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1 論 印 順 法 師 法 住 智 與 涅 槃 智 之 多 種 詮 釋 及 其 一 貫 理 路 189 論 印 順 法 師 法 住 智 與 涅 槃 智 之 多 種 詮 釋 及 其 一 貫 理 路 林 建 德 摘 要 : 須 深 經 中 記 載 佛 陀 教 導 外 道 須 深 何 謂 慧 解 脫, 其 中 多 次 提 到 : 不 問 汝 知 不 知, 且 自 先 知 法 住, 後 知 涅 槃, 使 後 世 對 先 知 法 住, 後 知 涅 槃 有 諸 多 的 論 述 和 解 釋 而 本 文 即 是 探 討 印 順 法 師 對 於 先 知 法 住, 後 知 涅 槃 ( 或 者 法 住 智 及 涅 槃 智 ) 的 解 說, 大 致 分 下 列 五 個 面 向 來 探 討 : 一 依 四 諦 之 緣 起 流 轉 與 還 滅 說 明 二 智 ; 二 依 中 觀 義 解 釋 法 住 智 和 涅 槃 智 ; 三 依 聞 思 與 修 證 分 述 二 智 ; 四 法 住 智 與 涅 槃 智 分 指 兩 種 阿 羅 漢 ; 五 依 一 念 見 諦 與 次 第 見 諦 來 談 論 二 智 經 過 層 層 分 析, 可 推 出 印 順 法 師 所 解 讀 的 先 知 法 住, 後 知 涅 槃 有 多 重 之 意 佛 教 慈 濟 大 學 宗 教 與 文 化 研 究 所 助 理 教 授 本 文 感 謝 匿 名 審 查 者 的 寶 貴 意 見 審 稿 意 見 表 示, 印 順 法 師 對 法 住 智 和 涅 槃 智 的 多 重 解 釋, 並 非 來 自 印 順 法 師 之 自 由 心 證, 而 是 與 論 典 本 身 存 在 的 多 種 解 釋 相 關, 因 此 可 能 有 必 要 把 這 些 解 釋 作 一 爬 疏 整 理 而 且, 也 建 議 筆 者 能 將 近 年 來 在 此 一 議 題 方 面 之 各 種 論 述, 作 一 回 顧, 使 本 文 更 趨 完 整 關 於 以 上 兩 個 建 議, 在 此 虛 心 接 受, 待 日 後 因 緣 成 熟 將 作 增 補

2 190 玄 奘 佛 學 研 究 第 十 一 期 2009/3 義 ( 主 要 有 兩 層 意 涵 ); 最 後 本 文 試 圖 統 整 這 些 說 法, 並 綜 合 檢 視 印 順 法 師 對 法 住 智 與 涅 槃 智 之 詮 釋 關 鍵 詞 : 印 順 法 住 智 涅 槃 智 四 聖 諦 中 觀 二 諦 慧 解 脫

3 論 印 順 法 師 法 住 智 與 涅 槃 智 之 多 種 詮 釋 及 其 一 貫 理 路 191 A Study on Ven. YinShun s Diverse Interpretations of dhammat t hitiñān am and nibbāne iñān am and Their Consistent Reasoning Kent Lin ABSTRACT: In Susīma Sutta Buddha teaches Susīma what paññāvimutta is, and mentions Pubbe kho, susīma, dhammat t hitiñān am, pacchā nibbāne iñān am many times. So this proposition has left the future generations many elaborations. This article discusses Ven. YinShun s interpretations of it from five approaches. First, Ven. YinShun s uses the Four Noble Truths to explain these two wisdoms. Second, he uses the explanations from Madhyamika s thought. Third, he interprets them from the theoretical and practical aspects. Fourth, the two wisdoms refer to two different kinds of Arhants. Fifth, the two wisdoms are relevant to the distinction of sudden and step-by-step enlightenment. From this analysis, we can know that there are several possible meanings of dhammat t hitiñān am and nibbāne iñān am. At last, I try to integrate these sayings and evaluate his interpretations. Keywords : Yinshun, dhammat t hitiñān am, nibbāne iñān am, Four Noble Truths, Two Levels of Truth, Madhyamika, paññāvimutta Assistant Professor, Institute of Religion and Culture, Buddhist Tzu Chi University

4 192 玄 奘 佛 學 研 究 第 十 一 期 2009/3 一 前 言 漢 譯 雜 阿 含 347 經 1 ( 又 稱 須 深 經 ) 中, 記 載 佛 陀 教 導 外 道 須 深 何 謂 慧 解 脫, 其 中 多 次 提 到 : 不 問 汝 知 不 知, 且 自 先 知 法 住, 後 知 涅 槃 而 到 底 先 知 法 住, 後 知 涅 槃 之 意 義 為 何? 什 麼 是 知 法 住, 什 麼 是 知 涅 槃? 知 法 住 是 否 即 是 法 住 智, 知 涅 槃 即 涅 槃 智? 先 知 法 住, 後 知 涅 槃 之 先 後 各 代 表 什 麼 意 義? 等, 成 為 值 得 注 意 的 問 題 如 近 現 代 華 人 佛 學 泰 斗 印 順 法 師 (1906~2005) 在 其 著 作 中, 對 於 先 知 法 住, 後 知 涅 槃 ( 或 者 法 住 智 及 涅 槃 智 ) 的 解 說, 為 數 就 不 少, 尤 其 在 論 述 佛 教 修 證 時, 法 住 涅 槃 二 智 更 是 屢 屢 提 及 ; 但 究 竟 印 順 法 師 是 如 何 理 解 先 知 法 住, 後 知 涅 槃 的? 是 否 有 何 獨 特 的 解 讀 或 詮 釋? 成 了 本 文 關 心 的 焦 點 以 下 即 分 幾 個 面 向 探 討 印 順 法 師 對 法 住 智 及 涅 槃 智 之 多 元 解 釋 二 依 四 諦 之 緣 起 流 轉 與 還 滅 說 明 二 智 印 順 法 師 在 其 成 佛 之 道 三 乘 共 法 的 章 節 下, 接 續 著 增 上 慧 學 談 論 正 見 緣 起 四 諦 的 脈 絡 中, 有 偈 頌 云 先 得 法 住 智, 後 得 涅 槃 智 ; 依 俗 契 真 實, 正 觀 法 如 是, 並 且 為 此 作 了 下 列 的 解 釋 : 在 中 道 的 正 見 中, 有 著 一 定 的 程 序, 主 要 是 : 先 得 法 住 智, 後 得 涅 槃 智 佛 為 深 摩 說 : 不 問 汝 知 不 知, 且 自 先 知 法 住, 後 知 1 見 大 正 藏 第 二 冊 卷 一 四 ( 九 六 頁 下 至 九 七 頁 下 ); 除 了 求 那 跋 陀 羅 之 漢 譯 本 外, 尚 有 上 座 部 相 應 尼 柯 耶 (samyutta-nikaya) 及 摩 訶 僧 祇 律 ( 法 顯 與 佛 陀 跋 陀 羅 譯 ) 三 種 不 同 傳 本

5 論 印 順 法 師 法 住 智 與 涅 槃 智 之 多 種 詮 釋 及 其 一 貫 理 路 193 涅 槃, 這 是 怎 樣 的 肯 定, 必 然! 什 麼 是 法 住 智? 什 麼 是 涅 槃 智? 依 七 十 七 智 經 說 : 一 切 眾 生 的 生 死 緣 起, 現 在 如 此, 過 去 未 來 也 如 此, 都 是 有 此 因 ( 如 無 明 ) 而 後 有 彼 果 ( 如 行 ) 的, 決 不 離 此 因 而 能 有 彼 果 的, 這 是 法 住 智 所 以, 法 住 智 是 對 於 因 果 緣 起 的 決 定 智 這 雖 然 是 緣 起 如 幻 的 俗 數 法 ( 如 不 能 了 解 緣 起 的 世 俗 相 對 性, 假 名 安 立 性, 而 只 是 信 解 善 惡, 業 報, 三 世 等, 就 是 世 間 正 見, 不 名 為 智 ), 但 卻 是 正 見 得 道 所 必 備 的 知 見 經 上 說 : 如 依 此 而 觀 緣 起 法 的 從 緣 而 生, 依 緣 而 滅, 是 盡 相, 壞 相, 離 相, 滅 相, 名 涅 槃 智 這 是 從 緣 起 的 無 常 觀 中, 觀 一 切 法 如 石 火 電 光, 纔 生 即 滅 ; 生 無 所 來, 滅 無 所 至, 而 契 入 法 性 寂 滅 這 就 是 : 諸 行 無 常, 是 生 滅 法, 生 滅 滅 已, 寂 滅 為 樂 由 無 常 ( 入 無 我 ) 而 契 入 寂 滅, 是 三 乘 共 法 中 主 要 的 解 脫 法 門 ( 還 有 從 空 及 無 相 而 契 入 的 觀 門 ) 所 以, 法 住 智 知 流 轉, 知 因 果 的 必 然 性, 涅 槃 智 知 還 滅, 知 因 果 的 空 寂 性 ; 法 住 智 知 生 滅, 涅 槃 智 知 不 生 滅 ; 法 住 智 知 有 為 世 俗, 涅 槃 智 知 無 為 勝 義 依 俗 諦 的 緣 起 因 果, 而 後 契 入 緣 起 寂 滅 的 真 實, 這 是 解 脫 道 中 正 觀 法 的 必 然 歷 程, 一 定 如 是 而 決 無 例 外 的 2 由 上 述 的 可 知, 印 順 法 師 認 為 法 住 智 是 因 果 緣 起 的 決 定 智, 是 正 見 得 道 的 必 備 知 見 ; 而 先 知 法 住, 後 知 涅 槃, 即 是 獲 取 中 道 正 見 一 定 的 程 序 從 緣 起 生 滅 的 無 常 觀 中 而 契 入 法 性 寂 滅 對 於 印 順 法 師 上 述 法 住 智 和 涅 槃 智 的 見 解, 筆 者 表 列 如 下 : 2 成 佛 之 道 ( 增 註 本 ) pp.225~226 ( 本 文 所 引 印 順 法 師 文 章 皆 出 於 印 順 法 師 佛 學 著 作 光 碟 第 三 版 之 內 容 )

6 194 玄 奘 佛 學 研 究 第 十 一 期 2009/3 法 住 智 涅 槃 智 一 二 三 四 五 觀 緣 起 法 的 知 因 果 的 知 有 為 知 流 轉 知 生 滅 從 緣 而 生 必 然 性 世 俗 觀 緣 起 法 的 知 因 果 的 知 不 生 知 無 為 知 還 滅 依 緣 而 滅 空 寂 性 不 滅 勝 義 可 知, 印 順 法 師 大 體 以 苦 集 滅 道 四 諦 的 架 構 來 談 論 法 住 涅 槃 兩 智, 即 法 住 智 是 從 苦 集 二 諦 知 了 世 間 的 緣 起 流 轉, 而 涅 槃 智 依 滅 道 二 諦 證 得 出 世 間 的 緣 起 還 滅, 而 這 樣 的 看 法 在 印 順 法 師 的 著 作 中 佔 了 大 多 數, 其 整 體 的 看 法 不 脫 此 作 為 基 礎 3 此 外, 必 須 進 一 步 作 解 釋 的 是, 在 上 述 的 表 列 中, 第 一 二 項 指 出 法 住 智 和 涅 槃 智, 各 是 知 緣 起 的 流 轉 與 還 滅, 但 同 時 在 3 印 順 法 師 以 緣 起 的 流 轉 和 還 滅 或 四 聖 諦 來 說 明 二 智, 可 舉 出 諸 多 例 子, 如 : 凡 能 悟 入 此 因 果 必 然 的 理 則, 名 為 得 法 住 智 緣 起 法, 是 依 因 託 緣 的 存 在 凡 是 依 因 緣 的 和 合 而 有 而 生 的, 也 必 然 依 因 緣 的 離 散 而 無 與 滅 ; 這 本 是 緣 起 法 含 蓄 著 的 矛 盾 律 所 以 翻 過 來 說 : 此 無 故 彼 無, 此 滅 故 彼 滅, 雜 染 苦 迫 的 消 散, 稱 為 還 滅 門 滅, 即 是 涅 槃 的 寂 滅 此 緣 起 法 的 生 起, 是 有 為 法 ; 緣 起 法 的 寂 滅, 是 無 為 法 有 為 與 無 為, 如 雜 阿 含 ( 卷 一 二 二 九 三 經 ) 說 能 悟 入 無 為 寂 滅 的, 名 為 得 涅 槃 智 ( 以 佛 法 研 究 佛 法 p.97) 以 及 緣 起 法 的 悟 入, 有 必 然 的 歷 程, 所 以 釋 尊 為 須 深 說 : 且 自 先 知 法 住, 後 知 涅 槃 知 緣 起 法, 有 無 生 滅 的 依 緣 性, 觀 無 常 苦 非 我, 是 法 住 智 ; 因 滅 果 滅 而 證 入 寂 滅, 是 涅 槃 智 這 二 智 的 悟 入, 都 是 甚 深 的 釋 尊 有 不 願 說 法 的 傳 說, 就 因 為 緣 起 與 寂 滅 的 甚 深 雜 阿 含 經 就 這 樣 說 : 此 甚 深 處, 所 謂 緣 起 倍 復 甚 深 難 見, 所 謂 一 切 取 離 愛 盡 無 欲 寂 滅 涅 槃 如 此 二 法, 謂 有 為 無 為 四 諦 說 也 應 該 是 這 樣 的 : 正 見 苦 果 的 由 集 因 而 來, 集 能 感 果 ; 如 苦 的 集 因 滅 而 不 起 了, 就 能 滅 一 切 苦 ; 這 是 法 住 智 這 是 要 以 慧 為 根 本 的 聖 道 修 習 而 實 證 的 ; 依 道 的 修 習, 就 能 知 苦, 斷 集 而 證 入 於 寂 滅, 就 是 知 涅 槃 ( 初 期 大 乘 佛 教 之 起 源 與 開 展 pp.235~236)

7 論 印 順 法 師 法 住 智 與 涅 槃 智 之 多 種 詮 釋 及 其 一 貫 理 路 195 第 四 項 中, 提 出 法 住 智 的 另 一 個 解 釋, 也 是 知 緣 起 之 生 滅 ; 換 言 之, 第 四 項 的 法 住 智 似 已 包 含 緣 起 的 流 轉 與 還 滅 二 門, 此 不 是 和 第 二 項 的 說 明 有 所 矛 盾? 事 實 上, 所 謂 的 知 流 轉, 其 深 刻 意 涵, 在 於 了 知 世 間 兩 兩 相 對 之 輪 迴 現 象, 如 生 滅 生 死 有 無 成 住 和 壞 空 等 的 現 象, 如 果 不 知 法 住 智, 而 從 生 滅 等 兩 邊 中 超 拔 而 出, 則 必 然 處 於 世 間 的 流 轉 中 不 得 解 脫 ; 同 樣 的, 涅 槃 智 第 二 項 知 還 滅 和 第 四 項 知 不 生 不 滅 兩 者 間 看 似 不 一 致, 其 實 卻 是 相 同 的 道 理, 因 為 出 世 間 的 還 滅 是 涅 槃 寂 靜, 而 涅 槃 的 空 寂 性 超 越 了 生 滅 ( 死 ) 流 轉, 所 以 知 還 滅 的 涅 槃 智 也 可 以 說 是 知 不 生 不 滅 的 當 然, 其 中 可 能 牽 涉 到 阿 含 經 和 般 若 經 思 想 特 質 的 差 異, 如 緣 生 緣 滅 ( 緣 起 ) 是 阿 含 思 想 的 核 心, 而 過 渡 到 般 若 經 則 成 為 不 生 不 滅 ( 性 空 ); 但 究 極 而 言, 緣 起 即 性 空 性 空 即 緣 起, 此 在 中 觀 學 中 得 到 進 一 步 的 闡 揚 ( 或 者, 可 以 這 樣 說, 上 表 中 的 第 一 二 項 是 就 阿 含 思 想 來 談, 而 三 四 五 項 乃 就 性 空 要 義 而 言 ) 三 依 中 觀 義 解 釋 法 住 智 和 涅 槃 智 在 阿 含 經 中 談 緣 起 談 生 滅 變 化 談 觀 照 五 蘊 談 六 根 六 塵 談 四 諦 理 等 等, 到 了 般 若 經 ( 如 心 經 ) 談 性 空 談 不 生 不 滅 談 無 色 受 想 行 識 談 無 眼 耳 鼻 舌 身 意 等 談 無 苦 集 滅 道 等 等, 但 兩 者 之 間 應 不 是 相 互 矛 盾 的, 緣 起 和 性 空 即 在 龍 樹 的 中 觀 學 綜 而 貫 之 關 於 法 住 智 和 涅 槃 智 二 智 的 解 釋, 印 順 法 師 也 發 揮 龍 樹 中 觀 學 之 精 義, 既 援 引 阿 含 之 緣 起 義, 也 融 會 般 若 之 性 空 學, 引 緣 起 性 空 以 及 世 俗 勝 義 二 諦 的 思 想 提 出 對 二 智 的 說 明 如 依 緣 起 性 空 解 釋 法 住 涅 槃 二 智, 印 順 法 師 在 中 觀 論 頌 講 記 有 下 列 的 說 法 :

8 196 玄 奘 佛 學 研 究 第 十 一 期 2009/3 緣 起 正 觀, 是 觀 緣 起 的 如 幻 因 果 生 滅 相, 通 達 諸 法 的 無 自 性 空 觀 緣 起 的 幻 相, 是 對 緣 起 法 的 如 是 因 生 如 是 果 的 因 果 決 定 性, 生 正 確 堅 固 的 認 識, 得 諸 法 的 法 住 智, 理 解 因 果 幻 相 的 歷 然 不 亂 通 達 法 性 空, 是 觀 因 果 幻 相 的 本 性 空, 生 出 世 的 涅 槃 智, 悟 入 諸 法 畢 竟 空 不 生 不 滅 修 行 者, 先 要 得 法 住 智, 知 道 名 相 的 差 別, 因 果 的 必 然, 生 正 確 的 知 見 無 論 是 聲 聞 菩 薩 佛, 都 先 得 此 智, 次 得 涅 槃 智 證 涅 槃 所 以 龍 樹 的 學 風, 先 分 別 說 諸 法, 後 說 畢 竟 空 4 可 知, 從 法 住 智 到 涅 槃 智, 乃 是 從 了 知 緣 起 生 滅 之 如 幻 如 化, 到 通 達 諸 法 無 自 性 空 之 不 生 不 滅, 即 依 緣 起 性 空 之 要 義 解 說 了 此 二 智 ; 而 如 果 就 三 法 印 而 言, 先 知 法 住, 後 知 涅 槃 即 是 徹 知 世 間 之 緣 起 無 常 無 我 ( 法 住 智 ), 到 證 得 出 世 間 涅 槃 寂 靜 ( 涅 槃 智 ) 的 過 程 此 外, 法 住 智 知 緣 起 生 滅, 而 涅 槃 智 是 知 性 空 不 生 不 滅, 其 中 也 含 攝 了 中 觀 學 的 二 諦 思 想 ; 5 即 印 順 法 師 指 出 法 住 智 知 有 為 世 俗, 涅 槃 智 知 無 為 勝 義, 有 為 法 和 無 為 法 世 俗 諦 和 勝 義 諦, 也 可 作 為 法 住 智 和 涅 槃 智 的 解 釋, 如 印 順 法 師 說 : 在 經 論 中, 關 於 二 種 智 慧 的 分 類, 也 是 有 許 多 的 一 先 約 聲 聞 經 來 說, 有 法 住 智, 涅 槃 智 經 上 說 : 要 先 得 法 住 智, 後 得 涅 槃 智 法 住 智, 即 安 立 緣 起 因 果 的 善 巧 智 慧 ; 必 須 在 有 情 緣 起 事 相 的 基 礎 上, 才 能 通 達 苦 空 無 常 無 我 的 諸 法 實 性, 而 證 4 中 觀 論 頌 講 記 pp.508~509 5 如 中 論 有 名 的 偈 頌 : 諸 佛 依 二 諦, 為 眾 生 說 法, 一 以 世 俗 諦, 二 第 一 義 諦 若 人 不 能 知, 分 別 於 二 諦, 則 於 深 佛 法, 不 知 真 實 義 若 不 依 俗 諦, 不 得 第 一 義, 不 得 第 一 義, 則 不 得 涅 槃 (T30, p.33, a2-3)

9 論 印 順 法 師 法 住 智 與 涅 槃 智 之 多 種 詮 釋 及 其 一 貫 理 路 197 入 涅 槃 聖 地 古 人 說 : 不 依 世 俗 諦, 不 得 第 一 義, 也 是 此 意 因 為 第 一 義 諦, 平 等 一 如, 無 差 別 相, 不 可 安 立 思 擬 言 說, 唯 有 依 世 俗 智, 漸 次 修 習, 方 能 契 證 所 以 修 學 佛 法, 切 勿 輕 視 因 果 緣 起 等 事 相 的 解 了, 而 專 重 超 勝 的 第 一 義 智 因 為 這 樣, 即 容 易 落 空, 或 墮 於 執 理 廢 事 的 偏 失 6 在 這 裡, 印 順 法 師 把 法 住 智 視 為 是 世 俗 諦, 是 體 會 世 間 緣 起 因 果 的 善 巧 智 慧, 而 涅 槃 智 是 第 一 義 諦, 是 平 等 一 如, 無 差 別 相, 不 可 安 立 思 擬 言 說 的 智 慧 ; 而 唯 有 依 世 俗 智 的 漸 次 修 習, 方 能 契 證 涅 槃 智 換 言 之, 須 深 經 先 知 法 住, 後 知 涅 槃, 印 順 法 師 發 揮 中 論 若 不 依 俗 諦, 不 得 第 一 義, 不 得 第 一 義, 則 不 得 涅 槃 的 思 想, 認 為 必 知 法 住 才 能 得 證 涅 槃, 猶 如 必 依 世 俗 諦 才 能 得 勝 義 諦 此 外, 二 諦 另 一 個 理 解 的 側 面, 牽 涉 到 理 事 之 分 ; 換 言 之, 世 俗 諦 是 有 關 世 間 的 緣 起 事 相, 而 勝 義 諦 則 是 關 於 出 世 間 的 真 實 諦 理, 而 先 知 法 住, 後 知 涅 槃 以 及 若 不 依 俗 諦, 不 得 第 一 義, 除 了 說 明 二 諦 圓 融, 也 指 出 理 事 並 重 的 重 要 性 關 於 這 點, 印 順 法 師 曾 表 示 : 以 四 諦 為 觀 境 的 觀 慧, 又 可 分 為 二 方 面 : 一 是 對 四 諦 事 相 的 了 知, 即 法 住 智 ; 一 是 對 四 諦 理 性 的 悟 證, 即 涅 槃 智 事 相 與 理 性 的 諦 觀, 法 住 智 與 涅 槃 智 的 證 得, 為 三 乘 共 慧 應 有 的 內 容 7 印 順 法 師 認 為 法 住 智 是 對 四 諦 事 相 的 理 解, 而 涅 槃 智 是 對 四 諦 理 性 6 學 佛 三 要 p.171 與 此 相 近 的, 印 順 法 師 在 印 度 佛 教 思 想 史 序 言 亦 說 : 龍 樹 說 : 若 不 依 俗 諦, 不 得 第 一 義, 那 是 回 歸 於 佛 法 的 立 場, 先 知 法 住, 後 知 涅 槃 了 ( 印 度 佛 教 思 想 史 p.a5) 7 學 佛 三 要 p.175

10 198 玄 奘 佛 學 研 究 第 十 一 期 2009/3 的 悟 證, 唯 有 事 相 與 理 性, 法 住 智 和 涅 槃 智 的 並 觀 諦 證, 才 足 以 達 到 解 脫 以 世 俗 勝 義 及 理 事 二 諦 來 解 說 法 住 涅 槃 二 智, 印 順 法 師 亦 曾 引 經 典 作 過 說 明, 認 為 凡 是 法 住 智 所 緣 的 皆 為 世 俗 諦, 即 使 是 通 達 緣 起 的 普 遍 理 則, 也 還 是 世 俗 諦, 而 這 樣 的 世 俗 諦 是 關 於 世 間 假 名 的 安 立 施 設, 是 可 以 分 別 思 擇, 可 以 說 而 且 說 得 出 的 ; 相 對 的, 涅 槃 智 所 攝 的 並 非 假 名 所 能 安 立 的, 而 是 內 證 離 言 法 性, 不 可 以 分 別 思 擇, 不 可 說 且 說 不 出 的, 所 以 其 是 勝 義 諦 印 順 法 師 認 為 這 樣 的 二 諦, 如 同 理 事 和 真 妄 之 分, 雖 皆 是 聖 者 之 境, 但 仍 有 所 不 同 ; 其 中 法 住 智 必 須 具 足 聞 思 智 慧 才 能 證 得, 而 相 對 於 法 住 智 是 知 解 依 言 安 立 的, 涅 槃 智 具 有 體 證 離 言 非 安 立 的 特 質 8 總 之, 印 順 法 師 依 緣 起 空 中 道 二 諦 等 中 觀 學 的 核 心 概 念, 提 出 對 於 法 住 涅 槃 二 智 的 解 釋, 認 為 修 證 觀 行 的 過 程, 乃 是 依 緣 有 而 悟 入 性 空, 而 悟 入 性 空 的 當 體, 一 切 生 滅 緣 起 法 都 寂 滅 不 現 ; 而 其 中 即 牽 涉 到 二 智, 其 一 是 了 解 因 果 緣 起 的 法 住 智, 另 一 是 進 觀 法 住 智 之 假 名 無 自 性 空 的 涅 槃 智 8 印 順 法 師 原 文 內 容 如 下 : 分 別 緣 起 初 勝 法 門 經 以 為 凡 是 法 住 智 所 緣 的, 都 是 世 俗 諦 ; 不 但 一 切 差 別 事 相, 就 是 通 達 緣 起 的 普 遍 理 則, 也 還 是 世 俗 諦 不 問 所 通 達 的 是 理 是 事, 只 要 是 安 立 名 相 的 法 住 智 所 緣, 皆 屬 世 俗 ; 非 安 立 的 涅 槃 智, 所 緣 的 內 證 離 言 法 性, 才 是 勝 義 這 是 綜 貫 理 事 與 真 妄 的 二 種 二 諦 這 二 諦, 都 是 聖 者 境 界, 涅 槃 智 境 固 無 論 了, 法 住 智 最 少 也 須 具 聞 思 慧 才 能 得 到, 絕 非 常 人 可 了 不 過 在 賢 聖 智 境 的 知 解 與 證 會 的 不 同, 分 為 二 諦 ; 可 名 曰 離 言 依 言 或 安 立 非 安 立 的 二 諦 ( 性 空 學 探 源 pp.138~139)

11 論 印 順 法 師 法 住 智 與 涅 槃 智 之 多 種 詮 釋 及 其 一 貫 理 路 199 四 依 聞 思 與 修 證 分 述 二 智 佛 教 慧 學 的 修 持 必 經 聞 思 修 證 信 解 行 果 的 過 程 ; 換 個 方 式 說, 意 即 阿 含 佛 典 所 說 的 四 預 流 支 親 近 善 士, 聽 聞 正 法, 內 證 思 惟, 法 次 法 向, 從 師 學 而 起 聞 思 修 證 的 過 程 而 印 順 法 師 在 解 說 法 住 智 和 涅 槃 智 時, 亦 曾 將 聞 思 的 修 得 歸 為 是 法 住 智, 而 行 證 屬 於 涅 槃 智 如 印 順 法 師 在 性 空 學 探 源 說 : 佛 法 的 現 觀, 與 外 道 的 不 同, 是 正 覺, 在 乎 特 重 理 智, 是 通 過 了 理 智 的 思 擇 佛 法 中, 在 未 入 現 觀 前, 必 先 經 過 多 聞 尋 思 伺 察 簡 擇 種 種 的 階 段 ; 這 一 切, 此 地 總 名 之 曰 思 擇 思 擇, 是 純 理 智 的 觀 察 在 思 擇 中, 得 到 一 種 正 確 的 概 念 之 後, 再 在 誠 信 與 意 志 集 中 之 中 去 審 諦 觀 察, 以 達 到 現 觀 所 以, 佛 法 的 方 法, 可 說 是 信 仰 與 理 智 的 合 一, 一 般 知 識 與 特 殊 體 驗 的 合 一 從 現 觀 去 體 驗 空 性 之 前, 必 先 經 過 分 別 智 慧 的 思 擇, 所 以 阿 含 中 說 : 先 得 法 住 智, 後 得 涅 槃 智 從 聞 而 思, 從 思 而 修, 從 修 而 證, 這 是 佛 法 修 行 的 要 則, 絕 不 容 踰 越 躐 等 ; 踰 越, 就 踏 上 了 錯 誤 的 歧 途 9 印 順 法 師 指 出 佛 法 在 進 入 現 觀 的 修 證 前, 特 重 理 智 的 思 擇, 即 在 佛 法 的 義 理 上 得 到 正 確 認 識, 具 足 一 定 的 正 知 正 見, 再 集 中 意 志 ( 在 禪 定 中 ) 審 諦 觀 察, 止 觀 雙 運, 而 後 現 證 無 漏 得 涅 槃 在 這 裡 清 楚 可 知, 印 順 法 師 把 法 住 智 視 為 是 分 別 思 維 抉 擇 的 智 慧, 而 涅 槃 智 則 是 透 過 禪 定 經 驗 去 現 觀 空 性, 屬 於 一 種 特 殊 而 神 秘 的 體 驗 ; 換 言 之, 法 住 智 是 屬 於 理 9 性 空 學 探 源 p.27

12 200 玄 奘 佛 學 研 究 第 十 一 期 2009/3 智 性 深 刻 理 解 的 智 慧, 而 涅 槃 智 則 重 於 經 驗 性 的 體 證 ; 可 知, 印 順 法 師 分 別 以 理 智 和 經 驗 兩 種 進 路, 來 描 繪 法 住 和 涅 槃 二 種 智 慧 的 修 學, 而 此 一 區 別, 似 乎 和 西 方 近 代 哲 學 的 理 性 主 義 (Rationalism) 及 經 驗 主 義 (Empiricism), 各 以 理 智 或 經 驗 說 明 知 識 的 起 源, 存 在 著 相 互 應 和 的 關 係 綜 合 上 面 三 種 論 點, 值 得 注 意 的 是, 不 管 從 四 諦 的 流 轉 與 還 滅, 或 依 真 俗 二 諦 來 說 明 二 智, 乃 至 依 聞 思 與 修 證 談 論 二 智, 雖 然 看 似 是 不 同 的 解 讀 進 路, 但 卻 有 著 一 定 的 共 通 性 ; 如 共 同 強 調 法 住 智 是 涅 槃 智 得 證 的 基 礎, 必 先 具 足 世 間 實 相 的 智 慧, 獲 得 正 確 的 聞 思 知 見 ( 即 法 住 智 ), 而 後 才 進 入 實 修 階 段, 取 證 出 世 間 解 脫 的 智 慧 ( 即 涅 槃 智 ), 而 這 樣 的 順 序 是 不 容 躐 等 ; 關 於 這 點 印 順 法 師 屢 屢 提 到, 如 前 面 成 佛 之 道 的 引 文 中, 印 順 法 師 接 續 著 表 示 : 說 到 這 裏, 覺 得 佛 教 中, 每 有 一 種 錯 誤 的 傾 向, 就 是 不 求 法 住 智, 而 但 求 涅 槃 智 特 別 是 備 有 世 間 一 般 知 識, 年 老 而 求 佛 法 的 對 於 因 果 緣 起 的 必 然 性, 四 諦 的 價 值 決 定, 常 是 並 無 希 求 ; 有 的 以 為 這 早 都 已 經 知 道, 而 不 知 夢 都 沒 有 夢 想 過 卻 以 為, 需 要 的 是 開 悟, 是 明 心 見 性 不 知 道 沒 有 修 成 法 住 智, 涅 槃 智 是 不 會 現 起 的 10 印 順 法 師 所 說 的 不 求 法 住 智, 而 但 求 涅 槃 智, 意 思 在 於 針 貶 傳 統 的 中 國 佛 教 徒, 徒 重 於 修 持 的 形 式 和 成 果, 片 面 強 調 體 驗 感 應, 而 卻 不 知 涅 槃 智 是 依 法 住 智 而 進 修 得 來 的, 不 但 忽 略 以 聞 思 知 見 來 作 為 修 證 的 基 礎, 也 忽 略 對 因 果 緣 起 的 必 然 性 及 四 諦 義 理 之 認 識 ( 即 法 住 智 ), 所 以 也 藉 先 知 法 住, 後 知 涅 槃 特 別 強 調 聞 思 修 證 次 第 的 重 要 10 成 佛 之 道 ( 增 註 本 ) p.226

13 論 印 順 法 師 法 住 智 與 涅 槃 智 之 多 種 詮 釋 及 其 一 貫 理 路 201 五 法 住 智 與 涅 槃 智 分 指 兩 種 阿 羅 漢 在 上 述 中, 印 順 法 師 指 出 法 住 智 是 經 由 理 智, 深 刻 的 尋 思 伺 察 簡 擇 所 獲 致 的 智 慧, 而 涅 槃 智 則 是 在 此 基 礎 上, 但 不 只 是 理 智 性 的 理 解, 而 且 還 有 經 驗 性 的 體 證, 能 依 禪 定 的 經 驗 以 身 作 證, 依 定 慧 二 學 而 現 證 涅 槃 換 言 之, 前 者 少 了 身 心 的 經 驗, 而 主 要 以 思 擇 開 發 智 慧 ; 此 對 照 於 阿 含 佛 典, 即 是 慧 解 脫 (prajñā-vimukti) 的 修 行 方 式 ( 近 似 於 南 傳 佛 教 所 說 的 純 觀 行 者 (Suddhavipassanāyānika), 必 須 獨 一 靜 處, 專 精 思 惟, 不 放 逸 住, 離 於 我 見, 心 善 解 脫, 其 中 更 以 專 精 思 惟 作 為 重 要 特 點 相 對 於 此, 涅 槃 智 涉 及 身 心 的 體 驗, 而 這 樣 的 體 驗 不 純 然 由 理 智 認 識 而 來, 也 包 含 切 身 的 經 驗, 必 須 實 際 地 透 過 禪 定 經 驗 而 體 證 到 的 智 慧 ; 如 此, 相 對 於 不 得 定 的 慧 解 脫, 而 兼 得 定 慧 二 學 所 取 證 的 解 脱, 此 即 是 俱 解 脫 換 言 之, 如 果 依 聞 思 與 修 證 分 述 法 住 智 和 涅 槃 智, 則 作 進 一 步 延 伸 的 理 解, 有 可 能 法 住 智 和 涅 槃 智 二 者, 乃 分 屬 慧 解 脫 和 俱 解 脫 阿 羅 漢 所 證 得 的 解 脫 智 ; 而 印 順 法 師 在 晚 近 的 著 述 中, 即 表 達 這 樣 的 看 法, 如 空 之 探 究 說 : 雜 阿 含 經 中, 長 老 比 丘 們 告 訴 須 深 Susima 比 丘, 他 們 是 阿 羅 漢, 但 不 得 四 禪 ( 相 應 部 說 不 得 五 通 ) 及 無 色 定 須 深 覺 得 難 以 信 解, 佛 告 訴 他 說 : 彼 先 知 法 住, 後 知 涅 槃 ; 不 問 汝 知 不 知, 且 自 先 知 法 住, 後 知 涅 槃 這 是 說, 阿 羅 漢 有 先 後 層 次, 也 可 說 有 二 類 一 法 住 智 dharma-sthititā-jñāna 知 : 緣 起 被 稱 為 法 性 dharmatā 法 住 dharma-sthititā, 所 以 法 住 智 是 從 因 果 起 滅 的 必 然 性 中, 於 五 蘊 等 如 實 知, 厭, 離 欲, 滅, 而 得 解 脫

14 202 玄 奘 佛 學 研 究 第 十 一 期 2009/3 智 : 我 生 已 盡, 梵 行 已 立, 所 作 已 辦, 不 受 後 有 雖 然 沒 有 禪 定, 但 煩 惱 已 盡, 生 死 已 了 這 是 以 慧 得 解 脫, 知 一 切 法 寂 滅, 而 沒 有 涅 槃 的 自 證 二 涅 槃 智 nirvān a-jñāna 知 : 生 前 就 能 現 證 涅 槃 的 絕 對 超 越 ( 即 大 乘 的 證 入 空 性, 絕 諸 戲 論 ; 也 類 似 一 般 所 說 的 神 秘 經 驗 ), 名 為 得 現 法 涅 槃 dr s t adharma-nirvān a; 在 古 代, 被 稱 為 得 滅 盡 定 nirodha-samāpatti 的 俱 解 脫 ( 不 過 滅 盡 定, 論 師 的 異 解 紛 紜 ) 這 可 能 是 二 類 阿 羅 漢, 也 可 能 是 先 後 契 入 的 層 次 11 在 這 裡, 印 順 法 師 對 先 知 法 住, 後 知 涅 槃 提 出 兩 種 可 能 的 理 解, 一 是 指 兩 類 阿 羅 漢 存 在, 二 是 指 證 入 阿 羅 漢 的 先 後 層 次 所 謂 的 兩 種 阿 羅 漢, 指 慧 解 脫 者 依 法 住 智 而 得 解 脫, 未 必 得 初 禪 以 上 的 定, 也 不 得 涅 槃 智 ; 12 相 對 於 慧 解 脫 證 得 法 住 智, 俱 解 脫 者 成 就 定 慧 二 學, 11 空 之 探 究 p.151 此 外, 在 空 之 探 究 另 一 處, 印 順 法 師 也 提 到 慧 解 脫 的 修 證 特 點 : 須 深 出 家 不 久, 聽 見 有 些 比 丘 們 說 : 生 死 已 盡, 自 知 不 受 後 有, 卻 不 得 禪 定 (35.009), 是 慧 解 脫 prajñā-vimukta 阿 羅 漢 須 深 聽 了, 非 常 疑 惑 佛 告 訴 他 : 彼 先 知 法 住, 後 知 涅 槃 慧 解 脫 阿 羅 漢, 沒 有 深 定, 所 以 沒 有 見 法 涅 槃 dr s t adharma-nirvān a 的 體 驗, 但 正 確 而 深 刻 的 知 道 : 有 無 明 故 有 行, 不 離 無 明 而 有 行 ; 無 無 明 故 無 行, 不 離 無 明 滅 而 行 滅 ( 餘 支 例 此 ) 這 是 正 見 依 緣 起 滅 的 確 定 性 法 住 智, 而 能 得 無 明 滅 故 行 滅, 生 滅 故 老 死 滅 的 果 證 這 樣 的 緣 起 依 緣 而 有 無 生 滅 的 法 住 性, 怎 能 說 是 無 為 呢! ( 空 之 探 究 頁 二 二 一 ~ 二 二 二 ) 可 知, 慧 解 脫 者 沒 有 深 定, 故 沒 有 見 法 涅 槃 的 體 驗 ; 但 其 正 確 而 深 刻 的 知 道 十 二 緣 起 的 流 轉 與 還 滅, 在 理 智 上 對 於 緣 起 諦 理 的 思 維, 是 極 其 專 精 通 透 的 12 說 慧 解 脫 沒 有 涅 槃 智, 此 是 相 對 於 俱 解 脫 來 說 的, 指 的 是 慧 解 脫 者 並 沒 有 像 俱 解 脫 者 在 當 生 有 涅 槃 自 證 的 經 驗 ; 因 為 慧 解 脫 不 具 深 定, 所 以 不 能 在 生 前 得 現 法 涅 槃, 所 以 此 處 涅 槃 智 是 指 與 滅 盡 定 相 應 的 證 智 不 過, 因 為 慧 解 脫 者 在 入 滅 後 同 樣 是 達 到 涅 槃 解 脫, 所 以 究 極 而 言, 慧 解 脫 者 仍 是 有 涅 槃 智 的

15 論 印 順 法 師 法 住 智 與 涅 槃 智 之 多 種 詮 釋 及 其 一 貫 理 路 203 證 得 涅 槃 智 而 得 解 脫, 所 以 先 知 法 住, 後 知 涅 槃 在 於 說 明 兩 種 阿 羅 漢 的 證 智 ; 至 於 阿 羅 漢 有 先 後 層 次, 印 順 法 師 此 處 的 語 義 並 不 是 很 清 楚, 不 過 綜 合 二 類 阿 羅 漢 的 說 法, 有 可 能 是 說 明 慧 解 脫 者 在 證 得 法 住 智 後 ( 即 具 備 法 住 智 的 基 礎, 意 即 先 知 法 住 ), 繼 續 深 入 禪 定, 證 得 與 滅 盡 定 相 應 的 涅 槃 智, 而 成 為 定 慧 具 足 的 俱 解 脫 ; 13 因 此, 依 此 來 說 明 兩 類 阿 羅 漢 存 在, 也 說 明 從 慧 解 脫 走 向 俱 解 脫 的 過 程 ( 即 兩 種 阿 羅 漢 的 先 後 次 第 ) 14 可 知, 禪 定 的 有 無 成 了 法 住 智 和 涅 槃 智 的 差 別, 也 因 為 得 定 與 否, 區 分 出 慧 解 脫 與 俱 解 脫 二 類 阿 羅 漢 存 在 關 於 空 之 探 究 把 先 知 法 住, 後 知 涅 槃 劃 分 兩 種 阿 羅 漢 的 說 法, 印 順 法 師 在 印 度 佛 教 思 想 史 此 大 致 是 大 毘 婆 沙 論 指 出 的 : 然 彼 五 百 應 真 苾 芻 依 未 至 定 得 漏 盡 已 後, 方 能 起 根 本 等 至 由 此 故 知 近 分 地 智 是 法 住 智, 根 本 地 智 是 涅 槃 智 (T27, p.572, b28-c27) 即 先 依 未 至 定 得 漏 盡 ( 證 法 住 智 ), 而 後 再 深 入 禪 定 ( 起 根 本 等 至 ), 取 證 涅 槃 智 印 順 法 師 依 得 定 與 否 來 區 分 二 智, 此 如 同 前 註 所 舉 證 的, 可 知 這 並 不 是 印 順 法 師 獨 有 的 見 解, 而 是 早 在 論 書 中 已 記 載 的 想 法 ; 不 過, 印 順 法 師 進 一 步 認 為 二 智 可 能 分 指 兩 類 阿 羅 漢, 關 於 這 點, 能 否 在 古 代 經 論 中 找 得 到 明 確 依 據, 暫 不 得 而 知 ; 不 過 根 據 理 證 ( 即 依 理 來 作 推 斷 ), 這 樣 解 讀 的 可 能 性 及 正 確 性 是 不 能 被 完 全 排 除 的 既 然 先 知 法 住, 後 知 涅 槃 是 在 須 深 經 中 談 論 慧 解 脫 的 脈 絡 下 出 現, 且 須 深 求 問 佛 陀 令 其 得 知 法 住 智, 得 見 法 住 智, 可 知 慧 解 脫 乃 依 法 住 智 而 得 解 脫 ( 即 不 依 深 定 而 證 得 的 法 住 智 ); 而 如 果 法 住 智 指 涉 慧 解 脫 的 證 智, 則 相 對 的, 涅 槃 智 有 可 能 是 俱 解 脫 所 證 得 的 解 脫 智 ( 此 解 脫 智 和 深 定 相 應 ); 如 此, 法 住 智 和 涅 槃 智 可 能 就 成 了 二 類 阿 羅 漢 的 區 別 此 外, 瑜 伽 師 地 論 曾 記 載 法 住 智 是 次 第 見 四 諦 而 得 道, 而 涅 槃 智 是 一 念 見 ( 滅 ) 諦 而 得 道, 兩 者 同 樣 是 見 四 聖 諦 而 得 解 脫, 因 此 二 智 可 能 分 述 兩 種 阿 羅 漢 ( 詳 見 後 面 之 探 討 )

16 204 玄 奘 佛 學 研 究 第 十 一 期 2009/3 亦 表 達 相 同 的 看 法, 認 為 從 法 住 智 和 涅 槃 智 可 知 阿 羅 漢 有 先 後 層 次, 也 有 二 類 阿 羅 漢 的 存 在, 印 順 法 師 說 : 然 而 人 的 根 性 不 同, 雖 同 樣 的 證 得 阿 羅 漢, 而 阿 羅 漢 也 還 有 多 種 不 同 這 裏, 說 主 要 的 二 大 類 經 上 說 : 有 外 道 須 深 Susima, 在 佛 法 中 出 家, 目 的 在 盜 法, 以 便 融 攝 佛 法, 張 大 外 道 的 教 門 長 老 比 丘 們 告 訴 須 深 : 他 們 已 證 得 究 竟 解 脫 的 阿 羅 漢, 但 不 得 四 禪 ( 相 應 部 作 五 通 ), 不 得 無 色 定, 是 慧 解 脫 prajñā-vimukta 阿 羅 漢 不 得 ( 根 本 ) 定 而 究 竟 解 脫, 須 深 覺 得 離 奇, 所 以 提 出 來 問 佛 佛 告 訴 他 : 彼 先 知 法 住, 後 知 涅 槃 ; 不 問 汝 知 不 知, 且 自 先 知 法 住, 後 知 涅 槃 從 釋 尊 的 教 說 中, 可 見 阿 羅 漢 智 有 先 後 層 次, 也 有 二 類 阿 羅 漢 一 法 住 智 dharma-sthititā-jñāna 知 : 緣 起 法 被 稱 為 法 性 法 住, 知 法 住 是 知 緣 起 從 因 果 起 滅 的 必 然 性 中, 於 ( 現 實 身 心 ) 蘊 界 處 如 實 知, 厭 離 欲 滅, 而 得 我 生 已 盡, 梵 行 已 立, 所 作 己 辦, 不 受 後 有 的 解 脫 智 雖 沒 有 根 本 定, 沒 有 五 通, 但 生 死 已 究 竟 解 脫, 這 是 以 慧 得 解 脫 的 一 類 二 涅 槃 智 nirvān a-jñāna 知 : 或 是 慧 解 脫 者 的 末 後 知 涅 槃 ; 也 有 生 前 得 見 法 涅 槃 dr s t adharma-nirvān a, 能 現 證 知 涅 槃, 這 是 得 三 明 六 通 的, 名 為 ( 定 慧 ) 俱 解 脫 ubhayato-bhāga-vīmukta 的 大 阿 羅 漢 雖 有 二 類 不 同, 但 生 死 的 究 竟 解 脫, 是 一 樣 的 ; 而 且 都 是 先 知 法 住, 後 知 涅 槃 的 15 以 上 的 引 文 中, 有 兩 點 是 空 之 探 究 所 沒 有 提 到 的, 值 得 特 別 注 意 : 15 印 度 佛 教 思 想 史 pp.28~29

17 論 印 順 法 師 法 住 智 與 涅 槃 智 之 多 種 詮 釋 及 其 一 貫 理 路 205 ( 一 ) 涅 槃 智 是 慧 解 脫 者 的 末 後 知 涅 槃 印 順 法 師 認 為 後 知 涅 槃 中 的 知 涅 槃, 慧 解 脫 和 俱 解 脫 有 所 不 同 ; 俱 解 脫 者 因 具 深 定, 所 以 能 當 生 現 觀 體 驗 涅 槃, 有 涅 槃 智, 能 入 滅 盡 定 而 決 定 趣 涅 槃 的 ; 相 對 的, 慧 解 脫 因 不 具 深 定, 所 以 無 法 在 生 前 得 現 法 涅 槃, 因 此 就 這 個 意 涵 上, 慧 解 脫 者 並 沒 有 涅 槃 智 ; 不 過, 儘 管 慧 解 脫 者 無 法 在 生 前 見 法 涅 槃, 但 在 入 滅 後 仍 達 涅 槃 解 脫, 所 以 也 不 能 說 其 沒 有 涅 槃 智 ; 因 此, 印 順 法 師 也 指 出 : 涅 槃 智 或 是 慧 解 脫 者 的 末 後 知 涅 槃 ; 可 知, 涅 槃 智 可 能 有 兩 層 意 義 ( 二 ) 先 知 法 住, 後 知 涅 槃 也 有 二 重 意 義 印 順 法 師 除 了 以 先 知 法 住, 後 知 涅 槃 區 分 兩 種 阿 羅 漢 及 先 後 層 次 外, 也 認 為 雖 有 慧 俱 解 脫 者 二 類 不 同, 但 生 死 的 究 竟 解 脫 是 一 樣 的 ; 而 且 兩 種 阿 羅 漢 都 是 先 知 法 住, 後 知 涅 槃 的 必 須 注 意 的 是, 印 順 法 師 認 為 兩 類 阿 羅 漢 都 是 先 知 法 住, 後 知 涅 槃 的, 也 就 是 說, 即 使 不 得 現 法 涅 槃 的 慧 解 脫 者, 其 同 樣 也 會 達 到 生 死 的 究 竟 涅 槃, 所 以 不 能 說 其 沒 有 涅 槃 智 ; 由 此 可 知, 涅 槃 智 的 意 義 不 是 只 有 一 種 或 者, 進 一 步 說, 從 兩 類 阿 羅 漢 都 是 先 知 法 住, 後 知 涅 槃 的 語 句 中, 可 以 知 道 先 知 法 住, 後 知 涅 槃, 除 了 指 涉 兩 種 阿 羅 漢, 也 蘊 含 另 一 層 次 的 理 解, 保 留 了 法 住 智 和 涅 槃 智 其 它 的 意 義 ( 如 先 前 依 四 諦 的 流 轉 與 還 滅 或 依 中 觀 學 二 諦 等 解 讀 的 意 義 ) 可 知, 即 使 印 順 法 師 後 期 指 出 二 智 指 涉 兩 類 阿 羅 漢, 但 並 不 代 表 否 定 先 前 對 二 智 的 論 述 ( 甚 至 這 些 說 法 是 可 以 相 互 融 貫 的 )

18 206 玄 奘 佛 學 研 究 第 十 一 期 2009/3 六 依 一 念 見 諦 與 次 第 見 諦 來 談 論 二 智 在 上 述 中, 印 順 法 師 以 法 住 涅 槃 二 智 來 說 明 慧 俱 兩 種 解 脫 阿 羅 漢 的 證 智, 而 之 所 以 能 以 法 住 和 涅 槃 二 智 來 分 別 指 涉 慧 解 脫 及 俱 解 脫, 乃 是 因 為 二 智 都 是 知 見 四 聖 諦 的 智 慧, 只 不 過 有 次 第 見 諦 和 一 念 見 ( 滅 ) 諦 的 不 同 在 這 樣 的 理 解 下, 印 順 法 師 在 印 度 佛 教 思 想 史 中, 即 曾 以 一 念 見 諦 與 次 第 見 諦 的 差 別, 來 說 明 俱 解 脫 者 和 慧 解 脫 者 的 不 同, 印 順 法 師 說 : 佛 法 中 的 阿 羅 漢 arhat, 有 慧 解 脫 prajñā-vimukta 與 俱 解 脫 ubhayato-bhāga-vīmukta 慧 解 脫 者 是 以 法 住 智 dharma-sthititā-jñāna, 知 緣 起 的 因 果 生 滅 而 得 證 的 俱 解 脫 者 能 深 入 禪 定, 得 見 法 涅 槃 dr s t adharma-nirvān a, 也 就 是 以 涅 槃 智 nirvān a-jñāna 得 證 的 阿 羅 漢 如 此, 初 見 諦 理 的, 也 就 有 此 二 類 : 以 法 住 智 見 道 的, 與 次 第 見 四 諦 得 道 相 合 ; 以 涅 槃 智 而 證 初 果 的, 與 一 念 見 滅 得 道 相 合 修 學 者 的 根 性 不 同, 修 證 見 諦, 也 因 師 資 授 受 而 形 成 不 同 的 修 學 次 第 部 派 的 修 慧 次 第, 說 一 切 有 部 與 赤 銅 鍱 部 的 論 書, 還 明 確 可 見 在 基 本 的 修 證 次 第 中, 都 加 以 組 織 條 理, 似 乎 嚴 密 周 詳, 而 對 真 正 的 修 行 者, 怕 反 而 多 所 糾 纏, 不 可 能 有 釋 尊 時 代 那 種 簡 要 直 入 的 修 證 了! 16 與 前 述 所 說 相 近, 印 順 法 師 認 為 慧 解 脫 和 俱 解 脫 乃 分 依 法 住 智 和 涅 槃 智 而 得 證, 其 中 這 兩 種 見 道 的 過 程 也 有 所 不 同 法 住 智 不 依 禪 定, 而 著 重 以 深 刻 的 聞 思 慧 來 體 悟 四 諦 緣 起 的 道 理 ( 即 七 十 七 智 經 三 世 因 果 十 二 因 緣 起 滅 的 必 然 性 ), 故 是 次 第 見 四 諦 而 得 道 ; 相 對 的, 涅 槃 16 印 度 佛 教 思 想 史 pp.72~73

19 論 印 順 法 師 法 住 智 與 涅 槃 智 之 多 種 詮 釋 及 其 一 貫 理 路 207 智 必 須 具 足 深 禪 定 ( 滅 盡 定 ), 乃 能 一 念 見 滅 而 得 道 ; 17 因 此, 慧 解 脫 和 俱 解 脫 也 代 表 兩 種 修 學 根 性 的 不 同, 也 因 為 根 機 的 差 異, 見 諦 得 道 的 方 式 就 有 一 念 見 諦 與 次 第 見 諦 的 區 別 在 雜 阿 含 經 中 提 到 又 三 結 盡, 得 須 陀 洹, 一 切 當 知 四 聖 諦, 18 也 就 是 說, 凡 是 要 成 道 證 果, 就 必 須 徹 證 四 諦 的 道 理 ; 而 這 樣 的 徹 證, 有 頓 漸 之 分, 頓 悟 就 是 一 念 見 諦, 而 漸 悟 是 次 第 見 諦 ; 不 過, 其 中 也 涉 及 各 個 部 派 間 不 同 的 說 法 關 於 一 念 見 諦 和 次 第 見 諦, 印 順 法 師 在 印 度 佛 教 思 想 史 19 及 初 期 大 乘 佛 教 之 起 源 與 開 展 20 等 已 作 出 說 明, 認 為 部 派 分 化 可 以 從 這 些 思 想 的 不 同 看 出 端 倪 印 順 法 師 指 出 說 一 切 有 系 是 次 第 見 ( 四 ) 諦 的, 如 說 一 切 有 部 十 六 心 見 諦, 犢 子 部 系 十 二 心 見 諦, 經 部 室 利 邏 多 八 心 見 諦, 皆 屬 漸 見 系 統 ; 相 對 的, 大 眾 部 及 上 座 部 系 分 別 說 部 各 派 都 是 一 心 見 諦 ; 尤 其 到 了 大 乘 時 代, 一 念 見 諦, 直 捷 契 入 涅 槃 的 空 寂 性, 更 被 發 揚 開 來 印 順 法 師 依 一 念 見 諦 和 次 第 見 諦 來 談 論 法 住 和 涅 槃 二 智, 認 為 法 住 涅 槃 二 智 都 是 知 見 四 聖 諦 的 智 慧, 差 別 只 在 於 次 第 見 諦 和 一 念 見 ( 滅 ) 諦 的 不 同, 這 樣 的 說 法, 應 當 是 受 到 瑜 伽 師 地 論 的 啟 發 關 17 一 念 ( 心 ) 見 諦 的 涅 槃 智 乃 深 入 禪 定 而 得 的 體 證, 如 此 滅 盡 定 經 驗, 超 一 切 非 想 非 非 想 處, 寂 滅 一 切 心 心 所 法, 而 厭 捨 受 想 ( 受 想 滅 ), 非 但 是 如 人 飲 水, 冷 暖 自 知, 而 且 是 言 語 道 斷, 心 行 處 滅 的, 既 不 能 說 也 說 不 出, 唯 有 親 自 的 體 驗 ; 所 以 印 順 法 師 在 談 論 涅 槃 智 時, 就 只 能 說 是 現 法 涅 槃, 在 生 前 現 證 涅 槃 的 絕 對 超 越, 於 現 法 中 自 身 作 證, 在 身 心 上 獲 致 某 種 神 秘 特 殊 的 經 驗 ( 近 似 於 涅 槃 的 經 驗 ) 18 T02, p.106, a 可 參 見 pp.71~73 可 參 見 pp.363~36 及 pp.637~638

20 208 玄 奘 佛 學 研 究 第 十 一 期 2009/3 於 頓 漸 見 諦 的 說 法, 在 瑜 伽 師 地 論 中 似 已 用 一 念 見 諦 與 次 第 見 諦 來 說 明 法 住 智 和 涅 槃 智 的 不 同 ; 換 言 之, 依 瑜 伽 師 地 論 的 說 法, 法 住 智 是 依 四 諦 而 悟 入, 能 如 實 以 聞 思 修 所 成 作 意 如 理 思 惟, 能 以 妙 慧 悟 入 信 解 : 苦 真 是 苦, 集 真 是 集, 滅 真 是 滅, 道 真 是 道 ; 相 對 的, 涅 槃 智 是 若 於 苦 集 滅 道, 以 其 妙 慧 悟 入 信 解, 是 真 苦 集 滅 道 諦 時, 便 於 苦 集 住 厭 逆 想, 於 滅 涅 槃 起 寂 靜 想 ; 所 以, 雖 然 法 住 智 和 涅 槃 智 都 是 知 見 四 諦 的 智 慧, 都 因 知 見 四 諦 而 達 於 無 漏, 但 見 諦 得 道 的 方 式 仍 有 所 不 同 21 其 中, 涅 槃 智 尤 重 滅 諦 ( 或 者, 滅 是 涅 槃 智 的 重 要 特 點 ), 因 此 印 順 法 師 以 一 念 見 滅 得 道 相 合 和 次 第 見 四 諦 得 道 相 合 來 分 說 涅 槃 智 和 法 住 智, 瑜 伽 師 地 論 的 說 法 應 是 其 根 據 所 在 之 一 七 檢 視 印 順 法 師 對 法 住 智 與 涅 槃 智 之 詮 釋 21 關 於 瑜 伽 師 地 論 的 原 文 如 下 : 復 次 若 有 苾 芻 具 淨 尸 羅, 住 別 解 脫 清 淨 律 儀, 增 上 心 學 增 上 力 故, 得 初 靜 慮 近 分 所 攝 勝 三 摩 地 以 為 依 止 ; 增 上 慧 學 增 上 力 故, 得 法 住 智 及 涅 槃 智 用 此 二 智 以 為 依 止, 先 由 四 種 圓 滿, 遠 離 受 學 轉 時, 令 心 解 脫 一 切 煩 惱, 得 阿 羅 漢, 成 慧 解 脫 此 中 云 何 名 法 住 智? 謂 如 有 一, 聽 聞 隨 順 緣 性 緣 起 無 倒 教 已, 於 緣 生 行 因 果 分 位, 住 異 生 地, 便 能 如 實 以 聞 思 修 所 成 作 意 如 理 思 惟, 能 以 妙 慧 悟 入 信 解 : 苦 真 是 苦, 集 真 是 集, 滅 真 是 滅, 道 真 是 道 諸 如 是 等, 如 其 因 果 安 立 法 中 所 有 妙 智, 名 法 住 智 又 復 云 何 名 涅 槃 智? 謂 彼 法 爾, 若 於 苦 集 滅 道, 以 其 妙 慧 悟 入 信 解, 是 真 苦 集 滅 道 諦 時, 便 於 苦 集 住 厭 逆 想, 於 滅 涅 槃 起 寂 靜 想, 所 謂 究 竟 寂 靜 微 妙 棄 捨 一 切 生 死 所 依, 乃 至 廣 說 如 是 依 止 彼 法 住 智, 及 因 於 苦 若 苦 因 緣 住 厭 逆 想, 便 於 涅 槃, 能 以 妙 慧 悟 入 信 解 為 寂 靜 等, 如 是 妙 智 名 涅 槃 智 (T30, pp.835, c19~836, a8)

21 論 印 順 法 師 法 住 智 與 涅 槃 智 之 多 種 詮 釋 及 其 一 貫 理 路 209 以 上 簡 說 了 印 順 法 師 對 於 法 住 智 和 涅 槃 智 的 解 釋, 可 以 知 道 印 順 法 師 對 於 先 知 法 住, 後 知 涅 槃 有 著 多 重 的 詮 釋, 而 在 這 些 解 釋 中, 彼 此 間 或 融 貫 一 致, 或 矛 盾 衝 突, 或 有 異 有 同, 是 否 存 在 確 定 的 正 解 或 通 貫 的 解 讀, 不 免 取 決 於 讀 者 詮 釋 的 向 度 其 中 印 順 法 師 較 具 原 創 性 的 解 讀, 是 其 指 出 先 知 法 住, 後 得 涅 槃 可 能 分 指 慧 俱 解 脫 兩 種 阿 羅 漢 ; 而 這 樣 的 見 解, 雖 然 別 具 一 格, 但 卻 難 以 斷 然 判 定 其 正 確 性 如 何 至 於 印 順 法 師 為 何 提 出 這 樣 的 說 法, 應 與 其 整 體 佛 教 見 解 及 菩 薩 道 思 想 相 關, 其 中 也 涉 及 漢 譯 雜 阿 含 351 經 ( 又 名 井 水 喻 經 ) 對 於 解 脫 聖 者 的 論 述 ; 但 由 於 與 本 文 並 沒 有 直 接 關 聯, 且 待 往 後 作 進 一 步 申 論 此 外, 必 須 再 次 強 調, 印 順 法 師 在 思 想 晚 期 提 出 二 智 區 分 兩 類 阿 羅 漢 的 說 法 後, 其 並 未 放 棄 先 前 對 於 先 知 法 住, 後 知 涅 槃 的 解 釋 ; 最 明 顯 的 例 子, 在 印 度 佛 教 思 想 史 序 言 中 可 以 看 出, 印 順 法 師 在 此 三 度 提 到 先 知 法 住, 後 知 涅 槃, 其 意 義 皆 和 早 期 所 闡 釋 的 一 致 : 釋 尊 開 示 的 正 法, 是 先 知 法 住, 後 知 涅 槃 修 學 者 先 徹 了 因 果 的 必 然 性 如 實 知 緣 起 ; 依 緣 起 而 知 無 常, 無 我 無 我 所, 實 現 究 竟 的 解 脫 涅 槃 寂 滅 涅 槃 不 落 有 無, 不 是 意 識 語 言 所 可 表 示, 為 修 行 而 自 覺 自 證 知 的 以 菩 薩 大 行 為 主 的 初 期 大 乘 經, 繼 承 佛 法 的 正 法 中 心, 但 佛 法 是 先 知 法 住, 後 知 涅 槃, 而 初 期 大 乘 經, 卻 是 直 顯 深 義 涅 槃, 空 性 真 如 法 界 等, 都 是 涅 槃 的 異 名 所 以, 佛 法 從 緣 起 入 門, 初 期 大 乘 是 直 顯 諸 法 的 本 性 寂 滅 印 度 佛 教 思 想 史 pp.a2~a3

22 210 玄 奘 佛 學 研 究 第 十 一 期 2009/3 同 時 也 提 到 : 大 乘 論 有 1. 中 觀 系 : 初 期 大 乘 的 直 顯 深 義, 學 者 容 易 流 入 歧 途, 龍 樹 起 來 造 論, 說 緣 起 無 自 性 故 空 ; 以 佛 法 的 中 道 緣 起, 貫 通 大 乘 佛 法 的 性 空 唯 ( 假 ) 名 龍 樹 說 : 若 不 依 俗 諦, 不 得 第 一 義, 那 是 回 歸 於 佛 法 的 立 場, 先 知 法 住, 後 知 涅 槃 了 所 以 中 觀 是 三 乘 不 二 的 正 觀, 有 貫 通 佛 法 與 初 期 大 乘 的 特 長! 23 由 上 可 知, 儘 管 印 順 法 師 在 印 度 佛 教 思 想 史 此 晚 期 作 品 中, 內 文 中 分 別 以 法 住 涅 槃 二 智 來 指 涉 兩 類 阿 羅 漢, 但 其 早 期 對 先 知 法 住, 後 得 涅 槃 意 義 的 解 釋, 並 未 有 所 修 正 或 揚 棄, 也 就 是 說, 這 兩 種 詮 釋 在 印 順 法 師 晚 期 思 想 中 同 時 保 留 下 來 綜 合 印 順 法 師 對 先 知 法 住, 後 得 涅 槃 的 整 體 看 法, 當 二 智 的 區 分 不 涉 及 禪 定 的 考 量 時, 則 法 住 智 和 涅 槃 智 分 指 知 見 緣 起 的 流 轉 與 還 滅, 世 間 到 出 世 間, 生 滅 到 不 生 不 滅, 以 及 世 俗 和 勝 義 有 為 與 無 為 等 等 之 過 程 ; 相 對 的, 當 二 智 牽 涉 深 定 的 區 分 時, 則 可 能 有 聞 思 慧 和 修 證 慧 慧 解 脫 和 俱 解 脫, 以 及 次 第 見 諦 與 一 念 見 諦 的 不 同 不 過, 這 兩 種 說 法 在 印 順 法 師 的 解 釋 中 也 不 是 不 能 綜 貫 的 ; 對 於 印 順 法 師 整 體 的 見 解, 筆 者 暫 以 下 表 圖 示 : 23 印 度 佛 教 思 想 史 p.a5

23 論 印 順 法 師 法 住 智 與 涅 槃 智 之 多 種 詮 釋 及 其 一 貫 理 路 211 阿 羅 漢 得 定 不 得 定 俱 解 脫 慧 解 脫 入 深 定 中 知 見 緣 起 法 ( 得 見 法 涅 槃 ) 涅 槃 智 法 住 智 以 聞 思 慧 知 見 緣 起 生 滅 ( 未 得 見 法 涅 槃 ) 一 念 見 滅 即 於 離 苦 斷 集 修 道 ( 一 念 頓 見 四 諦 ) 一 念 見 滅 諦 次 第 見 四 諦 如 實 知 苦 ( 或 五 蘊 等 分 別 說 ) 集 滅 道 ( 次 第 漸 知 四 諦 ) 一 切 當 知 四 聖 諦 知 出 世 間 滅 道 觀 緣 起 法 的 依 緣 而 滅 知 還 滅 知 因 果 的 空 寂 性 知 不 生 不 滅 知 無 為 勝 義 性 空 涅 槃 智 知 世 間 苦 集 觀 緣 起 法 的 從 緣 而 生 知 流 轉 知 因 果 的 必 然 性 知 生 滅 知 有 為 世 俗 緣 起 法 住 智 由 圖 表 可 知, 法 住 涅 槃 二 智 的 差 別, 可 分 別 依 四 諦 或 得 定 ( 滅 盡 定 ) 與 否 來 分 類 首 先, 因 得 定 與 否 而 有 慧 俱 兩 類 解 脫 阿 羅 漢 ( 各 證

24 212 玄 奘 佛 學 研 究 第 十 一 期 2009/3 得 法 住 和 涅 槃 二 智 ); 而 兩 類 阿 羅 漢 雖 然 有 一 念 見 滅 得 道 與 漸 次 見 四 諦 的 不 同, 但 皆 是 依 四 諦 而 得 道 的 而 再 以 四 諦 來 劃 分, 其 中 知 四 諦 的 苦 集 是 法 住 智, 知 四 諦 的 滅 道 是 涅 槃 智 由 此 可 知, 印 順 法 師 所 詮 釋 的 法 住 智 和 涅 槃 智, 可 能 存 在 這 兩 層 架 構, 也 存 在 著 兩 種 意 涵 八 結 論 以 上 雖 論 述 了 印 順 法 師 對 於 法 住 智 和 涅 槃 智 的 多 元 解 釋, 也 試 圖 在 這 些 解 釋 中, 尋 求 融 貫 而 一 致 的 意 義 ; 但 在 此 多 重 的 理 解 面 向 上, 倘 若 訴 諸 經 典 之 記 載, 或 考 之 論 典 的 陳 述, 是 否 能 得 知 法 住 智 和 涅 槃 智 確 切 的 意 涵? 還 是 經 論 本 身 所 作 之 記 載 就 莫 衷 一 是? 在 此, 如 僅 就 阿 含 經 及 相 應 尼 柯 耶 中 須 深 經 之 內 容 來 看, 筆 者 認 為 先 知 法 住, 後 知 涅 槃 其 原 始 意 涵 應 為 徹 見 法 住 智 後 即 證 得 涅 槃 解 脫 ; 24 就 此 意 涵 而 言, 印 順 法 師 在 印 度 佛 教 思 想 史 的 序 言 中 說 : 釋 尊 開 示 的 正 法, 是 先 知 法 住, 後 知 涅 槃 修 學 者 先 徹 了 因 果 的 必 然 性 如 實 知 緣 起 ; 依 緣 起 而 知 無 常, 無 我 無 我 所, 實 現 究 竟 的 解 脫 涅 槃 寂 滅 25 似 表 達 了 相 近 的 理 解 ; 只 不 過, 佛 法 甚 深 緣 起 甚 深 涅 槃 更 甚 深, 24 倘 若 如 此, 則 可 以 知 道 幾 點 訊 息 : 一 法 住 智 和 涅 槃 智 未 必 是 成 對 的 一 組 智 慧 ( 或 未 必 能 以 成 對 的 方 式 理 解 ); 二 後 知 涅 槃 的 知 涅 槃, 其 意 義 和 經 上 所 說 的 知 涅 槃 為 樂 知 涅 槃 之 趣 知 涅 槃 之 道 之 知 涅 槃 並 無 二 致 ; 此 處 的 涅 槃 應 只 是 解 脫 的 異 名 ; 三 法 住 智 是 不 得 深 定 即 可 證 得 的 智 慧, 且 依 此 法 住 智 可 通 達 無 漏 解 脫 ; 四 法 住 智 的 內 容 即 是 初 期 佛 教 所 強 調 的 因 緣 法 ( 以 及 五 蘊 無 常 苦 空 無 我 ) 等 的 道 理 關 於 這 些 觀 點 之 論 述, 筆 者 已 在 綜 貫 一 切 佛 法 而 向 於 佛 道 從 復 歸 佛 陀 的 教 導 ( 一 ) 談 起 第 七 節 法 住 涅 槃 二 智 和 慧 解 脫 阿 羅 漢 作 過 一 些 說 明 ( 參 見 弘 誓 雙 月 刊 第 74 期, 25 印 度 佛 教 思 想 史 pp.a2~a3

25 論 印 順 法 師 法 住 智 與 涅 槃 智 之 多 種 詮 釋 及 其 一 貫 理 路 213 早 期 佛 典 素 樸 的 意 涵, 後 代 論 師 們 為 求 進 一 步 的 闡 釋, 於 是 先 知 法 住, 後 知 涅 槃 的 意 義 被 引 伸 發 揮 擴 充 或 開 展, 而 這 樣 的 接 著 講, 已 不 同 於 先 知 法 住, 後 知 涅 槃 的 原 初 意 義 了 26 儘 管 印 順 法 師 之 詮 釋 法 住 智 和 涅 槃 智, 細 部 追 問 尚 有 諸 多 探 討 的 空 間, 但 我 們 已 可 初 步 看 出 其 對 先 知 法 住, 後 得 涅 槃 的 基 本 見 解 而 印 順 法 師 如 此 的 解 讀 與 詮 釋, 應 是 有 其 原 創 性 的, 除 了 綜 合 古 說 外, 也 提 出 新 見 不 過, 如 此 的 新 見 解 新 觀 點, 識 者 識 之, 不 識 之 則 駁 之, 原 創 性 隨 之 而 來 的 可 能 是 爭 議 性, 而 這 些 看 法 的 出 入, 以 及 古 代 經 論 對 此 命 題 相 關 的 記 載, 就 留 待 往 後 續 作 探 討 26 若 依 印 順 法 師 的 見 解, 先 知 法 住, 後 知 涅 槃 意 涵 的 不 同, 也 可 視 為 佛 教 思 想 演 變 的 明 證, 或 者 先 知 法 住, 後 知 涅 槃 說 明 了 原 始 佛 教 到 初 期 大 乘 開 展 的 過 程 ; 即 早 期 阿 含 佛 法 從 緣 起 入 門, 著 重 於 法 住 智, 到 了 ( 初 期 ) 大 乘 佛 法 直 顯 諸 法 的 本 性 寂 滅, 以 涅 槃 空 性 真 如 法 界 等 直 顯 涅 槃 深 義 ; 至 此, 涅 槃 智 開 始 被 重 視 而 且 大 量 使 用, 於 是 初 期 佛 法 法 住 智 所 代 表 的 緣 起 義, 已 多 被 涅 槃 智 的 性 空 義 所 取 代

26 214 玄 奘 佛 學 研 究 第 十 一 期 2009/3