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1 中華寶筏季刊 Precious Raft Quarterly 中華民國 76 年 9 月 10 日創刊 中華民國 104 年 04 月 10 日出刊 編輯室報告 唯識學經常被誤解成一門哲學 其實 它透過人 生宇宙真相的剖析 裨益行人觀照 究竟成佛 唯識 被誤解為 唯有識 連帶著把 萬法唯識 發行所 中華佛教居士會 現 誤解成 萬事萬物都是我們的心所顯現 把 三 發行人 陳聲漢 界唯心造 誤解成 欲界 色界 無色界都是我們的 社 長 鄭振煌 心所創造 唯 的真義是 不離 識 的真義 總編輯 鄭振煌 是 分別的意識作用已經生起 心 的真義是 依 主 編 李倫慧 真如心而起觀 這裡所言的 萬法 或 三界 不 編 輯 中華寶筏雜誌編輯委員會 是外境的世界 而是心識上面的世界 相分 攝 影 吳文成 昌國燕 李倫逵 梁乃靜 史國材 陳蓮華 社 址 台北市大安區羅斯福路三段281號12樓 郵撥帳號 戶 名 中華佛教居士會 電 話 (02) 唯識觀的理論 建立在中道見之上 唯識學從認 識論談到本體論 以阿賴耶識為心法和心所法的 根本依 意指我們對於外境的認識 是阿賴耶識中的 種子習氣所變化出來的 八識中的相分是有條件因緣 的 過去的業力種子起現行 而現行又會熏習成業力 (02) 種子 阿賴耶識就是業力種子的載體 詮釋這個世界 傳 真 (02) 的是心識作用 使我們快樂或痛苦的 不是外面的境 網 址 界 而是自己阿賴耶識中的種子 laybatw@gmail.com 剋 實 而 言 佛 法 中 沒 有 本 體 論 而 是 無 實 體 論 因為萬事萬物都是眾緣假合而無自性空 承 印 博創印藝文化事業有限公司 唯識學非常深奧 本刊將陸續刊登唯識相關的文 電 話 (02) 章 冀能彰顯唯識真義與唯識觀法 唯識學的六種 出版登記 行政院新聞局出版事業登記局版台 無為與七種真如 談到有為法和無為法的不一不異 誌第 2362 號 郵政登記 中華郵政台北雜字第 1308 號執照 ISSN 封面 廬山諾那塔院攝影 封底 妙香 有為法所依的體性就是無為法 以般若智慧觀照到萬 法皆是緣起無我 即是無為法 不執著我 也不執著 無我 雙照雙遮 一切法的體性是無我 但相用是因 緣假合 不偏一邊 無為法不離有為法 唯識學提醒我們 學佛不可逃避現實 學佛是在 生活 工作中 是在每一個當下 無為法就在有為法 當 中 煩 惱 也 罷 快 樂 也 罷 所 呈 現 的 都 是 涅 槃 寂 靜 LAY BUDDHISTS ASSOCIATION OF TAIWAN

2 Contents

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4 唯識學的六種無為與七種真如 鄭振煌講 壹 前言 林雪紅整理 貳 六種無為 大乘百法明門論 世尊言 一 法 梵 文 Dharma 達 磨 原 意 切法無我 何等一切法 云何為無 是 護 持 人 間 行 為 的 規 範 後 來 我 一切法者 略有五種 一者 心 演變為真理之義 即緣起 pratītya- 法 二者 心所有法 三者 色法 samutpāda 而 後 更 擴 大 範 圍 引 四 者 心 不 相 應 行 法 五 者 無 為 用為佛陀的教法 最廣義的法 是指 法 宇宙間一切現象 萬事萬物 含有形 彌 勒 菩 薩 在 瑜 伽 師 地 論 本 地 分 中 將 宇 宙 萬 法 歸 納 為 的物質 無形的概念 只要是意識所 緣慮的 都稱之為 法 六百六十法 闡明世尊所說 萬法唯 明匡山五乳廣益法師 大乘百法 識 識 外 無 境 的 道 理 世 親 菩 薩 明門論纂 說 言法者 軌生物解 320~400AD 又 覺 六 百 六 十 法 仍 任持自性之義 任持自性 意為能 見繁雜 鈍根眾生難以修習 因此再 保持自體的自性不改變 就是保持萬 從中濃縮為百法 分為五位 作 大 事萬物自體的相狀 不令散失 例如 乘百法明門論 松有松的自體 菊有菊的自體 地 一切法者 略有五種 人生 水 火 風等等也各有其體性 統稱 宇宙萬法 森羅萬象 稱之為 一切 為 法 軌生物解 是指凡一切有 法 世親菩薩將一切法歸納為五大 形 無形的事物皆有一定的範疇或界 類以及一百個小類 依 五位百法 定 可依其特定的範疇 定義而生起 判別有為法與無為法 用來闡釋人生 認識和了解 因此皆可稱為 法 宇宙實相與萬法唯識變現的關係 一 切 法 可 略 分 為 有 為 法 和 無為法 兩種 4

5 唯識學的六種無為與七種真如 一 大 乘 與 部 派 佛 教 之 有 為 法 無 為法的差異 為法 生住異滅 的實相 因此無為 法等於是 諸法實相 有 為 法 梵 文 Saṃskŗta 是 從 字 有 為 法 是 世 俗 締 就 現 象 上 有 根 Saṃskāra 行 變化而來的 阿 生住異滅 接受一切現象的 生 毗達磨俱舍論 Abhidharma kosa- 住異滅 心不隨著 生住異滅 起 sastra 云 行 名 造 作 俱 舍 伏煩惱 了知現象 生住異滅 其 論光記 云 因緣造作 名為色心 體 性 是 空 進 入 無 為 無 為 即 勝 義 等法 從因緣生 有彼為故 名曰有 諦 本來如是的實相 一切法真實不 為 行 造作之意 因緣造作之法 虛的體相 稱為 諸法實相 稱之有為 Saṃskŗta 行的性質 變 所以講無為法一定要先談有為 化 造作 具有 生住異滅 四相 了解有為是什麼 才能夠體會無為是 凡具有此四種行相的事物 稱作有為 什麼 有為是 諸行無常 行 梵 法 文 Saṃskāra 無 常 梵 文 Anitya 與 有 為 法 Saṃskṛta 相 對 的 是 Saṃskāra Anitya 是 有 所 造 作 一 無為法 Asaṃskṛta 一切有為法都具 造作就有某個現象的生 但生不能夠 有 生 住 異 滅 四 相 不 斷 的 在 改 永生 一定會改變 最後消失 稱為 變 但這一切只是現象 無為法則是 生住異滅 四相 一 切 現 象 的 體 性 體 性 沒 有 因 緣 造 大乘佛法更進一步談到空性與體 作 生滅變化 是空性 故稱為 無 性 體 性 的 空 大 乘 百 法 明 門 為 無為法即是真如 論 認為一切法 包括有為法 無為 佛法以解脫為目的 為解脫 有 法在內 體性都是空 而經量部 阿 為法 的束縛 無為 是修學佛法 毗達磨俱舍論 認為有為法的體性是 的目標 能夠證得無為就不會造業 真 實 存 有 的 因 而 無 為 法 也 是 實 有 無造業即了脫生死的輪迴 的 有為法會束縛我們 有 生住異 阿毗達磨俱舍論 將一切法分 滅 的改變 心隨著 生住異滅 而 析 為 五 位 七 十 五 法 色 法 放 在 最 前 起伏 不安 學習佛法的目的是為離 面 而後心王法 心所有法 色心不 開有為 生住異滅 的無常變化 能 相 應 行 法 無 為 法 意 即 最 重 視 色 夠證得恆常 證得涅槃 Nirvāṇa 法 主張 法體恆存 物質的體有 此即無為法 如何證得涅槃 了解有 地 水 火 風四大 四種元素 5

6 法體實有 一切有部 經量部認為有 無為法因之而顯 生住異滅變化的現 為法是實有 所以無為法也就實有 象 這是不變的原則 這種道理即是 一切有部主張無為法實有 以證入涅 無為法 所以 百法明門論 認為 槃為人生最高目的 證入涅槃 不 無為法是由有為法所顯示 受後有 後有 指三有 欲有 色 有為法 即有造作的法可以分成 有 無色有 即三界的生死輪迴 四位 心王法 心所法 色法 色心 換言之 永入寂靜涅槃 不再生死輪 不相應行法 五位百法 中 首位 迴 因此將涅槃當成是實有的 即是心王法八種 在有為法中 心王 大乘的教法就與部派的教法完全 法 Citta 最 勝 作 用 最 強 一 切 不 同 大 乘 的 教 法 則 主 張 有 為 法 是 萬法皆依心王法而生起 第二位是心 無 體 的 沒 有 體 性 因 此 無 為 法 所法 Caittas 五十一種 隸屬於心 也 是 無 體 的 沒 有 體 性 有 為 王 與心王相應 也助其發生作用 無 為 皆 無 體 性 沒 有 體 性 就 是 空 性 第 三 位 是 色 法 Rupa 十 一 種 色 śūnyatā 沒 有 自 己 的 性 質 一 法的生起 要藉心王 心所變現 才 切有為法依於其他法而安立 觀待其 會 現 影 第 四 位 是 色 心 不 相 應 行 法 他法而生住異滅 所以有為法在大乘 Cittaviprayuktasaṃskāra 二 十 四 而言是無體性的 無為法依於有為法 種 它 們 既 無 心 王 心 所 的 緣 慮 作 而假名施設 有為法既然無體性 因 用 也沒有色法的質礙作用 要藉前 而無為法也無體性 三法 心王 心所 色法 分位差別 阿毗達磨俱舍論 提及三種 假 依他起故假 相續故假 相對故 假立 前面四位法 所顯示 的就是 第五位 無為法 當體即是空 假 大乘佛法稱 假 為 空 唯 識 學 以 有 為 法 是 相 二 唯識之有為法 無為法的定義 用 而無為法是 體 性 大乘百法明門論 : 一切最 體和相 用是一如的 如水與波 水 勝 故 與 此 相 應 故 二 所 現 影 故 是體性 波是相用 兩者是不一不異 三 位 差 別 故 四 所 顯 示 故 如 是 次 的關係 以 無為空 為體 因此能 第 夠 因緣有 種種相 有相就有用 就唯識學來說 有為法能顯示無 因此 有為法顯示無為法 無為法是 為法 有為法在表面上有生住異滅 有為法的體性 無為法是理體 有為 但 是 它 的 體 性 空 性 沒 有 改 變 法是事相 事待理成 理事圓融無礙 6

7 唯識學的六種無為與七種真如 三 識變六無為與法性六無為 量 即第七識恒審思量故 唯識學在解釋無為法時 有兩種 三謂了境 即前六識了境相 說法 第一 依心識的變現 假施設 麁故 及言顯六合為一種 有 六 種 無 為 稱 為 識 變 六 無 為 第 此三皆名能變識者 能變有 二 依一切法的體性是無為 假施設 二種 一因能變 謂第八識 有六種無為 稱為法性六無為 中等流異熟 二因習氣 等 成唯識論 卷二云 契經說 流習氣由七識中善惡無記熏 有虛空等諸無為法 略有二種 一依 令生長 異熟習氣由六識中 識 變 假 施 設 有 謂 曾 聞 說 虛 空 等 有漏善惡熏令生長 二果能 名 隨分別有虛空等相 數習力故 變 謂前二種習氣力故 有 心等生時 此所現相 前後相似 無 八識生 現種種相 等流習 有變易 假說為常 二依法性 假施 氣為因緣故 八識體相差別 設 有 謂 空 無 我 所 顯 真 如 有 無 俱 而生 名等流果 果似因 非 心言路絕 與一切法非一異等 故 異熟習氣為增上緣 感 是法真理故名法性 離諸障礙故名虛 第八識 酬引業力 恒相續 空 由簡擇力滅諸雜染 究竟證會故 故 立異熟名 感前六識 名擇滅 不由擇力本性清淨 或緣闕 酬滿業者 從異熟起 名異 所 顯 故 名 非 擇 滅 苦 樂 受 滅 故 名 不 熟生 動 想受不行名想受滅 此五皆依真 依識變 當我們見 如假立 真如亦是假施設名 遮撥為 聞 嗅 嚐 觸 覺一個事 無故說為有 遮執為有故說為空 勿 物時 其相狀是由八識所 謂 虛 幻 故 說 為 實 理 非 妄 倒 故 名 真 變出的 阿賴耶識 ālaya- 如 不同餘宗離色心等有實常法名曰 vijñāna 具有異熟變的作 真如 故諸無為非定實有 用 第七識具有思量變的作 (一) 就法相而言 識變六無為 用 前六識具有了境的作 三界唯心造 萬法唯識現 用 這三類能變識的作用又 成唯識論 卷二云 識 可分二種 一 因能變 指 所變相雖無量種 而能變識 前七識熏習在阿賴耶識中的 類別唯三 一謂異熟 即第 等流 異熟習氣 習氣又稱 八識多異熟性故 二謂思 種子 煩惱 業力 二 7

8 果能變 指異熟習氣因引業 的力量變出第八識 因滿業 的力量變出前六識 等流習 氣變出性質類似而體相差別 的全部八識 八識所呈現的影像 都是阿 賴耶識中的種子 Bija 所轉 變出來的 大乘起信論 卷一云 所言不覺義者 謂不如實知真如法一故 8 不 覺 心 起 而 有 其 念 復 名字 尋名取著 造種種業 次 依不覺故生三種相 與 故 六者 業繫苦相 以依 彼不覺相應不離 云何為 業受果 不自在故 當知無 三 一者 無明業相 以依 明能生一切染法 以 一切染 不覺故心動 說名為業 覺 法皆是不覺相故 依無明 則不動 動則有苦 果不離 種子 因能變 即等流 異 因故 二者 能見相 以依 熟二種習氣 變出阿賴耶識 動故能見 不動則無見 三 的 見分 和 相分 者 境界相 以依能見故境 更繼續變出前七識 果能 界妄現 離見則無境界 以 變 第八識的相分就呈現 有境界緣故 復生六種相 在前六識 前六識呈現的影 云何為六 一者 智相 依 像 稱為 似相分 相似 於境界 心起分別愛與不愛 於外境 並非實物 一切外 故 二者相續相 依於智故 境 萬有現象都是 唯識所 生其苦樂 覺心起念相應不 變 是識所轉起的 外境 斷故 三者 執取相 依於 並非真實有 故唯識學說 相續緣念境界 住持苦樂 唯識無境 但是眾生不 心起著故 四者 計名字 理解這個道理 就以為見 相 依於妄執 分別假名言 聞 嗅 嚐 觸 覺知到了 相故 五者 起業相 依於 外面的事物

9 唯識學的六種無為與七種真如 譬如說 有外物出現在鏡子 感覺 是由阿賴耶識中的種 的前面 鏡子會呈現外物的 子變現的 依識變 假施 影像 但外物並沒有跑進鏡 設有 一切法 包括有為 子裡 而是鏡子本身有能力 法 無為法 山河大地 有 反映外物 鏡子反映外物 情無情也 是同樣的情況 皆 的功能 喻為眼識的 見 非真實存在 只是無常 相 分 鏡子上面的影像稱為 續存在而已 非常 非斷 相分 相分 是鏡子 這是唯識宗最重要的立論 變出來的 並不是外物 此 境無唯識 但是由於凡 理比喻為 阿賴耶識變出 夫不懂得 唯識無境 的道 來 的 理 執著以為外境是真實存 同樣的道理 我們的心就彷 在 就為境所束縛 彿鏡子一般 鏡子能夠反映 成唯識論 卷二云 諸 外物 外物並沒有跑到鏡子 心心所 依他起故 亦如幻 裡面 眼識所呈現的影像 事 非真實有 為遣妄執 是阿賴耶識中的種子習氣 心 心所外實有境故 說唯 轉變而現的 稱為 依識 有識 不但外境非實有 變 接著就 假施設有 即使一切心王 心所也非真 大乘起信論 稱為 計 實有 因為它們都是依托因 名字相 假名安立有外 緣而生起的 好像幻術變造 在的花草樹木 山河大地 的戲碼一般 既然心 境俱 張三李四等等 假名我們看 非實有 為什麼要說 唯有 到了什麼 聽到了什麼 識 呢 那是為了遮遣外道 唯識學家就告訴我們 這是 如二十五諦 六句義 以 錯誤的 因為 境 是空無 及餘部派的執著 執著心 自性的 境由依他而起 只 心所以外 別有實境 所以 是假名施設 由地 水 才方便說 唯有識 成 火 風四大種聚集和合而產 唯識論 接著又說 若執 生某一個現象 境 並 唯識真實有者 如執外境 不是實有的 我們會有境的 亦是法執 凡夫如果執著 9

10 10 唯識是實有者 就和執著外 一者遍計所執相 二者依他 境是真實有一樣 也是 法 起相 三者圓成實相 此 執 相 作 性 解 唯識三 佛在 入楞伽經 中也說 自性 依他起性 遍計所 如愚所別 外境實皆無 執性 圓成實性 心識的 習氣擾濁心 故似彼而 任何見分 相分皆是依他 轉 凡愚眾生所分別的一 起 他 是指 因緣 切外境 都不是實有 而是 即依 四緣 親因緣 增 由無始以來的習氣 擾亂了 上緣 所緣緣 等無間緣而 自心 讓我們轉起類似外境 生起 親因緣是第八識的種 的 似相分 凡夫不明白 子 一切外境的現起 對有 這個道理 就把似相分當成 情眾生來說是依識變 由於 真實的外境 阿賴耶識的種子產生異熟 入楞伽經 接著又說 變 變出了外物的 似相 已滅二分別 智契於真 分 這是依他起性 眾生 如 起於無影像 難思聖所 不了解這道理 就遍計所 行 萬法唯識現 法不離 執 執著生住異滅都是實 識 就認識論的角度而言 有 心情隨之而起伏 心識被習氣所擾濁 才執 依他起性的本身就是圓成實 著心識上的相分為真實的外 性 依他起性是有為法 圓 境 智者契悟真如 故雖觸 成實性是無為法 依他起只 境而有自性分別 卻遠離隨 是就相用來講 但是就體來 念分別和計度分別 物來則 講是圓成實 種種心念依 現 物去不留 心識上的影 種子起現行 時 若能不 像幻生幻滅 不執著有影像 遍計執 當體就是真如心的 生起 圓成實性 識變的作用稱為 唯識三自 謂曾聞說虛空等名 譬 性 解深密經 一切法 如我們看到了 眼識 虛空 相品第四 世尊云 謂諸 的樣子 也聽到 耳識 虛 法相略有三種 何等為三 空這個名字 知道 第六

11 唯識學的六種無為與七種真如 識 虛空是無邊無際的 而 常就是無為 無為就是沒有 且是沒有變化的 對於虛空 造作 有為 是有生住異 的見聞覺知薰習在阿賴耶識 滅四相 如果不生 不住 中 形成名言種子 不異 不滅 就是常 即是 隨分別有虛空等相 等 無為 到我們思惟虛空 或是見到 簡言 之 識變六無為是由智 虛空 或聽到虛空的名字 慧心所變出的無為 精進修 時 以前留在阿賴耶識中的 持佛法 體證空性 照了一 虛空相 名言種子就會成 切皆空 空有不二 就能由 長 變出虛空無邊 無際 識變出六種無為 稱為 唯 無變化的特性 並呈現在我 識三無自性性 們的第六意識上 第六識 解深密經 無自性品第 的見分覺知到虛空的似相 五 世尊曰 當知我依三 而有虛空無為的覺知 識 種無自性性 密意說言一切 變 唯識所變 心識就 諸法皆無自性 所謂相無自 變起來了 轉起了 相 性性 生無自性性 勝義無 由阿賴耶識變 而後第六 自性性 一切諸法皆無自 識 前五識 如此變出 虛 性 所以三自性的理體就是 空等相 三無自性性 此所現相 前後相似 依他起性 一切諸法的生住 指在心識中所顯現的虛空 異滅是依他而生住異滅 所 相 前後相似 虛空的相沒 以是 生無自性性 生無 有改變 我們仰望虛空它無 自性性也包括 住無自性 邊無際 相也沒有改變 無 性 異無自性性 滅無自性 為法用虛空相來做譬喻 虛 性 一切諸法的生住異滅皆 空等這些 此所現相 前後 沒有自性 因為一切諸法的 相似 就時間來講 虛空 生住異滅 皆依於其他條件 相前與後沒有改變 而有 無有變易 假說為常 遍計所執性 眾生由於無 把 無為 假說為 常 明 所以妄執一切法相的生 11

12 住異滅為實有 若能悟解無 第五 無為法者 略有六 為法 真如法 就能夠證悟 種 一 虛空無為 二 擇 相無自性性 滅無為 三 非擇滅無為 圓成實性 世尊慈悲方便 四 不動無為 五 想受滅 為著說明心識清淨以後的 無為 六 真如無為 境界 假名施設有 圓成 唯識學假立法性六種無為法 實性 解脫者不執著一 Asaṃskṛta-dharma 切 所以能成就一切 任運 1. 虛 空 無 為 梵 文 ākāśa-asaṃ- 自在 隨順眾生需要而示現 skṛta 以 無 礙 為 性 虛 空 應化身 或 他受用報 是 一 切 法 生 起 的 所 依 不 障 身 這稱作圓成實性或 礙 一 切 現 象 出 現 真 如 無 為 真如 這是世俗諦的假 具有虛空性 能夠容受萬物 名安立 但如果執著真有 在 虛 空 之 中 各 種 各 樣 的 現 圓成實性 就不是畢竟 象 都 有 包 括 有 情 無 情 空 從勝義諦來說 它是 山 河 大 地 了 知 一 切 法 無 自 無自性性 性 心 胸 寬 大 如 虛 空 能 容 受 心識就世俗諦而言有三自 萬 物 不 會 隨 著 現 象 的 生 住 性 但就勝義諦而言是三無 異 滅 而 起 伏 煩 惱 稱 作 虛 空 自性性 無為 (二) 就法體而言 法性六無為 擇 滅 無 為 梵 文 pratisaṃk- 又名 依如無為 依真如 hyā-nirodha-asaṃskṛta 以 所顯現 成唯識論 卷二 離 繫 為 性 依 擇 滅 力 證 悟 涅 所說 二依法性 假施 槃 寂 靜 擇 是 簡 擇 抉 設有 謂空 無我所顯真 擇 也 就 是 智 慧 力 滅 是 如 法就是一切諸法 一 苦 因 的 息 滅 善 能 分 別 切諸法的體性是空 無我 Vikalpa 諸 法 相 於 第 一 空 無我所顯現的真如性稱 義 而 不 動 戒 定 慧 臻 於 圓 為 法性六無為 滿 時 能 以 無 漏 的 般 若 智 慧 大乘百法明門論 最後一 力 簡 擇 諸 法 雖 分 別 而 不 執 段講 無為法 論文曰 著 證 入 空 性 滅 除 雜 染

13 唯識學的六種無為與七種真如 永斷煩惱 緣 缺 少 讓 心 法 心 所 法 生 擇 滅 無 為 是 聽 聞 讀 誦 思 起 的 緣 任 何 起 心 動 念 都 是 惟 無我 緣起性空 虛妄分別 一切皆無自性 等空性思 眾 生 無 明 不 知 道 緣 起 想 並 以 瑜 伽 現 量 證 明 之 的 道 理 誤 以 為 生 住 異 滅 的 印象深刻 阿賴耶識留下教法 現 象 是 真 實 的 如 果 能 安 住 的 種 子 習 氣 之 後 無 我 的 於 清 淨 的 自 性 也 就 是 安 住 種 子 現 起 無 我 相 空 的 種 子 於 空 性 之 中 不 必 藉 智 慧 簡 現 起 空 相 虛 空 相 沒 有 生 住 擇 力 當 下 涅 槃 寂 靜 稱 為 異滅的變化 假說為 常 非擇滅無為 這 是 依 識 變 的 抉 擇 慧 證 入無為 4. 不 動 無 為 梵 文 āniñjya-asaṃskṛta 禪定修到色界第四 3. 非擇滅無為 梵文 apratisaṃ- 禪 捨 念 清 淨 沒 有 苦 受 khyā-nirodha-asaṃskṛta 或 喜 樂 受 可 以 動 搖 身 心 雖 又 稱 闕 緣 無 為 自 性 然 只 是 一 種 暫 時 的 清 淨 但 清 淨 無 為 依 清 淨 心 識 變 是在定中時 也是無為法 出 的 無 為 一 切 諸 法 的 體 性 就 唯 識 而 言 降 伏 前 五 識 及 本 自 清 淨 空 寂 離 言 絕 思 第 六 識 的 作 用 進 入 無 受 想 畢 竟 空 性 自 性 清 淨 等 於 闕 的 狀 態 受 主 要 是 指 前 13

14 14 五 識 的 作 用 念 主 要 是 是由滅受想盡定的心所變出 指 第 六 識 的 作 用 前 六 識 不 6. 真 如 無 為 梵 文 tathatā- 起現行 一念不生 進入 無 asaṃskṛta 是 真 正 的 無 為 想定 這是 不動無為 法 是 諸 法 的 法 性 實 相 只 有 在 定 中 才 有 其 他 外 道 前 面 五 種 是 約 其 因 或 也 可 以 證 得 這 種 境 界 不 用 只是方便譬喻 成 動 無 為 無 想 定 並 不 唯 識 論 卷 二 曰 真 謂 真 是 佛 教 修 禪 定 的 目 標 佛 教 實 顯 非 虛 妄 如 謂 如 常 的禪定是修 滅受想盡定 表 無 變 易 謂 其 真 實 於 一 切 進一步證悟萬法皆空的智慧 法 常如其性 故曰真如 究 竟 解 脫 稱 為 定 慧 俱 解 真 如 是 諸 法 的 實 性 諸 法 如 脫 不 同 於 缺 少 正 受 定 的 波 法 性 如 水 諸 法 離 實 性 慧解脫 則 無 自 體 實 性 離 諸 法 則 無 5. 滅 盡 無 為 又 稱 滅 受 想 盡 自 相 實 性 體 性 與 諸 法 無為 或 想受滅無為 梵 是 不 一 不 異 的 關 係 當 一 位 文 saṃjñā-vedayita-nirodha- 修 行 者 戒 定 慧 已 臻 圓 滿 內 asaṃskṛta 想 受 心 所 俱 心證得真如就是證悟阿羅漢 不 起 現 行 猶 如 證 入 涅 槃 或 是 成 佛 此 境 界 稱 作 真 其 他 外 道 可 以 證 得 不 動 無 如 無 為 真 如 無 為 由 體 為 而佛陀進一步修到 滅 證染淨諸法皆是真如性的智 受 想 盡 定 因 此 定 中 或 是 慧 無 分 別 心 識 所 變 出 真 靜 中 固 然 清 淨 連 在 動 中 也 如無為能夠了知七種真如 可 以 清 淨 已 滅 盡 前 五 識 法性六無為的理論依據是 解 第 六 識 和 第 七 識 的 染 分 如 深 密 經 卷 三 提 到 修 行 證 果進一步滅掉第七識的淨分 果 者 是 知 如 所 有 性 如 即 是 證 得 阿 羅 漢 果 若 還 沒 所有性 一切諸法的真如性 有 滅 掉 第 七 識 只 證 得 滅 盡 真 者 真 實 如 者 如 常 體 無為 性 真 實 如 常 故 曰 真 如 不 動 無 為 是 由 無 想 定 第 四 修行證果者透過禪修 修 禪 的 心 所 變 出 滅 盡 無 為 唯 識 行 當 禪 修 有 所 得 時

15 唯識學的六種無為與七種真如 就會了解一切諸法的真如性 補特伽羅 梵文 Pudgala 數 一 切 諸 法 包 括 色 法 心 法 取趣 有情 之意 因攀 心所有法 色心不相應行法 緣執著五趣 輪迴生死 一世 無為法 凡是具 生住異滅 一世都會出生在不同的三界六 四 相 生 滅 無 常 的 現 象 稱 作 道中 數取趣的自性是無我 有 為 法 而 有 為 法 故戒定慧修行圓滿 就可了知 的 當 體 就 是 無 為 法 因 數取趣無我 人無我 有情 此 禪 修 可 以 了 解 一 切 有 為 眾生可以用五蘊 色 受 法 無為法的真如性 想 行 識 來 分 析 簡 而 言 有 為 法 是 相 用 無 為 法 是 之 分析身 心 有 為 法 的 體 性 為 什 麼 能 夠 身 是 由 不 同 的 器 官 不 同 的 證得無為法 百法明門論 細 胞 等 等 所 組 成 仔 細 分 析 最後一句話說 言無我者 它 根本找不到一個 我 略 有 二 種 一 補 特 伽 羅 無 我 梵 文 ātman 原 意 為 呼 我 二 法 無 我 呼 應 第 吸 泛 指 恆 常 不 變 的 主 體 一句話所說的 如世尊言 具 常 一 主 宰 四義 一 切 法 無 我 一 切 法 瑜 伽 八 十 三 卷 云 我 包括有為法和無為法 即 五 者 謂於五取蘊 我我所見 位 百 法 又 可 簡 化 為 補 特 現 前 行 故 我 執 就 是 執 著 伽 羅 眾 生 本 身 和 法 眾 此五蘊為實我 生之外的萬事萬物 心也可以分析成心王 心所 百法明門論 主要闡明兩 心 所 是 由 心 王 所 產 生 八 種 個 要 旨 第 一 百 法 名 數 心王是由第八識的種子習氣 第 二 二 無 我 補 特 伽 羅 所 生 種 子 習 氣 從 何 而 來 人 無 我 法 無 我 佛 法 在 真 如 性 海 之 中 一 念 無 明 以證得寂靜涅槃為最後目標 自 以 為 有 所 知 有 所 見 有 欲 證 得 寂 靜 涅 槃 必 須 先 證 任 何 的 分 別 分 別 心 一 起 就 二無我 我空 法空 是無明 依無明生三細 破 二 執 我 執 法 執 斷 三細相就是阿賴耶識的無明 二障 煩惱障 所知障 業 相 能 見 相 境 界 相 所 15

16 以 阿 賴 耶 識 不 是 真 實 有 的 是 依 於 人 無 我 法 無 我 阿賴耶識也是空性的 而 證 得 無 為 是 唯 證 乃 知 的 依 境 界 長 六 麤 六 麤 相 境 界 證 得 真 如 無 為 是 最 究 是 第 七 識 的 智 相 和 相 續 相 竟 的 真 實 解 脫 也 是 諸 法 的 第 六 識 的 執 取 相 計 名 字 相 實相 和 起 業 相 前 五 識 的 業 繫 苦 有 為 所顯 現 的 是 無 為 亦 即 相 因 此 前 七 識 也 是 依 他 一切諸法的法性就是六種無 起 並 非 真 實 有 總 之 全 為 這 六 種 無 為 當 然 是 由 心 部 八 識 都 是 依 他 起 並 非 真 去 領 會 的 由 識 所 變 識 一 實有 旦清淨即生起六種無為 自 性 本 空 空 亦 空 一 切 諸 換 言 之 心 會 感 受 到 六 種 無 法皆空 一切諸法皆是空性 為法 因為 一切法無我 並 不 是 說 一 切 諸 法 不 存 在 一 切 法 本 性 空 寂 一 切 法 分 一 切 諸 法 是 存 在 的 只 不 過 析 到 最 後 就 是 二 種 無 我 因 它 們 是 生 住 異 滅 存 在 自 己 為 體 會 了 二 種 無 我 才 能 夠 不 能 作 主 而 是 依 於 其 他 因 證得六種無為 素而有生住異滅 五蘊皆空 因 此 證 得 我 空 即 人 無 我 補特伽羅無我 16 參 七種真如 真如 梵文 Bhūta-tathatā 成 法執就是執著五蘊法為實法 唯識論 卷二曰 真謂真實 顯非 證 得 法 空 即 法 無 我 色 虛 妄 如 謂 如 常 表 無 變 異 謂 其 無 我 受 無 我 想 無 我 行 真 實 於 一 切 法 常 如 其 性 故 曰 真 無 我 識 無 我 總 之 物 質 如 一切事物 常住不變的本性 與 心 皆 是 無 我 空 性 皆 非 就緣起法而言 一切法都是因緣和合 常 一 主 宰 的性質 而 生 起 故 無 自 性 無 自 性 即 是 性 而是觀待其他因緣而有生住 空 這是諸法實相 本來如此 不增 異滅 不 減 法 性 所 顯 的 真 如 常 住 不 生 住 異 滅 是 無 我 遠 離 生 住 變 稱為 依如無為 異 滅 四 種 相 的 執 著 遠 離 這 無為法就是七種的真如 即真如 四 相 就 是 無 為 所 以 六 無 為 無為 真如無為是修行者的境界 說

17 唯識學的六種無為與七種真如 明真如無為有各種譬喻法 流轉真如是說一切的流轉現象 無 解深密經 分別瑜伽品第 前後的分別 表面上我們看一切有為法 六 如是一切如所有性者 謂即 有生老病死 生住異滅 修唯識學證悟 一切染淨法中所有真如 是名此中如 一切法的體性空 無自性空 無前後 所有性 此復七種 一者流轉真如 的分別 講的是即生即滅 生即是滅 謂一切行無先後性 二者相真如 謂 沒有真的生 也沒有真的滅 一 切 法 補 特 伽 羅 無 我 性 及 法 無 我 生或滅皆是妄想 都沒有見到真 性 三者了別真如 謂一切行唯是識 理 見到實相 才誤以為有生有滅 性 四者安立真如 謂我所說諸苦聖 其實生只是各種的因緣聚合 而我們 諦 五者邪行真如 謂我所說諸集聖 把它當作是一 以整體來看待 認為 諦 六者清淨真如 謂我所說諸滅聖 有和合相 故執著有生 滅只是各種 諦 七者正行真如 謂我所說諸道聖 的因緣離散 而我們把它當作是一個 諦 整體不見了 故執著有滅 一 流轉真如 梵文 pravrtti-tathatā 譬如 同樣長的兩條線 因為有 不同的緣 看起來就不相同 不一樣 謂一切行無先後性 流轉是 的緣 放在同樣的一個東西上面 看 現象 有為法都有生住異滅 這個是 上去就不一樣了 兩條一樣長的線 現 象 有 是 表 面 而 已 知 盡 所 有 兩端畫 45 度角 一個往外 一個往 性 知如所有性 了知一切流轉的 內 往外的線乍看之下比較長 而往 現象其體性是真如 流轉是相 真如 內的線比較短 其實沒有長短之分 是 性 流 轉 相 是 無 明 相 也 是 唯 識 由 於 我 們 的 無 明 無 知 將 這 兩 個 相 真如是智慧相 也是唯識性 45 度 角 與 這 條 線 當 成 是 一 個 整 體 為什麼知道世間山河大地在成住 這兩條線一樣長 但是 45 度角的緣 壞空 有為法在生住異滅 流轉變化 不一樣 造成視覺誤差 以為往外的 呢 因為識所起的分別作用 所以流 這 條 線 比 較 長 往 內 的 這 條 線 比 較 轉是唯識相 執著流轉是真實的 稱 短 其實它們本來都是如是 如是 為 無明 avidyā 而真如是唯 一 切 的 流 轉 相 就 是 指 唯 識 三 識性 如前所說的依識變 假立六種 相 唯識三相的相是無自性性 任何 無為 即 識變六無為 了知一切 的 相 都 是 無 自 性 性 任 何 的 相 都 是 法的真如性就是智慧 識 所 變 現 的 我 們 的 識 無 17

18 明 沒有見到真相 將這些獨立的因 相是虛妄的 性是圓成實的 故相真 素湊合在一起 認為是一個整體 因 如是補特伽羅無我性 法無我性 而有生住異滅的假象 有了生起和消 三 分別真如 滅的現象 當然 相會一直改變 其 梵文 vijñapti-tathatā 體性卻是空 這稱作流轉真如 謂一切行唯是識性 分別是 二 相真如 唯識相 而真如是唯識性 我們會覺 梵文 laksana-tathatā 得 一 切 萬 法 有 所 差 別 都 是 唯 識 所 謂一切法補特伽羅無我性及法 變 是心變現 由阿賴耶識種子轉起 無我性 相 指唯識相 所有的相 的 我們以為一切山河大地 一切萬 都 是 唯 識 所 現 真 如 是 唯 識 的 物 有所分別 有所不同 其實皆是 實性 相真如說明一切的現象 包括 雜染的心識所變 心理的分別作用是 補特伽羅和萬法 皆無自性 也就是 依他起性 雜染的依他起是遍計所執 說 一切的相皆依他起 皆遍計執 性 清淨的依他起是圓成實性 這三 沒有自己的自性 非 常一主宰 性稱為 唯識三性 就其真如實相 18

19 唯識學的六種無為與七種真如 而言 依他起性是生無自性性 遍計 未 來 世 得 人 天 善 果 雖 然 解 脫 惡 果 所執性是相無自性性 圓成實性是勝 報 卻仍在三界輪迴之中 並非真解 義無自性性 這三性稱為 唯識三無 脫 唯有清淨業才是正行 因為可以 性 趣向涅槃正果 真實解脫 苦聖諦和 四 安立真如 集聖諦是世間的因果 梵文 sajniveśa-tathatā 六 清淨真如 謂我所說諸苦聖諦 苦聖諦 梵文 vissudi- tathatā 是 假 名 安 立 我 們 所 有 的 生 老 謂我所說諸滅聖諦 涅槃寂 病 死 苦苦 壞苦 行苦等等 都 靜 清淨是指內心清淨 沒有絲毫的 是假名安立 因為這些苦是無自性 我執 法執 所以清淨既屬於識變 都是依於我們的無明和造業所呈現 也是法爾如是 屬於識變是內心的感 世 尊 安 立 苦 聖 諦 其 目 的 在 教 化 眾 覺 內心感覺到一片清淨 沒有任何 生 令眾生發出離心 修道證果 其 的雜念 離分別煩惱 清淨是相對於 實眾苦皆是空性 雜染而假名安立 其真如實相是絕言 眾生不知道一切法本來就是無 離思 遠離分別對待 常 變化 生住異滅的 卻要求它是 七 正行真如 常一主宰 因此就產生苦 安立也是 梵文 samyak-pratipatti-tathatā 唯識相 是我們的心假名施設 而假 謂我所說諸道聖諦 一切法 名安立的真如實相是唯識性 門契理契機 法無定法 為欲令眾生 五 邪行真如 開示悟入佛之知見 而假立法門 這 梵文 mithyā-pratipatti-tathatā 稱為 正行真如 各種的修行法門 謂我所說諸集聖諦 邪行也 都是在清淨內心 主要是修八正道 是唯識相 為什麼會做出錯誤的身 三十七道品 滅聖諦和道聖諦是出世 語 意業 讓自己產生煩惱 這是唯 間的因果 識相 是心的分別所致 皆是無自性 以上七種的真如都是屬於法性真 空 故邪行真如的實相就是唯識性 如 能夠證到這七種真如 即是 真 種種的無明 種種的善業 惡業 無 如無為 法性六無為的最後一種 記業 都是屬於集聖諦 屬於邪行 是真正的無為法 簡言之 一切法本 不僅惡業是邪行 連善業都是屬於邪 性空寂 如是呈現 只要內心不增不 行 因為並非 真實解脫 只能在 減 回歸一切法的真如本性 就是證 19

20 悟真如 修行者戒定慧圓滿 內心證 是 法 義 佛 在 大 般 涅 槃 經 嬰 得真如 也就是證悟阿羅漢或成佛 兒品 中又跟弟子說 不能語者 這種境界稱作 真如無為 真如無 如來雖為一切眾生演說諸法 實無所 為能夠了知七種真如 解深密經 說 一切眾生方類各異 所言不 講 七 種 其 他 論 著 有 二 種 三 種 同 如來方便隨而說之 亦令一切因 十一種或十二種等的說法 而得解 如來說常無常 樂苦 我 無我 淨無淨等法 皆方便善巧 不 肆 總結 無 為 法 是 一 切 諸 法 的 體 性 法 可執以為實 因為萬法自性空 不落 言詮思議 性 不待因緣造作 故名無為 即 大般涅槃經 突顯自性 而自 是真如 有為法是體性的相 用 無 性 就 是 佛 性 Buddha-dhātu 心 為法是有為法的體性 兩者不一不異 性 覺性 自性是永遠不會 生住異 由此推之 性 相是一如 體 滅 的 因此是 常 自性可以任 用也是一如 性和相 體和用是不離 運自在 因此是 樂 自性恆常不 的 賢首宗就依此觀點開展出 理事 變 遍於十方三世 是萬法的所依 無礙法界觀 理事圓融無礙 的 因此是 我 自性離四句絕百非 教法 也就是 理體 和 事相 兩 不分別無垢染 因此是 淨 者可以互相圓融無礙 理即是事 事 總 之 證 悟 無 為 法 是 修 行 的 目 即是理 法性與法相不二 進而開展 的 識 變 的 無 為 法 就 修 行 的 相 而 事事無礙法界觀 諸法互攝 重 言 轉識成智 法性的無為法 就萬 重無盡 不相妨礙 一多相即 大小 法的體而言 法爾如是 不修而修 互容 宇宙間萬法彼此圓融無礙 這 修而不修 才是真修 是最完滿的 華嚴法界觀 唯識學是非空非有的 中道了義 佛 在 大 般 涅 槃 經 壽 命 品 教 而中道了義的證悟 依於轉捨 說 眾生亦爾 為諸煩惱無明所覆 染污心 轉得真如心 因此 明唯識 生顛倒心 我計無我 常計無常 淨 性即是修行的關鍵 計不淨 樂計為苦 以為煩惱之所覆 故 雖生此想 不違其義 如彼醉人 Q&A 於非轉處而生轉想 我者即是佛義 問 真如無為與虛空無為有何差別 常者是法身義 樂者是涅槃義 淨者 答 真如無為是指一位成佛的聖者 20

21 唯識學的六種無為與七種真如 不盡有為 不住無為 也就是成 是 光 明 莊 嚴 用 是 大 慈 大 悲 佛所證的絕待真理 絕待真理是 利濟群萌 就如來藏思想而言 言語道斷 心行處滅 的境界 分 空 如 來 藏 不 空 如 來 藏 空 不 可 思 議 不 可 言 詮 唯 證 乃 不 空 如 來 藏 三 種 而 虛 空 無 為 知 真如 一名只是假名安立 只 能 譬 喻 到 空 如 來 藏 而 已 大 說七種真如 六種無為更只是一 乘 的 真 如 無 為 更 含 攝 不 空 如 種方便施設 藉著語言文字勉強 來 藏 空 不 空 如 來 藏 兩 種 不 詮釋其相狀而已 空 如 來 藏 以 慈 悲 為 動 力 是 為 什 麼 說 成 佛 的 境 界 其 積 極 的 行 為 空 不 空 如 來 藏 是 最 高 的 智 慧 是 不 空 不 有 動 靜 一 如 悲 智 雙 運 悲 就 是 又非 亦空亦有 離四句 智 智就是悲 悲智不二 絕 百 非 什 麼 都 不 是 那 到 所 以 大 乘 的 真 如 無 為 比 虛 空 底 是 什 麼 呢 只 好 用 虛 空 方 便 無 為 多 了 不 空 和 空 不 空 二 個 譬 喻 因 為 虛 空 容 受 諸 法 虛 部 分 再 說 大 乘 無 為 是 有 智 空 無 為 譬 喻 真 如 無 為 真 如 法 慧 光 明 有 動 力 佛 性 是 大 慈 性 好 像 虛 空 離 開 一 切 色 法 大 悲 關 懷 眾 生 一 如 維 摩 心 法 等 諸 障 礙 法 性 歷 久 常 住 詰 所 說 經 云 大 慈 悲 故 不 不 變 相 似 虛 空 無 礙 但 是 虛 住無為 滿本願故不盡有為 空無為還是不能完全表達大乘 而 虛 空 無 為 沒 有 光 明 智 慧 它 真如無為的法性 實相境界 只 是 一 個 虛 空 的 狀 態 簡 單 的 講 虛 空 無 為 的 時 候 虛 空 只 是 比 較 虛 空 無 為 是 靜 態 的 真 所 依 一 切 萬 法 不 是 虛 空 如 無 為 是 動 態 的 含 意 較 廣 所生 一切萬法依於虛空而生 是 修 行 證 果 的 目 標 兩 者 有 相 虛 空 無 為 是 無 作 為 的 是 被 動 同 之 處 也 有 很 微 細 的 差 別 的 是 一 個 靜 止 狀 態 沒 有 積 真 如 無 為 雖 是 動 態 而 心 卻 不 極 的 動 態 但 大 乘 佛 法 的 真 如 動 不動就是動 動就是不動 無 為 是 一 種 動 態 的 有 動 力 亦即是 肇論 所闡明的主題 的 如 何 說 是 動 態 呢 以 體 般 若 無 知 涅 槃 無 名 知 而 無 相 用 三 方 面 來 談 體 是 畢 竟 知 無 知 而 知 名 而 無 名 無 空 完 全 空 連 空 亦 復 空 相 名而名 21

22 佛陀舍利塔 四 王武烈 密宗對佛塔禮敬功德的說法 禮注視大佛塔者 在死亡後中陰飄泊 我們從現代的藏密文宣中見到 期間 三惡道的門將對其關閉 如果 藏王赤松德貞向蓮師請求 偉大的 有人能聽見大佛塔的音律 究竟證悟 上 師 請 您 告 訴 我 們 若 是 向 大 佛 塔 的種子已根植於他的心中 如果有人 頂禮 繞塔 恭敬 獻供養 以及整 能清楚觀想大佛塔本性者 他將不再 修 粉飾 清潔 打掃大佛塔 這是 有種種煩惱的干擾 能很快進入禪定 三世諸佛的總集處 這將產生何種功 中 如果有人能合掌誠摯地向大佛塔 德利益 蓮師回答 大王 請您 禮敬 將能進入真實道中 仔細傾聽 在三世諸佛菩薩皆如實的 有人若希求權勢 若向大佛塔 進入這座清淨心壇城後 大佛塔能立 獻供養 則可成為轉輪王 若有人繞 即毫不費力地滿一切願 因為它已成 行大佛塔 則可獲得天道七種功德 為如意寶 如果有眾生以清淨心向大 出身高貴 形體美好 大安樂 品德 佛塔頂禮 繞塔 禮敬 所得到的功 智慧 權勢榮耀 無有疾病及長壽 德是不可思議 不可計量 這是三世 若有人向大佛塔祈願 則不論為自身 諸佛所不能言 因為大佛塔的建造是 求或為他人求 皆可立即滿願 若有 為了帶給眾生無量的歡喜 因為大佛 人向大佛塔的住持僧眾獻供養 則來 塔是三世諸佛心之無上壇城 因為也 生將無有飢渴疾病 若有人以香花供 是世 出世間眾生的欣悅處 不論天 養大佛塔 則可獲得祥和與安樂 飛 人 不論是任何的發願祈請 一切皆 黃騰達和健康長壽 若有人向大佛塔 能滿願 即使是究竟悉地和無上成就 獻香供 則將得到清淨的事業 若有 皆可滿願 人獻燈供 則將照亮無明 若有人獻 這座如意滿願大佛塔 恰容 塗香 則將遠離煩惱與痛苦 若有人 卡秀大佛塔 珍貴的如意寶珠 能賜 供養飲食 則將成就三摩地 並遠離 給眾生任何形式的快樂 那些能來朝 飢餓 22

23 佛陀舍利塔 四 有人以飲食在法會中作供養 將能得 到究竟和悉地力 而且心識中的各種 潛能將成為真實 若有人能掃除 清潔大佛塔的 灰塵 則能身體明麗光潔 若有人能 修護重建大佛塔 則能去除無明的種 子和根源 若有人能使大佛塔免於損 壞 將能免於非時死亡 若有人向大 佛塔祈求大樂之流 將能得到十方諸 佛的灌頂加持 如果有人有 無意觀 想大佛塔 將能自然化生於西方極樂 世界的蓮花中 若有人以五種香來供養大佛 似乎只要禮敬供養大佛塔 任何 塔 將能形體美好 受一切人喜愛 世俗 的富貴 權勢都先能滿願 若有人以五種塗香作供養 將得到潔 淨的住所 無有任何惡味臭息 若有 多功能的五輪塔 人 以 五 種 寶 物 作 供 養 則 將 累 積 功 塔之認識有顯 密二教之別 顯 德 並且增進權勢 榮耀 快樂和享 教以塔為揭高德之標幟 即所謂 墓 受 若有人以寶傘勝利幢作供養 將 標 故限於佛乃至有德之比丘 密 可免除貪欲 並且將受人禮敬 若有 教以塔為大日如來之三昧耶形 五輪 人以絲帶和旛旗來作供養 就可得到 塔是佛體 而非墓標 因而允許為結 安 樂 財 富 和 豐 盛 並 且 將 能 免 於 緣追福之利用 故密教可建石塔為一 水 火 獅 象 復仇 毒蛇 非人 般僧俗之墓處 此為五輪塔 大日 及毒藥的恐懼 若有人以燈燭供養 經疏 卷十四曰 一切世界皆是五 能在剎那間見到十方如來真實法界 輪之所依持 世界成時 先從空中而 若有人以酥油燈供養 將能以法燈照 起風 風上起火 火上起水 水上起 亮十方 息滅愚癡無明 增廣佛慧 地 即是曼荼羅安立次第 若有人以白漿粉刷大佛塔 將 密宗用五輪塔來示現十方諸佛 得到明潔光潤的膚色 並得到快樂 法 報 化三身之總集合體 其淵源 繁榮及健康 並能號令人鬼神眾 若 於 一切如來心祕密全身舍利寶篋印 23

24 陀羅尼經 此真言具大威力 能 此五輪塔又隱含太極 兩儀 四象 滅生死重罪 成就淨善功德 若人至 五行 八卦和宇宙萬象的原理 包括 誠禮拜 恭敬 供養 或安於佛像及 釋 儒 道三教聚集的功德 五輪塔 塔中 或潔身佩帶 心存善念 即為 也象徵靜坐中的人體 作為人體曼陀 十方如來攝護加持 不為一切寒 熱 羅 有胎養作用 盤坐的雙腿為地 諸病 災難 夭橫及盜賊 怨讎 魘 輪 腎臟為水輪 心臟為火輪 肺臟 魅 咒詛 毒蟲 毒獸等之所傷害 為風輪 頭部為空輪 以讓靜坐者平 亦 無 饑 饉 貧 乏 之 憂 一 切 諸 天 讚 衡調心之用 可知 一般塔內之剎柱 詠 衛 護 速 能 消 除 業 障 增 長 福 另有目的 而非屬結構上的 但有其 慧 現 世 安 穩 後 生 極 樂 所 獲 功 必要 是故可從佛教建築看出佛法的 德 不可思議 應用性與包容性 台灣北部金山鄉建有一座石造 護國五輪塔 是經筆者設計 由 珍寶供養 普賢王如來佛教會 總主教徐博士 七寶 八吉祥 八寶 八供等都 芹庭大德負責籌款 安排建造 徐總 與佛教的裝飾供養有關 常在石雕 主 教 說 五 輪 塔 由 下 而 上 為 地 彩繪 供桌上出現 我們研究佛建築 水 火 風 空五輪 宇宙皆由此五 必須清楚這些物品 根據資料顯示諸 大元素所組成 其文字則為梵文五輪 經所說的 七寶 有些小差異 法 的種子字 五輪塔中貫以不鏽鋼管表 華經 之 受記品 曰 金 銀 中脈 由丹麥國王之女婿烏力拉麻哲 琉璃 硨磲 瑪瑙 真珠 玫瑰七寶 學博士放置密宗白教大寶法王的髮舍 合 成 無 量 壽 經 上 說 七 寶 利與佛陀舍利 放置後 曾感晴天霹 金 銀 琉璃 玻梨 珊瑚 硨磲 靂 甘露普沾十方之靈驗 在場信眾 瑪瑙 大智度論 卷十曰 有 皆親眼目睹 七種寶 金 銀 毘琉璃 頗梨 車 五輪塔由下疊上 地輪黃色立方 渠 馬瑙 赤真珠 此珠極貴 非是 形 水輪白色圓球形 火輪紅色正三 珊瑚 阿彌陀經 曰 亦以金 角錐形 風輪綠色銖缽行形 空輪藍 銀 琉璃 玻璃 赤珠 硨磲 瑪瑙 色摩尼寶形 塔中 貫以中脈 與塔 而嚴飾之 般若經 則以金 銀 剎的作用是相同的 主要是能通天地 琉璃 硨磲 瑪瑙 琥珀 珊瑚為七 之氣 易經 學專家徐博士指出 寶 而蒙古 藏傳佛教 的七寶 資 24

25 佛陀舍利塔 四 具七寶 則為金 銀 琉璃 冰珠石 寶 駿馬寶 將軍寶 金輪寶 牟尼 子母綠寶石 水晶石 紅珍珠 今人 寶 甚或增加寶藏瓶 寶山 寶樹 選其中不同的八種稱為 八寶 通 寶牛等等 這些都是指轉輪聖王所應 常藏傳佛教雕塑的佛像體內或小型塔 該擁有的寶物 中裝藏用的 五寶 為金 銀 珍 藏傳佛教的吉祥物甚多 其中以 珠 珊瑚 青金石或水晶 不過 也 呈現圖案之 八吉祥 為最常見 八 有把劍 虎皮 坐席 八功德水 衣 吉 祥 為 吉 祥 寶 傘 吉 祥 金 魚 吉 服 靴 佛堂等稱為七寶 所以不要 祥寶瓶 吉祥蓮華 吉祥海螺 吉祥 混淆不清 寶結 吉祥寶幢 吉祥法輪 而蒙古 長阿含經 卷六 轉輪聖王修 藏傳佛教 的 吉祥八物 卻是指 行經 提到 一 金輪寶 二 白 鏡子 黃色顏料 奶酪 醬 羽毛 象寶 三 紺馬寶 四 神珠 摩尼 水果 右旋海螺 紅色顏料等 西藏 寶 五 玉女寶 六 居士寶 七 的 八瑞物 也稱 八吉祥物 則 主兵寶 其中居士寶在 涅槃經 為 鏡 酪 長壽茅草 木瓜 右旋 俱舍論 稱為 主藏臣寶 在 雜 海螺 牛黃 黃丹 白芥子 還有 八 譬喻經 則為 典財寶 又有居士 寶 飾 Eight jewel ornaments 是 寶另稱為 大主臣寶 主兵寶另稱 裝飾佛像的物件 頭冠 耳環 高緊 為 將軍寶 的說法 藏族佛畫中的 領項鍊或短項鍊 長項鍊 臂環 手 七珍 寶為大象寶 大臣寶 王后 鐲 腳鐲 皮帶 25

26 藏傳佛教的 八供 是供在供桌 明萬曆十九年 西元 1592 年 淳峰 上的禮品 其咒為嗡 邊炸 金剛加 和 尚 承 旨 修 建 寺 名 改 為 尊 勝 禪 持 啞甘 飲水 表功德水 寺 但大致上應該仍依原有之中軸 巴丁 浴水 表功德水 補施別 線建立 花 表布施 堵別 香 表 西 元 1986 年 香 港 的 金 山 法 師 見 持戒 啞羅給 燈 表忍辱 祖庭破敗 集資重修 歷十二年完工 更 迭 塗 香 表 精 進 尼 尾 爹 今之尊勝寺從入口依次為天王殿 大 食 物 表 禪 定 夏 布 打 音 雄寶殿 三大士殿 藏經樓 諸天殿 樂 表般若 不囉的匝耶 虔誠 與 五 文 殊 殿 皆 對 準 中 軸 線 建 立 的 奉獻 娑哈 所以 如果不是實品 寺後建有高四十五公尺高九層的萬藏 供養 則會繪畫在彩圖上 表示虔誠 塔 則稍微偏些 左手邊念佛堂前的 的心意 中庭 現存有的塔形尊勝經幢 係宋 代建立至今 有些風化 但經文仍很 早期佛塔安置中軸線上 清晰 寺右側牆外 則有墓塔群 據 洛陽伽藍記 永寧寺 說 戊 寅 年 末 舉 辦 1998 年 佛 教 建 前有寺門 門內建塔 塔後建佛殿 築傳統與前瞻系列講座 第一節中 塔中藏有舍利 是信徒膜拜的地方 國中央美術學院屠舜耕教授特別提 為寺院的主體 塔重於寺 今日本大 到 初 期 的 佛 教 建 築 在 寺 中 心 大 殿 阪飛鳥寺與四大天王殿是仿白馬寺而 前 均 建 有 佛 塔 後 來 逐 漸 塔 寺 並 建立 從韓 日兩國現存的古佛寺 重 再後來則寺重於塔 塔就往兩側 約略可見唐以前中國佛塔的風貌 移 退居次要地位 最後卻縮小供於 位在五台山南門道上附近的尊勝 供桌上 改以供佛像的大殿為主體 寺 現已非唐代原貌 早先是佛陀波 起因是佛教信仰深植民間後 隨著對 利第二次回五台山經過 於此見原寺 佛理的認知 人們開始擺脫佛塔的神 已毀 表奏聖上奉旨敕建為 善住閣 秘感 院 並建有尊勝經幢 經幢 是刻 而據 沙門統惠深之條制啟 曰 有經文的多角形石柱 該經幢現已無 朝 士 死 後 其 家 多 捨 居 宅 以 施 存 此 寺 於 宋 大 聖 四 年 西 元 1026 僧尼 京邑第宅略為寺矣 北魏開 年 演教大師奉旨重修重建 再建有 始 一般富紳仕豪為求死後得度或來 尊勝經幢 改稱 真容禪院 又於 世平安 紛紛獻宅為寺 但依制 宅 26

27 佛陀舍利塔 四 居佛寺 是不能建塔的 只好成立無 塔之寺院 從此開始塔寺分離 塔成了死亡的象徵 在屠教授所展示的幻燈片中 有 建於南朝元嘉二年 西元 425 些塔的塔剎就現出了八卦的符號 中 年 位在寧波的阿育王寺中 有一 國佛教認為如此佛道不分 更成了台 座舍利殿高五十餘尺 殿內再建一石 灣寺廟的特色 古代的塔是佛陀神聖 製舍利塔 石塔內又有一小座七寶鑲 的象徵 台灣佛教並沒有類似大陸的 嵌的青色木塔 高一尺四寸 廣七 叢林制度 沒有寺田供給經濟來源 寸 塔剎有五重相輪 塔身四面都 不知從何時開始 就有靈骨塔 骨灰 有雕刻 內藏有釋迦牟尼佛的舍利 塔安奉信徒的靈骨 成為經濟的主要 此小木塔完全是印度風格的造型 據 來源之一 屠教授就說中國的古佛塔 說是在晉代泰始年間 西元 很多是實心的 最多也只是一樓才可 年 由劉薩阿挖掘出來的 被視為阿 以 進 入 裡 面 供 的 是 佛 陀 舍 利 佛 育王所造的八萬四千塔之一 但又與 像 佛經等 五代吳越王錢弘俶以金銅精鋼所造的 其實中國佛教除佛塔外 還有兩 八萬四千寶篋印經塔相似 根本弄不 種不同功能的塔 一是 墓塔 一 清楚到底是地下挖出來的 還是五代 是 風 水 塔 墓 塔 是 用 來 埋 藏 高 時遺傳下來的 不過 確是中國現存 僧和佛教徒的 大多離佛寺不遠 造 最小的名塔 型與窣堵波式塔相似 但也有 亭閣 式 塔與 密簷式 塔 墓塔下築有 27

28 石 室 內 可 置 骨 灰 罐 以 千 百 不 計 等 中國大陸於最近幾年 有由港 台信徒投資靈骨塔 骨灰塔的興建 約在元代中後期出現的風水塔 是堪輿家利用佛塔建築 作為彌補風 水 缺 陷 所 用 或 為 鎮 風 鎮 水 鎮 妖而建 一般採用 密簷式 塔 量 體不大而簡單 不過 到了清朝中晚 期 則又有屬於風水塔的 圓柱式 塔出現 其基座為方型 塔身平面則 為圓形 而塔簷收分不很明顯 簷級 的出伸很短 每層塔簷用石料仿磚塔 正反疊澀出挑 且其規模不大 只有 其實 繞塔的宗教行動 自古就 三至四公尺高 後期風水塔亦以實心 被 認 為 是 有 加 持 力 能 夠 賜 福 信 徒 居多 裝飾也比較簡單 每面塔身劈 的 雖然 整個外在的身體的朝拜行 龕 置 以 道 教 之 造 像 如 魁 星 文 動 是由個人內心深處轉化的 但何 曲 雷公 老君等等 不直指出來 是否智愚程度不一 必 明末清初時的見月老人在 一夢 漫 言 書 中 提 到 塔 應 建 在 龍 首 之 須統一教學 卻忽視思維敏銳的少部 分人 地 以保永遠 也就是要建在大殿左 相信看過 達摩破相論 即知 前方 中土人士認為主殿左邊為大 達摩大師 Bodhidharma 超然之見 若是建佛陀聖塔 當然可望佛寺香火 繞塔行道者 塔是身心 當令覺慧 興隆 後來卻有人主張塔不宜建在大 巡繞身心 念念不停 名為繞塔 過 殿前方及兩側 想必指的是靈骨塔 去諸聖皆行此道 得至涅槃 今世人 骨灰塔才有了此禁忌 於是可知有學 不會此理 不曾內行 唯執外求 將 者為何認為塔是 死亡的象徵 指 質礙身 繞世間塔 日夜走驟 徒自 出建於埔里的中台禪寺在佛頭頂上安 疲勞 可知繞塔是 像法佛教 甚 塔是 死亡的建築 是不吉利的 至是 末法佛教 的特色 但是 如 今號稱大師們 卻漠視達摩祖師的勸 繞塔修行正知 28 告 真令人搖頭嘆息 全文完

29 造像解義 造像解義 吳文成 一 羅漢聖弟子 化說法 作眾生福田 故佛寺叢林裡 羅 漢 是 阿 羅 漢 的 簡 稱 梵 名 常雕塑羅漢像 供養者眾 此外 盛 Arhat 有殺賊 應供 無生的意思 傳於世間之十八羅漢圖像 即於十六 是佛陀得解脫道弟子修證最高的果 羅漢另加降龍 伏虎二尊者或加達摩 位 羅漢者皆身心六根清淨 無明煩 禪師與布袋和尚等 而五百羅漢 通 惱已斷 殺賊 已了脫生死 證入 常是指佛陀在世時常隨教化的大比丘 涅槃 無生 堪受諸人天尊敬供養 眾五百阿羅漢 或佛陀涅槃後 結集 應 供 於 壽 命 未 盡 前 仍 住 世 佛教經典的五百阿羅漢 間 梵行少欲 戒德清淨 隨緣教化 度眾 羅漢為禪宗寺院主要之造像 羅 漢像因無經典儀軌依據 會隨各時期 在 中 國 寺 院 中 常 有 十 六 羅 漢 的 藝 術 家 創 作 表 現 羅 漢 通 常 是 剃 十 八 羅 漢 和 五 百 羅 漢 唐 譯 法 住 髮出家的比丘形象 身著僧衣 簡樸 記 載 謂佛陀臨涅槃時 囑付十六 清淨 優閒自在 反映現實中清修梵 大阿羅漢 自延壽量 常住世間 遊 行 睿智安詳的高僧德性 五代高僧 十六羅漢 明代 山西彩塑 29

30 貫休大師所繪的十六羅漢像 姿態不 5 諾 矩 羅 6 跋 陀 羅 7 拘 形 骨 奇 特 胡 貌 梵 相 曲 盡 其 迦理迦 8 伐闍羅弗多羅 9 志 為羅漢畫像中之名作 戍博迦 10 半託迦 11 羅怙 羅 12 那伽犀那 13 因揭陀 14 伐 那 婆 斯 15 阿 氏 多 16 注荼半託迦 羅漢 宋代 劉松年畫 釋迦牟尼佛有十大弟子協助弘法 度眾 1 大迦葉頭陀第一 2 舍利弗智慧第一 3 目犍連神通 貫休大師畫羅漢 第一 4 須菩提解空第一 5 據 法住記 所載 十六尊羅漢 富樓那說法第一 6 迦旃延議論 承佛敕命 永住世間守護正法 1 第一 7 阿那律天眼第一 8 賓頭盧跋羅墮闍 2 迦諾迦伐蹉 優波離持律第一 9 阿難多聞第 3 迦諾迦跋釐墮闍 4 蘇頻陀 一 10 羅 睺 羅密行第一 30

31 造像解義 大迦葉尊者 又稱摩訶迦葉 Mahākāśyapa 為佛陀十大弟子之一 出生於摩羯陀 國王舍城近郊之婆羅門家 尊者於釋 尊成道後第三年皈依為佛弟子 精進 修行 很快即證入阿羅漢境地 迦葉尊者 人格清高 常行頭陀 嚴謹修行 故稱 頭陀第一 深受 釋尊信賴 曾受佛陀分予半座禮遇 於釋尊涅槃後 領導佛教僧團於王舍 城 召集五百阿羅漢 聖弟子 由 阿 難 尊 者 誦 出 經 文 優 婆 離 誦 出 律 典 完成佛教第一次經典結集 對佛 教貢獻極大 迦葉尊者為禪宗第一祖 拈花 微笑 的典故 至今傳誦不絕 在中 迦葉尊者 五代 山西彩塑 國佛寺造像中 迦葉尊者和阿難尊者 常安奉在釋尊像的身旁 成為 一佛 二弟子 的莊嚴道場 迦葉尊者形象 有婦女對他心儀好感 然尊者志操堅 大多為年長的比丘形象 呈現出歷盡 定 勤修梵行 終能廣結佛緣度化眾 滄桑 嚴謹堅毅的求道風骨 生 阿難尊者於首次結集經典會中 阿難尊者 被指為誦出經文者 對於佛法經典之 阿 難 全 稱 阿 難 陀 Ānanda 傳持 功績極大 尊者溫和慈悲 佛 意為慶喜 釋尊的堂弟 他聰慧博學 陀之姨母摩訶波闍波提欲入教團 尊 善記憶 年輕出家後 二十五年間為 者即再三請求佛陀 終蒙許可 故對 佛陀之常隨侍者 對佛陀所說佛法多 比丘尼教團之成立功勞至鉅 能記誦 故譽為 多聞第一 阿難尊者容貌端正 面如滿月 眉目俊秀 行儀清淨 雖已出家卻常 在中國的佛教造像中 阿難尊者 通常雕塑成五官俊秀 行儀端詳的年 輕比丘 31

32 佛陀說法圖 清代 丁觀鵬畫 天龍八部者 即天 龍 夜叉 乾闥婆 阿修羅 迦樓羅 緊那羅 摩 睺 羅迦 以天 龍為首 故稱天龍 八部 此八部眾 由過去不同之善惡 行業 感得各別之果報 而現不同之 色身族類 因聞正法 發心護持 故 稱為護法尊天 大般涅槃經 載 護法分內護及外護 內護者 嚴守淨 戒 令 惡 法 不 生 善 法 不 失 外 護 者 作一切持戒說法者之眷屬 助弘 正法 阿難尊者 五代 山西彩塑 四大天王 二 護法尊天 又名護世四王 原是印度古代神 佛教的護法諸神 泛指捍衛佛教 話中的神將 後來佛教把他們作為護 道場 維持正法永續相傳的諸天王 法 天 王 相 傳 四 大 天 王 住 在 須 彌 山 源自印度古代傳統宗教的神祇 由於 腰 各自率領神將眷屬 守護四方天 護法神負有護持正法 攝服邪魔外道 下 持國天王守護東方 手持琵琶是 的任務 一般會呈現在佛弟子菩薩像 主樂神 表明他要用音樂來使眾生皈 之最外側 護法往往是多尊造像不可 依佛教 增長天王守護南方 手握寶 或缺的題材 劍為的是保護佛法不受侵犯 廣目天 32

33 造像解義 王 守 護 西 方 手 纏 一 赤 龍 或 作 赤 財富 在中國民間 並傳說他們各司 索 看到有人即用索來使其皈依佛 風 調 雨 順之責 在中國佛教寺 教 多聞天王守護北方 右手持寶塔 院大多有 天王殿 供奉四大天王 或寶傘 用以制服魔眾護持人民 像 來保護寺院護持佛法 持國天王手持琵琶 增長天王手握寶劍 廣目天王手纏赤龍 多聞天王手持寶塔 山西 明代四大天王彩塑像 金剛力士 泛指執持金剛杵之護佛法神眾 密跡金剛 金剛護衛總領 發願隨 侍佛的左右 聞諸佛祕法之事 金剛 力士頭戴寶冠 豎眉怒目 袒露上半 身 手持金剛杵 身軀雄健 神情威 武 作忿怒相 金剛力士執金剛杵護 法 象徵佛陀之智慧妙用 如金剛能 破除一切惡癡妄想 亦不為外境諸障 所惱亂 密藏記 載 寺門造立金 剛形象 以金剛表智故 此智摧滅 煩惱 譬如金剛強力 摧破諸物 其 開發心實相門 以智慧故 先門立金 剛 內置佛身 佛身者 本來自性理 也 斯理以智所照得顯現故 力士像 唐代 龍門石窟 33

34 韋馱護法 中國佛教寺院中 韋馱像大多安 韋陀天 尊稱韋馱菩薩 簡稱韋 奉在天王殿 彌勒佛像的背後 面對 馱 是中國寺院中主要的護法天神 大雄寶殿 有保護佛教伽藍之神職 他本是婆羅門教之天神 後來被大乘 韋 馱 像 通 常 身 穿 甲 冑 手 持 金 剛 杵 佛教吸收而為伽藍之守護神 韋馱生 降魔杵 以杵柱地 或雙手合掌 而聰慧 早離塵欲 勤修清淨梵行之 將杵擱於肘間 形體有如雄壯 威武 業 相傳釋尊涅槃後 有羅剎鬼盜取 勇猛的將軍 其容貌溫和端詳如童子 天界所供奉一顆佛牙舍利 韋馱天見 面 在大乘經典的最後 通常也有韋 狀急追 抓獲羅剎鬼並取回佛牙舍利 馱菩薩聖像 飛天 飛於空中 以歌舞香花等供養諸 佛菩薩之天人 自古以來印度即盛行 飛天之傳說 故於各大佛教遺蹟中 飛天之壁畫 壁雕不乏其例 飛天歡 喜讚嘆佛事 飛行於虛空 身披天衣 彩帶 瓔珞 手持樂器 香花 珠寶 等來供養佛 菩薩 並聽聞佛法 莊 嚴佛國淨土 中國的飛天常以少女來 表現 面帶微笑 身姿輕盈曼妙 以 天衣彩帶飛揚 象徵自由自在 是真 善美的展現 韋馱護法 台灣彩塑 34 飛天壁畫 敦煌 西魏

35 造像解義 供養人 南京 後來再入少林寺闡揚佛法 為 是指出錢出力開窟造像的功德 中土禪宗的初祖 此尊正襟倚座的達 主 為世俗人物形象 立於佛像下方 摩祖師造像 頭載風貌 身穿漢式衣 兩側 袍 手持寶珠 其面容蒼老 眉鬚卷 圖 供養人像 都督夫人一身盛 曲 表現出道行高深 剛毅而端祥的 裝 雍容華貴 身後有二女及九名侍 梵僧特質 此尊神韻刻劃細緻 流露 女 她 們 衣 著 裝 飾 華 美 體 現 著 唐 出達摩具有深度智慧的印度僧人威 代服飾的時尚 是一幅貴族婦女禮佛 儀 歷盡蒼桑 遠渡來華 弘傳佛法 圖 欣賞之際仍能感受到大唐盛世女 的道心 性美的獨特魅力 都督夫人王氏禮佛圖 段文杰復原圖 盛唐 三 大師威儀 達摩祖師像 達摩祖師是南印度人 是佛教道 清代 木雕 六祖大師坐像 統相傳的第二十八代祖師 於梁武帝 六 祖 惠 能 大 師 禪 宗 第 六 代 祖 時 從 海 路 到 廣 州 梁 武 帝 曾 迎 請 至 師 廣東新興人 俗姓盧 幼喪父 35

36 家貧事母 偶聞誦 金剛經 萌出 602 年 河南陳留人 俗姓陳氏 家之志 遂投五祖弘忍座下 並嗣其 幼年聰慧好學 在十三歲那年 到洛 法 後於韶陽曹溪寶林寺樹立法幢 陽淨土寺出家 誦習經典 二十歲受 大弘禪宗頓悟之旨 具足戒之後到處參訪善知識 發現眾 六 祖 大 師 跏 趺 坐 雙 手 疊 至 膝 師所說 與經典頗有歧異 乃發願到 上 呈禪定姿態 臉容瘦削蒼勁 彎 天竺研究 以解其惑 大師經過跋山 眉垂目 腮部的皺紋和胸肋骨歷歷可 涉 水 迭 遭 災 難 而 不 灰 心 曾 經 誓 見 是 一 老 年 僧 人 的 形 象 法 衣 華 言 寧向西天一步死 不退東土一 美 衣褶和紋飾的製作均很精麗 銅 步生 這種為法忘軀的精神 終於 像鑄於宋太宗端拱二年 這是北宋銅 到達了天竺的佛教大學那爛陀寺拜戒 造像中的佳作 賢論師為師 在天竺留學十二年 成 為中國留學生的祖師 取回珍貴的法 寶六百五十七部梵文聖典 甚得唐太 宗的敬重 並於長安建譯經院 為後 世留下彌足珍貴 開啟大覺智慧之漢 譯寶典 北宋 銅 高 172 公分 廣東六榕寺 玄奘大師取經圖 大師生於隋文帝仁壽二年 西元 36 東京博物館藏

37 俞淨意公遇灶神記 的啟示 俞淨意公遇灶神記 的啟示 編輯室 有些人認為 注意言行舉止 就 年四十外 每歲臘月終 自寫黃 是好人 實際上 這可能只是假象 疏 禱 於 灶 神 求 其 上 達 如 是 數 學佛貴在觀察自己的起心動念 真誠 年 亦無報應 至四十七歲時 除夕 斷惡向善 讓佛法在我們的心續中 與瞽妻一女夜坐 舉室蕭然 淒涼相 發揮加持力 弔 忽聞叩門聲 公秉燭視之 見一 俞淨意公遇灶神記 道破發懺 角 巾 皂 服 之 士 鬚 髮 半 蒼 長 揖 就 悔心 出離心 菩提心的重要 佛法 座 口稱張姓 自遠路而歸 聞君家 的修行不是落在口頭上 或做做表面 愁嘆 特來相慰 文章 應落實在內心的斷惡行善上 否則一輩子的學佛都將落空 這篇文章對修行者反觀意念會有 很大幫助 讀之悚然 謹錄全文 與 大眾共勉 明嘉靖時 江西俞公諱都 字良 臣 多才博學 十八歲為諸生 每試 公心異其人 執禮甚恭 因言生 平讀書積行 至今功名不遂 妻子不 全 衣食不繼 且以歷焚灶疏 為張 誦之 張曰 予知君家事久矣 君意 惡太重 專務虛名 滿紙怨尤 瀆陳 上帝 恐受罰不止此也 必高等 年及壯 家貧授徒 與同庠 公大驚曰 聞冥冥之中 纖善 生十餘人 結文昌社 惜字 放生 必錄 予誓行善事 恪奉規條久矣 戒淫殺口過 行之有年 前後應試七 豈盡屬虛名乎 科 皆不中 生五子 四子病夭 其 張曰 即如君規條中惜字一款 第三子 甚聰秀 左足底有雙痣 夫 君之生徒與知交輩 多用書文舊冊 婦寶之 八歲戲於里中 遂失去 不 糊窗裹物 甚至以之拭桌 且藉口曰 知所之 生四女 僅存其一 妻以哭 勿污而旋焚之 君日日親見 略不戒 兒女故 兩目皆盲 公潦倒終年 貧 諭一語 但遇途間字紙 拾歸付火 窘益甚 自反無大過 慘膺天罰 有何益哉 37

38 社中每月放生 君隨班奔逐 因人成事 倘諸人不舉 君亦浮沉而 已 其實慈悲之念 並未動於中也 且君家蝦蟹之類 亦登於庖 彼獨非 生命耶 若口過一節 君語言敏妙 談 者常傾倒於君 君彼時出口 心亦自 知 傷 厚 但 於 朋 談 慣 熟 中 隨 風 訕 見 一 善 事 時 不 勝 鼓 舞 但 旋 過 旋 笑 不 能 禁 止 舌 鋒 所 及 觸 怒 鬼 忘 信根原自不深 恆性是以不固 神 陰惡之註 不知凡幾 乃猶以簡 故生平善言善行 都是敷衍浮沉 何 厚自居 君誰欺 欺天乎 嘗有一事著實 且滿腔意惡 起伏纏 邪淫雖無實跡 君見人家美子 女 必熟視之 心即搖搖不能遣 但 綿 猶欲責天美報 如種遍地荊棘 癡癡然望收嘉禾 豈不謬哉 無邪緣相湊耳 君自反身當其境 能 君從今後 凡有貪淫 客氣 如魯男子乎 遂謂終身無邪色 可對 妄 想 諸 雜 念 先 具 猛 力 一 切 屏 天地鬼神 真妄也 除 收拾乾乾淨淨 一個念頭 只理 此 君 之 規 條 誓 行 者 尚 然 如 會善一邊去 若有力量能行的善事 此 何況其餘 君連歲所焚之疏 悉 不圖報 不務名 不論大小難易 實 陳 於 天 上 帝 命 日 游 使 者 察 君 善 實 落 落 耐 心 行 去 若 力 量 不 能 行 惡 數年無一善行可記 的 亦要勤勤懇懇 使此善意圓滿 但 於 私 居 獨 處 中 見 君 之 貪 第 一 要 忍 耐 心 第 二 要 永 遠 念 淫念 嫉妒念 褊急念 高己卑 心 切不可自惰 切不可自欺 久久 人念 憶往期來念 恩讎報復念 憧 行之 自有不測效驗 君家事我 甚 憧於胸 不可紀極 此諸種種意惡 見虔潔 特以此意報之 速速勉持 固結於中 神註已多 天罰日甚 君 可回天意 逃禍不暇 何由祈福哉 言畢即進公內室 公即起隨之 公驚愕惶悚 伏地流涕曰 君 至灶下 忽不見 方悟為司命之神 既通幽事 定係尊神 願求救度 因焚香叩謝 即於次日元旦 拜禱天 張曰 君讀書明禮 亦知慕善 地 誓改前非 實行善事 自別其號 為樂 當其聞一善言時 不勝激勸 38 曰淨意道人 誌誓除諸妄也

39 俞淨意公遇灶神記 的啟示 初 行 之 日 雜 念 紛 乘 非 疑 則 亦驚愕 即送其子 隨公還寓 公奔 惰 忽忽時日 依舊浮沉 因於家堂 告夫人 夫人撫子大慟 血淚迸流 所供觀音大士前 叩頭流血 敬發誓 子亦啼 捧母之面而舐其目 其母雙 願 願善念永純 善力精進 倘有絲 目復明 公悲喜交集 遂不願為官 毫自寬 永墮地獄 每日清晨 虔誦 辭江陵回籍 張高其義 厚贈而還 大慈大悲尊號一百聲 以祈陰相 公居鄉 為善益力 其子娶婦 從此一言 一動 一念 一時 連生七子 皆育 悉嗣書香焉 公手 皆如鬼神在旁 不敢欺肆 凡一切有 書遇灶神并實行改過事 以訓子孫 濟 於 人 有 利 於 物 者 不 論 事 之 巨 身享康壽 八十八歲 人皆以為實行 細 身之忙閒 人之知不知 力之繼 善事 回天之報云 不 繼 皆 歡 喜 行 持 委 曲 成 就 而 後 止 隨 緣 方 便 廣 植 陰 功 且 以 敦 倫 勤學 守謙 忍辱與夫因果報應 之言 逢人化導 惟日不足 每 月 晦 日 即 計 一 月 所 行 所 言 者 就 灶 神 處 為 疏 以 告 之 持 之 既 熟 動即萬善相隨 靜則一念不起 如是三年 年五十歲 乃萬曆二年 甲戌會試 張江陵為首輔 輟闈後 訪於同鄉 為子擇師 人交口薦公 遂聘赴京師 公挈眷以行 張敬公德 品 為援例入國學 萬曆四年丙子 赴京鄉試 遂登 科 次年中進士 一日謁內監楊公 楊令五子出拜 皆其覓諸四方 為己 嗣以娛老者 內一子 年十六 公若 熟其貌 問其籍 曰江右人 小時誤 入糧船 猶依稀記姓氏閭里 公甚訝 之 命脫左足 雙痣宛然 公 大 呼 曰 是 我 兒 也 楊 39

40 淨心長老法語輯 四 Pure Awakenings( Ⅳ ) By Most Ven. Ching Hsin 英譯 鄭振煌 English translation by Chen-huang Cheng 別人永遠無法打倒自己 因為自己才 不起虛妄分別作用 眾生心卻是隨著 是自己最大的敵人 六 塵 而 起 種 種 分 別 所 以 有 諸 多 煩 One will never be defeated by others, 惱 而造業輪迴 because one s greatest enemy is oneself. The difference between the Buddha and sentient beings: The Buddha doesn t 人生不滿百 常懷千年憂 分文必計 make illusory discrimination while 較 不覺已白頭 累積財萬貫 子孫 sentient beings make discriminations 爭不休 不如齊放下 一生無憂愁 against the six sensual objects, arousing Human life cannot exceed 100 years, yet vexations to make karma and thus to human beings embrace worries of 1,000 induce rebirth. years. Fussing about every penny, one has grown old unknowingly. Better to 學佛修行的目的 第一 自利 就是 let all go and to live a worriless life than 要能了脫生死 第二 利他 就是要 to accumulate great wealth and to have 發菩提心 廣度眾生 descendants quarrel over it. The purposes of practice: first, selfbenefitting, i.e. to be free from rebirth; 利害得失夢一場 人我是非本來空 second, altruism, i.e. to generate 萬緣放下心自在 時刻沐浴喜悅中 enlightened mind to benefit all sentient Gain and loss are nothing but a dream beings. while disputes over who is right are vanity. Let go of everything to free the 修 行 必 須 遠 離 苦 樂 兩 邊 而 修 中 道 mind, and be bathed in joy at all times. 行 因為過份的追求物質享受 會矇 蔽自性 過份的折磨身體 也無法得 佛心與眾生心不同之處 在於佛心是 40 到明心見性 二者都不是解脫之道

41 淨心長老法語輯 四 Buddhist practice must adopt the middle impermanent. The minds of the sentient way rather than asceticism or hedonism beings are like the wasteland. Only because material indulgence will Buddha dharma can enlighten our minds becloud our Buddha nature while unduly and give us hope. torturing the body will not contribute to enlightenment. Neither of the two is the 大家如果都能以 無緣慈 同體悲 way of liberation. 善待每一個人 社會自然能呈現一片 祥和 世間是虛幻的 生命是無常的 眾生 If everyone treats others with 的心 就像一片乾旱的荒地 唯有佛 unconditioned kindness and universal 法的甘露水 方能滋潤乾涸的心 使 compassion, the society will naturally 眾生對人生燃起希望 become harmonious and peaceful. The world is unreal, and the life is 41

42 眾生乾涸的心田 如果能夠得到法水 from sufferings is the Buddha. 的滋潤 就能夠充實精神生活 增長 法身慧命 使無情荒地變成有情天 眾生因為執著有一個我 所以對外境 If the dry mind-field of sentient beings can be 起分別作用 又由於重重煩惱妄想蓋 moistened by Buddha dharma, their spiritual 覆 使自性清淨功德無法顯現 life can be enriched, and their wisdom life Ego attachment leads to discrimination enhanced, changing the senseless wasteland against environment. Vexations and into the passionate world. delusions becloud the pure merits of one s self-nature to emerge. 為了維護社會的秩序 必須把警察二 字放在心裡 而佛教的因果觀念 就 國 家 法 律 維 持 社 會 的 治 安 只 是 治 是人們心中的警察 身 治標 佛法對人心的淨化 才是 To maintain social order, the police 治心 治本 should be kept in people s mind. The The maintenance of social order by the Buddhist concept of causality is exactly state s laws solves only the bodily and the police in people s minds. phenomenal problems; the purification of people s minds by Buddha dharma can 心中無事便是道 解脫自在就是佛 really solve the mental and fundamental Nothing in mind is the Way; freedom problems. 42

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44 漫談佛教之政治觀 圓光 一 台灣的政治文化 對 而退避三舍 迴避三分 佛教徒 台灣的政治素養 選舉文化隨著 猶 然 認 為 可 能 影 響 修 持 與 弘 法 利 自由開放 人文變遷 近幾年來更是 生 故自古以來 佛教大多與政治劃 滑 腔 走 調 黑 金 賂 選 抹 黑 攻 清界線 只能互輔共存 餘則如同井 訐 恐嚇 暴力 兇殺或黑道漂白 水與河水互不相犯 然而政治為管理 在議事中常有火暴場面 花樣百出 眾人之事 人類是群眾動物 不適離 已成思空見慣 雖然政府一再強調要 群獨居 彼此奉獻心力 發揮己長與 抓賂 趕出黑金 取締黑道暴力 舉 所能 相輔相依 密切而共生共榮 辦一場乾淨 祥和的選舉 但是道高 因此每個人皆不能避離政治而自閉生 一尺 魔高一丈 這些不法情事更變 活 本加厲 抓不勝抓 防不勝防 呈顯 社會的失序 有待診治 二 佛陀的政治觀 在台灣舉行四年一次的總統大 世尊時代的印度名王 如頻婆娑 選 這個選舉牽繫著台灣全民之未來 羅王 波斯匿王 阿闍世王等 經常 福祉和兩岸關係情勢的發展 所以參 請教佛陀有關治國之道 佛陀均善巧 選者競爭激烈 均卯足了悍勁在驚爆 地 予 以 導 引 勸 誘 例 如 中 阿 含 造勢 保衛及突破 攻擊對手 無所 雨勢經 記載著佛陀對政治的看法 不用其極 以殺手鐗令對方莫奈而無 有一次 佛陀在阿闍世王派遣來請教 招架之力 戰略的雨勢大臣面前 故意對站在身 一般人談到政治 多認為政治是 黑 幕 闇 澹 爭 權 奪 利 萬 一 處 理 不 後拂扇的阿難尊者開示越耆國所以富 國的治國方法有七 當 唯恐與政治角力扯上干係 徒遭 一 常開會議 二 上下和 白色恐怖秋後算帳 甚至遭來報復毀 合 三 尊重法治 四 以禮教 滅或其他惡勢力之傷害 始終戰兢以 化 五 孝親敬師 六 護持宗 44

45 漫談佛教之政治觀 教 七 接應四方 佛陀主張以議會制度推行民主法 治 來 決 定 全 民 的 公 益 如 同 今 日 之 院 會的議事 而 2500 多年前的世 尊已有獨到之見了 (五) 對 於 傳 統 舊 有 之 國 家 法 令 應作權量制宜 不可輕易更 改或毀棄 (六) 以 十 善 治 國 導 引 社 會 道 德 純善 民風敦厚 接著又說國王應具備兩種五可愛 (七) 重 視 經 濟 生 產 使 人 民 過 著 法 始能普獲人民之愛戴 一者 人 豐衣足食 安樂不匱乏的生 所愛敬 自在增上 能摧冤敵 善攝 活 養身 能修善事 二者恩養蒼生 英 佛陀對於平居生活列出行持 勇具足 善權方便 正受境界 勤修 之規範 以八正道 正見 正思惟 善法 雨勢大臣聽了以後 虔誠頂禮 正語 正業 正命 正精進 正念 世尊云 佛陀 弟子已經明瞭越耆 正定為首要準則 如上概述 佛陀對 國施行仁政 是無法攻破的 我回去 做為國家最高領袖 應該具備慈 向國王覆命 佛陀以權巧智慧化解 悲 能力 守法 公正 納諫等條件 一場戰爭 這也表露佛陀的政治觀 而行仁政 人民亦應行 八正道 於 而這些國王以後都成為佛教的護法 生活中 若每個公民或政府公務員都 城 能如是行持 各正其位 則現今社會 佛陀對如何成為轉輪王之看法散 中之各種亂象 病態等 終將消弭於 見各經典章句中 曉諭轉輪王應敬事 無形 這即是佛教的政治理想 佛陀 以下七點 摘記如下 更 為 如 何 做 好 稱 職 公 務 員 在 (一) 表 率 立 法 具 法 依 法 敬 法 一切以法為首要 並致 力守護正法不壞 (二) 以 法 來 化 育 人 民 並 依 法 保 護動物免遭殺害 (三) 隨 時 向 德 慧 兼 備 之 學 者 專 家 沙門等諮商國事 宜行 則行 該捨則捨 (四) 矜 卹 孤 寡 照 拂 貧 困 無 依 之 人民 增一阿含 中提出了幾點諭示 (一) 不 貪 污 不 受 賂 金 錢 清 楚 (二) 不 暴 怒 性 情 平 和 涵 養 不 躁 (三) 不諉過推責 勇於承擔 (四) 不 怪 僻 群 處 和 睦 敬 業 樂 群 (五) 不 慳 吝 慈 悲 喜 捨 親 切 周 到 歡喜服務 45

46 (六) 不 犯 法 守 法 重 紀 以 身 作 已備 方得登基視事掌政 如此佛教 則 維護公權力 樹立好形 與政治互為影響 而成為佛教國家 象 如上實例繁多 略舉一 二作說明 (七) 不 磨 整 人 認 真 服 務 通 融 便民 (八) 不 重 稅 持 法 公 正 不 濫 捐 扣款 (九) 不 嗜 酒 端 正 身 心 自 律 適 可 (十) 不 好 色 淨 潔 家 門 自 愛 保 身 (一) 曾為出家人之皇帝 1. 明 太 祖 十 七 歲 在 皇 覺 寺 出 家 為 沙 彌 某 次 逾 時 夜 歸 露 宿山門外 即興吟詩云 天 為 羅 帳 地 為 氈 日 月 星 辰 伴 我 眠 夜 裏 不 敢 長 伸 腿 唯 恐踏破海底天 豪邁非凡 大 有 佛 印 禪 師 大 千 世 界 一 (十一) 不 自 私 去 私 從 公 本 著 禪 床 之 氣 度 緣 以 明 太 祖 情 理 法原則秉公處 這 段 佛 教 因 緣 因 此 即 位 後 理 功榮歸眾 不搶功 極力建寺護僧 印纂經書 居功 (十二) 不 過 勞 自 保 健 康 少 應 酬 調和家居 2. 唐 朝 武 則 天 於 十 四 歲 在 感 業 寺 出 家 後 來 再 入 宮 攬 權 稱 帝 她 的 佛 學 造 詣 頗 深 註 解 經 典 令 開 鑿 敦 煌 石 窟 三 佛教與政治的關係 敬 重 僧 團 曾 封 賢 首 法 藏 2500 多 年 的 佛 教 無 論 是 早 期 神 秀 諸 大 師 為 國 師 對 惠 能 印度佛教 南傳佛教或北傳的中國 大 師 亦 禮 敬 備 至 她 並 撰 佛 日本 韓國佛教 甚或西藏 蒙古的 教 開 經 偈 甚 深 微 妙 藏傳佛教 都與政治脫不了關係 其 法 萬 劫 難 遭 遇 見 聞 得 受 中 有帝王虔誠信仰而大力護持 也 持 如 來 真 實 義 後 人 於 有帝王排斥詆謔而加以禁滅 原 句 前 分 別 加 註 無 上 歷代沙門或以輔弼朝政而被尊為 百千 我今 願解 國師 或出仕為宰相 或一度為僧而 等字而成現行之 開經偈 還 俗 為 君 王 或 捨 棄 王 位 而 剃 度 出 3. 唐 宣 宗 為 避 其 侄 唐 武 宗 之 追 家 在泰國 國王即位前必先短期出 殺 隱 遁 寺 院 出 家 尚 為 沙 家 經訓練迨至僧人威儀具足 佛慈 彌時曾受黃檗希運禪師點悟 46

47 漫談佛教之政治觀 錢贖回皇宮重理國政 一 切 返 求 自 己 內 觀 自 性 於 是 在 清 淨 的 自 性 海 2. 明 朝 建 文 帝 為 燕 王 之 難 逃 避 中 泯 除 一 切 差 別 對 待 之 瞋 至 廣 西 廿 六 歲 時 在 壽 佛 寺 怨 嗣 後 回 朝 為 帝 主 政 賜 出家 法名應能 善說法要 封 黃 檗 為 斷 際 禪 師 並 大 舉 晚年被迎回宮中供養 復 興 佛 教 使 之 再 展 蓬 勃 氣 3. 清朝順治皇帝自幼孺慕佛教 象 登基為帝之後更增嚮往之思 (二) 曾出家為僧之宰相 曾 寫 讚 僧 詩 稱 羨 出 家 1. 南 朝 宋 慧 琳 法 師 應 宋 文 帝 禮 自在雲水生活流於文表 請 為 宰 相 治 理 萬 機 政 治 朕為大地山河主 憂國憂民事轉煩 清 明 國 運 強 盛 人 稱 黑 百年三萬六千日 不及僧家半日閑 衣 宰 相 紫 衣 宰 相 又云 意即出家人之宰相 我本西方一衲子 為何生在帝王家 2. 唐明瞻法師以善識治國之方 黃金白玉非為貴 唯有袈裟披肩難 聞名朝野 唐太宗召入內殿 最後仍毅然決然拋下皇位 躬 親 鋪 座 盛 饌 供 養 請 教 過著心儀已久的出家生活 安 邦 定 國 之 道 明 瞻 法 師 陳 (四) 曾做國師之 僧 述 以 慈 救 為 宗 太 宗 大 1. 南陽慧忠禪師為牛頭宗之祖 悅 而 尊 為 相 在 佛 法 之 化 育 唐肅宗 代宗均曾封為國師 施 政 下 乃 有 貞 觀 之 治 2. 華 嚴 四 祖 清 涼 澄 觀 歷 受 唐 代 的盛世 3. 道 衍 禪 師 俗 名 姚 廣 孝 明 朝 宗 德宗 順宗 憲宗 穆宗 敬 宗 文 宗 等 皇 帝 之 敬 崇 永 樂 皇 帝 善 愛 其 英 才 敕 令 尊為七帝國師 備受殊榮 還俗輔佐朝綱 使國祚清明 3. 唐 朝 悟 達 知 玄 國 師 於 十 一 歲 貢獻甚大 (三) 曾為皇帝後出家 在 資 聖 寺 出 家 唐 文 宗 崇 禮 如 師 唐 宣 宗 即 位 後 曾 頒 賜 1. 梁 武 帝 篤 信 佛 教 曾 禮 請 達 紫袈裟 並敕封為三教首座 摩 祖 師 東 來 傳 法 並 三 度 拋 襄 助 宣 宗 復 興 佛 教 功 績 彪 棄 皇 帝 權 位 捨 身 同 泰 寺 出 炳 家 為 僧 群 臣 無 策 只 好 以 4. 寶誌禪師曾為梁武帝之國師 47

48 又玉琳國師為清朝順治皇帝 的 師 父 天 台 智 者 大 師 備 受 隋 唐 兩 代 帝 王 之 尊 崇 均 抱 持 超 然 胸 懷 以 佛 法 理 義 智 慧提出箴言 (五) 影響政治之出家人 1. 南 北 朝 時 代 戰 亂 西 域 高 僧 佛 圖 澄 決 定 度 化 嗜 殺 成 性 太 子 未 來 治 國 之 方 行 慈 減殺 順氣 奉齋 殺 人 如 麻 之 石 虎 石 勒 兩 魔 5. 靈 藏 律 師 備 受 隋 文 帝 尊 崇 王 獨 赴 軍 營 向 二 人 勸 言 曾 讚 僧 曰 朕 是 世 俗 凡 人 大 王 你 們 應 該 以 慈 悲 來 的 天 子 律 師 是 求 道 學 法 者 對待百姓 不可妄加殺害 的 天 子 律 師 能 以 佛 法 度 人 石 虎 答 曰 把 慈 悲 心 為 善 而 朕 只 能 以 法 令 禁 人 拿 給 我 看 佛 圖 澄 見 此 刁 為 惡 故 說 皇 帝 為 政 治 上 難 即 取 利 刃 剖 胸 挖 心 隨 的 國 王 影 響 於 一 時 而 出 令 徒 弟 拿 盆 水 將 溫 熱 的 心 家 人 是 真 理 上 之 法 王 影 響 置 於 水 中 口 中 唸 辭 水 裡 於萬世 竟 長 出 一 朵 潔 淨 青 蓮 花 二 日本聖德太子訂定十七條憲法 人 看 得 目 瞪 口 呆 佛 圖 澄 對 明文規定日本世代為篤信三寶的佛教 他 們 說 這 就 是 慈 悲 人 國 家 是 為 日 本 今 日 佛 教 興 盛 種 下 能夠長養一切的清淨善法 善因 印度阿育王本來兇暴殘虐 皈 兇 殘 的 石 虎 石 勒 當 即 下 跪 依佛教後 即行仁政而為仁慈愛民之 懺 悔 從 此 棄 改 殘 暴 尊 崇 君王 悟得 以武力治國只能服人之 佛圖澄為師 請教國事 口 唯有以佛法真理化育度人才能服 2. 道 安 大 師 為 佛 圖 澄 之 弟 子 勸諫苻堅休戰 3. 唐朝玄奘大師一面主持譯經 人之心 綜上史例可窺佛教與政治有密不 可分之接觸 更是興國安邦的關鍵 一面隨駕太宗諮詢國事 4. 唐 朝 玄 琬 法 師 受 朝 廷 禮 請 為 太 子 太 傅 以 四 事 教 導 東 宮 48 四 佛教徒對當今政治之態度 台灣正信佛教徒 加上與佛教有

49 漫談佛教之政治觀 裙帶關係的民間信仰或一貫道徒 估 結合政府的力量 迅速搭建鐵皮屋 計超過一千萬人以上 均不能置身度 復建學校 救濟災民 即是佛教結合 外 而身為佛教徒 處於當今主權在 政治度化的成功典範 民之時代 在強調人權 民主自由的 為了實現 人間佛教 之理想 潮流中 應藉由關懷 參與政治 適 應以身作則把 八正道 推及於社會 時地革新 定位 注入新血輪 使佛 各 角 落 並 藉 由 政 治 的 參 與 對 政 教 更 能 綿 亙 流 長 不 致 被 時 代 所 淘 府建言與監督 讓佛教的理念深入社 汰 同時提昇政治品質 饒益眾生 會 結合政府的公權力 進行一系列 若為宗教師 可以遵循太虛大師 的改革 把佛教現代化 推行心靈淨 參 政 而 不 干 政 的 理 念 積 極 關 化 幫助政府化導邊遠 消除怨恨 心 參 與 協 助 政 事 不 宜 追 求 權 感化頑強 化育知足無貪 若政治公 力 干預政治 從佛教的早晚課誦或 權力未逮之處 可以佛教義理彌補 每 月 初 一 十 五 必 誦 的 寶 鼎 讚 以達人淨國土淨 國泰民安 中 均可看出佛教對國家前途的關心 與祝禱 在每次選舉中 大家應以神聖的 選票 選出能真正推行佛化理念的人 政治為政府治理眾人之事 而宗 才 使政治作為弘揚佛法 饒益眾生 教是為了淨化人心 定位雖有不同 的方便 為全民服務 為國效命 令 但有異曲同工之處 所以宗教若能與 人民安和樂利 國運昌隆 政治結合運作 則弘化力量必收到事 參考資訊 星雲大師 佛教的政 半功倍之效益 諸如賑災 佛教界的 治觀 法定法師 佛教與政治 慈濟功德會 佛光山 中台山 靈鷲 悟空法師 佛教的政治理念 以及 山 法鼓山暨各寺院 團體或個人等 諸多宗教師論說 49

50 為什麼要學唯識 林雪紅 一 緣起 至微妙最微妙 甚深最甚深 難通達 十年前 我在法光佛研所隨著鄭 最 難 通 達 其 結 構 嚴 謹 卷 秩 浩 振煌老師學習 西藏生死書 有一 繁 往往令人望之生畏 還記得當初 天老師從 法光雜誌 看到拙文 煩 在 學 唯 識 學 入 門 書 大 乘 百 法 明 門 惱 平 息 後 對 我 說 您 要 學 唯 論 時 即困惑於那些既抽象又繁瑣 識 我知道老師看出我在行解上的 晦澀的名相 甚麼淨色根 扶塵根 不足 但是當時的我 只想要單純的 甚麼等流果 異熟果 甚麼性境 獨 以 阿含 般若 中觀 禪 系統趣 影境 帶質境 甚麼阿陀那識 菴摩 向涅槃道 不想旁涉他系 因此 反 羅識 不僅是其 造詞 令人費解 問老師說 為什麼要學唯識學 讀之味如嚼蠟 即便是聽聞善知識講 老師只是淡淡的說了一句 因為要 解後 依然如墮入五里霧中 不知所 了解 心 然後就轉身離去 來 亦不知所往 我不免自慚形穢起 只是淡淡的一句話 可是我卻被 來 心想入門書尚且如此艱難 何況 震懾住了 一個人佇立在法光寺的庭 其他組織龐大 文辭古奧難懂的唯識 園 思 惟 甚 久 素 知 佛 法 之 高 妙 在 唯 論著 因此 學完了 百法明門論 識 我 今 卻 因 疏 懶 而 避 重 就 輕 後 便將其束之高閣 華嚴經 云 不能了自心 焉能 此刻聽了老師的指示 回家後立 知佛慧 吾人的心理作用極其深隱 即將于凌波教授所著 唯識學入門六 複雜 難以覺察 若不確切明了心識 記 捧 出 展 讀 以 我 有 限 的 唯 識 知 作用 必定為外境所縛 如何能破二 識 配合聆聽老師的 CD 於半年內 執 斷二障 趣入清淨涅槃 成就佛 略讀其中的 唯識三十頌 與 八識 道 規矩頌 常聽說唯識學是 甚奇希有 乃 50 讀畢 雖知唯識深義 斷不是我

51 為什麼要學唯識 這種初心晚學所能含英咀華 但是也 鎖 義 若 連 環 字 包 千 訓 辭 含 萬 隱約領略到一點唯識理 例如 唯識 象 的文義特色 也十分嚮往 於是 學的獨特理論 唯識無境 凡 引生了一探唯識究竟的心 宇宙人生萬法 一切有形 無形事物 五年多來 隨著鄭振煌老師在法 皆是 依識變現 的境 緣前塵落謝 光 佛 研 所 及 台 北 市 長 官 邸 學 習 唯 的影子 並無實物 唯識 故非 識 大 意 除 了 循 序 研 讀 百 法 明 門 空 境無 故非有 因謂唯識學為 論 唯識三十頌 八識規矩 非空非有的中道了義教 阿賴耶 頌 與 解深密經 外 目前正在學 識為眾生輪迴之所依 此識 恆轉如 習 瑜伽師地論 與 成唯識論 兩 瀑流 阿賴耶識種子生現行 現行 部大論 薰種子 五種性說 等等 唯識學將吾人意識 表面意識 二 玄奘大師與 瑜伽師地論 前六識 與潛意識 第七 第八識 漢 地 所 傳 的 瑜 伽 師 地 論 對外境的解讀 覺受 思惟和反應 Yogācārabhūmi-śāstra 傳 為 彌 勒 作科學性的分析 先讓我們明了心識 菩 薩 所 說 唐 朝 玄 奘 三 藏 600 如何運作 接著藉由修行 徹知一切 664AD 奉 詔 譯 共 一 百 卷 是 外境皆不離心識作用 攝境歸識 印 度 瑜 伽 行 唯 識 學 派 Yogācāra 因此 只要清淨第八識無明種子 遣 Vijñānavāda 的 根 本 大 論 判 為 五 蕩遍計所執 攝妄歸真 即證圓成 分 以本地分為中心所在 說明十七 實性 攝雜歸純 諸如此類絕對理 地 的 境 行 果 此 論 並 非 佛 法 概 性縝密 而不談玄說妙的論點 讓我 論 而是全面詳盡 深刻而有次第的 產生莫大的認同感 此外 一向深愛 開示全體佛法 內容涵蓋大小乘 開 古 文 學 的 我 對 於 唯 識 學 文 如 鉤 示聲聞 緣覺 菩薩三乘修行的道次 51

52 第 轉凡成聖的過程 條件與方法 完備介紹符合佛本意的修行 如同一 張詳細的道次第地圖 行者若能循此 路徑 則可避免歧途 趣證涅槃或大 菩提 玄奘大師因慨嘆眾師所論不一 驗 之 聖 典 亦 隱 顯 有 異 莫 可 適 從 故 於 西 元 629 年 西 行 印 度 孤 身 涉 險 歷盡艱難 目的即為學習總賅三 乘學說的 瑜伽師地論 於那爛陀 寺依止戒賢大師學 瑜伽師地論 及 十支論奧義等唯識學說 返唐後 廣 譯弘揚法相唯識經論 與上座弟子窺 基建立了中國大乘八宗之一的 唯識 宗 三 唯識三十頌 與 成唯識論 唯 識 三 十 頌 Triṃśikā- Vijñāpti-mātratā-siddhi-śāstra vijñapti-mātratā 是 古 印 度 大 乘 意思是成就唯識之義 無有加乎其上 瑜 伽 行 派 創 始 人 世 親 菩 薩 320 者 成唯識論 是詮釋 唯識三十 400AD 所著 為印度瑜伽行唯識派 頌 最重要的論著 據云此論的價值 主要論典 對中土亦有莫大影響力 甚至超越 六經十一論 為學習法 世親菩薩以六百字闡述大乘唯識之妙 相唯識者不可不讀之論典 旨 長行 解釋論頌 尚未及作即入 滅 其後護法 安慧 難陀等十大論 師各為 唯識三十頌 作釋論 四 元曉大師悟萬法唯識 韓國元曉大師 四十五歲時與義 唐高宗顯慶四年 659AD 玄 湘 同 伴 入 唐 想 學 大 方 廣 佛 華 嚴 奘 大 師 接 受 上 首 大 弟 子 窺 基 建 議 經 走 到 兩 國 邊 界 時 見 天 色 已 以 護 法 論 師 學 說 為 主 雜 糅 十 大 論 暗 就在路旁土龕一宿 半夜口渴 師 之 義 為 一 部 譯 出 成 唯 識 論 土窪邊喝水 還覺甜美 翌日天明一 52

53 為什麼要學唯識 看 只 見 古 墳 骸 骨 四 散 而 嘔 吐 不 是依托因緣而生起的 假有 俱非 已 原想速速離去 但因雨勢未歇 真實存在 無自性空 故曰 唯識 只好再宿一晚 睡到半夜就覺有鬼作 無境 怪 輾轉反側 難以入眠 因而有所 元曉大師因破我執 法執 斷煩 感悟 曰 前晚以為是土龕 因此 惱障 所知障 了悟 一切法無我 心 安 不 見 有 怪 今 夜 知 是 寄 居 鬼 自此不受根塵拘滯 不受外境束縛 鄉 便心生鬼業 可知 心生則種種 故不須千山萬嶺 萬嶺千山 芒鞋踏 法生 心滅則龕墳不二 破 始知空費草鞋錢 解脫當 元曉禪師因了悟 三界唯心 於心中求 萬法唯識 心外無法 胡為別求 而返國 後來成為韓國華嚴學的一代 大師 註 唯 識 宗 所 依 據 的 主 要 經 典 由 梵 典 譯 出 者 有 六 經 十 一 論 一 本 十 支 及 成 唯 五 唯識無境 解脫心中求 識 論 六 經 十 一 論 分 別 外境其實是心識的分別所構造 以 解 深 密 經 與 瑜 伽 師 地 一切法都是阿賴耶識中的種子所變現 論 為首 一本十支 以 瑜 出來 於心識外 並無實體的 我 伽 師 地 論 為 本 論 其 他 釋 論 或 法 為 支 論 大 乘 百 法 明 門 論 一切法 包括有為法 無為法皆 為十支之首 53

54 每次救援 都是一場出生入死 專訪中華佛教居士會秘書長王艾居士 轉載自佛教在線台灣訊 2015 年 2 月 4 日 上 午 台 北 市 發生復興航空墜機基隆河意外 迄今 搜 救 已 經 到 了 第 9 天 預 估 將 投 入 700 多 人 搜 尋 包 含 171 名 潛 水 人 員 救難志工頂著低溫的寒風 跳入 冰冷的河水 展開任務 當天接獲任 務 的 搜 救 隊 志 工 30 分 鐘 內 立 刻 回 到隊上待命 中華佛教居士會秘書長 王艾居士 第一時間就向新北市消防 局第 4 搜救大隊報到待命 生 發了願就要去做 我覺得這份志 連日參與搜救 即便生日當天也 業讓我有機會行願 像八八水災的時 是早上六點就待命 王艾秘書長接受 候 我抱著一個小朋友脫困 事後看 佛教在線記者特別專訪 秘書長 到照片特別有感觸 有朋友看到 告 搜救這麼辛苦且危險 難道都不會累 訴我 看到照片 就像是觀世音菩 嗎 還 是 有 可 以 讓 您 支 撐 下 去 的 理 薩 抱 著 那 個 孩 子 我 念 觀 世 音 菩 由 請分享一些您救難跟學佛的心路 薩 發觀世音菩薩的願 就要做觀世 歷程 這幾天寒流來臨 記者在堤 音菩薩會做的事 雖然我遠不如觀音 防邊已覺得寒風刺骨 救難弟兄在冰 菩薩 但至少開始做了 冷的河水裡搜救 上岸全身溼答答還 我們很多夥伴都有自己的工作 要吹寒風 邊發抖邊喝熱水 穿著濕 要顧 但發生事故需要救援的時候 濕的潛水衣待命 他們都是第一時間放下手邊的工作 祕書長答道 是宗教的力量還 還好我的小孩都長大工作了 我也退 有熱血 這種天氣在家裡多好 我們 休了 我很佩服其他夥伴 他們要照 學 佛 的 人 發 菩 提 心 要 發 願 利 益 眾 顧工作 家庭 還能出錢出力 很了 54

55 每次救援 都是一場出生入死 你能想像身上背著裝備 在一片漆黑 的水裡摸索 下面都是爛泥 其實是 很可怕的 每次下水搜救 我從頭到尾心 裡面都在默持 六字大明咒 希望 觀世音菩薩保佑搜救順利 這樣才能 定下心來 還記得第一次下水打撈 地點在烏來 一下水整個都是黑的 我 甚 麼 都 看 不 見 聽 不 到 也 摸 不 著 之前都沒有人跟我說原來下水是 這個樣子的 水下充滿著危險 我們 不起 我們很多訓練課程都是教練跟 下水搜救最怕碰到魚線魚鉤 一被勾 學員自己出錢的 在經費不足的情況 到我們就不敢動 因為一動這些鉤子 下 救災裝備也通常是自費添購的 就會刺到肉裡面 要用潛水刀把它割 我們就是捨不得有人在受苦難 斷 而且水底下有很多鋼筋 網子 啊 水 那 麼 的 冷 還 有 人 在 飛 機 裡 竹 枝 而 且 很 多 時 候 是 沒 有 能 見 度 面 只 要 有 絲 毫 生 機 我 們 都 不 會 放 的 在我從事救災這幾年 最危險的 棄 因為他可能是你 我最親愛的家 工作就是打撈了 人跟朋友 想到隨時可能都會多一位 有一次搜救 差點命都沒了 生還者 我們當然卯足全力去幹 碰 真的是佛菩薩保佑 2005 年 10 月 4 上水難救援任務 一個人必須帶上五 號 我們在碧潭打撈 是颱風過後的 雙鞋子 拖鞋 雨鞋 球鞋 鋼板工 第二天 水又大又急 非常混濁 根 作鞋 蛙鞋等 還有潛水衣 鉛塊 本無法下水 我們只好出動救生艇用 氧 氣 瓶 等 等 重 達 20~30 公 斤 的 裝 撈的 那時候在一個攔水壩 救生艇 備 而現在很多城市型的救難大多是 的螺旋槳葉片 因為捲到線 突然動 複合式的 單一的救災任務 可能就 力消失了 怎麼弄也弄不好 我們艇 要 帶 上 好 幾 種 裝 備 這 次 地 毯 式 搜 上共 6 人 大家你看我 我看你的 救 我們要半蹲徒手的行進 相當辛 不知如何是好 到底要不要跳 眼看 苦 在水裡根本全是黑的 什麼都看 就要被沖下去了 突然帶隊的分隊長 不到 只能憑著手去摸索 去感覺 跳下去了 他一跳我也跟著跳 很快 55

56 的游到壩堤邊魚道旁的柱子 趕快抱 會帶來助益 為國家投注更多正面能 著 接著第三個跳下來的同伴 也往 量 這樣的菩薩精神與行動 難得珍 我這游過來 我趕快把腳伸給他 用 貴 值得我們感佩 支持與效尤 力將他挪過來 那時候水的吸力是我 們難以抵抗的 拉他過來後 我的腳 已經要被吸到魚道 我不支的即將被 沖下去的時候 我朝他喊了說 我 不行了 自身難保的他 只能無奈 地拍我一下 像是道別似的 就在這 一刻 突然有一種說不出的力量 覺 得 有 力 氣 撐 住 了 用 口 語 的 說 法 就 是 我又回來了 在生死交關之際 自己重獲了 寶貴的生命 反而覺得使命感更加重 了 因為搜救的任務是讓人延續寶貴 的生命 當一位志工 真的是要發自內 心的 也是謙虛的 在接到任務後 必 須 接 受 指 揮 所 的 安 排 與 調 度 都 是自願接受的 對我們來說 不管多 麼危險與辛勞 都是抱著 只要有需 求 隨時可以再出發 當有人生命危急的時候 就會有 一群人放下手邊的工作 離開溫暖的 被 窩 舒 服 的 沙 發 投 入 到 水 深 火 熱的災難裡 救護生命 他們出錢出 力熱血善心 只為了不忍心見他人受 苦 而付諸行動參與救援 他 們 是 菩 薩 是 台 灣 的 救 難 志 工 他們不求任何回報 只想著為社 56

57 茶禪之旅 茶禪之旅 黃書瑋 茗心 為大會之主標題 並商請前中 國國民黨主席吳伯雄居士共同落款 以壯行色 17 日 上 午 前 往 茶 博 公 園 參 加 茶和天下 福滿人間 的開幕祈福 典禮 只見座無虛席的廣場 安排一 連串精彩的節目 穿插著來自各方的 賀儀 當然我也趕緊將準備好的詩軸 獻上 並邀請來自台灣的明光法師 明空法師共同為大會開幕致賀 在小 沙彌獻茶 少林武僧表演之後 依循 去年 2014 鄙人接獲武夷山天 古禮服裝禮儀的祭天法會最為殊勝 心永樂禪寺方丈澤道法師來函 邀請 來自台灣的中華茶藝協會 更在會上 參加第八屆海峽茶業博覽會 旨在推 展現各種不同型態的茶藝表演 下午 動中華茶文化的發展 加強國際茶文 到武夷大學參加 茶和天下 福滿人 化及兩岸三地的茶業界 文化界 佛 間 系列的 茶與人生座談會 會 學界與企業界的交流 中特別邀請北京大學社科院院長王守 此行引起我對茶文化探究的興 成教授做專題演講 以中國智慧 信 趣 尤 其 是 中 國 大 紅 袍 茶 產 自 武 夷 仰與核心價值談文化傳統 從夏 商 山 名聞遐邇 遂於 11 月 16 日啟程 周至宋 元 明 清一直談到現代 前往 雖然是第一次去武夷山 但是 各朝代的服裝之美 禮儀之大 制度 總少不了中國人好客的禮數 特別為 設計與君君臣臣之理 如數家珍 侃 此行賦詩 永持正法傳 樂續長明 侃而談 博得與會嘉賓的喝采 燈 禪悅品香茗 寺緣菩提心 永 接著進行座談會 主題離不開茶 樂禪寺為此次觀音殿落成而以 傳燈 與禪的關係 明光法師特以已故大陸 57

58 佛教協會趙樸初會長的詩偈 七碗 親 在路上將御賜紅披肩掛在茶樹上 受至味 一壺得真趣 空持百千偈 而得名 於是我們專程到古代狀元郎 不如喫茶去 揭開序曲 幾位貴賓 披大紅袍的那幾棵茶樹的所在地觀 紛紛圍繞著茶禪的趣味各抒己見 我 賞 在大紅袍景區入口處則有宋范仲 則從盧仝的七碗茶談到喝茶的禪味 淹為此而賦詩的石刻 年年春自東 要靜心 內不動心 外不動境 體會 南來 建溪先暖冰微開 溪邊奇茗冠 茶濃 淡的感受 最後以 大紅袍茶 天下 武夷仙人從古栽 正可以印 和天下 武夷山福滿人間 的對聯與 證大紅袍的傳奇 大眾分享 晚餐時 各路英雄好漢也 參觀完大紅袍老茶樹舊址 陪同 個 個 使 出 渾 身 解 數 有 唱 歌 說 故 的陳小姐邀請我們到瑞泉茶博館參 事 武術表演等 與所有貴賓同樂 觀 從採青 烘培到成茶的過程 原 18 日 上 午 則 到 天 心 永 樂 禪 寺 來還有很多學問 儲藏時間更是讓我 參加新落成的觀音殿剪綵 有來自少 們瞠目結舌 原來茶葉的儲藏不僅要 林 寺 的 永 信 方 丈 終 南 山 的 本 如 方 維持乾溼度 而且儲藏的時間以超過 丈 台灣的明光與明空兩位法師等 20 年以上為最佳 一層層地往上走 隨後並為各樓層安座的佛像開光揭 來到接待客人的大客廳 只見四面採 幔 達到整個過程的最高潮 在禪寺 光玻璃的落地窗 將園景盡收眼底 中 除了聆聽各位師父的開示 參觀 靠窗邊的一張長桌 上面擺了文房四 歷史遺跡 也瞭解到大紅袍之所以在 寶 兩旁的服務員立刻舖上一張全開 武 夷 山 得 名 原 來 是 狀 元 郎 返 鄉 省 的宣紙 於是就大膽的提筆書寫 茶 58

59 茶禪之旅 禪一味 送給瑞泉茶博館 並且也為 陳小姐作了冠頭聯 陳香飄逸福滿 天 穎慧賢淑似秋月 才依依不捨 的結束參觀行程 綜觀此次武夷山之旅 不但瞭解 到中國產大紅袍茶的故鄉 山明水秀 孕育出優良的茶種 人文素養也是上 乘 俗話說 地靈人傑 果然其來有 自 返台後 每當再次細細品味大紅 袍時 不只可以感受茶香 溫馨的人 情與山河美景更縈繞在腦海中 真的 體會到 茶禪一味 了 59

60 乙未三羊開泰 黃書瑋 奔馳萬里的甲午馬年 原以為是 意 寓吉祥如意 一 個 奮 起 前 瞻 而 且 勇 往 直 前 的 一 羊的種類 有台灣山羊或長鬃山 年 然 而 卻 是 帶 來 了 許 多 空 難 疫 羊 魯 西 小 尾 羊 新 疆 阿 勒 泰 羊 病 甚至於氣爆 車禍等連綿不絕的 內 蒙 古 烏 珠 穆 沁 羊 河 南 大 尾 寒 羊 災難 這或許是地球暖化 人心不古 和 蘭 州 大 尾 羊 外 國 則 有 波 爾 山 羊 所引發而起的 因此 迎接乙未羊年 Boer 吉安山羊 Jian goat 的到來 要記取這些經驗 從而防患 巴 貝 多 綿 羊 Barbado sheep 考 於未然 利 黛 綿 羊 Corriedale sheep 努 比 亞 山 羊 Nubian 此 外 還 有 一 羊代表吉祥 黃羊 羚羊 青羊 盤羊 岩羊等 羊是溫馴的動物 也是自古以來 人類生活上不可或缺的六畜之一 羊 毛是人類衣著上非常重要的織布來 源 三字經 記載 羊初生 知 跪 乳 可 見 羊 是 非 常 溫 馴 易 於 管 理 而且代表孝的動物 有名的 蘇 武牧羊 帶出了北方草原的居民 很 早就逐水草而居的遊牧生活 古代以陽與羊同音 羊就是陽 吉祥語中有三陽開泰 三陽指的是朝 二 羊的特性 (一) 膽 小 不 具 攻 擊 力 遇 敵 只 能逃避 (二) 自 以 為 是 跟 牛 一 樣 發 了 牛脾氣會很固執 (三) 短 視 羊 的 視 力 不 好 夜 晚 就看不見了 (四) 莽 撞 因 為 短 視 所 以 對 四 周的環境缺乏安全感 陽啟明 午陽中天與夕陽輝照 均有 (五) 善 良 羊 在 十 二 地 支 中 以 生機盎然之意 周易 中的泰卦 未 為代表 在一年中未 坤在上乾居下 三陽居於下 代表小 月就是六月 夏天第三個 往 大 來 有 冬 去 春 來 陰 消 陽 長 之 月 表示炎熱即將過去 涼 60

61 乙未三羊開泰 出 具有相當的忍 耐力與柔順溫雅的 儀態 表裏差異 外在顯得溫柔老 實 然而內心卻有 著強大生命力和意 志力 具有進取的 個性 對任何事 爽的秋天快來臨了 溽暑即 情顧慮周到 遇事會思考分 將消退 方向為西南偏南 析 不會衝動 故能圓滿完 屬坤宮 在一日中 未時指 成工作 由於個性溫雅 會 下午一時至三時 則是午餐 有很好的社交緣 是業務高 後要休息的時刻 由於羊的 手 不過有時卻會因剛強的 性格溫馴 沒有對敵戰鬥的 個性 反而將事情弄僵 能力 只求與青草過著與世 無爭的日子 平常都成其他 肉食性動物攻擊的對象 在 羊群中 服從會領導的羊 三 羊的成語 在漢語中 羊的成語很多 僅擇 數例 牠們相當尊敬領頭羊 基督 (一) 羊 腸 鳥 道 形 容 狹 窄 而 曲 折 教的救世主耶穌把自己比喻 的小路 多指山路 成語出 為 善良的牧羊人 自唐玄宗 早登太行山中言 (六) 好 和 平 羊 和 人 類 的 關 係 很 志 火龍明鳥道 鐵騎 密切 在中東地區 羊更是 繞羊腸 也作羊腸小徑 居民賴以為生的食物 羊 老殘遊記 第八回 這 具有堅韌耐力和刻苦精神 路雖非羊腸小徑 然忽而上 默默地和人類共存 共同在 高 忽而下低 石頭路徑 草原上逐水而居 羊年出生 冰雪一凍 異常的滑 鄧 的人也具有這種特性 像羊 拓 陳倉道上 原來的 一樣具有堅強的生命力 山道現在還看得見 那真可 卻很難從其柔順的外表上看 以說是羊腸小徑啊 61

62 (二) 羊 毛 出 在 羊 身 上 比 喻 一 切 花銷開支 歸根到底都出在 別人身上 用不著自己掏 腰包 官場現形記 第 二十七回 凡事總要大化 小 小化無 羊毛出在羊身 上 等姓賈的再出兩個 把 這事平平安安過去 不就結 了嗎 八十一夢 第八 夢 一支平常的口紅 你們可以敲闊人幾十塊錢的 竹槓 闊人也沒有為了你們 及時補救 戰國策 楚策 這樣敲竹槓癢上一癢 可 四 亡羊補牢 未為遲 想他們也是羊毛出在羊身 也 上 (六) 淮 南 子 說 山 訓 亡 (三) 羊 質 虎 皮 指 羊 披 上 虎 皮 羊而 得牛 則莫不利失 怯弱的本性並沒有改變 漢 也 說明丟了羊卻得到 代的揚雄在 法言 吾子 牛 比喻損失小 收獲大 中曰 羊質而虎皮 見草 而說 見豺而戰 忘其皮之 虎矣 後用以比喻外強中 乾或徒具虛名者 62 四 羊的故事 (一) 富 翁 的 第 一 百 隻 羊 戰 國 時 代 貧窮的宋陵子知足常 (四) 虎 入 羊 群 老 虎 跑 進 羊 群 樂 魏文侯常常譏笑他 比喻強者衝入弱者中間 任 你一直都很窮 難道要 意施威 三國演義 第 窮一輩子嗎 宋陵子不理 十一回 孔融望見太史慈 會他的譏諷 只是平靜地 與關 張趕殺賊眾 如虎入 說 請您不必為我擔憂 羊群 縱橫莫當 前幾天 我做了一個很奇怪 (五) 亡 羊 補 牢 羊 丟 了 趕 緊 修 的夢 夢見一個養著九十九 補羊圈 比喻出了差錯後要 隻羊的富翁 就希望自己能 再得到一隻羊 好讓自己的

63 乙未三羊開泰 羊隻數目變成一百 想來想 渴 撕棉襖皮毛充饑 又被 去 他就想到隔壁那個貧窮 發配 流放到北海放羊 終 的老人不是有一隻羊嗎 於 日與羊為伍 與羊對話 與 是就興沖沖地跑去找那窮 寒冷為伴 持續十九年牧羊 人 請求割讓那隻羊 宋 的生活 蘇武以堅強的毅 陵子說完上面這段寓言式的 力 與命運抗爭 直到漢武 前言後 接著問魏文侯說 帝去世後 漢昭帝派使者將 如果擁有九十九隻羊的富 蘇武接回 蘇武牧羊的故 翁 還須求助於只有一隻羊 事 就像那首名曲一樣 永 的貧窮人 就很難說到底誰 世流傳 富誰貧了 宋陵子語重心 (三) 五 隻 羊 與 廣 州 城 的 故 事 據 長地說 富有的人並非真 古老的傳說 廣州赤地千 正的富有 貧窮的人也並非 里 米穀不收 有位少年 真正的貧窮 知足才能常樂 的父親因欠交租稅被抓進 呀 魏文侯聽了 頓時瞠 牢獄 官府催逼租稅 少年 目結舌 無言以對 走投無路而大哭 哀鴻驚動 (二) 蘇 武 牧 羊 漢 朝 不 斷 受 到 北 五方五老帝君 即派五方使 方匈奴的侵擾 漢武帝派大 者各乘神羊下凡救人 五方 將衛青 霍去病等多次出兵 使者為哭泣的少年感動 教 討伐匈奴 匈奴每次戰敗 導他連夜種下穀子 到第二 就派使者求和 為了雙方的 天天亮就收穫的方法 少年 友好 漢朝天子也經常派使 有糧救了父親 卻引起官府 者前往 但是匈奴卻常常藉 嫌疑 故當五位神仙再度來 故刁難 是以當蘇武被漢武 到人間 教他們父子春種秋 帝命為使者派往匈奴時 被 收 官差聞訊立即趕來追 要求歸順匈奴 蘇武不從就 捕 五方神因走得急 把五 被匈奴藉故羈押當成犯人 方神羊留在地面 但是當官 蘇武為了維護尊嚴 寧死 差抓羊時 這五隻羊卻化為 不從 被關進地窖中 沒東 石頭 因此現在廣州又稱為 西吃 沒水喝 只能飲雪解 五羊城 在廣州城的越秀山 63

64 有一尊五羊雕像 似乎在告 來 輾轉相殺 彼固因惡業 知人們 羊城 的來歷 正 力 或於人中 或於異類受 中的公羊口銜稻穗 故而廣 我殺戮 我亦因惡業力 或 州又簡稱為 穗 於人中 或於異類 受彼殺 戮 彼此怨怨相報 了無止 五 經典中羊的故事 息 (一) 楞 嚴 經 云 以 人 食 (二) 慈 悲 的 觀 世 音 菩 薩 曾 現 羊 首 羊 羊死為人 人死為羊 神王相 大悲咒 第十三 如是乃至十生之類 死死生 句 醯唎摩訶皤哆沙咩 生 互來相噉 惡業俱生 觀世音菩薩為教導眾生修學 窮未來際 汝負我命 我還 佛法 只要能心無染著 汝債 以是因緣 經千百 行無所礙 以清淨平等之 劫 常在生死 又云 心 真修苦行 功夫到時 殺彼身命 或食其肉 經 自會有所成就 特現羊首神 微塵劫 相食相誅 猶如 王之相 以勉勵眾生 若能 輪轉 互為高下 無有休 至心持誦 大悲神咒 即 息 在浙江的國清寺裡 使惡道眾生 亦有證得佛果 和合二仙寒山與拾得留下了 之日 而且成道之後 還能 這麼一段發人深省的詩句可 護持一切眾生在持誦 大悲 以佐證 古古怪 怪怪 咒 時 免遭外魔的侵擾 古 孫子娶祖母 女剁母腿 肉 子打父皮骨 豬羊坑上 坐 六親鍋裏煮 古古怪 揮別動盪不安的馬年 迎來三陽 怪怪古 由此可見古德洞 開泰的羊年 三陽中的夕陽餘輝 運 悉三世因果 奉勸世人戒殺 用 觀無量壽佛經 的十六觀 第一 放生 不食眾生肉 告誡我 觀 落日觀 開始 後觀極樂世界的 們 肉字裏面兩個人 裏 依報莊嚴 體會生命的無常 藉以覺 邊罩著外邊人 眾生還吃眾 悟世事之不久長 進而放下執著 生肉 仔細思量人吃人 一切眾生與我 無始劫以 64 六 結語 期望全人類在羊年都能有個和風 煦日的一年

65 法音傳播 中華佛教居士會 第十三屆第一次團體會員會議 並廣徵文章充實內容 藉此凝聚會員 傳遞正面能量 智慧佛教網路電視台 可 播 放 各 團 體會 員 優 質 影 片 佛 教 中 華 佛 教 居 士 會 於 2015 年 1 月 見聞錄 網站 可將修持之體會或正 30 日 上 午 10 時 於 該 會 會 址 召 開 知 見 在 該 網 站 登 出 集 氣 光 明 心 第十三屆第一次團體會員會議 燈 網 站 可 上傳 任何 災 難或 事件 主 席 陳 理 事 長 聲 漢 居 士 致 詞 中 居會將於 5 月 9 日 假日月潭玄奘寺 讓 大眾齊 心 協力 持咒 祈 福 迴向 受 難者或消弭災禍 舉 辦 2015 第 四 屆 世 界 佛 教 企 業 論 北 京 佛 教 在 線 計 畫 遲 至 壇 主 題是佛教與 企業 大乘 基金 2018 年 於世界各國安奉 108 座 3 米 會的 慈雲 雜誌 可報導各團體會 3 高的和平吉祥塔 台灣僅有一座位於 員舉辦的活動導 埔 里 圓 覺 彌 陀 村 新 加 坡 馬 來 西 亞 該 會 王 艾 秘 書 長 報 告 2014 年 的 各 有 一 座 在 大 陸 北 京 五 台 山 山 工 作項 目 主席陳理事長 強調 中居 東 安 徽 南 京 廣 東 各 有 一 座 望 會除 參加中國佛教 會 佛 光山 團體 能於每一省都有一座寶塔 當每個國 會員舉辦的各種活動外 並參加大陸 家都有一座和平吉祥塔時 將向世界 及 海外 地區的 活動 如 西安舉辦 第 教 科 文 組 織 申 請 世 界 和 平 日 由 27 屆世界佛教徒友誼會大會 同時致 全世界的佛教徒同誦 一切如來心祕 贈 和 平 吉 祥 塔 予 大 興 善 寺 一 密全身舍利寶篋印陀羅尼經 祈願 切如來心祕密全身舍利寶篋印陀羅尼 世界和平 中居會願整合團體會員的 經 翻譯地 馬來西亞古晉居士林 資源 為社會 國家 世界盡一份心 舉辦第 4 屆世界居士佛教論壇等 5 月 1-6 日 前 往 馬 來 西 亞 沙 巴 3 該 會 中 華 寶 筏 雜 誌 季 刊 也 日 為 衛塞 節 即 浴佛 節 與 當 地團 體 將報導各團體會員舉辦的活動訊息 會 員 帶 領 信眾 誦經 禮 佛 並 前往 汶 65

66 法音傳播 萊 與 當 地 之 團 體 會 員 互 動 每 年 6 部 分 禪 定 中 陰 指 修 止 以 後 身 心 月與 8 月參訪團體會員諾那華藏精舍 的 變 化 修 觀 以 後 對 於 自 己 身 心 五 之 祖 庭 杭 州 南 京 廬 山 該 團 體 陰 及 一 切 萬 法 得 到 實 相 的 智 慧 即 會員並於五台山安奉一座祖師塔 因 無我的 空性 慧 進入智慧的圓滿 此 也利 用此機會前往 不分南傳 漢 即達般若波羅蜜多 傳 藏 傳 佛 教 在 佛 法 的 領 域 基 於 共同之理念 一同努力 共襄盛舉 原 始 佛 教 修 止 觀 觀 察 智 慧 的 生 起 達 到 無 常 苦 無 我 三 法 印 大 乘佛法圓滿修止波羅蜜 是動和靜一 禪定中陰修持法 如 的 座上 修 和日 常 生 活 是 一 如 的 時時刻刻安住三昧中 圓滿修觀波羅 修 行 以 止 觀 為 重 心 禪 和 蜜 除 達 三 法印 外 更 進 一 步 觀 到諸 定 是修 止的結 果 屬 增上 心學 法 實 相 無 常 和 常 是 平等 的 苦 和樂 修觀 可達 無我 的空性智慧 屬增 是平 等 的 無 我 和 有 我 是 平等 的 體 上 慧 學 以 大 乘 而 言 人 我 空 法 我 相 用 不二 平 等 是 就 一 切 諸 法 的 體 空 空亦空 稱為般若波羅蜜多 性而言的 就現象而言 是不平等的 2015 年 1 月 13 至 15 日 中 華 佛 因為諸法因緣生 因緣不同產生不同 教居士會副理事長鄭振煌教授 應該 的 現 象 面 對 外 境 內 心 如 如 不 動 會團體會員埔里圓覺彌陀村之邀 演 自覺覺他 覺行圓滿 從眾生的此岸 講 六種 中 陰之禪定中陰 鄭教 授 透 過 波羅 蜜 的 修 行 到達 完 美 圓滿 以宗喀巴大師所著 菩提道次第略論 的佛的彼岸 中的止觀修行法闡述禪定中陰 布 施 持 戒 忍 辱 精 進 波 羅 蜜 菩提道次第廣論 中的菩提道 是修禪定波羅蜜的前行 而禪定波羅 次第 所 講的是 佛的 菩提 也就 是覺 蜜又是修般若波羅蜜的基礎 是有次 悟 的先 後次序 廣論 援引各種 經論 第 的 安 立 由 於 菩 提道 次 第 廣 論 說明成佛之道 宗喀巴大師特別強調 所談的奢摩他法和毘缽舍那法過於龐 菩提道次第廣論 的重要性 是修 大 鄭 教授 就 菩提 道次 第 略論 來 秘宗道次第廣論 的必要基礎 談 並提出略論的重點是將六波羅蜜 禪 定 中 陰 指 四 禪 八 定 或 四 禪 四 空定的中 間 五陰狀態 五陰 指有情 眾 生 的 身 心 色 受 想 行 識 五 66 濃縮 為 止和 觀 換 言之 止觀 即 成就 佛道的不二法門 修學法分成四部分

67 法音傳播 一 止觀自性 了解止觀的內涵 聞緣覺境界 不達禪定波羅蜜 二 學止法 如何修大乘的定 分為 2 抉 擇 法 無 我 又 分 為 抉 擇 二 一 修止法 如何讓心安 有為法無自性 無為法無自性 住於大乘三昧 二 修止量 有 為 法 是 世 間 的 緣 起 法 有 色 如何判定達到大乘的三摩地 法 心法和不相應行法 九十四 三 學觀法 如何修大乘的智慧 分 有為法 是無自性 是無我的 為二 一 總明觀資糧 修觀 無為法有六種真如 是畢竟空 應具備的條件 福慧二資糧 聞 有為 無為皆假名安立來說明法 思 修 菩 薩 道 六 波 羅 蜜 四 無 量 無自性 因而放下有為 無為法 心 二 別明抉擇見 清楚抉 的執著分別 達到真如的境界 擇種種現象 無論善境界 惡境 四 學雙運法 如何就大乘的止觀雙 界現前 無所得為方便 分為二 運來修持 得到要領 成就佛道 1. 明染污無明 2. 尋求無我見 分 為 二 1 抉 擇 人 無 我 聲 中華寶筏 邀稿啟事 一 凡以弘揚佛法 導正人心 培養社會 善良風俗為宗旨者 歡迎來稿 為教 為法共襄盡一份心力 同赴事功 二 本刊園地歡迎下列稿件 1. 闡揚經典義理之學術專論 2. 於諸法門修行上有獨到之驗證心得 3. 彰顯佛陀精神之詩詞短篇散文等 三 來 稿 請 以 稿 紙 繕 寫 文 長 以 3000 字 為限 特約稿件例外 若有圖片請隨 附 有光碟片 電子檔傳輸者更佳 四 來稿若有剽竊 抄襲之作品或有關無 稽阿諛之文字者 恕不刊登 五 來稿內容本社有刪改權 如有不願被 刪改者 請於稿末註明 六 來稿請寫明真實姓名 地址及電話 可使用筆名或法號 法名發表 七 凡剽竊抄襲者 一經查證 文責自負 八 本刊為交流學佛心得平台 恕無稿酬 敬請見諒 九 來稿請寄 台北市羅斯福路三 段 281 號 12 樓 或傳送本社網路電子信箱 laybatw@gmail.com 中華寶筏雜誌社編輯部 啟 67