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1 空法師講 疚 > 淨贊大士紂蘊 釣野咸詠 -防

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3 巨刖-百 : :::: :.:. :: : : : : 經文 :.:..:.:.:::::::::::::::::::::.91 正釋經文 ::::::::::::::::::::::::.:叨 壹 長行文 :::: ::.:::.:.:..:.::.:...::::.帕- 十大願王.::: ::.::::.:::::.::.:::::帕第-願:禮敬諸佛引第二願:稱讚如來朋第三願:廣修供養防第四願:懺悔業障乃第五願:隨喜功德朋第六願:請轉法輪叨第七願:請佛住世肥第八願:常隨佛學叨第九願:恆順眾生Ⅲ第十願:普皆迥向們5 二 顯經勝德 十大願王導歸極樂...:::::..::::::.21 6 三 勸曬受持;::.:::::::::::...:.:..::..:.31 八普賢大士行願的啟示v目錄 目錄 1

4 普賢大士行願的啟示 附錄 家庭主婦如何在曰常生活中修菩薩道 參 結歸 貳 愒頌 一 ` 勸嗎受持讚歎本經殊勝功德頌十大願 王仍頌請佛住世Ⅲ頌普皆迥向叫頌懺悔業障Ⅲ頌禮敬諸佛m頌正覺願 頌轉法輪願@頌受持願@頌不離願 頌供養願 頌淨士願@修行二利願0頌常隨佛學0頌隨喜功德0頌稱讚如來願同二聖 頌利益願 頌承事願 頌成熟眾生願側頌恆順眾生佃頌請轉法輪側頌廣修供養

5 諸位同修,今天我們有這個非常殊勝的因緣,與大家報告華嚴經普賢菩薩行願的敗示 雖然時間不長,不能細說 這一種研習報告的方式,我相信同修們比平常聽經收穫一定更多 現代人工作忙碌 佛的經典雖然很好,畢竟不能完全契合於現代人的需要 因此,研習啟示的報告,將與我們生活 德行 修持 家庭美滿 社會祥和,有相當關係的,提出來研習;擷取精華 使經中的要義呈現出來 我們聽了之後 確實能得到真實的利益 報告本文之前,先介紹華嚴經 大藏經是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法 佛究竟為我們說了什麼?佛在無量壽經講三種真實:1真實之際 Z真實智慧 a真實的利益 世尊二上今刖仁 月 I = 口 l

6 普賢大士行願的啟示 2 四十九年為我們說的一切經,說的是 諸法實相 ;用現代諸來說 諸法實相就是宇宙人生的真相 人生是我們白己本人 宇宙是我們的生活環境 世尊出現在世間,四十九年所說,是我們白己跟自己生活環境的真相 佛教的本質,是釋迦牟尼佛對於十法界一切眾生的教誨 它不是宗教 是教育 佛的教育究竟圓滿 幫助我們破迷開悟 離苦得樂 破迷開悟就是真實的智慧,離苦得樂是真實的利益 虛雲老和尚教導我們: 學佛要深信因果 嚴持戒律 堅固信心 決定行門 佛教教育博大精深,任何學術宗教都不能跟它相比 我們以一生有限的時間精力,如何修學呢?必須精選 要選擇,要解義 佛所講的道理,佛所教給我們的方法,要很清楚地理解,把它應用在曰常生活中 佛法的教學 給我們的真實利益 具體而言,一生的幸福快樂 家庭的美滿 事業的順利 社會的祥和 國家的富強 世界和乎,佛陀教育統統都能達到 這些是花報,是今世的果報;後世的果叫果報,更是殊勝 特別是華嚴,果報之殊勝,我們無法想像

7 華嚴經 是佛門第一經 是世尊的圓滿法輪 這一部經 是整個佛法的綱領 是整個佛學的概論 一切經都是華嚴眷屬,都是講華嚴經的某一部份 說宇宙人生全體的就是這部經 這部經怎樣圓滿的呢?到最後,普賢菩薩十大願王導歸極樂 此經才到究竟圓滿 古人說:一切經作比較,華嚴經第一;華嚴經與無量壽經作比較 無量壽經第一 華嚴經到最後 普賢以十願導歸極樂才圓滿;無量壽經白始至終字字勻勻講西方極樂世界;所以 無量壽經是華嚴的歸宿 唐朝善導大師說過:一切諸佛如來示現人間講經說法 就是為了把西方極樂世界真實的功德利益 介紹給大家 華嚴經有三種譯本:晉譯六十華嚴,唐譯八十華嚴,唐德宗貞尢年間譯四十華嚴 四十華嚴就是普賢菩薩行願品的全文 清涼大師判華嚴經為七處九會 本經的內容 從清涼所判的 信解行證 四大科,我們就瞭解 它的含義,除四分之外 有五周因果:前十一卷是所信因呆;當中四十一卷,前面講差別因果,後面是平等因果;七卷講成行因果,這是離世間品,完全講 前口 3

8 普賢大士行願的啟示 4 修行的方法;末後一一十一卷(在四十華嚴裡就是四十卷)說證人因呆 其次,說六相 十玄門 四法界 這是為我們講宇宙人生的真相,也就是我們自己與生活環境的真相 講到大世界,講到宇宙,佛在此地說十重華藏世界,即今所言宇宙觀 在行門方面,本經特別著重歷事鍊心 修行在哪裡修?在曰常生活中 在穿衣吃飯 處事待人接物之處,鍛鍊白己的清淨心 廣大心 平等心 大慈悲心,受用才是真實的 善財童子五十三參,是華嚴經的特色 華嚴不但有圓滿的理論 周詳的方法,而且善財童子與文殊普賢等五十三位菩薩表演給我們看,教我們如何修行 五十三位善知識,代表現前社會各行各業男女老少,對於大乘佛法,人人可以學 人人可以修 人人可以成就 真正發心學佛,學生就是自己一個人 善財童子沒有同伴,沒有同學,他所遇到的人,都是善知識,用現代話來說,都是老師 孔子云: 一一一人行,必有吾師 好人與壞人皆是白己的老師 好人做好事,我們要跟他學 他是我的老師;惡人所作的事,我要

9 警惕,不能跟他學,他也是我的老師 善財參訪第九住菩薩勝熱婆羅門,他愚痴,善財不學他的愚痴 第七行位菩薩是甘露火王,瞋圭怎重 第五迴向是伐蘇蜜多女,是位妓女,代表貪愛 這一一一位菩薩代表貪瞋痴一一一毒煩惱 現今社會,具足貪瞋痴的善知識不少,假如我們有善財的智慧,有善財的本領 我們跟他們相處,能成無上道,不妨礙我們 此經指出,行布不礙圓融 圓融不礙行布 大乘佛法修學超越國界 種族 宗教 遠超越善惡 超越十法界,這都是我們在華嚴經上認識體會的 每一位次階級有一善友代表,唯獨德生童子與有德童女兩人共一會,德生童子代表智慧,有德童女代表慈悲,悲智雙運,才能快速達到究竟圓滿境界;這是教我們在生活中,對人事物,要有智慧 要有善巧方便 善財童子參訪彌勒菩薩 參觀彌勒樓閣,用現代話說,是圖書館;不但藏書豐富,錄音帶 錄影帶也非常豐富 何以故?因為樓閣中可以看到十方無量無邊諸佛剎土,都好像銀幕裡出現一樣;所以,他的圖害館是視聽圖書館 善財至此地,大開圓解,解圓滿了 最後,第 月 I 口 5

10 普賢大士行願的啟示 6 五十三位善知識是普賢菩薩,教他十大願 十大願代表行門圓滿 彌勒的圖書館是學問的圓滿 普賢十大願王是德行的圓滿 學問與德行皆圓滿 這就成佛了;無上佛道至此成就 這是華嚴經給我們非常偉大究竟圓滿的敗示 佛在本經告訴我們..不學普賢行願就不能圓成佛道 善財童子參訪彌勒菩薩以後 才接受普賢菩薩的教誨 由此可知,普賢行願是等覺菩薩所修的,不是普通人所修的;尺度放寬,那也是華嚴會上四十一位法身大士所修 四十一位法身大士 地位最低的是圓教初住菩薩;圓教初住以前 普賢行願可以發心修學,決定做不到 普賢菩薩生到西方極樂世界 十大願王才圓滿 這勻話很值得我們細想 文殊與普賢皆發願求生西方極樂世界 普賢是華藏世界昆盧遮那佛的法王子,圓教的等覺菩薩,他到西方極樂世界做什麼?我們由此經得到答案,他是去修圓滿的十大願王 淨宗學人唯一的目的就是求生淨土 生到淨土,不退成佛,這是淨宗真實的利益 淨宗解門依淨土五經一論 行門則是一句阿彌陀佛 都攝六根

11 切眾生 不殺生是慈,不偷盜 不邪姪 不妄語 不飲酒也是慈 l,包括戒定慧三學,一展開,整個法界皆含攝其中 不殺只是舉一事師長 :唯有成佛 才能把孝親尊師做到圓滿 不敬父母是不孝 不敬老師也是不孝 兄弟不和,讓父母擔心,是不孝 做事不負責任 對人沒有誠意,工作不努力,身體不好常生病,白己夭天煩惱,一句阿彌陀佛沒念好,皆是不孝 沒有一樁事情離開孝敬,所以佛給我們訂的大根大本是孝親尊師 我們自己成佛 不但能度今生父母,過去生中,生生世世父母也得度,這才是盡大孝 慈心不殺 :從孝敬這個基礎,發展為大慈大悲 慈心對一善業 學佛從這裡學起 整個佛法就是講孝敬一一字而已 - 孝養父母 奉淨念相繼,這是正行 正行之外,遠要有助行,正助雙修科目 三福 六和敬 三學 六度 普賢十大願王.普賢行的基礎是三福 三福第一條是人天福報 要想成佛成菩薩,先要把人做好 從哪裡學起?第一福.. 孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十 淨宗助行有五個 月 I = 口 7 這個慈心個例子

12 普賢大士行願的啟示 8 ri ⅢⅡⅡI IⅡⅡⅢⅢⅢⅡⅡⅡⅢⅢⅡⅢⅡⅡⅡⅡⅡⅢⅡⅡⅡⅡⅡⅢⅡⅡⅡ ⅡⅡ川ⅡⅡⅡⅢⅡI ⅡⅡⅡⅡⅡIⅢⅡⅢⅢⅢⅡⅡ ⅢⅡ ⅡⅢI 真正人佛門 一一乘人修戒定慧三學 受持三歸..你一人佛門,先把佛門修學的理論方法傳授給你 這叫傳授三歸 三歸依..歸是回頭,依是依靠;歸依三寶(佛法僧) 三寶在白性之中 六祖云: 何其白性本來具足 白性本來具足三寶 我今天是要依靠自性三寶 三歸:1歸依佛:佛是自性覺,覺而不迷 從一切迷惑顛倒回歸,依自性覺 這叫做歸依佛 3歸依法凡是今眾生生煩惱,我們心地就不慈;白己生煩惱,;十善不是戒 是善業.身三善 不殺生 不偷盜不妄語(不騙人) 不兩舌(不挑撥是非) 不綺語口(說話不粗魯).意三善 不貪 不瞋 不痴.十大類的善行 這樣,把人做好 才叫好人 第一福慈心 十善,才有資格人佛門學佛,做釋迦佛的學吒第一一福: 受持三歸,具足眾戒,不犯威儀..法是白性的正知正見 法華經云..-l人佛知見 佛知佛見就是正確的思小殺生 不偷盜 不邪姪.口四善 疋非) 不綺語(不花言巧語) 不惡 不瞋 不痴 佛陀教我們修學身語意鬥好人 第一福是基礎,有孝親尊師 做釋迦佛的學生 不犯威儀 第一一福是一一乘人修的,也不慈 修十善業

13 想 正確的見解,對於宇宙人生真實相完全暸解,一點也沒有看錯想錯 從前想錯看錯解錯,現在從這些錯誤回過頭來,依白性的正知正見 這叫歸依法 3歸依僧..僧是白性清淨;六根清淨 一塵不染 六祖云.. 何其白性本來清淨 從一切污染回過頭來 依本來清淨的那個心,這叫歸依僧 歸依佛,覺而不迷;歸依法 正而不邪;歸依僧,淨而不染 學佛修的是覺正淨 無量壽經經題是 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經,一一一寶也在經題中 覺是佛寶 平等是法寶 清淨是僧寶 清淨平等覺 五字就是白性一-一寶,我們依這五個字修行,才是真正受持一一一歸 真正佛弟子 修行綱領明瞭之後,在佛菩薩像前,發深重誓願. 願意做佛的學生,願意接受佛的教誨 從今之後 我一定修覺正淨 請一位法師作證明,舉行一個一一一歸儀式 真正重要的 是要歸依自性三霄 三歸之後,佛陀教我們具足眾戒 不犯威儀. 具足眾戒 :持戒就是守法.不只佛所講的戒條 五戒 十戒 比丘戒 菩薩戒,凡是佛在一切經論裡對我們的教誨,統統是教誡 憲法 法 刖口 g

14 惡有惡報之因果 佛對菩薩講的深信因呆,指- 念佛是因,成佛是果 這一個因果許許多多菩薩不知道 也不相信 念阿彌陀佛,往生不退成佛是果報 這是殊勝的修學方法 我們如果深信不疑 決定受持,這一生必定成佛善 -I發菩提心 :菩提是梵語 意思是覺 真正覺悟了 真正覺悟六道輪律 規章,都在戒律範圍之中,都要遵守;各國的風俗習慣與道德理念也要遵守 不犯威儀 :威儀就是禮節 禮貌 我們要守法X懂禮,才能受到大眾歡迎,使佛法推廣到世界各地 第一一福是小乘人的善 第三福.. 發菩提心 深信因果 讚誦大乘 勸進行者 是大乘菩薩迴是很苦的 很不自在的 真正覺悟佛陀的教育能幫助我們解決一切問題;現前的問題 將來的問題,白身的問題 家庭的問題 事業的問題 社會的問題 乃至死後到哪個世界去的問題,統統可以解決 真正覺悟到西方極樂世界在我們有生之年 決定可以去得的 如此覺悟之後才叫做發菩提心 真正覺悟 才有出離輪迴的希望 深信因果..此地因果不是指善有善報 普賢大士行願的啟示 11nU

15 勸同修只讀一部無量壽經 用意在於斷煩惱 不念經時,會胡思亂想生煩惱.佛云眾生有-一障 煩惱障 所知障二一障從哪裡來的?華嚴經出現品云..二切眾生皆有如來智慧德相 但以妄想執著而不能證得 佛把我們的病根一語道破 妄想發展成所知障,執著發展成煩惱障 讀經的目的在於破一一障,恢復心地清淨 然後用清淨心 真誠心 恭敬心 慈悲心來執持名號 這一勻名號才有感應 根性利者 五年十年得清淨心,然後可以法門無量誓願學,可以涉獵其他大乘經論 中下根性,若十年心遠不清淨,就發個願,一生就念一部經,法門無量到西方極樂世界再學也不遲 把這一生的時間精力集中,專求西方淨土,絕不分心 西方極樂世界壽命無量,而且十方諸佛所說一切經典圓滿具足,一樣也不缺 在那兒,阿彌陀佛是老師,觀音 念佛法門,萬修萬人去 只要你能真信切願 把這勻佛號當作這一生中第一樁大事,一一六時中,一夭到晚,心裡這句佛號不能丟掉 真正做到不懷疑 不間斷 不夾雜,沒有一個不成功的,這叫深信因果 讚誦大乘.我金刖一言 ll

16 普賢大士行願的啟示 1Z /T 勢至 文殊 普賢是同學 陪伴你,你一定成就 若真有慈悲心 也要西方世界往生取得保證之後,再涉獵其他大乘經論;若往生沒把握,弘法利生的事情少做,否則會耽誤往生 無量壽經云.. 假今供養恆沙聖 不如堅勇求正覺 說明白度求往生重要 白己要有往生的把握,才可以發心廣度眾生;往生沒把握,則多念佛要緊 度眾生要有緣份與能力 有了三福 六和敬 三學(戒定慧) 六度之基礎,修學普賢十願,才能得利益 什麼是普賢行願?如來圓滿的果德,一定要修大行,福德才能圓滿 每一種行門與白性皆相應,而且一一行門周偏法界;還有,任何一行都能廣攝一切行,一切行也都含攝在一行之中,這是普賢行的本體,這也就是普賢菩薩所行的 換勻話說,這種修行的方法,成就普賢菩薩 古德具體歸納為十條 1所求普:要求一切如來平等證故 我們將來成佛,要跟十方三世一切諸佛平等,沒有一絲毫差別,這是我們所求的 3所化普. 化是教化眾生 諸佛如來教化法界無量無邊眾生,我們也要發這個願 a所斷普:斷煩惱

17 見思煩惱常生活中普..一一窮盡,普登峰造極與白己身心無一一無別 Ⅲ修行時普..從時間上說,華嚴經普賢行願品的由來:世尊往昔示現成佛時 最初在菩提樹下人定說大方廣佛華嚴經 講說理事無礙 事事無礙 念劫圓融的境界;換勻話說 時間與空間皆超越了,沒有時間的長短,也沒有空間的遠近 這是諸佛與大菩薩們所證得的不思議解脫境界 佛說這部經,題目若依梵文原來意思翻 是 大方廣覺者雜華莊嚴經 中國人喜歡簡單 將覺者翻作佛 雜字去礙 3所起大用普..德用周褊法界 9所行處普:橫偏法界 一切諸佛剎土與白己身心無一一無別 Ⅲ修行時普..從時間上說,念劫圓融 普賢菩薩每一願皆是虛空界盡 眾生界盡,我願乃盡 而虛空界 眾生界 眾生業,無有窮盡,普賢菩薩的行願也是無有窮盡 不疲不厭 這是普賢行 行門裡達到 塵沙煩惱 無明煩惱皆要斷 煩惱不能留一 無論大事小事 點點滴滴 也要能稱法界,行事皆與白性相應 6無礙行普:理事無礙 像菩薩一樣 a理行 仄融通行普:事事無一絲毫 4事行普..曰 月 I 口 l 3

18 普賢大士行雁的啟示 掉,莊字去掉 變成現在的經題:-I大方廣佛華嚴經 從經題意思看 佛所說這部經,其實就是我們常講的一切經 大方廣 是法,也就是大乘經常講的真如自性的體相德用 佛 是能證之人,圓滿證得性的體相作用的人,就叫成佛,我們稱他為佛陀 華嚴 是比喻 雜華,雜是雜色,有各種品種,像一個大花園一樣,一切花應有盡有,一樣也不缺少 莊嚴是美好的意思 佛所證的一切法就像雜華莊嚴,佛所說的一切法也像雜華莊嚴;由此可知 這個經題不是一部經的經題,是佛所說一切經的總題目 世尊成佛後,在一一七曰中,把他所證的圓滿境界全部說給菩薩聽 聽經的菩薩們是華嚴會上四十一位法身大士 不是普通人 普通人哪有能力到世尊定中去聽經?沒有定功 那就是沒緣份 佛說此經 權教菩薩與聲聞緣覺如聾如盲,見不到也聽不到 這部經講完之後,大龍菩薩將此經典收藏在龍宮 佛滅度後六百年,世間沒人見過華嚴經 龍樹菩薩聰明絕頂,閱偏世間佛法經典與印度九十六種外道經典,傲慢心生起 此時,大龍菩薩化身度龍樹,告訴他, 11川T

19 龍宮遠有許多他未曾見過的經典 一到龍宮,看到大龍菩薩收藏的大本華嚴經,有十個三千大千世界微塵侷(一首侷有四勻),一四天下微塵品 龍樹菩薩呆了 降伏住傲慢習氣 三千大千世界其實是一個大千世界 大千世界是一尊佛的教化區 地球環繞太陽,以太陽為中心 稱為太陽系 太陽系又繞著銀河系轉 過去 許多人認為一個太陽系是一個單位世界,一個大千世界有一百億個單位世界 最近 黃念祖老居士提出新觀點 認為..二個銀河系是一個單位世界 單位世界是以須彌山為中心,須擱山不在地球上,也不在太陽系裡,由許多恆星旋繞著 須彌山就是夭文學家所發現的黑洞,是一個銀河系的中心 如此說法,一個大千世界是一百億個銀河系組成 佛說 宇宙中有無量無邊的大千世界 而今 假設把一百億個銀河系的星球磨成微塵,一個微塵代表一首侷;這一部經有十個大千世界微塵愒,份量太大 地球擺不下 佛只費兩星期講此經,佛智慧神通之偉大,讓我們五體投地佩服 中本華嚴有四十九萬八千八百愒,一千一一百品 中本是大本的提要 金刖言 15

20 普賢大士行願的啟示 l6 份量也太多 下本華嚴,是目錄提要的大綱,總共有十萬愒(四十萬勻),四十八品 龍樹菩薩帶下本華嚴出龍宮,從此,世間才有華嚴經 一直到東一昔時代,即龍樹菩薩圓寂後三 四百年,這一部經傳到中國 古時,經典寫在貝葉上,容易遺失 華嚴經傅到中國,經文殘缺,只有三萬六千頌(侷) 晉朝佛陀跋陀羅譯成中文,分為六十卷,稱為六十華嚴 唐朝武則夭派人到印度求取此經,請實叉難陀來中國譯華嚴,比六十華嚴增加九千頌,總共有四萬五千頌,稱為八十華嚴 唐德宗貞元年間 烏荼國國王向中國皇帝進貢一部 普賢菩薩行願品,是華嚴經最後一品,這一品經非常完整,沒有欠缺,譯成中文,總共翻成四十卷,稱為四十華嚴 四十華嚴就是普賢菩薩行願品,全品經文是四十卷 四十華嚴的翻譯,清涼大師參加了譯場 譯成之後,皇帝請清涼大師作註解 清涼專攻華嚴,一生講華嚴五十遍 華嚴經八十與四十合起來,除去重覆部分,總共九十九卷 古人云: 不讀華嚴 不知佛家富貴 換勻話說,不讀華嚴,不曉得

21 成佛的好處 知道成佛的好處,那就非成佛不可了 對於佛法修學,它是一部非常重要的經典 我對於淨土宗的信仲,是從華嚴經得來的 早年,我的老師李炳南居士專弘淨土 我對於講經非常有興趣,對於念佛的興趣不太濃厚 老師勉勵我.. 白古以來,多少祖師大德都修學念佛法門 你不妨試試看 縱然不能成就,從前那麼多人都上當了,我們上一次當也無所謂! 老師這番話真是苦口婆心 當年 我對於淨土宗認識不徹底 信心生不起來 直到民國六十年,我開始講華嚴經,講了十七年 突然有一夭,我想到一個問題..華嚴會上,普賢是長子,文殊是庶男,兩位等覺菩薩作毗盧遮那佛的助手,他們修什麼法門呢?原來這兩位菩薩是念阿彌陀佛求生西方極樂世界的 這個發現 使我非常驚訝 再者,善財童子修的也是念佛法門 華嚴到最後,普賢菩薩十大願王導歸極樂 我在華嚴會上把這個事情搞清楚了 對於淨宗才產生真正的信心 華嚴經對我有很大的恩德 這一次報告的是四十華嚴最後的一卷 這一卷經在整個華嚴經裡非常重 月 II 口 l 7 II

22 要,清涼大師稱它作 華嚴關鍵 ;華嚴修學的綱領,全在這一卷中,也是整部經的總結論 清涼大師把這一卷提出來別行流通 念這一卷,等於讀了全經 這一卷經最好的註解是 華嚴經普賢行願品別行疏鈔,疏是清涼大師註經 鈔是宗密大師註解疏的 清涼大師註解簡單有深度 其學生宗密唯恐後學研讚有困難,再詳細重註一次 此次講題是 普賢菩薩行願的敗示,不照經文一勻一句講,只把大意作詳盡的報告 芸輜乒

23 几甘久大工弓虱x么Yn古 古么Y才么云弓日x你听尸L4x么幻古一吼么虫x艾x么YⅡ一尸弓兮听一弓爾時普賢菩薩摩詞薩,稱歎如來勝功德已,告諸菩薩及善財 = 尸牛玩守秋qx迦呀 x么江舌Ⅱ7汁汙亡尤/一 吞里xPzⅡZ勺x芍古尸x它勺x弓亡尸x它亡它1Y 男子!如來功德 假使十方,一切諸佛,經不可說不可說佛剎Ⅱ一x\1 尸xⅡ一廿T一尢否孕尸x它久大乳亡 廿Ⅱ耳日令m2幻LⅡ訃今吼xL切亡日極微塵數劫 相績演說 不可窮盡 若欲成就此功德門 一L丁一又尸虫xL x尢幻ytzu弓 古幻Lx\尸應修十種廣大行願 何等為十?一坍古趾Ⅱ乃虫火昏心眷才LV弓日x竹巧么弓豹古軋七T一又災公一洽 者 禮敬諸佛 -者\稱讚如來 三者 廣修供責 公 罟惡/ 恐吞虫 七w夢 么*乃 xl切亡灼訃駒古 D虫今5.幻庠四者\懺悔業障 五者 隨 功德 六者 請轉法輔 一營 D罟券(勺Y勞4尢么冷旨T吋Ⅱ刁善E尸今虫公尸4七者\請佛住世 八者 常隨佛學 九者 恆順眾生 十晨 / 七上者善者拳 `` 普芬請乞皆 : 佛昏迴冬住券向玉世獄公普賢大士行願品 - 十大願王 經文 lg

24 尸弓兮巧勺听一弓幻Y尸么u兮 古分一Ⅱ一么苟巧里 火\T一尤 財白=:大聖!云何禮敬 乃至迴向?丸m2T孑 奸令 k公尸今.諍了尸今助守廿了nⅡ云虫人巳它對 普賢菩薩,告善財 -=:善男子!= 禮敬諸佛 者:么今升Ⅱ一 尹!Ⅱ一份Tu歹丑Ⅱ在尸亡尤么弓(z一 一咎曰古私 L+ 灸勻尸沁虫人亡它尸v人 所有盡法界 虛空界 十方三世 切佛剎,極微塵數,諸佛世萼 L甘 丸犬丁可丁刀釙么肌沁尸勻T丐工吩Ⅱ矽qx力冷n沁 孑我以普賢行願力故,深Ⅲ信解 如對目前 工 ZⅡ云尸兮J 一扮企尢工又2Ⅱ云悉以清淨身語意業,常修禮敬 一一曰古么丸古Ⅱ芯工牛仇汀虱咨尸x乙瓠犬玩古尸火乙q乙介r叱一丸\ 吁尸沁尸b 佛所,皆現不可說不可說佛剎 極微塵數自;一一尸 勺一牛么勻外玩芒尸x乙勺外丐罟尸x它曰乙$!叱一丸\么呼尸沁口它 自 偏禮不可說不可說佛剎 極微塵數佛 TU ZⅡ一抄Ⅱ穿北古2軋弁Ⅱ耳 Tu弓丑Ⅱ一扮仇犬虱咨Ⅱ一今仳沁~睿 2Ⅱ云X刁<廿Ⅱ耳虛空界盡 我禮乃盡;以虛空界不可盡故 我此禮敬,無有窮盡 qx弁乳弁吵出乃尸么且咎Ⅱ耳史公尸么一扮Ⅱ一小史涉尸l口弓-昏Ⅱ耳 含么斟 Ⅱ一吩如是乃至眾生界盡 眾生業盡 眾生煩惱盡,我禮乃盡;m2坐去尸么Ⅱ一芒孔妒必口守瓦 /x升Ⅱ耳肌沁丸舌今么叫云/火升 廿Ⅲ一 而眾生界乃至煩惱無有盡故 我此禮敬 無有窮盡 苟孚互午丁禿Tm2x升Ⅱ孚勾訃尸兮山 吞 x耳丸一一牛急急相績,無有間斷;自語意業 無有疲厭 普賢大士行願的啟示 第 願o 曲豆- nu l 敬諸佛

25 亡x兮尸弓引弓v一弓才Lv弓日人竹巧出亡復灰!善男子! -= 稱讚如來 者:么含引叫一今sIⅡ一掛Tu瓦LⅡ石尸亡尤么弓(/一 吞私i 芬氮香刁L+ 所有盡法界\虛空界,十方 -世, 切剎土,所有極微;一一才 虫火L叫在 /一<吞>且咎叱一丸\幻勻尸沁Pz一一口它么令Ⅱ吞>知x令!冗妒 冷L\日公 塵中 皆有 切世界極微塵數佛; 佛所,皆有菩薩海會圍繞八芒幻尤工 尸今尸 尸公Ⅱ?工今 可虫Ⅱ孚我當悉以甚深勝解 現前知貝 吼亡一 x x它勺一弓兮听女一弓,ux\n一么尸亡 兮一一尸古 兮1xxⅡ一兮一勺尸么 听各以出過辯刁天女微妙舌根 舌根,出無盡 苣聲海;一一一 尸么 x一 一廿一弓丐 听 L一尢p弓云弓一 一廿日x竹巧虫人 xl力亡尸听 - 苜聲,出-切三辭海;稱揚讚歎, 切如來諸功德海 巳人\竹听Ⅱ一工尢Tm2仇x力今Ⅱ一 TⅡ吞X仗沁虫又勺孚窮未來際 相績不斷;盡於法界 無不周偏 日火尸Tu xlⅡ吞1吩出人p尸上且咎Ⅱ耳虫人 尸上一忪Ⅱ耳塑人少尸么口守孔m2Ⅱ一 岔v牛孔妒Ⅱ弓如是虛空界盡 眾生界盡 眾生業盡 眾生煩惱盡 我讚乃盡;儿Tu ZⅡ孑孔弁吵曰午玩 X刁Ⅱ一吩 沁八古 R牛么牛X數 廿Ⅱ一 而虛空界乃至煩惱無有盡故 我此讚歎 無有窮盡 苟孚互今工尤TJx數Ⅱ一 力今尸兮J 一忪 x升些一今急急相績,無有間斷;身語意業 無有疲厭 第=願:稱讚如來 經文 Ⅵ1 <

26 普賢大士行願的啟示 Z2 亡沁兮尸牛巧宇/孑 沁工又 -一洽豹亡復次 善男子!= 廣修供養 者:么夸勢Ⅱ一今氐iⅡ孑Tu歹凸Ⅱ在尸亡尢么弓尸一 在亡它1YⅡ一x\ 兮虫丈么所有盡法界 虛空界,十方 世,-切佛剎,極微塵中,一一k台刁 一 一份(Ⅱ孑L冷企兮尸沁旨一一旨么令虫麥虫麥丸x么杪釁 冷冷日公 各有 切世界極微塵數佛; 佛所,種種菩薩海會圍繞.令v一丸*T宇丁刀u牛么仳犬 尸兮工今Ⅱ?工小 宇虫Ⅱ一榦工 尸洽口釙聖人Ⅱ咨一洽um2我以普賢行願力故 起深信解 現前知貝 悉以上妙諸供責貝 儿x\吼xL一尢么八它x\ 八Yu n弓u 直弓一勻U仕U兮直弓 竽仳妒叱勺云弓一亡八u 而為供責 所謂 華雲 霾雲 天 盲樂雲 天傘蓋雲 天衣服雲 汝一弓出八公出八少丁一太么人T一尤尸么丁一尢n乙丁一尢日火尸幻Lu兮一一灼一士日大Tun一尸弓x尢天種種香:塗雷 燒香 宋雷 如是等雲,=量如須彌山王 日弓里火么里xL幻么么x幻L一又幻L虫xT一尢一又幻L一一幻么虫x日xTUn一尸弓燃種種燈:酥燈\油燈 諸雷油燈 燈柱 如須彌山;一一幻L牙qx妖T尺妒尸八v q火( 公里x 人上一洽um2沁尢丸\ 人公一洽尸今勣吁廿 燈油,如大海水 以如是等諸供蕾貝,常為供責 善男子!虫x xl一尢出xl氐t 人公一洽F人v么丸古人心qx尸x乙工又TZ吼xL一尤竹一一出丈L尸L xl一尤諸供責中 法供蓄最 所謂:如說修行供蓄 利益眾生供蓄\尸古尸又虫xL尸L xl一尤幻听虫x么尸l弓火 x么一尢 耳T一叉尸弓仳 吼x上一尢勺x尸古氦x么Y一廿 xl一尤\ \ \\v \ \ v==夕\ 攝受眾生供蓄 代眾生苦供責 勤修善根供蕾 不捨菩薩業供責 第 願:廣修供責

27 勺人灼一實x亡一T一兮吼x么一尤不離菩提心供責 川州Ⅱ引 川 叭1u刊Ⅱ叫乃/x竹一七吼x么蛉菩如氐I災公秀 一苟一牛αxL 苦勻 吁亡兮勺 犬止一善男子 如前供責無量功德 比法供責 急功德 百分不及 一弓叵兮勺xⅡ一一勺听 一弓Ⅱu出弓Y一又么Y亡兮Ⅱ一Y灼x乙亡兮么x弓亡勺尸x叵勻u亡兮干分不及一,百干俱胝那田他分 迦羅分 算分 數分 晌分 一又勺乙苟一尸Y古xz亡兮一勺xⅡ一一n亡 吼 犬 虫火q火幼呀px片虫人公已 仳犬優波尼沙陀分 亦不及 何以故?以諸如來曹重法故; qx尸火z丁方 x尸么里火曰它k沁日人否里x知人么rt云 rⅡ人公一沿功亡勿亡幻么Ⅱ訃 人公一洽q火九呀以如說行,出生諸佛故 若諸菩薩,行法供萱,則得成就供責如來日x尸T一又T一L尸虫 xl一尤吼x如是修行 是貢供養故 兮 人尢幻Ypx\尸上 xl一尢tu弓xlⅡ吞Ⅱ耳虫人 尸么Ⅱ吞Ⅱ耳虫人 尸L一谷Ⅱ玲虫人 尸么口守孔 Ⅱ耳此廣大最勝供養 虛空界盡\眾生界盡 眾生業盡 眾生煩惱盡,~古 乙玩妒Ⅱ耳m2Tu弓xLⅡ吞玩妒吵口守乳 仇沁虱咨Ⅱ耳k沁冷古伊 乃一洽(X升Ⅱ弓我供乃盡;而虛空界,乃至煩惱不可盡故,我此供責亦無有盡 弓字苟宇工尢Tm2X引Ⅱ孚幻今尸兮山 吞X孕丸一一午急急相績,無有間斷;身語意業,無有疲厭 經文 乙司J

28 亡 ---大兮尸 守功-弓.---7一/弓爪 守幻火一扮虫洽羚古彰x么卜扒苟今復次,善男子! = 懺除業障 者:菩薩自急:. 古/u刖奇 釙X削Ⅱ了虫x么一又云弓才兮才亡Y尸兮司丈 7畚虫x沙吞x妁殆X勺一弓我於過去,無始劫中 由貪瞋癡 發身 意,作諸惡業,無量無暹日含孕谷吞刁aT殆 苦Ⅱ耳Tu x上Ⅱ一廿勺x弓么日x么尸又\\ \ 若此惡業,有體相者,盡虛空界,不能容受 太廿叫一 丁一 ZⅡ乃么弓一谷勺孚 u rⅡ吞l一几y幻吁才r我合悉以清淨 -業,偏於法界 極微塵剎 /\//\\ / v\ \\ `\ \ 一 一廿虫x亡它爻x么Y虫x上 一弓1么T丐才弓 x\ 又勺x亡xvz 上虫xⅡZⅡ一廿一 一廿仳x么幻亡 切諸佛菩薩眾前,誠心懺悔 後不復造 恆住淨戒, 切功德 日x尸Tu亨xLⅡ吞Ⅱ耳虫儿公尸么Ⅱ吞Ⅱ耳虫人公尸么一扮Ⅱ耳虫人公尸么口吋/玩公Ⅱ弓左己才今 兀并Ⅱ耳如是虛空界盡 眾生界盡\眾生業盡 眾生煩惱盡 我懺乃盡;儿Tu歹x么Ⅱ吞鼾吵史古尸L肆瓦公仇沁玩君Ⅱ耳外夸今才牛 本X引 廿Ⅱ耳而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故,我此懺悔 無有窮盡 苟字苟字丁一尢Tm2X升Ⅱ孚力今尸勻J 吞X刁知一季急急相績,無有間斷;身語意業,無有疲厭 普賢大士行願的啟示 Z4 第五願第四願隨喜功德 懺悔業障

29 叵x兮尸弓引弓p一弓么x\T一 xl幻古虫古復灰,善男子!= 隨 功德 者:么令刁Ⅱ一吩 rⅡ一咎tu了世Ⅱ石尸亡尢么弓尸一 在亡亡1YⅡ一x\才勺尸x所有盡法界 虛空界,十方 -世 切佛剎,極微塵數 出火曰之qx迦斫亨丸上才x亡YT丐x\一 石虫 耳工只亡火ⅡU勺火T一尸兮nZ諸佛如來,從初發Ⅲ 為 切智,勤修幅聚,不惜身命,ⅡZ勺x弓古尸x乙勺八弓亡尸x乙亡它才Y且x\才兮尸xⅡ石一一Ⅱ丐虫x么几含勺沁虱 尸人它仇太玩晉尸x乙Pz么I經不可說不可說佛剎,極微塵數劫;=劫中,捨不可說不可說佛剎 叱一丸\灸勻尸沁均又n沁几丈叻xαX /一 一扮勤守T方虱汀T刀以γ几守虫八公里几公勺乙灼丸古皿几吁極微塵數 頭目手足 如是 切,難行苦行,冒滿種種波羅密門,虫L日x史xL虫火么負火么Y虫幻一才LⅡ一又虫火亡乙x尸尤女x亡一Ⅱ一勺它苟一廿女弓c 勺火尸古灼一證入種種菩薩智地,成就諸佛無上菩提;及般涅槃 分布舍利 么令刁尸妒 兮尹 Ⅱ石么冷五山一虱片亡尢 一 吞 Ⅱ一忸互力久J公尸L一 石虫xL竹\所有善根,我皆隨 及彼十方 切世界,六趣四生, 切種類;么令刁 xl扛舌軋究必 么呼A岔Ⅱ石允T乃所有功德 乃至 塵 我皆隨喜 尸叵尢么弓訃/一 一抄尸么 穿叱一么虫曰z升T鞋XT鞋么令刁吼x4幼亡>)Ⅱ忘么+1十方 -世, 切聲間,及辟支佛,有學 無學;所有功德,我皆隨喜 一 一扮彰x么T么令工又X竹乃茹弓T刀玩大T云吵 牙X尸洽虫公扒 丸x身扎七幻r xl幼舌 切菩薩,所修無量難行苦行,志求無上正等菩提,廣大功德,八岔叫石么冷乃qx Tu ZⅡ石Ⅱ丐史xL尸LⅡ忘Ⅱ一兮虫x么尸L石Ⅱ丐出xL尸L亡弓弓么Ⅱ丐我皆隨 如是虛空界盡 眾生界盡 眾生業盡\眾生煩惱盡, 古孕么冷1X引 廿Ⅱ弓苟字互午工尤Tm2X刁Ⅱ字幻訃尸兮山 一抄X芬知一一牛我此隨 無有窮盡 急急相績,無有間斷;身語意業,無有疲厭 經文 左巨

30 亡沁今尸牛叻守秋--守 D史丸乎巨下灼 勺吟咨侵次 善男子!三 請轉法輸 者:么涉引Ⅱ耳 TⅡ吞Tu了x么Ⅱ一廿尸亡尢么弓尸一 一廿亡z1YⅡ一人\ 兮虫x么所有盡法界 虛空界,十方 世, 切佛剎 極微塵中,一一吼晉引勺外虱 尸x它瓠大虱 尸人乙曰z祇 叱一丸\倒凸尸沁Ⅱ恣釭丫q它硃l 各有不可說不可說佛剎,極微塵數廣大佛剎;一一卜虫x么,字苟字引釙暮尸x它卦套尸x它旨么I叱一毛凸尸沁 一 吞虫人昏2Z里公Ⅱ鞋=剎中 急急有不可說不可說佛剎,極微塵數, 切諸佛 成等正賢 /一 吞幻人么卜几妤 入 丸\日公 切菩薩 海富圍繞 m2今t一 尸兮芬 一谷出2虫容叵尤勺字百 訃 D里今n莎二分哮而我悉以男 意業,種種方便,殷勤勸請 轉妙法輔 日x尸Tu xlⅡ一廿 丐虫xL尸LⅡ一廿Ⅱ丐虫xL尸L一廿Ⅱ一勺虫x么尸LC弓,么Ⅱ一兮如是虛空界盡\眾生界盡\眾生業盡 眾生煩惱盡,夸企尤 訃 乃紗一 吞虫x=虫嶔岩 炙勻X刁 廿叫耳我常勸請 切諸佛,轉正法輔,無有窮盡 苟一牛吩一今T一尢Tm2II l刈 訓l糾川列圳IIII 引圳 Ⅲ叫 IⅦ I吞X評壘一牛急急相績 無有間斷;自語意業,無有疲厭 普賢大士行願的啟示 Z6 第六願:請轉法輔

31 亡犬兮尸守刁守\p一吁 z亡它虫x尸虫古復灰,善男子!三 請佛住世 者:么令昇Ⅱ一小已rⅡ一忪Tu弓ZⅡ石尸亡尢么弓尸一 芯c亡才YⅡ一x\1兮尸x所有盡法界 虛空界 十方 -世, 切佛剎,極微塵數,虫x叵它日八竹听Ⅱ一尢m2(T字勺乙互份丸守 苦叱一虫人知火令 尸L岑岑Ⅱ鞋引丁鞋XT鞋諸佛如來,將欲示現般涅槃者;及諸菩薩 聲閭 緣賢\有學 無學,丸弁必 一 一扮虫x尸妒虫 丸吞工 黔 Dn台日沁互扮.哥ⅡZu一 惡巨乙 YⅡ一x\才勺尸xⅡ石乃至 切諸善知識,我悉勸請,莫入涅槃;經於 切佛剎極微塵數劫,x\U妁一一么一 一廿虫xL尸L為欲利樂 切眾生 日人尸Tu弓世Ⅱ一扮且吩虫去尸L叫一扮Ⅱ耳史去尸L一扮q一吩虫公尸么旨軋 Ⅱ弓~己今 岸 D/x孕 廿Ⅱ二如是虛空界盡\眾生界盡 眾生業盡 眾生煩惱盡,我此勸請,無有窮盡 Z小互牛工尢丁JX刁Ⅱ孚幻訃尸 山 吞X升幻一一午急急相績,無有間斷;身語意業,無有疲厭 第七隴 = 目自佛住怛 經文 Z7

32 另伊尸牛玩守伊一-守企尢么冷旨T鞋堅舒復灰,善男子!--= 常隨佛學 者: x兮么xz貲乙尸且廿貝一灼x虫亡苟y日x竹听兮x么才x亡y工 ⅡZq丐勺x么x\如此娑婆世界,毗盧遮那如來 從初發心 精進不退,v一仇犬乳亡尸x它勺外玩舌尸x它尸 nz儿x\勺人尸以不可說不可說身命 而為布施;勺乙貿一x\虫工仳沁丸\Z兮TF丸\n谷尸xT容ⅡZ幻孕1q火Tu四剝皮為紙,析骨為筆,刺Ⅲ為墨 書寫經典,積如須彌 x心出人公氏 仳大勻外 一尸勺n云匕亡弓*尤步尢火寸幻么 吼m2竹人否刖xL力一弓u弓妁丐為重法故 不惜男命;何況王位 城邑 聚落 宮殿 園林,/一 吞么令孕L一/u虫沙虫方哥T方虱T刀哥必尸沁T7去辛影身 切所有,及餘種種,難行 苦行 乃至樹下,成大菩提 尸里xL虫x么尸 么xL么里古虫古勺字 卜工小虫曲虫乃罟尸 才x虫x止虫xL虫x么互\示種種神通,起種種變化,現種種佛身,處種種眾曹 xz才x一 一廿虫x幻Y爻x么Y出x么 x\幻么1尤尸x乙 x尸lx令Ⅱ一勺一虫亡它坐xl尸x\幻么 尢 vm2\\ \ v\v \ \ v或處 切諸大菩薩,眾會道場;或處聲間,及辟支佛 眾言道場; 含八 虫孕竹岑尸公狩T尸狩Ⅱ岑野山公r冷咨沁尢 吾 小 么山一暑軋古q或處轉輔聖王,小王眷霤,眾富道場;或處剎利,及婆羅門, 怨 古Ⅱu 出人公 火 扛公扎七軋妒吵 人古扎火云一弓妁山L勺Y父犬q勻亡\q兮幼竺里人公 人r坎公1 長者居士 眾富道場;乃至或處天龍八部 人非人等,眾會道場 普賢大士行願的啟示 第八願:常隨佛學 QU /

33 1犬 q火 出丸竺虫丸公虫人公 人 叱吁几中一 日x力Y竹\虫兮么火\ 一一么u才L尸又出xL尸么處於如是種種眾曹,以冒滿 音,如大雷震,隨其樂欲,成熟眾生;列吁蚣 工 日沁/u互扮.琴 胖弁 一<孑.夸Ⅱ石么冷T鞋乃至示現,入於涅槃 如是 切,我皆隨學 日xⅡ丐尸巾x 知一切x虫亡玩rq大 Ⅱ耳已/Ⅱ一芒Tu弓xLⅡ石尸亡尤么弓尸一 石亡乙1Y如合世尊,毗盧遮那 如是盡法界\虛空界,十方 -世, 切佛剎,么夸刁灸兮里xL一 忘回x竹听Ⅱ在一日x尸u互弓互弓虫x么令Ⅱ忘么冷T黠所有塵中, 切如來,皆亦如是;於急急中,我皆隨學 日x尸Tu芍x么Ⅱ一扮Ⅱ弓虫人公尸LⅡ一fⅡ呼虫人公尸L一芒Ⅱ一小虫人公尸么口午玩 且吩如尾虛空界盡\眾生界盡 眾生業盡 眾生煩惱盡 夸孕么+T鞋X刁 廿Ⅱ耳苟一今苟字工尤呀X升Ⅱ字力今尸兮山 一忪/x升幻一一今我此隨學,無有窮盡 急怠相績,無有間斷;自語意業 無有疲厭 持戎令蟀 經文 Zg

34 普賢大士行願的啟示 30 亡沁今尸牛勣弓秋-守尸酉尸人吁虫人上尸L豹古復次 善男子!--= 恆順眾生 者:人rⅡ一 PTⅡ一咎Tu弓丑Ⅱ吞評亡尤才r吭妒么令孕虫乃尸 虫古塑古才γ勺守么令人r謂盡法界 虛空界,十方剎海 所有眾生,種種差別 所謂 殉x弓尸L么听尸L尸尸L xy尸l 令評一 么尸冷 令亡Lm2尸L里沁聆古卵生 胎生 濕生 化生 或有依於地水火風而生住者; 吉刁一 丑L虫x +n沁m2尸l虫沁 罟坐古史咨尸L坎T里麥里古么合尸兮虫x么里xL丁Z虫x士或有依空 及諸卉木而生住者;種種生類\種種色自\種種形狀 出xL虫x么T一尢n么虫火么虫x么尸又竹一土虫xL虫xLpx竹\虫x么里x么n一么r么里人么虫xLT一 T一么虫x么里x么史Ⅱ一弓種種相貌 種種壽量 種種族類 種種名號 種種心性 種種知見\出公幽咨m2一公虫咨虫公 工公里公虫公x\ 一坐古坐咨-口x坐古坐古劻 種種欲樂 種種意行 種種威儀 種種衣服 種種飲震,1xu虫人L里xL丐八兮一么Ⅱu竹xz L一肌x么幻一弓荀巧出一 一廿 一弓bxL勺Y勺人日兮c\日兮幻L處於種種村營聚落 城邑宮殿;乃至 切天龍八部 人非人等,xv人儿px么px幻醫已x升么台 x么台引tfxtf亡\刁t刀亡\ xt刀無足\=足\四足 多定,有色\無色,有想\無想,非有想 非無想 劈弁扒互肛T尹)Ⅱ石 虱么令尸彥m2里今里古坐2勿么 虫沙虫古災上一洽如是等類,我皆於彼,隨順而轉;種種承事,種種供責;qxⅡ一公亡沁几汀qx亡公尸 m2叱一y幻罟 今乳妒吵qx幼歹妖竺X芬 如敬父母,如奉師長,及阿羅漢;乃至如來 等無有異 第九願:恆順眾生

35 u虫x勺z xx\f火它竹一尤一u尸幻-公虫-占-戶 -.一虫公欣犬 u 7一--咎虫x么火\vx乙 x尤nz於諸病苦,為作良醫;於失道者,示其正路;於閨夜中,為作光明; 冥 <廿對乙竹乙幼亡曰xV洽 史么卜qx(女云刎竺q么 /一 吞史去尸L一芒 吼沁於貧窮者 宅得伏藏 菩薩如是平等,饒益 切眾生 何以故?女x么Y日人乙苟L么火\尸x 虫xL尸么p亡x\么x\尸x 吼x上一士史x亡它菩薩若能隨順眾生,則為隨順供責諸佛;日x乙u出x么尸么Fx兮虫x么 么尸p古x\px 出xL才L尸日火妁巧若於眾生萼重承事,則為曹重承事如來;日火z竹Z出x么尸么尸L 肖 乃聆古叨亡灼一公/一 一扮qx幼听 x弓d厄亡 仳沁若宅眾生生歡 者,則宅 切如來歡 何以故?虫火乓它q火趴弄 釭T勺\T丐m2丸\虫仳*丐u虫xL尸么m2 垃丫勺\諸佛如來 以大悲心,而為體故 因於眾生,而起大悲;一兮u幻Y勺\尸L貿x云一T一兮一兮女x么一T一兮才么幻止虫LⅡu廿因於大悲 生菩提Ⅲ;因菩提Ⅲ,成等正費 么 劈弓洛孕尸Y 一虫出xL升釭丫尸沁*尤日xZ刖兮幻亡尸人\虫石 xy吼x它工Ⅱ巷亡弓n么譬如曠野,沙磧之中,有大樹王;若根得水,枝葉華果,悉皆繁茂 尸Lα7扑孕知火向一尸沁 太 亡沁q火訃生死曠野 菩提樹王,亦復如是 一 一廿虫x么尸L儿x\尸x 勺出x亡乙女x么Y儿火\ xyqx它-切眾生,而為樹根;諸佛菩薩 而為華果 扛r勺\尸丸Vq么 虫人公尸么L它彭么幻么Ⅱ訃虫x曰z 奸么卜吵r人 rxyⅡ八m2巴亡 仳沁以大悲水,饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧華果 何以故?日人古虫x知火么r 扛丫勺\尸丸Vq么 虫人公尸L叻亡彭么幻L1外Y次刃幻x乙灼丸古么弓n亦么弓丸火向一仳沁若諸菩薩,以大悲水,饒益眾生,則能成就阿耨多羅 -藐 菩提故 經文 l

36 尸α人女x 一尸xu虫xL尸上日丈Zx虫xL尸L一 一廿女人么Y虫xL勺火苟么 Lx尸尢坐LⅡu廿是故菩提,霤於眾生;若無眾生, 切菩薩,終不能成無上正覺 尸弓吩弓p日xu今一Zqx(q矽善男子!汝於此義,應如是解 史人公尸L丁丐貲刀 Dk沁叨亡>么勿L且釙以守几中奴丫勺\以於眾生Ⅲ平等故 則能成就冒滿大悲; 釭丫勺\丁丐么人\里xL尸L吼xF古苟L1么1又 xl一尢日x妁巧氦x么y日x尸么x\尸x時虫xl尸l以大悲心隨眾生故,則能成就供養如來 菩薩如是隨順眾生 丁u弓丑Ⅱ吞Ⅱ一今里公尸么且扮且今虫公尸L一扮Ⅱ一吩虫乃尸 乓守乳 q耳l苛今么冷尸岑x><廿Ⅱ一今虛空界盡 眾生界盡 眾生業盡 眾生煩惱盡,我此隨順 無有窮盡 互牛互 工尢TJX引叫一午力今尸勻m2 吞X孕丸一一今急急相績 無有間斷;自語意業,無有疲厭 普賢大士行願的啟示 // 左

37 亡x兮尸弓苟弓p一弓女x且廿尸大\工尤虫古復次 善男子! = 普皆迴向 者:肯去才x扭勺妒乳并必么冷尸今氮否勢緇x么切亡Ⅱ吞工互\T壬從初禮拜 乃至隨順,所有功德,皆悉迴向,Ⅱ一吩 TⅡ一芒丁u了ZⅡ吞一 它虫x么尸么u弓竹Z虫xL尸L4尢幼亡弓坎古X虫x勺乃虱汀盡法界\虛空界 切眾生 願宅眾生:常得安樂 無諸病苦 JT云台已卜Ⅱ石工勺外企L么丸香工又尸牛一扮Ⅱ在么x1止且又欲行惡法,皆悉不成;所修善業,皆速成就 吼x弓勺一一 一廿虫x古 un兮歹听尸日 云一弓弓一廿貲弓虫L竹x關閉 切諸惡趣門,開示人天涅槃正路 日xz虫x虫x么尸么丐 一Ⅱ一叱一虫x台一扮仳沁么丸古仳今/一 吞叱一虫人公冗*Ⅱ丸古丸古叫石扛妒尸外若諸眾生,因其積集諸惡業故,所感 切極重苦果 我皆代受 竹云虱虫古尸L工幼亡ⅡF亡x乙Ⅱ一又ⅡZ1LⅡ一又x尸尢女火女宅彼眾生,悉得解脫;究竟成就,無上菩提 貿x么Y日人尸么x乙工又 x\t一尤tu x么Ⅱ一廿Ⅱ丐虫x么尸lⅡ一廿Ⅱ一 虫x乙尸么一廿Ⅱ百虫x么尸止叵弓苟么Ⅱ丐菩薩如是所修迴向 虛空界盡 眾生界盡 眾生業盡\眾生煩惱盡 夸孕 冷工洽/x孕 廿Ⅱ耳,孚苟字工尤Tm2/x升Ⅱ孚力今尸 出 吞X升丸一一 我此迴向,無有窮盡 急急相績,無有間斷;身語意業,無有疲厭 第十願:普皆迴向 經文 33

38 尸今彭弓秋(人(知x么卜几之 亡么卜汙出丸竺力朴u牛um2Lx以守几今日人古虫x知火么T 今扛ru今善男子!是為菩薩摩訶薩+種大願 貝足冒滿 若諸菩薩 於此大願么x\尸x兮 u日xf古苟l才l尸又一 在虫x么尸L叻亡茹么么L\尸人 γ芍訃幻x乙灼丸古么弓n虱么弓 奸均一叨亡,隨順趣入;則能成熟 切眾生,則能隨順阿耨多羅 藐三菩提,則>么勿么几今知汙T孑知x么丫虫x工公u牛仄妒 吼沁尸 動守/αm2 今 Z日x尸虫能成滿普賢菩薩諸行願海 是故 男子,汝於此義,應如是知 日含了尸午勣守伊尸 列uq兮 几孑 叵尤Xh洽X勺弓 扑虱 尸xz仇汀虱苦尸xZ曰之么l若有善男子 善女人,以滿十方無量無撬,不可說不可說佛剎,叱一儿\幻 尸沁 一 一份訃叫一咎尸洽 公 一%公比一虫xq兮云弓v人 尸公弓坎古仇*尸m2么丸古/一 一咎 極微塵數 切世界 上妙七晝,及諸人天最勝安樂 布施爾所 切世Ⅱ吞么夸孕虫去尸L災公一洽m2么令 一 一芒 且忪里x曰z知x么rⅡZm2么令曰z亦 叱一丸\么凸尸沁Ⅱ雹界所有眾生 供責爾所 切世界諸佛菩薩,經爾所佛剎極微塵數劫 工尤Tm2%x力啡么令 咎 xl幼亡日舍亡沁引 哮 穹今u 狩 ⅡZ um2么令 吼xL幼亡相績不斷 所得功德;若復有人 閭此願王, 經於目,所有功德,勺一 一弓 x么力亡勺听亡兮勺xⅡ一一 弓亡勻勺x叫一一苟听虫一又勺乙苟一尸Y 大乙亡 仇沁叱一一比前功德,百分不及,干分不及,乃至優波尼沙陀分,亦不及 診亡沁引q吁 尸勻T耳工勺 今力ru今尸釙Y幼x么公 鼾吵尸xT?一公uJ止或復有人,以深信Ⅲ 於此大願 受持擂誦,乃至髻寫 四句倡,么沁彭些么史口扮wXⅡ孚一扮么令數訃Ⅱ一弓尸勻T丐汍么勺云里公虫公玩火 獸速能除滅,五無間業;所有世間身Ⅲ等病 種種苦惱 普賢大士行願的啟示 4 顯經勝德 +大願王霉歸極樂

39 苟巧虫亡z1YⅡ一x\才兮尸x一 一廿亡一廿Ⅱ一廿幻亡T一么1x乃至佛剎極微塵數 切惡業,皆得消除 一 在nzⅡ目石1Y竹含小I日令 又知弓 舜日含知一尸谷 罟日含勺外勾醫匆竺刁T矽坎孑日釙 切魔軍 夜叉\羅剎,若鳩槃荼\若毗舍閨\若部多等,飲皿陷肉史人古 x\尸均Ⅱ石工以今幼一 人否H亡Y工 丐Ⅱ丐尸又 x,諸惡鬼神 皆悉遠離 或時發Ⅲ,親近守謹 沁日含q吁么去今u今豹古丁云/U Ⅱ一弓x蝨紫~妒qx更L虫x么u廿1xuu 一是故若人,誦此願者,行於世間,無有障礙;如空中月,出於雲翳 里x叵它女x么Y虫么x乙才Lp弓一 惡日兮云一弓Ⅱ在Z么Ⅱ云 一 一份虫公尸么工Z吼xL一尢諸佛菩薩,之所稱讚; 切人天,皆應禮敬; 切眾生,悉應供責 兮尸弓苟弓p尸弓力古日兮尸兮叱刁几今釩火T可么令數吼x么幼舌勺外Ⅱ刁幻尤q火刻*T宇丸x么r此善男子,善得人身,冒滿普賢所有功德,不久當如普賢菩薩,么x幻亡才L 一又x\n一么么亡尸兮Ⅱu么弓尸儿力Y虫尢亡x丁一尤速得成就微妙色身,貝 -十 大丈夫相 日x它尸L日 云一弓么x它p巧虫1x#尢Ⅱu尸Lpx若生人天,所在之處 常居勝族 工苟么女乙 x巧一 巷亡 u工茹上叱守切一 一 一份谷芬工弓么虫亡x一 在x巧幻么悉能破壞 切惡趣,悉能遠離 切惡友,悉能制伏 切外道 工彭么Ⅱ犁女x亡/一 一咎目/玩 q火尸伊丸尤兮火\亡x u 尸又弓弓尸又一 在虫xL尸L x么一尢悉能解脫 切煩惱;如師子王 摧伏群獸;堪一受 切眾生供責 一又亡x尸日 竹丐nZ虫x么尸vx\ 又1Y荀x它一<一廿虫火 勺T一Ⅱ一廿么弓rx巧一 一廿 丐尸x又復是人,臨命終時,最後剎那, 切諸根,悉皆散壞;-切親霤,工Ⅱ在尸古竹一一 在x\尸T一叫忘云丸 尸 汀工洽垃丫灸勻吼xL幻么玩T人妒工治几TⅡu尸公悉皆捨離; 切威勢,悉皆退失,輔相大臣,宮城內外,象馬車乘, 經文 5

40 普賢大士行願的啟示 36 / 虫兮勺么亡xF尤日x尸一 一廿x亡xT一尤么x\人\兮u弓x尤勺xT一尤尸亡竹一u一 一廿尸珍雲伏藏,如是 切,無復相隨 睢此願王,不相捨離;於-切時,刁幼 一<字/一紅r荀皆虫xL叱一幼古沿七尸LLh台 Ⅱ一掛釭公 LⅡ一牛Y几一么含口乙引導其前; 剎那中,即得往生,極樂世界 到已,即見阿彌陀佛 x 尸x尸么丸x么千知大T宇知x么卜 x弓扒f弁 究么卜几一竹罟劾x么卜.Z今虫x 抒么卜文殊師利菩薩 普責菩薩 觀自在菩薩 彌勒菩薩等,此諸菩薩,么古工尤幻x弓一弓 xl力古叫up火么x它4xlx\日么 一日 pⅡ一弓尸么h弓 xy虫x么叨么旨尸外止色相端嚴,功德貝定,所共圍繞 具人自見,生蓮華中,蒙佛授記 幼古尸釙生 ⅡZ ux尸沁乩妒 弓火今 互r牙亡Y叫雹筑犬/u湃叵尤久犬玩咨尸x乙仗沁沅苦尸x乙 Ⅱ吞得授記已,經於無數百干萬億那由他劫,普於十方不可說不可說世界 吵 +么允\虫么尸LT百儿x\竹一一以智慧力,隨眾生Ⅲ 而為利益 勺外Ⅱ刁幻尤F苔 奸均一.Z卯尢T乃屏几亡Ⅱu勻沁L D虫公Ⅱ鞋虫歎口公5!灼庠不久當坐菩提道場,降伏魔軍,成等正甍,轉妙法輔;吩L竹Z亡它1YⅡ一x\ 尸x尸Ⅱ一廿虫人L尸L亡丫貲x云一T一 么x\ 一 T一LⅡ一么 xy 么尸又能宅佛剎極微塵數世界眾生,發菩提Ⅲ,隨具根性,教化成熟;孔妒吵#一小 xr沘叮Ⅱ可厄妒 溶>L么 一 吞虫去尸L乃至盡於未來劫海,廣能利益 切眾生

41 尸牛瓦守/Z虫x虫古尸L日x乙人 日x它T丐兮幻Yu弓x尢尸又 幻火么x么吼x尢人\日兮尸火它 男子!彼諸眾生,若閭若信此大願王 受持甍誦,廣為人說;么令刁 xl幼它么r曰它 v人 /UX虫多 仳*引(汍仁丸 伊u牛 方nm2尸L/一旦牛所有功德,除佛世尊 餘無知者 是故汝等 閭此願王,莫生疑急Z幻士么尸釙尸釙 動么幼x幼x 玩L么公么公 LLγ巧分吵尸xT?父七xr 哮尸火z應當諦受 受巴能擂,擂已能誦,誦巳能持;乃至書寫,廣為人說尸史x日兮幻么u一互弓虫人么么令引工公岑Ⅱ在力亡1LⅡ一又么火乙rx乙叵火Ⅱux竹壬x勺一弓是諸人等,於 急中,所有行願,皆得成就;所擭幅聚 無量無暹苟Lu亡弓苟么幻Y 人 听虫xL勺YⅡ一虫x么尸么竹Z<一1x竹一Ⅱ石幼古~七尸LY几一云丸古口z叱一航合(Ⅱ一忪能於煩惱大苦海中,拔濟眾生,宅具出離,皆得往生阿彌陀佛極樂世界 0 勸膳受持 經文 1J7< g

42 么含刁片亡尤(Ⅱ一扮虫丑么弓訃/一 一扮q 尸/*吞 ZⅡ云尸兮J 一 一忸勺宇汍一Ⅱ耳X u所有十方世界中, 世 切人帥子!我以清淨自語意,-切偏禮盡無餘 知太T宇TZu牛x\凡勻么式*工小 一 孑q火幼听 宇 尸兮亡沁工牛泓 呼尸b一一勺字2私 凸旨普賢行願威神力,普現 切如來前; 身復現剎塵身,=偏禮剎塵佛 儿尸爾時 普賢大士行願的啟示 hxt一弓貲x么yn乙 亡么Yu才xL丁U弓今一氦xαx弓尸亡尤儿尸人乙Ⅱ一一弓,普賢菩薩摩訶薩 欲重盲-此義 普觀十方,而說倡=貳 I ` (1) 公頁禮敬諸佛 頌十大願王愒頌 1 QU

43 各! 於 α 以 - - 塵凸切 ; 中 f 昔弓塵凸聲 Z 數易海景佛 :,, 普另各坐出 i 處 i 妞 x/ 笠氮 j0hb x 盡岑薩令妙 : 眾#=孑會 { 辭浮中蚩 ;; 盡曾 無琛於 盡 : 未 ( 法吊來$ / 界 ; 塵凸切念 亦 - 劫訾然 :,, 讚呀 深叵佛罟 { 二甚層 諸爰深丐佛呂功! 皆 ; 德粵 / 充 l 海孱 v 滿郾 人m2 一么丸古p公虫火罟一咎Ⅱ在一又火尸云弓 1肯丸么尸勻J 史么丸香尸么α一 一小人岔Ⅱ丐Ⅱ一廿才今r丸V伊 =V我昔所造諸惡業 皆由無始賣眶癡,從身語意之所生, 切我合皆懺悔 一虫xv令尸公口沙 xy几弓lu忪汽丈工尢叱一 竿吼妒qx(v+尸公虫x尤孑um2丸古 Ⅱ去一沿虫xqx幼叮以諸最勝妙華蠶,使樂塗香及傘蓋;如是最勝莊嚴貝,我以供蕾諸如來 Fx\尸L一亡火v火\尸么工尤n乙工太尸么工尤U幻么虫火一一Ⅱ在qx口公 么um2A吞T一 人公一沿虫xqx幼呀最勝衣服最勝香,末香燒香與燈燭;=皆如妙高聚 我悉供責諸如來 丸古 扎七力r尸公ⅡP工兮尸兮工 一 忘么弓尸亡Z工 虱m2T可工公u牛么知汀勺一午仙古一治虫xqx吻w我以廣大勝解心 深信 切三世佛;悉以普買行願力,普偏供責諸如來 叫頌懺悔業障0頌廣修供養仞頒稱讚如來 經文 39

44 m順請佛住世史x旨日含m2弁苟吞哥令t一吵幻l疋 岑 D令腓Ⅱ刁券小 企兮Ⅱ它么昏/一 吞虫x虫公尸么諸佛若欲示涅槃,我悉至誠而勸請,睢願久住剎塵劫 利樂 切諸眾生 么令刁么豚/叉P一洽曰它 D曰z虫沁 虫踟5i竹哮么冷兀一舟/尸冷虫人尸 吼月尸大\T一尤虫x么尸么Ⅱ一亡它幻么所有禮讚供責佛 請佛住世轉法輔,隨 懺悔諸善根,迴向眾生及佛道 佃頌請轉法輔H亡尤么令升 Ⅱ一弓幻Lp+ x幻lⅡ訃劾x彰一 罟*吞u一 /一 孑Ⅱ一廿 訃 D里劫 ux尸分n莎pr灼庠十方所有世間燈 最初成就菩提者,我合-切皆勸請,轉於無上妙法輸 尸叵尤 一 吞虫x虫八么尸L爪尸乙引T廿LXT廿 一 一芒qx沘貯J丸大么r么診升吼xL幼亡Ⅱ在么丸\五十方 切諸眾生, -乘有學及無學, 切如來與菩薩,所有功德皆隨 普賢大士行願的啟示 40 6順隨喜功德

45 夸么冷/一 密點#T鞋T一又L芬T可哮黔T云 公一洽 令G虫人點辭叱一山T霹聆砰亡尢罟我隨 切如來學,修習普賢冒滿行;供責過去諸如來,及與現在十方佛 x\竹巧一 一廿云一弓日勻尸 一 孑 咨Ⅱ一廿岸黔夸岑勢么冷么弓 T鞋全咎2u茹辛易女未來 切天人師 切意樂皆冒滿;我願普隨三世學,速得成就大菩提 仙頌恆順眾生么令刁β亡尤 一 吞小 災七 私 ZⅡ云n莎虫x尤孑虫去 +丸\臥=虫xqx幼听所有十方 切剎,廣大清淨妙莊嚴;眾曹圍繞諸如來評亡尢么令刁虫x虫公尸么u今幼一一又 辭仁尢弓弘 含 笞尸小尸勻幽 密<m2虫xL勿L么沁n乃企太幼亡1xⅡ一Y工又ⅡZⅡ一廿火吼又x氦乙x才火弓妁又我為菩提修行時, 切趣中成宿命;常得出家修淨戒,無垢無破無穿漏 云一弓竹古吞才YⅡ一又.哥幻人列妒吵 哮山亡\q兮刎四么令引 一 吞虫去尸Lm2T一 虫x一 m2尸x它尹 天龍夜叉嗚槃荼,乃至人與非人等;所有 切眾生語,悉以諸琶而說法 0頌常隨佛學Ⅲ 頌普皆迴向T一p巧冥x么一尸xx尢T一Y,悉在菩提樹王下 口咎幻犬口今瓦 Ⅱ一吩x 滅除煩惱盡無餘 經文 1l

46 么令引v口令古古T方 苦/u/一 吞久太么去L 冷尸勻虱 一吞叫一廿 去盜./一 吞T乃u 云去工又T鞋所有與我同行者,於 切處同集富;身 意業皆同等, 切行願同修學 么令芬 尹 尸今虫 人心 令T孕(知汗丁可T方企尢u牛J.今 古L 令/u.令L尢尸L x弓工工兮所有益我善知識,為我顯示普賢行;常願與我同集富,於我常生歡 Ⅲ 工北-x/一 吞-舌釭公玩刃匆-么m2 一 一芒 凶吁尸L趴台α犬(叫Z u才r灸勻1忸.-汽亡尢趴一 一nL XⅡ弓悉除 切惡道苦 等與 切群生樂;如是經於剎塵劫,十方利益恆無盡 尹 扎尢么冷尸岑史大史古尸么叫耳 ux心幼听/一 吞Ⅱ了nL工又兔m2T可仳丸七力rT云叱守几竽X尸洽垃r幼x淘一我常隨順諸眾生 盡於未來 切劫;恆修普責廣大行,冒滿無上大菩提 丐工又 ZⅡZ勺z灼xz 么勺八x尢尸氦x 一T百口咎企火虫洽肌釙X升 u/一 一扮口釙工公Ⅱ石勿LⅡ訃勤修清淨波羅密,恆不忘失菩提Ⅲ;滅除障垢無有餘 -切妙行皆成就 /u虫x 含吞叱一几zⅡ云弁且弓.簪虫xL幼亡Ⅱ砰 x它牙q火妁宇 xy勺沁里吉尸冷 qxm2u咎%火山沁弓丑於諸惑業及魔境,世間道中得解脫;猶如蓮華不著水,亦如曰月不住空 普賢大士行願的啟示 頌成熟眾生願 修行 -利願

47 . Z口 一 一任虫x 又里xL么x它工又叵x虫 么xⅡ丐幻Z x\c尢勺一弓Ⅱ一且廿汝人它 xz虫xxⅡ丐刖xl幻亡p尤我於 切諸有中 所修幅智恆無盡;定慧方便及解脫,擭諸無盡功德藏 幻勺出人L刁幻兮尸沁么I一一$I砰-鼾么曰它一一口它汎 虫去尸冷出x么八m2Ⅱ字n么孕丸人巧一T方 塵中有塵數剎, 剎有難思佛;=佛處眾書中,我見恆演菩提行 願 : 願 : 持 / 常狩諸妥面 : 佛旨貝拳微冷諸器妙晏玄 Ⅲ 法 來辭,, 光#及 L 顯三諸蚩 )佛呂切 ; 子秋菩爵 / 眾差提彗 / 圍幸行丟繞 : 究姜於 u/ 竟芸彼虱 青皆 ; 淨甚 興壬普芬廣# v 賢寺大# 道 f 供 i,, 盡 : 盡 : 宋 末 ( 來當 / 來勞劫卷劫 ;/ 常旁無谿 { 僇疲些習工厭弓 0 貲火叫耳尸亡尤虫八 Y 巧一一n么力丸弓么弓尸 巧亡z 巧Ⅱ一u x它么人 巧人它勺可工又TZⅡZⅡ一廿 听普盡十方諸剎海,=毛端 世海 佛海及與國土海,我偏修行經劫海 一 一廿日人竹听u ZⅡZ一一弓Ⅱu史xL一勺尸L 听么x\虫八虫xL尸么一竹亡一 一一h又亡它勺一弓兮巧 巧一切如來語清淨, =貝眾 聲海;隨諸眾生意樂 苜,=流佛辯刁海 么弓弁 一 吞虫x阱幼盯/u乃/人Ⅱ弓J孑仄妒E虫今2<Jn莎弓竹岑丸古尸兮吵么釗火彭L日沁 世 切諸如來 於彼無盡語=海,恆轉理趣妙法輔 我深智力普能入 頌供責願c順利益騰@順轄法輔熙 經文 川T1

48 么-汀叱.一虫又勺一牛尺吁汝x么h--一知沁m吁勺孚日沁垃r尸公h---一必T云知-*工又吼xL幻古竹一速疾周偏神通力 普門偏入大乘力 智行普修功德力勺一弓叫Z虫x尤一弓尸么亡xb一x里x它人一虫 x\竹一幻z x\亡尢勺一弓x\尸 灼一\ \ \ \ \ \ 偏淨莊嚴勝幅力,無著無依智慧力,定慧方便威神力 ZⅡZ一 石尸弓石竹一哼x\ 芒/一 吞口午 啟么T乃曰x 一 吞虫x几乙么清淨-切善業力,摧滅 切煩惱力,降伏 切諸魔力u一n么力x弓Ⅱ一x\虫xL才x工弓么弓尸里x尢一弓才Y尸亡尤 兮 Y里xn么幻x弓*舌Ⅱ石尸 日沁.m2孑Ⅱ云於 毛端極微中,出現三世莊嚴剎;十方塵剎諸毛端 我皆深入而嚴淨么令勢xr幼呀崧弁力L扎么晷虫淨 沁 兮訃Ⅱ訃Ⅱ云旨(弁苟吞丸弓令1廿浴 m2 丐Ⅱ弓所有末來照世燈,成道轉法悟群有;究竟佛事示涅槃,我皆往詣而親近@頒淨土願丸古彭么尸 日沁/u人寸迦听Ⅱ穿/一 吞Ⅱ了L\ 一苟字么弓 么令刁 一<吞Ⅱ丐老 一苟字止土古Ⅱ一仕日沁我能深入於未來 盡 切劫為 急;三世所有 切劫,為 急際我皆入 几舂/u/一苟牟Ⅱ字么弓弁么令引/一 孑q兮尸廿 沁尤日沁曰zⅡzⅡ吞史人么q火 啡Ⅱ? x它叱一八\么我於 急見三世 所有 切人師子;亦常入佛境界中,如幻解脫及威力 普賢大士行願的啟示 44 O頌正覺願 頌承事願火\尸勻女x亡火幻Y丐竹一 威神普霍大慈刀 女x苛么Ⅱ一叫一貲x云一竹一,普能積集菩提力,岸几守久汀丁宇虫xT云么,冒滿普賢諸行力

49 虱大瓦么一守Ⅱz虫x 7仄呀ⅡP么x乙 一 一毯虫人L尸么仄听尸今弓 么亡勻勺雹虫火 Y仄听乳么尺兮尸 日犬虫 人\仄听普能嚴淨諸剎海,解脫 切眾生海, 能分別諸法海,能甚深入智慧海 丸*>么 ZⅡ乃虫x工公n弁叱守冗竽/一 孑虫xu牛几妒 丐Ⅱ丐吼x么一尤虫x亡z尸听工又TZxⅡu弓ⅡZⅡ石r听普能清淨諸行海,冒滿 切諸願海,親近供蓄諸佛海,修行無倦經劫海 么弓尸一 惡虫x日x竹巧Fx\尸L女x云一虫xTZu弓人它Ⅱ石吼xL壬u弓n弓工叉 鈍犬T可T方沁丸火戈一 世-切諸如來,最勝菩提諸行願,我皆供蓄冒滿修,以普賢行悟菩提 /一 一忪 腓幼叮引黔兀/虱n云 公u廿知*丁宇Fx兮 令Ⅱ丐 冷工洽虫x尸午 兮U今虫x吵T刀工亡古虱 切如來有長子 彼名號曰普賢尊;我=迴向諸善根,願諸智行悉同彼 u 尸兮虱刃 庇L Z#z虫xT乙小I女m2 亡沁劻弓 腓弁吵 + 公.芬T可u今A古J虱Ⅱ石云古扒竺願身口意恆清淨 諸行剎土亦復然;如是智慧號普賢,願我與彼皆同等 土m2木 勺季Ⅱ云刻犬T宇T刀丸勻尸x尸么虫人扒丫u牛毆/妁一(一扮Ⅱ一吩X/u人r幼听生Ⅱ弓nLxⅡ訃我為偏淨普賢行,文殊帥利諸大願;滿彼事業盡無餘,未來際劫恆無倦 丸古么令工又T云X引竹一洽 含幼亡X竹一沿虫x xl幻亡弓虫xx竹一尢虫火tz虫xl竹虱幼y 一 否 2云xL么我所修行無有量,獲得無量諸功德;安住無量諸行中,了達 切神通力 x 尸x尸么公B吵筑火T亨尸+Tz 亡沁q弓 令Ⅱ丐 冷工治虫x尸今4 T虱/一 吞企尢工又T鞋文殊師利勇猛智,普賢慧行亦復然;我合迴向諸善根,隨彼 切常修學 么弓(虫xqz么丸古1L么牛qx p人 尸公虫x妖ru牛丸古Ⅱ丐尸丸T工治虫x尸 勻x\力古女x工弓尸人尸L丁Z -世諸佛所稱歎,如是最勝諸大願;我=迴向諸 根,為得普賢殊勝行 驛后=聖 經文 45

50 u今> 竹 m2n乙虫x么 尸Ⅱ耳企x/一 一扮虫x琪七妒口今叫孚乃曰它Y几一么含叱一幼亡*兀尸L弓玖古# 願我臨欲茆終時,盡除 切諸障礙;面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎 上古止八沼尸么虱Ⅱ含 工今 宇幻么Ⅱ一外今扒丫u今 一 密岸几午Ⅱ耳X u么一公 一 一扮虫乃尸么Ⅱ一份我既往生彼國已,現前成就此大願; 切冒滿盡無餘,利樂 切眾生界 乃口z虫公 冷丁可 Zq一公.今汗 u尸公妁宇哽y尸么 耳.勢qx幼听X的殆吼x尤工 可尸外>) 脅戈一生彼佛眾曹咸清淨,我時於勝蓮華生;親覬如來無量光,現前授我菩提記 2虱 劈此砰尸外止 卜尸 X尸沁乩弁uJ出吵么史七.孕勺字 亡尢女火灼一一 石虫xL尸上Ⅱ在蒙彼如來授記已,化身無數百俱胝;智力廣大偏十方,普利 切眾生界 乳弁吵Tu丐久么 Ⅱ孑且小里涉尸L比吞口午玩 Ⅱ一 qx( 一 一扮XⅡ耳 ~己U牛Ⅱ訃且公nLXⅡ耳乃至虛空世界盡,眾生及業煩惱盡;如是 切無盡時,我願究竟恆無盡 啟亡尢氯古升/人勺一弓才r虫八北孑里古乩公q古q火沘叮F冷尸公弓妁舌尸么一弓q吁uZ/一 一芒才r丸\北吁Ⅱ雹+方所有無暹剎,莊嚴眾賓供如來;最勝安樂施天人,經 切剎微塵劫 日令q u今尸公u牛j招 ⅡZ um2茹l尸么工吩 史尸公知x向一工兮乳古F 含尸公刖xL幼古 誑 u列一若人於此勝願王 經於目能生信;求勝菩提心渴仰,獲勝功德過於彼 儿一沁尢出7吻一合虫(比 幼一/一 一咎虫x合坎公么沁Ⅱ一午qx幼听Xh洽 八土um2今知m2T宇y仆尸公u今即常遠離惡知識,永離 切諸惡道;速見如來無量光,貝此普賢最勝願 兮日 尸弓力亡尸么尸又nZ今日 尸弓妁听日勻虫火L尸L孕q兮扒 Ⅱ刁幻尤幻L叫一釙q大虱丸*T可幻火么卜T云此人善得勝壽命,此人善來人中生;此人不久當成就,如彼普賢菩薩行 J打L牙X吵 +么么令p公L合汀XⅡ孚么麥孕釩犬T可力ru今 尢 一互 A大叱一Ⅱ在工么n石往苜田無智慧力,所造極惡五無間;誦此普責大願王, 急速疾皆消滅 普賢大士行願的啟示 讚歎本經殊勝功德 川T仄U

51 叨x工公虫丸公缸 叱一日丸上么舍工洽戶 吵 人 T孑叱守几今族姓種類及容色,相好智慧咸冒滿 里xnZx听幻么勺人苟L哼x\弓弓x\么弓Ⅱ一廿么火乙一么 xl諸魔外道不能摧 堪為 界所應供 么沁 排戈一力r尸沁 芳p含 T茫另虫x几它虫去去盜芸Ⅱ鞋虫今 灼呼 刃么/一 吞虫x牙(速詣菩提大樹王,坐巴降伏諸魔眾;成等正費轉法輔,普利 切諸言識 日人古α-吁.-----口U兮久---犬工--守u--孑扛---x么儿-酉尸--刃 ---才吼--一一 -孑尸岑C Ⅱx亡勺么 x\亡它,么虫l虫u口廿幻zrxz尸么女人么一幻么若人於此普賢願,擂誦 受持及演說;果報睢佛能證知,決定摟勝菩提道 日人否q吁么人公孕知*T宇u 和容尸x乙月 亡今虫尸牛吼勻/一弓字/一 一扮工Ⅱ在叱弓沁么u一刃虫去尸L ZⅡZu弓若人誦此普賢願 我說少分之善根; 急 切悉皆冒,成就眾生清淨願 丸古今刻火T宇尸x尸公T口X勺弓尸公曰x 石 幸工治釗汀u午 凸么虫火虫公尸么么沁J打X竹乃 x尤曰它私i我此普賢殊勝行,無暹勝幅皆迴向;普朧沉溺諸眾生,速往無量光佛剎 : ` 勸隱受持 經文 47

52 儿尸貲人T一弓女x么Yn它 亡么Yu日x灼巧 一弓尸丈z兮貲人丁一弓吼x尤幻Yu弓x尢 一么Ⅱ一么Ⅱ一一爾時,普賢菩薩摩訶薩,於如來前,說此普賢廣大願王清淨倡已 尸弓兮听么丈么puLu廿x竹一尤一 忘貲人么YⅡ惡垃rr丸弓乃qx幼听p牛孑尸今p听尸牛p听善財童子,蹣躍無量; 切菩薩,皆大歡!如來讚 - =.善哉善哉!儿尸尸Fx兮m2虫x尸公 苦丸x么γ几乙 亡么r孕尸xzqx 父*虱苦么 Ⅱ? x乙Ⅱ云Ⅱ一份尸公5 几片爾時世雪 與諸聖者菩薩摩訶薩,演說如是不可思議解脫境界勝法門尸x 尸x尸灼一女x么Y几x\尸尢尸又虫火夙r知x么r叱一么 古尢L局又灼一灸 一弓兀一 一又時 文殊師利菩薩,而為上苣;諸大菩薩,及所成熟六干比丘 几一坎舌乩x么rm2丸\尸洽凡刃T可Ⅱ了/一 一咎虫x力r丸x么卜X吼釙知火T了幻x么rm2人(尸洽凡舛彌勒菩薩,而為上苣;賢劫 切諸大菩薩 無垢普賢菩薩,而為上苜; 尸L勺刃久*虫沁Ⅱ儿牢幻D半 虫x坎丫知火么r叱一 亡尢虫2里岌 Ⅱ吞 升迦呀叱一叉r/一 吞小 生補處,住灌頂位諸大菩薩,及餘十方種種世界普來集富, 切剎尸听叫一x\才兮尸x虫x爻x么Yn乙r古么Y虫人L幻Y虫尸亡灼一叵人n乙 亡nx叫一弓竹一弓幻L儿x\尸尢尸又海極微塵數諸菩薩摩訶薩眾 大智舍利弗 摩訶目韃連等,而為上苣;里火幻Y尸Lx 勺Z虫x日勻玄弓/一 一咎( 沖玄弓竹丸上一芒1Y 一弓云Y實它Y工又灼左古諸大聲閭,並諸人天 切世主:天 龍 夜叉\乾闊婆 阿修羅 Ⅱ一Y沘丈幻岑cⅡ耳孜T昀*古几乙厄又殉>C 丐q勻亡\q兮釩竺/一 一芒奴r史人公迦樓羅\緊那羅 摩猴羅伽 人非人等, 切大眾 刈兮曰z么丸香尸火它Ⅱ在幻Y 火弓T一T丐尸又亡LTZ聞佛所說,皆大歡三,信受奉行 普賢大士行願的啟示 參 結歸 48

53 NL v /尸負火工弓貝x么Yn乙 亡么Y才么么今qx幼听尸公吼xL幼舌 肌公虫x 奸么丫L尸今旬听孑爾時普賢菩薩摩訶薩,稱歎如來勝功德曰,告諸菩薩及善財 - = 尸牛吻守/劻人吻呀吼xL幼亡Ⅱ7釗 亡尢一 在虫x亡乙ⅡZ勺外玩廿尸xz勺外玩七尸x它曰乙么I善男子!如來功德,假使+方, 切諸佛 經不可說不可說佛剎Ⅱ一x\ 尸xⅡ忘工尤TJ孕尸x它勺x弓古 世Ⅱ百日x它u L1又兮 xl幻古n均極微塵數劫 相績演說,不可窮盡 若欲成就此功德門,Z工又 虫公吼丸七扛丫T方u 囚亡刎乙丸( 應修+種廣大行願 何等為十?一對 血Ⅱ云虫人口z心駒古1Lv弓日人妁巧么弓夢 災七工又災公一洽-者 禮敬諸佛 -者 稱讚如來 三者 廣修供責 公乳亡么 尸釉一谷虫洽氾駒古灸\五 xl幼亡竹一外夢 口虫今3 灼岑四者 懺悔業障 五者\隨喜功德 六者 請轉法輔 尸正詳經文一 壹十大願壬 長行文 壹 長行文 十大願王 Tn夕,

54 + 移七上者善者岑 `` 普卦請云皆 ; 佛旨迴冬住券向玉世肩 00 八#者眷 ` 常甚 / 隨皂佛旨學豎 o 九券者善 II 郾 II 貳眾券生 Z 普賢大士行願的啟示 50 j / 普賢菩薩稱歎如來殊勝功德已,這一勻是接著前一卷而說 這是第四十卷 一一一十九卷後半卷有很長的侷頌都是普賢菩薩讚歎如來殊勝的功德 如來功德..此地如來是指我們每一個人的真心白性;每一個人真心白性的功德無量無邊 普賢之讚歎,只是滄海一滴而已 普賢菩薩說那麼多 也說不盡,才轉過頭來告訴與會的菩薩與善財: 如來功德(我們真心自性的功德),假使十方一切諸佛皆來讚歎,經不可說不可說佛剎極微塵數劫相績演說,不可窮盡 普賢在此將成佛的好處一語道破 我們白性的功德,十方一切諸佛經無量劫共同來稱說都說不盡 學佛就是為了明心見性,見性就成佛;是要將我們白性裡無量無邊的功德統統能夠現前 並得到它的作用 自性起用有哪些用處?使我們在這一生當中,得到真正的幸福快樂 永遠沒有

55 苦多 v 善 : 賢荸財諍菩彭白 ; 薩 =孑, 告嘐 大# 善 : 聖 Z\ 財諍! =孑刀 : :{ 耶善 ; 豐男哥敬芒 \ 子澦 v! 乃 ;v =孑至幽 迴 {/ 彗向玉敬甚? 諸蚩佛旨 者眷煩惱 不打妄想,家庭美滿,事業順利,社會安祥 世界和平,這些小利益皆可得到;最大的利益是長生不老 永遠不死 這些皆是自性本具的功德利益 佛法不能不學的理由在此,所以一定要認真修 普賢菩薩這勻話使我們認清白性功德不可思議 普賢菩薩又告訴我們說:想要証得白性功德,應當要修十種廣大行願,那麼,白性功德就圓滿現前 淨宗學會行門五個科目最後一科是十大願王 十大願王是第五層樓 是圓滿的尖端 第五層建在第四層的上面 第四層是菩薩六度,第三層是戒定慧一一一學 第一一層是六和敬,第一層是三福 三福是基礎 只要依照此法努力修學,在一生當中,就能達到圓滿的境界 第-願:禮敬諸佛 第-願:禮敬諸佛 5l

56 么令引Ⅱ弓白γⅡ一咎Tu瓦么u一廿尸亡尢么弓尸一 一廿亡Z1YⅡ一x\1 尸x虫x亡乙尸vx 所有盡法界 虛空界 十方 -世,-切佛剎,極微塵數 諸佛世尊.令 知*T牙T方u牛么%尸兮工兮T耳Ⅱ可 胖幻+n沁 孑我以普賢行願力故,深Ⅲ信解 如對目前 工 ZⅡ云尸勺m2 一扮少尤工又血Ⅱ云悉以清淨身語意業,常修禮敬 一一亡乙么x乙Ⅱ石工午仇犬沉咨尸xZ仇汀玩苦尸x它曰它才仆山一丸\勿勻尸沁尸勻 -佛所,皆現不可說不可說佛剎,極微塵數身;一一尸 勺孚2勺外夙苦尸x乙勺外玩苦尸x它曰乙么 叱一丸\勿勻尸沁曰它 身,偏禮不可說不可說佛剎,極微塵數佛 Tu xl叫一咎Ⅱ耳夸么乳妒Ⅱ弓 Tu更LⅡ一扮凱沁孔古Ⅱ耳 沁夸今切一叫乃x耳 廿Ⅱ耳虛空界盡 我禮乃盡;以虛空界不可盡故,我此禮敬,無有窮盡 q人訃芍分必虫涉尸么Ⅱ吞Ⅱ一今里去尸l一咎#耳出公尸么胃孔 Ⅱ芽 今么斟 Ⅱ二如是乃至眾生界盡 眾生業盡 眾生煩惱盡,我禮乃盡;m2里去尸LⅡ一咎乳妒吵曷玩公X塾叫耳吼沁A古今盜ⅡzX芬 廿Ⅱ耳而眾生界乃至煩惱無有盡故,我此禮敬,無有窮盡 互牛互牛工尤丁m2x砰Ⅱ孚幻今尸兮m2 一谷X訃丸一一牛急急相績,無有間斷;身語意業 無有疲厭 普賢大士行願的啟示 孝養父母 奉事師長,就是孝敬;孝敬做到究竟圓滿,就是禮敬諸佛 佛在大乘戒經裡明白開示.. 孝順父母師僧,孝順一切眾生 孝名為戒 大乘戒律建立在孝道的基礎上 孝 字屬會意字 上面是老,下面是子, 52

57 合在一起是孝 孝裡頭沒有代溝,老一代與下一代是一體 老一代之上遠有老一代,過去無始;下一代之下還有下一代,未來無終 無始無終是一個整體 由豎的方面看,祖先跟後世的子孫是一體 由橫的方面看,兄弟 親戚 朋友 兄弟的兄弟 親戚的親戚 朋友的朋友 橫偏十方 豎窮三際,橫偏十方,就是法界的全體 孝 字是個符號,代表法界全體 唯有成佛,才能把孝道盡到圓滿 我們為什麼要學佛?我們要盡圓滿的孝道,知道盡虛空偏法界是一個白己 因此,禮敬諸佛,普賢菩薩白己說,要生到西方極樂世界,這一願才能做得圓滿 普賢菩薩是十方世界往生西方極樂世界的一個代表人物 普賢菩薩尚且如是 何況我們呢?我們要想盡圓滿的孝道,只有跟著普賢菩薩走;不跟著走,自己想成佛,是沒指望的 佛在經上講,從初發心至成佛,三大阿僧祇劫;我們過去生中修了無量阿僧祇劫,為什麼成不了佛?因為煩惱沒斷 生生世世搞六道輪迴 我從華嚴經認識淨土 知道華嚴到最後是念佛求生西方極樂世界 這才死心塌地念佛求生極樂世界,普賢

58 菩薩度了我d禮敬諸佛,諾佛指誰呢?佛明白開示:-l一切眾生本來成佛 凡是眾緣和合而生起的現象,叫做眾生 我們想想,哪一法不是眾緣和合而生的?只有虛空不是眾緣和合而生 我們的身體 毛巾 講堂,皆是眾緣和合而生,皆名眾生 華嚴經上還有一勻重要的話.. 情與無情,同圓種智 情是有情眾生,指動物 十法界的有情眾生 無情是無情眾生,指植物 礦物 同圓種智是成佛 有情眾生會修行 會念佛 會成佛,無情眾生怎麼能成佛呢?毛巾 桌椅,它們幾時成佛?今天 我們在行願品得到這個消息,有情眾生是諾佛 無情眾生也是諸佛 無情眾生什麼時候成佛呢?依報隨著正報轉 我們成佛的那一天 會發現山河大地 一切草木 微塵,統統成佛了 這是成佛的現象 如果某一天,覺得白己已成佛了,認為別人都遠沒成佛 說老實話,你是在作夢 是在打妄想 決定沒有成佛 華嚴經所說,完全是佛與大菩薩們的現量境界 眼前親眼所見 親耳所聞的,完全是事實真相, 普賢大士行願的啟示 54

59 這個法門怎麼學習呢?這個法門是法身大士所修,我們是凡夫,一品煩惱也沒斷 我們能修馮?能 佛門博士班的教科書,我們幼稚園小小班也能適用,很奇妙 佛教經典不可思議 是圓融的經典 初學的課本就是成佛的經典 這個法門從恭敬學起 以真誡心 清淨心 平等心 恭敬心,看待一切人,這是禮敬諸佛 我對佛菩薩非常恭敬 對別人則差一點,就不是普賢行 普賢行是平等行 我們每夭早課以最虔誠恭敬的心禮佛 然後用這種心來對待人 無論對待父母 家親眷屬 朋友 同事 社會上一切善人惡人 統統用一個真誠清淨平等恭敬心來對待,這是普賢行 除了人 也要用真誠心 清淨心 平等心 恭敬心對待一切萬物 毛巾是諸佛,毛巾使用完不能揉成一圄亂丟,要洗淨晾乾疊好,這是對它的恭敬 桌椅也是諸佛,要擦乾淨擺整齊,這是對它的恭敬 對事 任何事情承擔了,就要盡心盡力做圓滿,這是對事之恭敬 不可敷衍塞責,不可互相推讓 不是凡夫境界 第一願:禮敬諸佛 55

60 普賢大士行願的啟示 /I 幾成 這法門難,不易修 原本是等覺菩薩修的,我們是幼稚園小小班 要勉勵白己 雖達不到圓滿,學一分就得一分利益 利益之大,不可思議 舉個例..能用真誠 清淨 平等 恭敬心對待人事物 你永遠不生煩惱 心裡快樂無比 馬上得到幸福快樂 你今夭為什麼不幸福不快樂?因為你心中分別這是好人 那是壞人,一天到晚分別執著,煩惱妄想不斷,你怎麼會快樂幸福?要想修快樂幸福 普賢行是最有效最快速的 你不妨試試,把嘗重拓開 只要你真正發心,普賢菩薩會加持你 經上言.. 我以普賢行願力故,深心信解,如對目前 普賢菩薩神力加持,我們努力點,勉強點,也能做到-I悉以清淨身語意業,常修禮敬 禮是禮貌 禮節 不但對人要有禮 對物對事也要有禮 心要至誠恭敬,外表要合乎禮節 清淨心就是真心,清淨心裡沒有是非人我 分別執著 菩薩用清淨心常修禮敬,不間斷 佛法修學成敗關鍵在耐心,有許多人開始發心時很勇猛,過了幾天就退 < 戶U /

61 心 如果能保持初心不退轉,沒有一個不在一生成佛 普賢菩薩在此做榜樣,勸勉我們要保持初心 他說: 虛空界盡,我禮乃盡 虛空界不可盡,我們發願修普賢大行 就不能退轉 又說: 眾生界盡 眾生業盡,眾生煩惱盡,我禮乃盡 世界人口天夭增長,眾生界不盡 眾生煩惱也一夭比一天多 唯有學佛得力者 煩惱會減少;煩惱少,智慧就增長 眾生煩惱不可盡,我們效法普賢菩薩的禮敬,當然也沒有窮盡之曰 普賢菩薩更勉勵我們要: 念念相績 無有間斷 這是做功夫的祕訣 念佛者,做到這兩句,一一一個月至半年的時間 念佛功夫就得力 決定可以得到功夫成片 這兩句與大勢至菩薩在楞嚴會上講的 都攝六根 淨念相繼,意思完全相同 身語意業 無有疲厭.身,是要去做的 我們見到人要有禮貌;言語有分寸;心要真正清淨平等恭敬 普賢菩薩用的是清淨心,所以不疲倦不厭煩;我們用的是分別心 染污心,時間長就疲倦 曰常工作用清淨心 歡直忌 利益眾生的心去做,工作量雖多且繁重,也不覺疲 第-願:禮敬諸佛 57

62 第=熙:稱讚如來 亡x兮尸弓}弓p一弓才LF牛q人沘奸些舒復次!善男子! = 稱讚如來 者:么令引Ⅱ耳5 Ⅱ一扮T口 xl且廿尸亡尢么弓 一 吞私I 芬么令升L丸\所有盡法界 虛空界 十方三世, 切剎土,所有極微;一一才兮虫xLⅡ一廿數 一 吞 Ⅱ一咎L丸\么呼尸沁 古一一亡乙么x乙Ⅱ在芬彰x么T尺妒 冷丸\日公=塵中,皆有 切世界極微塵數佛;=佛所,皆有菩薩海富圍繞 丸古幻尢工 尸小尸兮尸公Ⅱ?工午 孑虫u字我當悉以甚深勝解,現前知貝 吼亡一 x x它勺一弓兮听云耳苟ux\口么尸亡 兮一一尸古 兮 xxⅡ一兮一兮尸l 听各以出過辯刁天女微妙舌根 舌根,出無盡 旨聲海; 普賢大士行願的啟示 58 賢行 偌厲煖了,這就是普賓行修學魷功夫你得了幾分和益 普賢菩薩廣大的境界,這是與其他菩薩行不相同的地方 普賢行是稱性之行 真如本性非常廣大,佛常講: 心包太虛,量周沙界 普賢行每一個行願都與白性相應 所以每一行願都包含虛空法界 普賢菩薩不但心地真誡清淨平等慈悲,而且是無量的廣大 這樣的心來修行,這個行門就叫做普

63 一一一兮尸L1人一 一廿一弓今 巧1么一尤F弓汝弓一 一廿日人灼听虫x xl力古 巧 盲聲 出 切 -=辭海;稱揚讚歎, 切如來諸功德海 ulx\妁听Ⅱ一工尤tj切火力丸 u耳 up丫Ⅱ一咎衫x勺外虫又勺字窮未來際,相績不斷;盡於法界,無不周偏 日x尸Tu芍x么Ⅱ一咎Ⅱ耳虫人 尸LⅡ吞Ⅱ耳虫人 尸L一谷Ⅱ一吩虫人凸尸么口守乳 Ⅱ耳丸m2p今乳妒Ⅱ耳如是虛空界盡 眾生界盡\眾生業盡 眾生煩惱盡,我讚乃盡;儿Tu 世Ⅱ吞哥吵弓玩 x耳Ⅱ耳%令今Ⅵ午么牛x升 廿u耳而虛空界乃至煩惱無有盡故,我此讚歎,無有窮盡 吩字苟字工尢TJX刁u字力今尸 J 一扮X升知一牙急急相績,無有間斷;自語意業,無有疲厭 如來與諸佛有什麼不一樣?為什麼不說稱讚諸佛?諸佛與如來是有差別的 經上講佛 諸佛 都是從相上說 從事上說;講如來,是從性(本性)上說 在事相上,我們要平等恭敬,沒有分別執著 佛菩薩,我們尊敬牠;凡夫 鬼神,我們也尊敬 尊敬之心與禮貌,與尊敬諸佛沒有兩樣;乃至於敬物敬事都沒有差別 這叫禮敬諸佛 稱讚就不一樣 禮敬是無條件的 稱讚是有條件的 惡人作惡事,不能稱讚他事情做得好 殺生與偷盜也不能稱讚 殺生與偷盜的人,我們要禮敬,但是他們做的事 我們不能稱讚 稱讚 第一-願:稱讚如來 5g

64 普賢大士行願的啟示 60 / / 是有條件的,必須他的善行與白性相應;與自性不相應 我禮敬而不稻讚 這種修行方法,在善財童子五十三參裡看到 五十三位善知識示現在各行各業中 有些行業值得讚歎,有些行業不能讚歎 善財童子禮敬五十三位善知識,頂禮三拜,右繞三匝,跟對佛的恭敬態度完全相同,並讚歎他們;但是,其中三個人,只對他們平等禮敬頂禮而沒有讚歎 勝熱婆羅門代表愚痴;甘露火王脾氣大,代表瞋恙;伐蘇蜜多女是妓女,代表貪愛 貪瞋痴是三毒煩惱,善財沒有讚歎 稱讚是讚美,他的言行值得我們效法,可以作我們的榜樣,這才得到大眾的讚歎 言行不值得大家效法,就不能讚歎 普賢菩薩的稱讚是稱性的 不同於平常的讚美;因為用心不相同,目的不相同,境界也不相同,如同佛之互相讚歎 主伴含融,一切諸佛也彼此互相讚歎 阿彌陀經原題是二切諸佛所護念經 一切諸佛沒有不講阿彌陀經 無量壽經,講經就是讚歎阿彌陀佛,讚歎西方極樂世界依正莊嚴 同樣的道理 阿彌陀佛也讚歎十方一切諸佛如來

65 佛法裡常講總持法門,總持是掌握住總綱領 總持的讚歎 言語很簡單,意思跟講經一樣圓滿 總持的讚歎 就是執持名號 釋迦佛四十九年所說一切經都在 阿彌陀佛 這一勻佛號裡 念這勻佛號,就把世尊四十九年所說一切經,統統都念完,簡單方便D這才知道名號有這樣大的功德 念阿彌陀佛,就是稱讚如來 稱讚如來遠有一層非常深的意思 如來是講真如本性 一切諸佛的真如本性,跟我們白己的真如本性,是一不是一一 稱讚如來就是稱讚白己真如本性的性德 阿彌陀佛是我們白己,西方極樂世界也是我們白己,所謂 自性彌陀,唯心淨土 自性就是如來,唯心也是如來 念佛是最標準的稱讚如來 念無量壽經 阿彌陀經,乃至於讀誦一切大乘經典,都是稱讚如來 我們以真誡清淨無比廣大之心稱念讀誦 就與這一願相應 稱讚,要想達到圓滿不容易,雖不易,我們要努力,做到一分得一分的好處 真正發心修學,能得普賢菩薩 彌陀如來 一切諸佛的加持 學佛不 第二願:稱讚如來 61

66 普賢大士行願的啟示 6Z 境界之廣也跟前一願一樣 普賢菩薩說.. 稱揚讚歎,一切如來諸功德海 窮未來際 相績不斷;盡於法界,無不周偏 我們能做到馮?這個事實,隨著我們的嘗重 就好像無線電波一樣,只要沒有高山障礙,電波發射出去 距離就無量無邊;如果當中有障礙,電波就被阻隔 我們的心也是如此,心裡有分別 有執著 有煩惱,就是高山,稱揚的音波就有了障礙 有了範圍,不能盡虛空偏法界 假如你的心很清淨,沒有分別執著 沒有妄想僅白己得到修學的真實利益 為了報佛恩 父母恩 師長恩 一切眾生恩,要把真實的好處普偏推薦介紹給大家 推薦介紹就是稱讚如來 舉辦法會講演經典是稱讚,勸人念佛是稱讚 乃至於任何時間場地,我們今掌念一聲南無阿彌陀佛,都是稱讚 如是稱讚,得佛威神加持 我們現前的感應是辯才 從前不善言辭 現在很會說話,這是佛力加持 遠有一個事實 是我的體驗:佛法經典(善法)我很會說,惡法一勻也不會說;善法辯才,惡法沒有辯才

67 你稱讚的功德,確實是盡虛空褊法界 由此可知,真正的關鍵在一心;用一一忘,就障礙重重 不能周偏 佛告訴我們 權教菩薩 聲聞 緣覺 六道凡夫,都是用八識 八識歸納起來 就是一一忘-一意二一忘是阿賴耶識 末那識 第六識 一一意是指末那識(意根)與第六識(意識) 不用一一忘一一意,則用的是真如本性;只要用真心本性,決定周偏法界 交光大師註楞嚴正脈 根據經義,教我們 拎識用根 捨識 在曰常生活中,見色聞聲 不要用八識 要用真性 凡夫眼睛見是用眼識見,耳朵聽是用耳識聽 用六識;他教我們用見性見 用聞性聞,這樣一轉過來,馬上就成佛了 捨識 用根中之性;根中之性是真的 不是虛妄的 大師提倡得好,確實是世尊講楞嚴的本意 沒有曲解 交光大師在序文裡說一段故事 值得我們擎-=惕 學習 交光大師生一場大病,阿彌陀佛來接引他往生 念佛功夫不錯,佛來接引 他忽然想到,楞嚴經白古以來的註解,都沒有說出佛的本意 他向阿彌陀佛告假,想留在世間把楞嚴重新註解,註解好了再去 阿彌陀佛點頭准假,他 第二願:稱讚如來 63

68 的病就好了 這也是生死白在 來去白由 所以,稱讚的音聲能不能周偏法界 看我們用的是什麼心 古大德告訴我們,學佛的兩大原則:Ⅲ 聽經要 消歸白性 聽了之後要與自性相應 絕不是一面聽一面胡思亂想 0 修行,不管念佛持咒參禪 八萬四千法門 要在 轉識成智 ;也就是說,不用八識,不用一-忘一一意,要用真性,用六根的根性 虛空界乃至煩惱無有盡故 我此讚歎,無有窮盡 念念相績 無有間斷 菩薩教我們要一心稱念;不間斷 不夾雜 不懷疑,修學這個法門 身語意業,無有疲厭 沒有疲倦厭煩 用功如果得力如法,確實是不疲不厭 有同修念佛得力,一勻佛號把睡眠念掉,疲勞也念掉,念得身心白在,快樂無比 真正念佛人,越念精神越好 身體越好 我們的身體,因為有妄想 執著 煩惱 體質發生變化 變成不正常 有毛病 今天 地球受到環境污染,生態失去平衡 地球生病,也不正常了 臭氧層破洞 夭也不正常 身體有病,改變體質,恢復自然就正常了 什麼是自狄巷裡沒有事是自 普賢大士行願的啟示 64

69 第 願:廣修供責 叵沁兮尸牛 鼾/牙災七工又災公一洽豹古復灰,善男子!三 廣修供責 者;么夸 Ⅱ耳 rⅡ一份tu更么Ⅱ在尸亡尤么弓尸一 在亡z1YⅡ一x\才勻虫xL所有盡法界 虛空界,十方 世, 切佛剎,極微塵中,一一化台昇/一<一扮(Ⅱ一扮L一十 灸勻尸沁P它一一亡乙么x它虫x止虫xL女x么Y 听反\x\日么 各有 切世界極微塵數佛; 佛所,種種菩薩海會圍繞 尹 刻汀T可T方u今么k沁 尸兮丁耳Ⅱ?工今 可虫Ⅱ一午工 尸洽口公虫xα公一洽 我以普賢行朧力故,起深信解,現前知貝 悉以上妙諸供萱貝 然 心裡本來沒有事,六租大師云..-本來無一物 本來無一物,就是白然的 如呆你心清淨了 沒有一物,你的身就恢復自然 體質細胞重新組織成非常正常,身體就健康 就不會生病 會長壽 西方極樂世界的人,個個無量壽,個個長生不老,原因在於他永遠保持白然 要改變體質,唯有修清淨心 世間講究醫藥 進補 是靠不住的 性情溫和善良的人 不容易生病;脾氣暴躁 性情不好的人 常有病痛 知道事實真相,就曉得怎麼做法 身語意業無有疲厭是修學的要領,也是真正的功夫,要努力學習 第三願:廣修供養 65

70 普賢大士行願的啟示

71 今4丸七泣Yp人T尸 人口一洽丁u芍xLⅡ一廿Ⅱ百虫xL尸LⅡ一廿Ⅱ耳虫火止尸么芯Ⅱ丐里x么尸么叵弓弓么Ⅱ弓此廣大最勝供責,虛空界盡 眾生界盡 眾生業盡 眾生煩惱盡,冷己 去乳妒Ⅱ一吩m2丁u歹丑Ⅱ一扮列奸吵口亨乳 仇*玩苦且小肌沁八古伊 公一洽 x刁且吩我供乃盡;而虛空界,乃至煩惱不可盡故,我此供養亦無有盡 互牛苟孚丁壬TJX刁Ⅱ一牛力今尸兮w 一忪X孕些一今急急相績,無有間斷;身語意業,無有疲厭 供養是修福 人不能沒有福;沒有福 曰子過得清苦 有福報,你的生活就會過得非常自在,非常快樂幸福 福報從哪裡來?福報是從修布施供養當中得來的 大乘菩薩六度 第一個是布施 普賢菩薩的布施叫供養 普賢菩薩布施的心真誠 清淨 廣大 平等,這樣的心修布施,叫做供養 沒有這種心,叫做布施 布施的福報小,供養的福報大;因為布施的嘗重小,供養的心量太大了 福報隨著嘗更成比例,嘗更大福報就大 福報有很多種,佛在經上歸納為三大類:Ⅲ 財富 0 聰明智慧 0 健康長壽 長壽且健康,不須別人照顧,是真正的福報 佛告訴我們 三種福報是果報 不修因,你怎麼會得到果報? 財布施 得財富 世間大富 第三願:廣修供養 67

72 貴人家,命好 走運,做什麼都賺錢;你去做就不賺錢 賠本 實在講,不是機會 不是好命 也不是聰明智慧,是他過去生中修的因,這一生當中他應當得這個果報 以白己的財物布施供養,你的財富的果報永遠享受不盡 現代 指望兒女養老是靠不住的 世間人以為身邊存點錢財才靠得住 萬一遇到意外災害,如火燒 大水漂 被盜賊偷,錢財丟掉,你怎麼辦?遠是不可靠 存在銀行也不可靠,銀行也會倒閉 最可靠的是修布施 把財富布施供養一切大眾 這種儲蓄靠得住 白己需要時,有別人布施給你 供養你 很多人不明白這個道理,認為不保險,不敢做 不敢做就是不信佛,因為布施得財富是佛說的 有錢就布施,布施得乾乾淨淨,心裡就真快樂,到時候 佛氏門中有求必應,想什麼 東西就來 我一一十六歲學佛 章嘉大師告訴我.. 佛氏門中有求必應是真的,但是要會修 要知道修因,你不要害怕,要相信佛 佛不欺騙我們 我聽老師的話 生活非常節儉 省下的錢布施 用來放生 救濟貧病者醫藥費,多餘的錢買書 一直到現在 遠是這樣

73 布施 前年在美國德州 同修們想在那裡建道場 是好事,但是我身上沒錢 念頭一動,不到三個月,有很多人送錢來,建佛堂的錢居然有了 那個房子是佛菩薩建的 錢財若是用在弘法利生,是最適當的 我學佛,聽老師的話 依教奉行四十年,我白己得到的感應 真的是有願必成 福一定要種在福田上,弘法利生是福田 我的錢都用在印經 法布施 :有機緣,把自己修學的理論方法,所得到的好處,向大家報告,讓大家也依照這個理論方法修學,這叫法布施 最近幾年,我到全世界各地講經,普偏介紹淨土宗,這是法布施 無畏布施 :眾生心裡有疑惑 有恐怖 有困難,我們有能力幫助他解決 使他心理得到平安 身得到安穩 這一類的幫助 叫做無畏布施 修財布施得財富,修法布施得聰明智慧,修無畏布施得健康長壽;三種果報我們都要,則三種布施要認真修學,才能得殊勝果報 若不修因 每夭求佛菩薩,供養香花水果,巴結佛菩薩保佑,給你這些福報,是沒有這回事的 佛菩薩教我們修因 修因得果 第三願:廣修供養 6g

74 普賢大士行願的啟示 70 諸供養中 法供養最 一般人只曉得財布施得財富 法布施得聰明智慧 不曉得果報裡遠有圓融 那就是專心修法布施 有智慧,你不會貧窮;有智慧,你一定會調身調心 就會得到健康長壽 由此可知,世間最寶貴的不是財富,是智慧 普賢菩薩一語道破 諸供養中法供養最 法供養的範圍廣大無邊,菩薩舉了七個例子:Ⅲ如說修行供蕾:佛在經典裡所講的道理,我們要明瞭 要能體會 佛菩薩教我們哪些事情應該做的,我們照做;哪些事情不應該做的 我們絕對不做 依照佛菩薩的教訓,修正我們錯誤的想法看法 錯誤的說法做法,這叫做如說修行供養 香花水果供養,只是表我們的敬意而已,佛菩薩不需要 佛菩薩念念希望我們趕快成佛,跟他一樣 我們學佛的目的是成佛,往生西方極樂世界是成佛重要的一個手段 淨宗遵循的經典是淨土五經一論,這裡面所說的,我們都能明瞭,都能照做,就是如說修行供養 去年新加坡有位老太太,聽到念佛法門,

75 非常歡喜,在家一天到晚念阿彌陀佛,念七個月 預知時至 不生病 坐著往生 所以現在新加坡與馬來西亞念佛的人很多 臺灣也有念佛半年 站著走的 如說修行就是依教奉行,是真正的供養 0利益眾生供蕾:菩薩念念度眾生,念念都要幫助眾生 使眾生得到最好的利益 最好的利益是幫助他念佛 幫助他預知時至,幫助他不生病 站著坐著往生 這才是最大的利益 其他一切物質精神享受,死了之後都要槁六道輪迴,你給他再大的利益,也不過享受幾十年而已,幾十年之後,長劫流轉 幫助他脫離苦海 超越輪迴 成佛作祖 這是最殊勝的利益 利益眾生就是普度眾生 印經典 塑造或印刷佛像 講經說法(無論規模大小) 流通講經錄音帶與錄影帶 電視廣播弘揚佛法,都是利益眾生供養 能修這個供養,是真實供養諸佛 我們把佛法介紹給眾生,把學佛的機會給眾生 幫助他快快成佛,就符合十方一切諸佛的本願,於是佛會將他的本願功德加持你,你就得 第三願..廣修供養 7l

76 普賢大士行願的啟示 7Z 叫代眾生苦供責:菩薩有這個願 代 你受罪受苦;事實上,各人造業 各人要承受呆報,諸佛菩薩無法代你受苦 可是,菩薩也確實能代替一部份 壁--如,早上去買菜,本來預備買五十尢,心裡想,苦難的人側攝受眾生供責:利益幫助別人 這是代他受苦 本來你可以吃五十,現在你只能吃一半,你要吃點苦頭,這是代眾生苦 本來可以住豪華住宅 改住小房子遮蔽風雨即可 把省下的錢幫助苦難眾生 可見很多,我 少叫做攝受眾生供養一樣,不但把佛法介紹給他,而且指導他修行,領導他 帶他一起修行 攝受 關係非常親密,真正建立師生 同參道友的關係 不僅以言語一一 - 種白在幫助他 貝一我們以行動幫助他 把佛法修學做財白在 慧自在點, 貝眾生是普偏地便宜一點的東健康長壽自在廣泛地推薦介紹;攝受眾生則不西,買一一十五-兀,省一一十五一兀去一兀 的東西 吃得很舒服一個榜樣給他看, 這

77 得確實能代替一部分 每夭節省一塊錢,就能修一塊錢的福;省十塊錢,修十塊錢的布施供養 白己節儉幫助別人 這是代眾生苦 至於眾生造的善惡業 我們不能代替 我們白己節儉一點,以多餘的力量 來幫助佛法的弘揚,幫助一切苦難的眾生,這是菩薩發願代眾生苦的供養 佃勤修善根供蓄:這一生中,修行能不能成功 就看這一點 是關鍵所在 善根:所有一切善法從這個根上生 根是能生之意,是比喻;好比植物有根,就會成長 發芽 開花 結果 培養善根是非常重要的修學大事 善根有世間善根 出世間善根 出世間善根以世間善根為基礎 世間善根是無貪 無瞋 無痴,叫一一一善根 佛陀教我們勤修一一一善根,這是供養 對於世間一切法 名聞利養 五欲六塵,不起貪心 對於一切不如意境界 惡人惡事,不起瞋圭患 對於一切事理,通達明瞭,不迷惑 不顛倒,沒想錯,沒看錯 不愚痴 這是世間善法的 第三願:廣修供養 73

78 普賢大士行願的啟示 74 三個根本 學佛的人要認真努力修學 不貪不瞋不痴 深深相信因果報應 一般人,為什麼聽到佛講善因善果,不敢去做?是對於因果的事與理不清楚,信心不夠 如果搞清楚,就有膽量放心去做 譬如財布施,我的財物統統布施光了,明天吃飯怎麼辦?這很現實 明天到哪吃飯?一想到明天 布施的錢要留一點 明天遠要吃飯;想到遠有後夭,遠有以後 就不敢布施了 這是事理不清楚 我常勸同修 三善根的培養 先把了凡四訓念三百遍 對因果報應的事理,會有信心 有膽量 布施是修因,福報白然現前,因緣呆報絲毫不爽;你越害怕 越不敢布施,你的福報越有限 出世間的善根,是菩薩修的,只有一條 精進.精進是菩薩善根.修行依據的理論方法不錯}愈精進愈快樂,就像普賢菩薩一樣,無有疲厭 你想想看,這人生多白在 多快樂,精進當中得來的 不精進就懈怠懶惰,修行功夫不得力 煩惱多 苦難也多;於是,對佛法產生懷疑,信心動搖,退轉墮落

79 精進..進是求進步,精是純而不雜,這個進步才有用處 同修當中,也有很努力的,非常用功的,但是,他不是精進,他學得很多 那是雜進 費了很多時間精神,得的效果不理想 佛法可貴,貴在精進 佃不捨菩薩業供責:業是事業 菩薩的事業就是教化眾生 菩薩在世間是當教員 只有一個目標..幫助一切眾生破迷開悟 離苦得樂 菩薩示現世間可以用種種不同的身份 出家 在家的身份 以及各行各業男女老少的身份 菩薩芳示現商人 是商人的領袖,教你怎麼賺錢 怎麼用錢,他有智慧 錢,怎麼樣賺很苦,怎麼樣賺很快樂 怎麼樣花錢,花得很痛苦,造了很多罪業;怎麼樣花錢,修了很多功德,將來得很大的福報,菩薩商人懂得 各行各業男女老少,都有菩薩在,菩薩給你作示範 菩薩的事業在佛門裡象徵的是 弘法利生,這是不能拎棄的 佛的家業就是弘揚佛法,盡心盡力把這樁事情做好 這是菩薩事業 有許多人說.. 我沒有錢 不能建道場 對道場也幫不 第三願:廣修供養 75

80 仍不離菩提Ⅲ供責:菩提是梵語,翻成中國意思是覺悟 在曰常生活中 對人對事對物 保持高度警覺心,不迷惑 這就是不離菩提心供養 一念不覺就迷,念念不覺就造罪業,所以要時時刻刻保持警覺心 怎麼保持法?一天到晚,一勻阿彌陀佛擺在心裡,沒有丟掉,你就保持了高度的警覺心 阿彌陀佛一沒有,你的妄想雜念就起來 妄想雜難修 上忙 我也沒有智慧,不會講經說法,怎樣做弘法利生的事業? 你把此地講經的消息 告訴認識的人,以及朋友 家親眷屬 鄰居 勸他來聽經,這就是菩薩事業 你能力可以做得到 他來,很好;不來,也好 我菩薩的事業做到了 可見得菩薩事業人人可以做 不難 我見到人,今掌阿彌陀佛 這就是菩薩事業 管他喜歡聽或不喜歡聽,他都聽到耳朵裡去了 二歷耳根 永為道種 阿彌陀佛的種子 硬種到他阿賴耶識,這是菩薩事業 菩薩事業,只要盡心盡力 不

81 念是迷,這一句佛號是覺 在一切法門當中,為什麼一切諸佛偏偏讚歎念佛?念佛這個法門容易 行住坐臥,無論在什麼處所 環境,你心裡這一句阿彌陀佛都可以不中斷,修學方便 這是非常具體的告訴你 不離菩提心供養 由此可知 這勻佛號,上供十方一切諾佛 下供九法界一切眾生,統統都供養到了 一勻佛號是普供養 佛號功德利益,知道的人很少 這部普賢行願品,白始至終,皆是稱讚名號功德不可思議,經文字字句勻結歸名號功德 修學境界也跟前面一樣 虛空界 眾生界 眾生業 眾生煩惱不可窮盡,我們廣修供養也無有窮盡 也是一心一意,念念相績 無有間斷 身語意業,無有疲厭 要認真努力 要精進地修學 廣修供養這一願非常重要 菩薩行門以六波羅密為綱領 六度第一條就是布施 為什麼菩薩行門要把布施放在第一位?諸佛如來實在是 無法可說 所說一切法無非是 應病與藥 而已 眾生有毛病,送一副針對此病 第三願:廣修供費 吾(7

82 普賢大士行願的啟示 的藥,病好,藥也不要了 眾生病很多,所有一切病的病根是惶貪,一切眾生修行不能開悟證果,造六道輪迴墮三惡道,都是被貪病所害 所以布施是對治惶貪的一副良藥 無貪瞋痴 一切善法生;有貪瞋痴,一切善法不得生,一切惡法得生 諸供養中,法供養最 法供養中 如說修行供養 最重要,即依教奉行 學佛的目的不同,所求不同,所選擇的法門也就不相同 我們這個道場,選擇的是淨土宗 目的是希望將來能往生西方極樂世界 我們所依據的經典是五經一論 一定要依照經典的教誨認真去做 這叫修行 修是修正 行是行為 把我們的行為修正過來 正的標準是什麼?佛在經上所有的教訓就是正的標準 佛的想法看法做法 決定是正確的,我們把白己的思想見解放棄,依照佛的想法看法來修正我們自己的觀點 行為,這叫修行 修行是在起心動念之處,是在待人接物之處;而不是每夭念經 敲木魚 唱讚 磕頭作揖 裝個修行的樣子,心裡打妄想 不是真修行 如說修行供養 可以說7 二

83 巨沁.兮尸-牛恥守v7---守紅守北-火一-忪虫-七 -舌丸犬Ar--7Z-爭復次 善男子! 三 懺除業障 者:菩薩自急:八吞 含/廿X/Ⅱ 虫入L一又女弓才勺才叵Y尸勺弓又一vx它出x古石火竹一尢x我於過去 無始劫中,由寅瞑癡,發身 意 作諸惡業 無量無日含孕合一芒孕a工洽粉亡Ⅱ一吩Tu瓦LⅡ石勺x苟L日xL尸又若此惡業,有體相者,盡虛空界,不能容一芟 八古Ⅱ丐工 ZⅡZ么弓一扮勺孚/u TⅡ吞儿一丸(企吁才r我=悉以清淨- 業,偏於法界,極微塵剎,一 一廿史x亡乙爻x么Y虫xL 一弓 LT一兮才弓 x\r又勺x亡xp么 L史xⅡ一LⅡ一廿一 一廿吼xL幻古 切諸佛菩薩眾前,誠Ⅲ懺悔,後不復造 恆住淨戒,-切功德日x尸Tu丐火LⅡ吞Ⅱ耳虫人少尸LⅡ孑旦吩虫人上尸些一松u一吩里人 尸么 守汾公Ⅱ一吩八廿才今乳弁Ⅱ一今如是虛空界盡 眾生界盡 眾生業盡 眾生煩惱盡,我懺乃盡;儿Tu芍世Ⅱ一咎乳妒凹虫公尸L口守孔 仇沁虱若且小 沁 古孕瑜今 令X勢 廿Ⅱ一 而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故,我此懺悔,無有窮盡 互午互午工尢TJX引Ⅱ一小力訃尸勻m2 一抄X刁竺孚急急相績,無有間斷;身語意業,無有疲厭 量士諍經,把一切菩六波羅密 十波羅密 十大願王,全都圓滿 佛在無量壽經裡所說的一切教訓,我們每一條每一勻都能做到,則薩所修的布施供養 第四願懺悔業障就已經做到究竟圓滿的地步 壁--如我們受持無 旦 第四願懺悔業障 7g 暹 :

84 普賢大士行願的啟示 80 業是造作,造作就是業 造作的範圍非常廣大 身體一舉一動,身在造作 是身業;說話是口業;心裡還有妄想念頭 一天到晚不斷,是意業 我們造業再多 歸納起來,不外乎身語意三業 三大類 只要動,它就造作 造作裡有善有惡 想一樁好事,利益眾生的事情,是好事 是善業 想一件壞事情 念念為白己 就是惡業 為自己有什麼不好?佛為什麼說這是惡業呢?學佛的目的是要超越三界,芳起心動念為白己,你就無法超越三界 成佛成菩薩,因為 你造的業障礙了你 金剛經云: 若菩薩有我相 人相 眾生相 壽者相,即非菩薩 念念有我,著了我相,這就是我執 我執不破,別說菩薩,連阿羅漢呆也得不到 佛法修學的成就,最低的果報是阿羅漢 我執破,證阿羅漢 法執破,證法身大士 就明心見性 證菩薩果位 佛陀教我們,始終是破我執法執而已 起心動念都想白己,這是天天增長我執,不能出三界,可見念念為白己是惡 起心動念想別人, 我 慢慢就忘掉,我執就破了 念念想眾生想別人是善,念念想白己是惡 這叫業障

85 有一種障叫做 煩惱障,起心動念都是煩惱 遠有一種障叫做- 所知障 所知障與煩惱障在性質上不相同,煩惱本身就是障礙 所知是智慧,本身不是障礙 佛說 過去現在未來 十方無量無邊世界,大事小事 你是無所不知(你本來知道) 無所不能 我們的智慧能力原本就是這麼大,跟虛空法界一樣大 所知不是障,問題是所知變成不知 換勻話說 一定有一種障礙把我們的智慧德能障礙住,這種障礙就叫所知障 這個障礙究竟是什麼?這個障礙是 無明 無明是..我現在什麼都不明瞭 都不明白 無明就是所知障 無明怎麼來的?楞嚴經云.. 知見立知,是無明本 若認為自己很聰明 有智慧 別人不懂的白己都懂,佛說這就是無明 其實你什麼也不懂 白以為懂得,是世智辯聰(世間辯才),不是真正的智慧 世智辯聰不但不是智慧,在修學過程中,是八難之一 遭難就是障礙 祖師大德常勉勵初學者,不要涉獵許多經典,也不應該聽很多人講經說法 看多聽多,你的妄念就多,變成所知障,障礙你的本性 障礙你開智慧 教我們從一門 第四願:懺悔業障 81

86 普賢大士行願的啟示 8Z / /I 深人,修定 八萬四千法門,門門修定 念阿彌陀佛是修定;我教諸位念無量壽經,其他的經都不要念,也是修定 什麼是懺悔?懺是懺摩,是梵語翻過來的 悔是中國字 懺摩的意思跟中國悔改的意思很接近 所以翻經法師用 懺悔 這兩字來翻 懺摩,這叫做梵華今譯 知過必改,後不再造,是真懺悔 佛門裡有不少懺悔的儀軌,是古德慈悲憐憫初學者,教給我們懺悔的原則方法,我們要體會它的精神 懺悔不是在佛菩薩面前把昨天今天所犯的過失說一遍,求佛菩薩原諒 饒恕罪過;這個做法不對,把罪業想了一遍,等於又造了一次 怎樣能把業障懺掉?無論造作哪一種罪業,不要去想它 老老實實念 阿彌陀佛,決定後不再造,業障才能真正懺悔掉 菩薩白念:我於過去,無始劫中 由貪瞋痴,發身口意 作諸惡業 無量無邊 若此惡業,有體相者 盡虛空界,不能容受 這是普賢菩薩白己說他白己,他尚且如是 何況我們?我們生生世世累積的惡業無量無邊

87 好在阿賴耶識所存的惡業種子沒有體積;如果有體積,且像一粒微塵那樣小,那麼,無始劫微塵累積到今夭,虛空都裝不下 我們造業 一天一一十四小時,分秒不間斷 睡覺時,也在作夢 造業 所造的業 惡業多,善業少 起心動念總是想自己的多 想別人的少,多半是損人利己 起過幾個念頭損己利人?仔細反省,菩薩的話千真萬確,我們的惡業太多了,從今天起,要-I我今悉以清淨三業,偏於法界,極微塵剎 一切諸佛菩薩眾前 誡心懺悔,後不復造;桓住淨戒,一切功德 這是菩薩教我們懺悔的方法 首先 你要有清淨的身口意三業 這是懺悔業障的基礎;否則,業障一再增加,不會減少 一一一業裡以意業為主 心清淨 身口白然清淨 禪宗六祖惠能大師在黃梅得法之後,因師兄弟不服,追趕他,要搶回衣缽 其中有個惠明,沒出家前是四品將軍 惠能被他追上,躲在路旁草堆 把衣缽擺在石頭上,要讓惠明拿回去 惠明伸手拿衣缽,卻拿不動 衣缽很輕,四品將軍卻拿不發願修 懺 侮 第四願:懺悔業障 QU1J

88 普賢大士行朧的啟示 84 / 動,心裡馬上警覺,是護法神在守護著 不是人的力量可以拿得動 這才哀求惠能大師出來,說云: 我不是為衣缽,是為求法而來 見風轉舵得真快!惠能大師先教他靜一靜 把心定下來 定一個時候之後,問惠明.. 不思善,不思惡 (心清淨 善惡念頭都沒有 )正在這個時候,什麼是明上座本來面目? 惠明言下大悟 他三業清淨,因此開悟 善惡念頭都不起,清淨心現前 惠明三業清淨,在惠能面前懺悔業障,業障真的消除,清淨心現前 就明心見性 只要念頭一轉 就開悟證果 在家居士,工作時要認真工作 工作完畢 把所有一切妄念放下 什麼都不要想,善惡都不思量 用這個清淨心去念佛,一念相應一念佛,念念相應念念佛,你的業障怎麼不會消除!業障消除,清淨心現前,清淨心起作用就是智慧,對於你平常的工作就會做得更圓滿 更自在 從前工作很苦,現在工作時很快樂;從前看到工作很煩惱,現在看到工作很白在 為什麼?因為業障消除了 後不復造..平常小菩薩修行,是教你後不再造;普賢菩薩所講的後不再造 是從今以後,

89 保持著清淨心,不會再有妄想分別執著 善惡都不思量,永遠保持清淨心,永遠用這清淨心來執持名號 這就是真正的後不再造,才能懺除業障 連無始劫以來,再多再重的業障 都能懺除 怛住淨戒 一切功德..怛是桓常 永遠,住是我們的心安住在清淨戒中 戒是法,持戒是守法 怛住淨戒是永遠用一顆清淨心來守法 用清淨心遵守佛的教法,遵守國家的法律規章 民間的風俗習慣道德觀念 守法不失清淨心,這叫桓住淨戒,成就一切功德 一分功夫有一分的收穫,十分功夫會有十分的收穫 菩薩發願修懺悔業障這個科目,跟前面一樣 念念相績,無有間斷 勇猛精進地修學 身語意業 無有疲厭 他成就了無量殊勝的功德,白然不會有疲倦的感觸,不會有厭倦 他得到真實功德 法喜充滿 同時又得到一切諸佛如來威神的加持 我們依照這個方法修學,也一定會得到諸佛加持 第四願:懺悔業障 85

90 亡沁兮尸牛吮守/一-午么丸T兀一刖xL切亡對亡復次,善男子!= 隨喜功德 者:么含引Ⅱ耳5iⅡ一忪丁u瓦LⅡ一廿尸叵尤么弓尸一 一廿亡它 YⅡ一x\才勻尸x所有盡法界 虛空界,十方三世, 切佛剎,極微塵數 出x口它q火沘究兮丸仁1人亡Y工兮x\一 忘山 丐工又亡xⅡu勺火丁一尸兮nZ諸佛如來 從初發心,為 切智,勤修幅聚,不惜身命 ⅡZ勺沁虱罟尸x它勺外玩古尸x它曰z才卜叱一丸(灸勺尸沁Ⅱ守一一Ⅱ巷出xL月苦勺外虱罟尸x乙仇*虱苦尸x乙P之才r經不可說不可說佛剎 極微塵數劫; 劫中,捨不可說不可說佛剎 L冷會尸沁妄n沁身叼xq人 一 孑 牙T刀虱丁方肆臥虫乃虫乃勺乙軋古 日極微塵數,頭目手足 如是 切,難行苦行,冒滿種種波羅密門,出么日x出xL里xL貲x么Y虫幻一 么且又虫x亡乙x尸尢實x云一Ⅱ一勺它互廿女弓亡兮勺x尸亡夠一證入種種菩薩智地,成就諸佛無上菩提;及般涅槃,分布苦利 么令評尸牛 丸5Ⅱ一廿么冷乃叱一如 亡尢么一 吞(Ⅱ吞竹訃<m2公尸L一 一廿出xL殉\所有善根,我皆隨喜 及彼+方 切世界,六趣四生, 切種類;么令升吼xL 咎斟 吵 凸 令Ⅱ石么冷刀所有功德 乃至 塵,我皆隨喜 尸叵尤么弓 /一 一咎尸 夸叱一么虫旨升T鞋/xT鞋么令升αx些幼亡令叫石么冷凸十方 世, 切聲聞,及辟支佛,有學\無學;所有功德,我皆隨喜 一 吞 竇么r么令工又X竹一洽助弓T方沅汀T云必 了/x尸洽出公幼竺知火身扎七釭r吼xL幼亡-切菩薩,所修無量難行苦行,志求無上正等菩提,廣大功德 普賢大士行願的啟示 第五願:隨=功德 QU戶U

91 火乙Ⅱ一廿么火\T一日人尸Tu x么Ⅱ一廿Ⅱ一 虫x上尸LⅡ一廿Ⅱ一兮虫xL尸L一廿Ⅱ一兮虫x 尸么亡吁苟么Ⅱ一時我皆隨喜 如是虛空界盡\眾生界盡 眾生業盡 眾生煩惱盡 入吞孕么冷\乃X升 廿Ⅱ一 Z牟互牛工尤TJx穿Ⅱ一牛幻訃尸兮m2 一芒X引知一孚我此隨= 無有窮盡 急急相績,無有間斷;身語意業 無有疲厭 隨喜功德對治嫉妒病 這一條對於法身大士遠特別提出來,可見嫉妒不是小病 輕病 看到別人的好事 心裡就難過,想辦法去障礙破壞,這個病很重 不但世間人有這個重病,學佛的人也兔不掉 菩薩也兔不掉,看到別人有殊勝之處,心裡也難過;假如菩薩沒有這個病 則普賢十願不會有這一條 六祖惠能得衣缽之後,師兄弟多人欲奪衣缽,乃因嫉妒 佛在世時 提婆達多嫉妒佛,處處破壞佛弘法利生,而且想害死佛 佛教傳到中國,祖祖相傳,我們也看到許多嫉妒障礙的事實 想想我們白己,有沒有嫉妒的念頭與行為呢?嫉妒是與生俱來的煩惱,不易斷除 普賢菩薩教我們隨喜功德,把無始劫以來的嫉妒連根拔除 看到別人有善事善行 我們隨喜,他得多大的功德,我們也得到一樣大的功德 第五願:隨喜功德 87

92 普賢大士行願的啟示 88 // 菩薩所修的境界是盡虛空偏法界 隨喜,怎麼學法?經上舉了一個例子 諸佛如來,從初發心 為一切智,勤修福聚 不惜身命 發心是發無上菩提心(發心求無上菩提),亦即發心求究竟圓滿的智慧 有究竟圓滿的智慧,對於宇宙人生的真相才能徹底明瞭 發心之後 要勤修福慧 佛X稱為一一足尊 一一是指福 慧 足是滿足 圓滿 成佛就是你的智慧與福德圓滿 為了修福修慧,不惜身命 難行能行,難修能修,勇猛精進,諸佛如來是這麼成就的 成佛之後,不休息,廣度眾生 在六道裡示現 應以什麼身得度,就現什麼身;應以佛身得度者,即現佛身而為說法 佛初發心一直到度眾生,所有這些功德,我們統統要隨喜 要學習 他是怎麼做法,我們也願跟他一樣去做 他能發心,我也發心;他能修行,我也修行 我不但不嫉妒 遠要盡心盡力幫助他 成全他 人家修持 我們真能障礙馮?障礙不了 若冷靜觀察,沒障礙到別人,實際上,障礙到白己 佛曾比喻,以口水吐天,口水能吐到天馮?不但吐不到,掉下來,遠打在自己臉上 要把念頭轉過

93 來,成人之美;人家有好事,幫助他 成就他 他好,社會大家都好,我.也沾光 我也好 這一願主要的精神,是教我們明白這個道理,認真修學,成就白己真實的功德 反觀現前這個社會,隨喜功德要有智慧 不能感情用事,否則,往往受害 舉一個真實的例子:達拉斯有一個同修 開車時見到一位小孩在人行道摔了一跤,好心停車把小孩扶起來,問他有沒有受傷 此時 家長趕來,告他把小孩推倒受傷,找律師到法院訴訟,要求賠八萬美金 在美國,遇到老人或小孩跌倒,要立刻打電話給警察,由警察去扶他 儒家教人:成人之美 不成人之惡 人家做一樁事,對社會大眾不好,我們不要幫助他;如果他做的事對社會大眾有利,我們不能障礙阻止他,不能嫉妒他 而且要隨喜 隨喜不是看了歡喜就了事 要盡心盡力幫助他,使他事業能圓滿達到 盡心盡力就是修圓滿的隨喜功德 我本身沒錢,三餐飯都有問題,在財力上不能幫助他,可是我可以讚歎他.. 某人是好人 做的 第五願:隨喜功德 8g

94 普賢大士行願的啟示 l I 亡沁兮尸 守孔守 m2一--守 D里戮7 丫殉八 吟者慢次, 男子! -= 請轄法輔 者:氮古升Ⅱ一小匡/Ⅱ一吵Tu瓦么 吞尸亡尤么弓尸一 巷亡乙才Y且丈\才兮里人L所有盡法界 虛空界,十方 世, 切佛剎,極微塵中,一一災 芬勺沁虱咨尸xz久太虱若尸人乙口乙水l叱一+ 沁兮尸沁災七垃丫q古私 各有不可說不可說佛剎,極微塵數廣大佛剎;一一1Y虫xL1小互小升勺外虱 尸火它勺外虱 尸xz一骨小 L丸\幻月尸沁/一 一扮虫火曰乙幻L勿匹虫公Ⅱ鞋=剎中,急急有不可說不可說佛剎,極微塵數 切諸佛,成等正覺 /一 吞 奸么卜戶妒 人Y丸\日公 切菩薩,海會圍繞 事是好事 你們有能力應幫助他 這也是隨喜功德 可知,隨喜功德是人人可以修學的,隨時隨處可以修學的 佛門裡,佛菩薩的功德 祖師大德的功德;世法裡,政府的功德(替百姓做許多福利的事業),善人長者以財富與能力為社會大眾造福;都值得隨喜 稱讚 菩薩教我們,要認真精進修學,要念念相績,無有間斷;身語意業,無有疲厭 第六願:請轉法輔 g0

95 ----儿八古T一v一而我悉以日x尸Tu x么如是虛空丸酋扎尤 訃 D我常勸請苟一弓苟一弓T一尤Tu念急相績請轉法輪是很重要的一樁大事 法輪代表說法利生 輪是圓滿的相 表佛所說的一切法都是究竟圓滿,沒有一絲毫缺陷 佛所講的一切法,非空非有 非無非有,輪恰巧代表這個意思 輪是個圓,有圓周;圓心也有,但是找不到 佛所說的一切法真空妙有;妙有就是真空 真空就是妙有,空有不一一 由輪看到空有不一一 性相一如,所以用輪代表佛所說的一切法 輪要是不動,沒有用處 輪是一定要動的,換句話說,佛的法是一定要宏揚的,否則眾生得不到利益 一定要為眾生說法,說法好比輪在推動 請轉法輪,就是請法師大德講經說法 佛在世時,請佛講經說法,教導尸 玩刃---一一-扮身 意業,叫一廿Ⅱ一兮虫火么尸么界盡 眾生一 一廿虫x亡z 切諸佛,.X升,無有且弓勾今尸 山 一一忪X升知一一 - 間斷;身語意業,無有疲厭 虫古虫公亡尢勺今丐 訃 D虫岑口公曰r刃哮種種方便,殷勤勸請 轉妙法輔 Ⅱ吞Ⅱ=虫儿少尸么一芒Ⅱ二虫人公尸么口守乳 Ⅱ一小界盡\眾生業盡\眾生煩惱盡 虫今虫公 r幻岑x引 廿Ⅱ二轉正法輔 無有窮盡 第六願:請轉法輪 gl

96 亡沁兮尸妒玩守/孑 D曰z虫m2弁虫舒復次,善男子! = 請佛住世 者:么夸孕Ⅱ耳氐IⅡ吞Tu芍世Ⅱ石尸亡太么弓尸一 石亡它1YⅡ一x\才兮尸x所有盡法界 虛空界,十方 -世,-切佛剎 極微塵數,虫x叵它日x均听Ⅱ一尤m2訃工平勺乙互咎知守蚪罟叱一虫x丸x么r尸L 穿岑Ⅱ鞋芬T鞋XT鞋諸佛如來,將欲示現般涅槃者;及諸菩薩\聲聞\緣賢 有學\無學乳妤吵/一<吞出x尸午虫弁八古工 u 口nm2日沁苟吞知守叫Zu一 在亡乙1YⅡ一x\1兮尸xⅡ一廿乃至 切諸 知識,我悉勸請,莫入涅槃;經於 切佛剎極微塵數劫我們破迷開悟 離苦得樂 佛不在世,請有修有證的法師大德為我們講經說法 年輕的同修 真正要發無上菩提心 績佛慧命 無論出家在家,要學講經 發心一生從事於佛教教學的工作 發心講經是大事業 大因緣 必定得到諸佛如來的加持 護法龍天的保佑 能夠自己真正如說修行,把我們一生精神體力智慧 貢獻給佛教 給一切眾生,這一生生命才沒有空過,無比的充實 年輕的同修,要把名聞利養放下,把五欲六塵拎棄,發心從事弘法利生的神聖事業,這是無比偉大的事業 第七願:講佛住世

97 人\u竹一一么一 一世虫x么尸么為欲利樂 切眾生 日x尸Tu丐火LⅡ吞Ⅱ耳虫古尸LⅡ一扮Ⅱ宇虫古尸L一谷Ⅱ耳虫公尸4旨郾Ⅱ耳夸孕 訃 口X數 廿Ⅱ弓如是虛空界盡 眾生界盡 眾生業盡 眾生煩惱盡,我此勸謂 無有窮盡互今互今工尤TJ 人刁Ⅲ孚力今尸勻J 吞X升知一孚急急相績,無有間斷;身語意業,無有疲厭 凡夫畢竟是凡夫,聽講經說法,好像有收穫,有所覺悟,可是過了兩天,就忘得乾乾淨淨 聽經一次而開悟的幾乎沒有,只有六祖惠能一人而已 真正悟人是一樁難事,必須把善知識請來此地常住,天天講經說法教化我們 我們夭天得佛法薰習 時間久,不知不覺就悟人了 明瞭能辨別 福與善有不同的層次 廣狹的範圍 唯有佛菩薩對這事實真相徹底的人居福地 我-們想修福行善,到底世間哪一樁是福 哪一樁是善 往往不 夭災 白然災害屬依報 依報隨正報轉,亦即隨人心所感 因此 有福報佛法常住世間,世間人就有福報;佛法不住世間,世間人會有很多災難所以他有能力智慧教導我們 我們才真正知道斷惡修善 積功累德 第七願:講佛住世 g] --

98 普賢大士行願的啟示 / 這世界才有和平,人民才真正能安樂 請轉法輪與請佛住世,看起來簡單 實際上不容易 梁武帝 寶誌公時代 有個故事 四川有一位真正得道的高僧 叫做寶香禪師 他在四川住了很多年,也以種種方便法勸大家斷惡修善 當地風俗,每逢祭祀必殺生 法師每年苦苦勸他們不要造殺業 沒人聽他的 不但沒人聽 反而譏笑他 法師非常難過 有一年,有一位居士到京城拜見寶誌公 寶誌公是觀音菩薩化身來的 梁皇懺是寶誌公編的 寶誌公問四川來的這位居士.. 四川的香貴不貴? 居士答曰: 四川的香很賤 寶誌公問的是寶香禪師 貴不貴的意思是..大家會不會尊重他 寶貴他 居士聽錯了 以為是燒的香貴不貴,答說四川的香很便宜 寶誌公說: 既然賤,為什麼不走? 居士聽不懂寶誌公的話 過幾夭,他回四川 見寶香禪師 禪師問他: 寶誌公說了些什麼話? 居士答說.. 他問我四川的香貴不貴 我答說很賤 寶誌公說..既然賤 為什麼不走?我聽不懂 寶香禪師聽了點點頭 過了幾天 又有一 n歹 T /

99 個祭祀法會,大眾依然殺許多牛羊豬祭祀 寶香禪師這一夭跟往日不一樣,他在寺院門口挖了很大的一個坑,像池塘一樣 裡面灌水 他也參加祭祀法會 也跟著吃魚吃肉 以前勸他們不殺生 今天跟他們一起吃魚吃肉,眾人覺得很稀奇 吃完之後,禪師走到坑旁,一張口,吃下的魚都是活的 吐出來在水裡游 吃下的雞鴨,一個個都是活的 神通一現,大家都看呆了 吐完之後,禪師站著往生 真正得道高僧在這個地方弘法利生 我們對他不尊重 他就應當走 這個故事提醒我們 請轉法輪 請佛住世,要用什麼方法?絕不是金錢 享受 假名 蓋很大的寺廟供養法師,留得住馮?留不住 名聞利養 五欲六塵,是留不住的 只有一個方法可以留住,以真誠心 清淨心,接受法師的教誨,依教奉行 請法師來弘法利生,教化這一方眾生,那就要更加倍努力精進 如說修行 能有這樣的心,這樣的願,這樣的行持,必定有感應,求得有修有證者常住此地 十大願王雖有十條,實際上,普賢的大願只有七條 七條就講到圓滿 第七願.講佛住世 g5

100 叵犬兮尸今亂守廿一守牝 么八\乓乙而密虫台復灰,善男子!= 常隨佛學 者:日x今么丈z女它尸Ⅱ一廿女一竹x里亡苛Y日x灼巧兮火L x亡yt一兮Ⅱ一lu一 勺x亡丈\如此娑婆世界,毗盧遮那如來,從初發Ⅲ,精進不退,一勺x弓亡尸x乙勺火弓亡尸x乙尸 n一l儿x\勺x尸以不可說不可說身命,而為布施;勺它z火\里工仳*丸\虱今t矽丸\.n台尸xt?Ⅱz幻卒Ⅱ一日xtuⅡ剝皮為紙,析骨為筆 刺皿為墨,書寫經典,積如須彌 人v山人公匡 肌沁勺外L一尸 口公巴古弓木尤 兀人r企么 uj灼人古4xl互弓u弓妁丐為重法故,不惜身命;何況王位 城邑 聚落 宮殿 園林, 一 一咎么令芬L/u里古里乃 鼾T刀玩汀T方 鼾吵尸沁工卜企L扛T丸火匈一 切所有,及餘種種,難行 苦行 乃至樹下,成大菩提,尸虫世里世尸兮女產 虫公虫古勺一今 卜工牛虫公虫麥q乙尸勻 x虫z虫世器么哽\示種種神通,起種種變化,現種種佛自,處種種眾會 x乙才x一 芯虫x幻Y爻x么Y虫去 冷杠公伽尢 令么 尸L 穿L么虫曰亡虫xL x\力么1尢或處 切諸大菩薩,眾會道場;或處聲聞,及辟支佛,眾富道場; 普豎大士行臃肱啟示 // 後面遠有三條,總說迴向 通常迴向愒裡,常念到迴向菩提 迴向佛道 迴向眾生 第八朧:常隨佛學 ny么u /

101 吉扎*虫今灼凸尸公J好T虱 尢Ⅱ訃凡*虫么 +扛公W尢 含八 么 么叱一丸乙史古几吁或處轉輔聖王,小王眷霤,眾會道場;或處剎利,及婆羅門,對兀 蓉Ⅱu 虫古 冷坎公孔尢乳妒吵 含八 女一弓竹去勺Y久大 些叵\q勻匆上虫公r冷.矜加尢長者居土,眾會道場;乃至或處天龍八部,人非人等 眾言道場 才刀 qx 虫丸座虫*公虫人凸尸人v 以守几今一兮日人力Y刃\虫 么x\ 一妁亡u才么尸又虫人L尸L處於如是種種眾曹,以冒滿 苜,如大雷震,隨其樂欲,成熟眾生;芬 吵 工牛日沁 互忪丸守qx芹/一 孑尹)Ⅱ在允TT鞋乃至示現,入於涅槃 如是 切,我皆隨學 口xⅡ一 尸Fx 知一幼x虫亡弓rqx(Ⅱ一 口/Ⅱ一忪Tu弓xLⅡ石尸亡太么弓尸一 巷叵乙1Y如合世尊,毗盧遮那 如是盡法界 虛空界 十方 -世, 切佛剎么令孕幻兮虫xL一 芯日x刃听Ⅱ在一日人尸u互弓互弓虫xL火zⅡ石么x\Tv所有塵中,-切如來,皆亦如是;於急急中,我皆隨學 日人尸Tu芍xLⅡ一廿Ⅱ一兮虫xL尸么Ⅱ一廿Ⅱ一 虫x么尸L一廿Ⅱ一 虫x么尸上亡弓苟么Ⅱ一兮如是虛空界盡 眾生界盡 眾生業盡 眾生煩惱盡 九古孕么冷T廿x> 廿且吩互牛,字工尤Tm2 x穿Ⅱ一牛幻今尸 山 一咎X刁丸一一 我此隨學,無有窮盡 急急相績,無有間斷;身語意業,無有疲厭常隨佛學就是迴向菩提 老師指導 遠要有好的同學 遠要有好的榜樣,使我們的修子依孔子的著作,如說修行 菩提是佛 學佛要想真正有成就,一定要有好同參道友 常在一起切磋 研究討論 另外,學有真正的目標 盂子學孔子,是個例子,盂有不懂的地方 請教孔子的弟子 善知識難求 第八願:常隨佛學 g7

102 普賢大士行朧的啟示 g8,找不到善知識,則找古人 如藕益大師學蓮池大師,當時蓮池大師已往生,他看蓮池大師全集,依蓮池大師為老師,聽蓮池大師的教誨,依照老師的教訓去修行,他成功了 成為一代祖師 我的老師李炳南居士教我以印光法師為老師 教我讀印光文鈔 依印光法師的教訓來修行 普賢菩薩是等覺菩薩,教我們常隨佛學,介紹我們跟佛學 佛修證已達究竟圓滿,我們以佛作榜樣,來塑造白己 佛用什麼心 用什麼態度處事待人接物,我們學他;佛平常曰常生活,是怎樣過法,我們也要學他 樣樣都學,學的跟佛一模一樣,恭喜你,你就成佛了 普賢菩薩介紹我們學娑婆世界毗盧遮那如來,而沒有給我們介紹阿彌陀如來 十大願王導歸極樂,明明勸我們到西方極樂世界親近阿彌陀佛,而此地常隨佛學卻教我們學毗盧遮那佛 能懂這意思馮?諸位要牢牢記住,學佛接受佛陀教育,第一要緊是不忘本 普賢菩薩是毗盧遮那佛的學生,所以介紹我們跟他的老師學 毗盧遮那是法身佛,釋迦牟尼佛是應化身佛,是毗盧

103 遮那佛應化的 這是以佛為我們修行的榜樣,我們要學得跟他一模一樣 從初發心 :佛最初發心 我們要學他的發心 佛發心之後,以很長的時間 精進不退,我們也應當要學習 成佛不是一夭兩天可以做得到,也不是一生兩生可以成就的 每一尊佛修行證果都是無量劫 時間之長 沒法子想像 所以我們要發長遠心,要有耐心 這事情不能著急,要認真努力學習 佛在因地當中發心之後,修行時間長,修行的方法無量無邊 普賢菩薩在此地 為我們舉了一個例子: 以身命來布施 即內財布施 釋迦牟尼佛的傳記記載佛生生世世修行的事實,值得效法 佛在因地修菩薩道 為了流通經典 深山裡找不到紙筆 把自己的皮剝下來當作紙把自己的骨頭拿出來當作筆,把血當作墨汁 將古佛所說的經教書寫流傳給後世,使其不失傳 生生世世這樣修行,寫的經典堆積起來像須彌山那樣高;生生世世不重視白己的肉身 為法忘身 身體都不重視了,何況身外之物?身外之物更不在眼裡了 這是難行的苦行,他能做得到 想想我們白己學佛,稍稍吃點苦 第八願:常隨佛學 gg

104 我給諸位同修介紹的是阿彌陀佛 因為毗盧遮那佛不好學,他的經典是大方廣佛華嚴經,一天念八小時,念一遍要半個月 我們以阿彌陀佛為老師,釋迦牟尼佛 毗盧遮那佛 十方一切諸佛如來,看到你這樣的選擇,每一個人都鼓掌 歡喜,你選對了 無量劫來 生生世世,我們都沒有選對過,這一次選對了 選對,要如說修行,這一生決定成佛 一切諸佛如來怎麼不歡喜 怎麼不讚歎呢?對白己要有信心,阿彌陀佛就不難學了 他的經典是無量壽經 華嚴經是大藏經的濃縮 無量壽經是華嚴經的濃縮 過去,弘一大師勸人學佛從華嚴經疏鈔人門 可惜現代人文言文底子不好,看不懂華嚴經疏鈔 無量壽經淺顯易懂,對於現代人來講,非常契機 今天,我勸諸位常隨佛學 是學阿彌陀佛 依無量壽經的教訓修學 無量壽經,要常常念 要念得很熟 念佛念經,是把妄念念掉,不造六道輪迴之業 經典念熟了,在搞六道輪迴 就不幹了 跟佛在因地修行的時候比,我們差太遠,難怪人家成佛,我們遠

105 佛的發心要學,佛的修持要學,佛的證呆要學 佛的弘法利生要學,樣樣都要向他學習 乃至於八相成道,我們也要學習 八相成道是演戲,表演給一切眾生看,不但有言教,遠有身教 學阿彌陀佛,就是學十方三世一切佛,因為佛佛道同,一即是多,多即是一 知道這個道理,我們的心就很安了,心安理得 沒有懷疑,沒有憂慮,以真誠恭敬心來學習 漸深了隨佛學曰常生活中,起心動念會想到經典上的教訓 我這個念頭該不該動?我這個話該不該說?我這樁事該不該做?阿彌陀佛的教訓,認真修學 曰久夭長,你白然就改變了 凡夫的心,凡夫的習氣,漸漸少了,阿彌陀佛這個習氣漸漸深了,與佛就接近了 經典不熟 我們起心動念沒有標準;念熟,才能常 第八願:常隨佛學 10l

106 亡x兮尸弓苟弓p一弓rL尸x 虫xL尸么坐罟復灰, 男子!= 恆順眾生 者:半 Ⅱ耳氐IⅡ一咎Tu 丈LⅡ石尸亡尢 Y 听么令引虫公尸L虫沙虫古才Y勺了么令* 謂盡法界 虛空界 十方剎海,所有眾生,種種差別,所謂:妁x弓尸么亡听尸止尸尸么尸xY尸L 含訃一 么尸宅 夸亡么 尸L虫沁羚古卵生 胎生 濕生 化生,或有依於地水火風而生住者; 爹評一弓ZⅡ一里x x\nx儿尸l券乳古里古虫公尸l炊 虫古虫古么合尸令幽人4虫xLTZ虫x尢或有依空,及諸卉木而生住者;種種生類 種種色身 種種形狀 虫汕公虫丸座工沿n公虫六公虫*上尸釙竹一沿虫丸上虫几公已x炊 虫汍四虫八公n云尸公虫丸四出丸公工勻丁云虫丸座虫丸些里Ⅱ一牛種種相貌 種種壽量 種種族類 種種名號 種種心性 種種知貝虫古虫2m2炊舌幽么坐公 T云虫古坐2火\ 一坐x么虫xL一叵火坐古坐么刁評種種欲樂 種種意行 種種威儀 種種衣服 種種飲震,才xu虫x么虫x么七x 一么Ⅱu灼x乙才么一 x么幻一弓吩巧虫一<一廿云一弓妁x么勺y勺x曰 亡\日兮幻么處於種種村營聚落 城邑宮殿;乃至 切天龍八部,人非人等,xvx儿F火么px力火乙功x升么 /x么含 TF/xTF亡\升TF亡\XT刀無定 =足 四足 多足,有色 無色 有想 無想,非有想 非無想qx(軏匹玖T汍芒Ⅱ在 u丸一么丸\尸人 m2虫丸呼里公出公幻l朴虫x么虫x么 x么一尤如是等類,我皆於彼,隨順而轉;種種承事,種種供養;劻人Ⅱ一公亡沁叨x劻x亡公尸黔尢止y幻含 今巧分吵qx沘阡扒竺X訃 如敬父母,如奉師長,及阿羅漢;乃至如來,等無有異 普賢大士行雁的啟示 l0z 第九熙:恆順眾生

107 u虫x勺云玩沖xrf人香竹乃一u尸釭公坐罟 幻一虫公炊*m2午一芒虫xLx弋F人古 x尤nz於諸病舌,為作良醫;於失道者,示具正路;於閨夜中,為作光明; u女 廿善竹云暑另R洽知x么r? 女刀Zq么 一 吞虫么尸么2 %於貧窮者,宅得伏藏 菩薩如是平等,饒益 切眾生 何以故?女x么Y日x乙苟么么x\尸x 虫人L尸Lp亡x\么火\尸x x么一尤虫x亡乙菩薩若能隨順眾生,則為隨順供責諸佛;日人古了u虫人 尸么px兮虫x么1么尸p亡火\px 虫xL才L尸日火灼巧若於眾生尊重承事 則為雪重承事如來;日x它你Z虫xL尸么尸么rx弓D粉亡L亡竹云/一 吞qx幼呀 x弓几一一舍 仳沁若宅眾生生歡 者,則宅 切如來歡= 何以故?虫xPzqX沘奸 妖丫勺\工兮m2丸\虫肌沁一勻u里xL尸L儿 一幻Y勺\諸佛如來,以大悲Ⅲ,而為體故 因於眾生,而起大悲;一 u力y勺\尸l實x云一t丐一 貞火云一T丐1么力L虫LⅡu廿因於大悲,生菩提Ⅲ;因菩提Ⅱ,成等正覺 么qx叉七孕尸Y 一虫虫x么數奴丫尸沁山尢日畚吼兮幼亡尸本虫一芒rxY肌令工1廿亡弓n么譬如曠野,沙磧之中,有大樹王;若根得水,枝葉華果,悉皆繁茂 尸L邱弓羚孕 奸丸一尸沁冷尢 亡沁qx訃生死曠野,菩提樹王,亦復如是 一<一廿史x么尸么儿x\尸x吼兮出x亡乙女x么Y儿x\ xy x乙-切眾生,而為樹根;諸佛菩薩,而為華果 力r勺\尸丸Vqz 幽人公尸么L亡彭L幻LⅡ訃虫x口z丸x么杪吵尸人 x丫吼丸百l它 伙*以大悲水 饒益眾生 則能成就諸佛菩薩智慧華果 何以故?日人否虫x知x么r 力r勺\尸丸Vq么 坐人公尸么叻古勣L幻LⅡ茹Y巧訃力x它刃左舌么弓n野么弓知x身仳大若諸菩薩,以大悲水,饒益眾生 則能成就阿耨多羅 藐 菩提故 第九願:恆順眾生 l03