另外的佛法 不是把法会搞得多大就有法, 也不是收了多少弟子就有法 有没有法, 关键是看我们的行为中究竟蕴含着多少戒定慧的内涵 如果所作所为没有法的内涵, 必然是贪嗔痴的内涵, 世俗心的内涵 所以说, 法灭不灭, 从每个佛弟子当下的行为就可以看到 佛弟子的行为如法, 就是有正法住世, 否则就是末法, 就是法灭之相 四分律