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1 朱 熹 人 性 本 善 說 的 理 論 結 構 朱 熹 人 性 本 善 說 的 理 論 結 構 劉 振 維 朝 陽 科 技 大 學 通 識 教 育 中 心 助 理 教 授 摘 要 人 性 本 善, 乃 是 宋 明 理 學 對 先 秦 儒 學 人 性 論 的 發 明 基 本 上, 宋 明 理 學 家 們 接 受 天 理 流 行 的 宇 宙 觀, 在 理 一 分 殊 的 思 維 下, 藉 禮 記 中 庸 天 命 之 謂 性 一 語, 論 證 人 性 是 善 且 為 先 天 本 具 的 本 質, 故 言 人 性 本 善 ; 此 以 朱 熹 的 說 法 最 為 具 體 朱 熹 人 性 本 善 的 理 論 結 構, 乃 在 構 成 人 之 性 的 核 心 是 天 理, 是 天 理 降 賦 的 仁 義 禮 智, 依 之 所 引 發 的 情 才 並 無 不 善 人 之 行 為 之 所 以 產 生 不 當, 原 因 在 於 氣 稟 之 故 因 此, 欲 理 解 人 性 本 善 的 理 論, 必 須 瞭 解 理 氣 關 係, 以 及 由 之 推 衍 的 性 氣 關 係, 如 是 天 地 之 性 與 氣 質 之 性 的 區 分 方 能 清 楚 明 瞭 朱 熹 藉 由 張 載 心 統 性 情 的 命 題, 提 出 了 天 理 與 人 欲 人 心 與 道 心 的 區 別 與 辯 證 進 而 論 述 人 性 的 展 現 乃 是 表 現 出 上 天 降 賦 的 仁 義 禮 智, 具 體 實 踐 於 父 子 君 臣 夫 婦 長 幼 朋 友 的 關 係 之 上 故 而 強 調 以 敬 的 態 度 格 物 窮 理 的 工 夫, 使 天 理 引 導 人 欲 道 心 指 引 人 心, 如 是 人 之 行 為 自 然 良 善 本 文 目 的, 旨 在 闡 明 朱 熹 嚴 格 緊 密 的 人 性 本 善 理 論, 不 同 於 孟 子 性 善 之 說 由 之 可 見 儒 學 人 性 論 的 發 展, 乃 是 一 不 斷 詮 釋 與 創 新 的 過 程, 自 此 亦 可 見 及 儒 學 此 一 核 心 概 念 的 具 體 轉 化 關 鍵 詞 : 人 性 本 善 朱 熹 理 氣 心 統 性 情 187

2 朝 陽 學 報 第 十 期 前 言 人 性 本 善 乙 說, 乃 是 宋 明 理 學 對 先 秦 儒 學 的 發 明 基 本 上, 宋 明 理 學 家 們 接 受 天 理 流 行 的 宇 宙 觀, 在 理 一 分 殊 的 思 維 下, 藉 禮 記 中 庸 天 命 之 謂 性 一 語, 論 證 人 性 是 善 且 為 先 天 本 具 的 本 質, 故 言 人 性 本 善 ; 此 以 朱 熹 ( 晦 庵 先 生, ) 的 說 法 最 為 具 體 朱 熹 人 性 本 善 的 論 點, 於 其 對 四 書 文 獻 的 解 釋 最 為 顯 著, 影 響 後 人 亦 是 最 大 從 外 緣 面 言, 朱 熹 學 思 訂 為 科 舉 考 試 定 本 近 達 六 百 年 ( ), 四 書 集 注 成 為 士 子 必 須 熟 讀 之 經 典 ; 在 其 之 後 的 歲 月 中, 影 響 甚 至 遠 比 傳 統 五 經 來 得 更 為 重 大 其 間, 儘 管 陽 明 心 學 蠭 起, 明 末 諸 遺 老 經 世 之 學 的 反 思, 更 有 去 一 分 程 朱, 方 見 一 分 孔 孟 1 的 批 判 ; 但 是, 此 亦 一 述 朱, 彼 亦 一 述 朱 2 的 氛 圍, 依 舊 牢 牢 籠 罩, 人 性 本 善 的 人 性 命 題, 幾 乎 完 全 被 視 為 是 確 論 的 如 是 認 知, 在 理 學 餘 波 的 今 日 仍 為 主 流, 是 可 見 朱 熹 學 思 影 響 至 深 筆 者 曾 為 文 探 究 孟 子 ( B.C.) 性 善 與 朱 熹 人 性 本 善 的 理 論 異 同, 已 然 指 出 性 善 到 人 性 本 善 是 一 發 展 的 歷 程, 為 儒 學 核 心 概 念 轉 化 的 重 大 議 題 之 一 為 更 細 緻 解 析 此 一 儒 學 核 心 概 念 轉 化 之 議 題, 有 必 要 對 朱 熹 人 性 本 善 乙 說 的 理 論 及 其 依 據 作 一 查 考, 以 見 其 說 的 真 蘊 儘 管 甚 多 學 者 對 於 朱 熹 學 思 提 出 許 多 可 觀 成 績, 然 未 能 分 辨 朱 熹 人 性 本 善 之 思 與 孟 子 性 善 之 說, 則 是 無 可 否 認 之 事 實 因 此, 筆 者 心 生 疑 義, 或 恐 時 賢 對 朱 熹 人 性 本 善 說 乃 一 全 新 的 理 論 創 新 仍 有 未 盡 融 釋 處, 因 而 提 出 本 文 加 以 探 討 限 於 篇 幅, 本 文 僅 研 析 朱 熹 人 性 本 善 的 理 論 架 構, 至 於 該 說 依 據, 則 待 他 文 闡 釋 按 朱 熹 人 性 本 善 乙 說, 在 四 書 集 注 中 主 要 是 建 立 在 告 子 上 仁 義 禮 智, 舍 則 失 之 這 段 話 的 注 解 上, 朱 熹 說.. 言 四 者 之 心 人 所 固 有, 但 人 自 不 思 而 求 之 耳, 所 以 善 惡 相 去 之 遠, 由 不 思 不 求 而 不 能 擴 充 以 盡 其 才 也 程 子 曰 : 性 即 理 也 理 則 堯 舜 至 於 塗 人, 一 也 才 稟 於 氣, 氣 有 清 濁 稟 其 清 者 為 賢, 稟 其 濁 者 為 愚 學 而 知 之, 則 氣 無 清 濁, 皆 可 至 於 善 而 復 性 之 本, 湯 武 身 之 是 也 孔 子 所 言 下 愚 不 移 者, 則 自 暴 自 棄 之 人 也 3 所 謂 四 者 之 心, 乃 指 孟 子 惻 隱 羞 惡 辭 讓 是 非 之 四 端, 朱 熹 以 之 為 實 踐 仁 義 * 本 文 感 荷 三 位 匿 名 審 查 者 賜 教, 指 出 爾 後 得 以 持 續 論 述 的 方 向, 甚 為 感 荷 明 顯 錯 誤 處, 已 隨 文 修 正, 並 於 結 論 中 依 審 查 者 意 見, 提 出 本 文 尚 未 處 理 之 議 題 不 免 俗 套, 猶 須 聲 明, 本 文 所 論, 不 敢 必 自 以 為 是, 然 可 訴 諸 公 論 闡 釋 之 缺 失 與 遺 漏 在 所 難 免, 企 盼 賢 友 不 吝 批 評 與 指 正 1 顏 元 ( 習 齋 先 生, ) 語, 見 楊 向 奎 (1985), 清 儒 學 案 新 編 一, 顏 元 習 齋 學 案, 齊 魯 書 社, 濟 南, 頁 黃 宗 羲 ( 梨 州 先 生, )(1986) 語, 見 明 儒 學 案, 卷 10 姚 江 學 案, 里 仁 書 局, 臺 北, 頁 朱 熹 (1999), 四 書 集 注, 藝 文 印 書 館, 臺 北, 頁 引 程 頤 首 段 之 言, 出 於 河 南 程 氏 遺 書 卷 18 唯 性 即 理 也 本 作 性 即 是 理 第 二 段 話 出 於 河 南 程 氏 遺 書, 卷 22 上 朱 引 有 些 出 入, 原 文 如 下 : 若 夫 學 而 知 之, 氣 無 清 濁, 皆 可 至 於 善 而 復 性 之 本 所 謂 堯 舜 性 之, 是 生 知 也 ; 湯 武 反 之, 是 學 而 知 之 也 孔 子 所 言 上 知 下 愚 不 移, 亦 無 不 移 之 理, 所 以 不 移, 只 有 二, 自 暴 自 棄 是 也 見 二 程 集, 漢 京 文 化, 臺 北, 頁 四 書 集 注, 後 簡 稱 集 注 188

3 朱 熹 人 性 本 善 說 的 理 論 結 構 禮 智 的 表 現, 是 為 人 性 內 容 此 建 基 於 程 頤 ( 伊 川 先 生, ) 性 即 理 的 命 題 之 上, 認 為 人 性 即 天 理 ( 如 言 吾 之 性 即 天 地 之 理 4 ), 從 聖 人 堯 舜 至 一 般 人 皆 是 如 此, 即 使 是 愚 人 惡 人, 人 性 內 容 亦 無 不 同 ( 如 言 ( 性 ) 未 發 之 時, 自 堯 舜 至 於 塗 人, 一 也 5 ), 因 此 主 張 人 性 本 善 如 是 論 述, 看 是 清 晰, 實 則 曲 折 又 人 性 本 善 一 說 成 立, 荀 子 ( 約 B.C.) 性 惡 董 仲 舒 ( 約 B.C.) 以 降 的 性 三 品 說 等, 即 無 立 足 之 地 以 下 區 分 兩 點, 分 析 朱 熹 人 性 本 善 說 的 理 論 結 構 :( 一 ) 闡 釋 朱 熹 對 人 性 之 性 的 定 義, 包 含 性 的 意 義 來 源 與 區 分 等 ;( 二 ) 理 解 人 性 本 善 的 蘊 義, 從 探 討 人 心 的 意 義 研 析 心 性 情 才 的 關 係, 進 而 指 出 朱 熹 對 人 性 如 何 展 現 之 理 路 最 後 作 一 結 論 壹 性 的 定 義 一 性 的 意 義 朱 熹 對 性 的 說 法, 實 有 數 個 階 段 變 化 6 然 而, 人 性 本 善 的 論 定 從 未 偏 歧 就 本 體 意 義 言, 朱 熹 以 性 為 萬 物 本 源, 同 時 又 指 天 下 事 物 各 自 的 內 在 特 性 7 故 無 論 是 人 抑 或 是 物, 其 存 在 即 有 性, 且 是 受 之 於 天 的 朱 熹 說 : 命 者, 天 之 所 以 賦 予 乎 人 物 也 ; 性 者, 人 物 之 所 以 稟 受 乎 天 地 然 性 命 各 有 二 自 其 理 而 言 之, 則 天 以 是 理 命 乎 人 物 謂 之 命, 而 人 物 受 是 理 於 天 謂 之 性 ; 自 其 氣 而 言 之, 則 天 以 是 氣 命 乎 人 物 亦 謂 之 命, 而 人 物 受 是 氣 於 天 亦 謂 之 性 8 由 是 可 知, 朱 熹 認 為 人 與 物 之 性 皆 是 稟 受 天 地 而 來, 天 所 以 賦 予 人 物 的 稱 為 命 細 而 分 之, 性 命 各 有 其 二 從 理 言, 天 以 理 命 於 人 物, 是 為 命 ; 人 物 受 是 理 於 天, 稱 為 性 從 氣 言, 天 以 氣 命 於 人 物, 亦 是 命 ; 人 物 受 是 氣 於 天, 也 稱 為 性 因 此, 朱 熹 闡 釋 人 性 實 有 二 端 就 理 層 面 言, 朱 熹 認 為 人 性 是 理, 性 只 是 理 性 便 是 理 9, 故 十 分 推 崇 程 頤 性 即 理 也 之 說, 認 為 是 顛 撲 不 破 之 理 10 此 理 的 意 義, 朱 熹 說 : 4 黎 靖 德 編 王 星 賢 點 校 (1994), 朱 子 語 類, 卷 98, 中 華 書 局, 北 京, 頁 2520 朱 子 語 類, 後 簡 稱 語 類 5 語 類, 卷 26, 頁 見 錢 穆 ( 賓 四 先 生, )(1995), 朱 子 新 學 案 ( 二 ); 收 於 錢 賓 四 先 生 全 集, 第 12 冊, 聯 經 出 版 公 司, 臺 北, 頁 朱 熹 言 : 性 者 萬 物 之 原, 而 氣 稟 則 有 清 濁, 是 以 有 聖 愚 之 異 天 下 無 無 性 之 物, 蓋 有 此 物, 則 有 此 性 ; 無 此 物, 則 無 此 性 又 言 : 物 物 皆 有 性, 便 皆 有 其 理 分 見 語 類, 卷 4, 頁 76; 卷 4, 頁 56; 卷 97, 頁 陳 俊 民 校 編 (2000), 朱 子 文 集, 卷 56 答 鄭 子 上 十 四, 財 團 法 人 德 富 文 教 基 金 會, 臺 北, 頁 2722 朱 子 文 集, 後 簡 稱 文 集 9 語 類, 卷 4, 頁 66 67;68 10 如 云 : 性 即 理 也, 在 心 喚 做 性, 在 事 喚 做 理 程 子 云 : 性 即 理 也 此 言 極 無 病 伊 川 性 即 理 也, 自 孔 孟 而 後 無 人 見 到 此, 亦 是 從 古 無 人 敢 如 此 道 伊 川 性 即 理 也 四 字, 顛 撲 不 破, 實 自 己 身 上 見 得 出 來 如 性 即 理 也 一 語, 直 自 孔 子 後, 惟 是 伊 川 說 得 盡 這 一 句 便 是 千 萬 世 說 性 之 根 189

4 朝 陽 學 報 第 十 期 性 只 是 理, 萬 理 之 總 名 此 理 亦 只 是 天 地 間 公 共 之 理, 稟 得 來 便 為 我 所 有 天 之 所 命, 如 朝 廷 指 揮 差 除 人 去 做 官 ; 性 如 官 職, 官 便 有 職 事 11 對 此, 錢 穆 先 生 清 楚 解 釋 : 語 類 此 條, 則 言 性 理 合 一 人 物 稟 賦 得 此 公 共 之 理 以 為 性, 綜 合 此 人 物 所 稟 賦 之 各 別 之 性, 即 成 為 天 地 公 共 之 理 謂 性 謂 萬 理 之 總 名 者, 性 可 散 為 萬, 理 則 合 為 一 就 天 地 言, 只 可 曰 一 理, 不 可 曰 一 性 12 又 性 為 天 之 所 命 13, 就 像 朝 廷 命 官, 性 如 官 職, 官 職 有 其 職 事, 此 即 是 理 此 性, 得 全 於 天, 無 所 污 壞, 不 假 修 為, 聖 之 至 也 反 之 者, 修 為 以 復 其 性, 而 至 於 聖 人 也 14 ; 言 下 之 意, 人 性 原 本 即 善, 故 人 性 本 善 得 證 如 是 本 善 之 性, 只 因 人 們 不 去 思 索 追 求, 遂 而 產 生 千 差 萬 別 的 種 種 善 惡 此 性, 在 心 叫 做 性, 在 事 叫 做 理 朱 熹 說 : 蓋 如 吾 儒 之 言, 則 性 之 本 體, 便 只 是 仁 義 禮 智 之 實 仁 義 禮 智, 性 之 四 德 也 15 所 以, 性 的 內 蘊 就 是 仁 義 禮 智 依 此, 便 顯 現 出 人 物 差 異, 因 為 人 性 得 仁 義 禮 智 之 全, 物 則 否 16 然 而, 上 述 是 就 本 體 層 面 談 論 人 之 事 實 就 人 實 際 生 活 層 面 論, 朱 熹 認 為 人 是 理 氣 的 相 雜 體, 宇 宙 間 一 切 事 物 皆 是 如 此, 無 一 例 外 朱 熹 說 : 人 之 所 以 生, 理 與 氣 合 而 已 17 故 理 論 上, 除 探 討 理 層 面 外, 亦 得 討 論 氣 層 面 朱 熹 認 為 : 但 欲 生 此 物, 必 須 有 氣, 然 後 此 物 有 以 聚 而 成 質 而 氣 之 為 物, 有 清 濁 昏 明 之 不 同, 稟 其 清 明 之 氣 而 無 物 慾 之 累, 則 為 聖 ; 稟 其 清 明 而 未 純 全, 則 未 免 微 有 物 慾 之 累, 而 能 克 以 去 之, 則 為 賢 ; 稟 其 昏 濁 之 氣, 又 為 物 慾 之 所 蔽 而 不 能 去, 則 為 愚 不 肖 是 皆 氣 稟 物 慾 之 所 為, 而 性 之 善 未 嘗 不 同 也 18 基! 見 語 類, 卷 4, 頁 82; 卷 5, 頁 92; 卷 59, 頁 1387; 卷 59, 頁 1387; 卷 93, 頁 語 類, 卷 117, 頁 錢 穆, 朱 子 新 學 案 ( 二 ), 頁 3 13 朱 熹 注 解 孟 子 時 不 斷 出 現 如 是 陳 述 : 性 者, 人 所 稟 於 天 以 生 之 理 也, 渾 然 至 善, 未 嘗 有 惡 性 者, 人 物 所 得 以 生 之 理 也 性 者, 人 生 所 稟 之 天 理 也 愚 按 : 性 者, 人 之 所 得 於 天 之 理 也 見 集 注, 頁 集 注, 頁 文 集, 卷 61 答 林 久 德 三, 頁 3006; 集 注, 頁 朱 熹 說 : 蓋 徒 知 知 覺 運 動 之 蠢 然 者, 人 與 物 同 ; 而 不 知 仁 義 禮 智 之 粹 然 者, 人 與 物 異 也 集 注, 頁 786 語 類 亦 有 相 似 之 語 : 物 物 運 動 蠢 然, 若 與 人 無 異 ; 而 人 之 仁 義 禮 智 之 粹 然 者, 物 則 無 也 見 卷 4, 頁 56 朱 熹 並 舉 例 說 明 何 謂 物 稟 為 偏, 他 說 蜂 蟻 有 君 臣 之 義, 只 是 他 義 上 有 一 點 子 明 ; 虎 狼 有 父 子 之 親, 只 是 他 仁 上 有 一 點 子 明, 其 他 更 推 不 去, 恰 如 境 子, 其 他 處 都 暗 了, 中 間 只 有 一 兩 點 光 見 語 類, 卷 4, 頁 57 然 朱 熹 解 釋 人 物 之 異 所 指 究 竟 為 何? 陳 來 (1987) 提 出 疑 問 : 嚴 格 說 來, 仁 義 禮 智 之 稟, 豈 物 之 所 得 而 全 究 竟 何 所 指, 在 孟 子 集 註 本 身 尚 難 以 確 定, 是 指 仁 義 禮 智 四 德 中 物 只 稟 得 其 中 之 一 之 二 或 之 三? 還 是 指 物 於 四 德 皆 有 稟 受, 但 在 每 一 德 上 有 所 欠 缺 ( 如 仁 多 義 少 之 類 )? 或 者 像 有 些 學 者 所 理 解 的, 所 謂 不 全 不 是 指 稟 受 不 全 而 是 指 未 能 完 全 表 現 出 來? 總 之, 在 如 何 解 釋 孟 子 思 想 以 及 如 何 把 孟 子 思 想 與 他 自 己 的 各 具 太 極 說 協 調 起 來, 朱 熹 顯 然 有 一 些 困 難 見 朱 熹 哲 學 研 究, 中 國 社 會 科 學 出 版 社, 北 京, 頁 對 之, 唐 君 毅 ( )(1984) 亦 有 疏 解, 見 中 國 哲 學 原 論 原 性 篇, 臺 灣 學 生 書 局, 臺 北, 頁 語 類, 卷 4, 頁 69 朱 熹 又 主 張 性 即 理, 故 言 : 人 之 有 生, 性 與 氣 合 而 已 見 文 集, 卷 44 答 蔡 季 通 二, 頁 文 集, 卷 74 玉 山 講 義, 頁 3735 朱 熹 又 說 : 天 地 之 間, 有 理 有 氣 理 也 者, 形 而 上 之 道 也, 生 物 190

5 朱 熹 人 性 本 善 說 的 理 論 結 構 人 稟 氣 之 清 明 昏 濁, 決 定 人 是 否 為 聖 賢 愚 不 肖 ; 然 而, 性 之 善 未 嘗 不 同 也 此 未 嘗 不 同 的 性 之 善, 乃 是 就 理 言 之 性, 與 決 定 人 之 區 分 的 稟 氣 之 性 不 同 人 與 物 的 區 分, 人 生 的 貴 賤 壽 夭 聰 明 福 祿 與 否, 皆 是 稟 氣 不 同 之 故 19 因 此, 理 氣 關 係, 成 為 理 解 朱 熹 人 性 論 的 一 大 關 鍵 二 理 與 氣 理 氣 關 係, 朱 熹 曾 說 : 天 下 未 有 無 理 之 氣, 亦 未 有 無 氣 之 理 有 是 理, 則 有 是 氣 ; 有 是 氣, 則 有 是 理 20 理 氣 並 存, 無 分 先 後 然, 必 欲 推 其 所 從 來, 則 須 說 先 有 是 理 然 理 又 非 別 為 一 物, 即 存 乎 是 氣 之 中 ; 無 是 氣, 則 是 理 亦 無 掛 搭 處, 故 理 氣 乃 渾 然 一 體, 非 兩 體 對 立 21 可 是, 理 必 收 附 於 氣, 為 要 分 明, 故 拆 開 說, 遂 兩 言 之 也 22, 所 以 朱 熹 說 : 所 謂 理 與 氣, 此 決 是 二 物 23 理 氣 固 為 二 物, 然 其 間 關 係 則 甚 為 緊 密 而 明 確, 語 類 載 : 或 問 先 有 理 後 有 氣 之 說 曰 : 不 消 如 此 說 而 今 知 得 他 合 下 是 先 有 理, 後 有 氣 邪 ; 後 有 理, 先 有 氣 邪? 皆 不 可 得 而 推 究 然 以 意 度 之, 則 疑 此 氣 是 依 傍 這 理 行 及 此 氣 之 聚, 則 理 亦 在 焉 蓋 氣 則 能 凝 結 造 作, 理 卻 無 情 意, 無 計 度, 無 造 作 只 此 氣 凝 聚 處, 理 便 在 其 中 且 如 天 地 間 人 物 草 木 禽 獸, 其 生 也, 莫 不 有 種, 定 不 會 無 種 子 白 地 生 出 一 箇 物 事, 這 箇 都 是 氣 若 理, 則 只 是 箇 淨 潔 空 闊 底 世 界, 無 形 迹, 他 卻 不 會 造 作 ; 氣 則 能 醞 釀 凝 聚 生 物 也 但 有 此 氣, 則 理 便 在 其 中 24 就 理 論 推 衍, 氣 是 依 傍 這 理 行 然 而, 理 無 作 為, 萬 般 的 現 象 世 界 則 是 氣 之 醞 釀 凝 聚 凝 結 造 作 產 生 的 但 理 規 範 著 氣, 如 物 生 必 依 其 種 所 以, 當 氣 凝 聚 時, 理 便 存 在 其 中 可 是, 若 欲 言 理 氣 孰 先 孰 後, 朱 熹 認 為 理 應 在 先, 故 云 : 未 有 天 地 之 先, 畢 竟 也 只 是 理 有 此 理, 便 有 此 天 地 ; 若 無 此 理, 便 亦 無 天 地, 無 人 無 物, 都 無 該 載 了! 有 理, 便 有 氣 流 行, 發 育 萬 物 25 如 是 關 係, 朱 熹 明 白 指 出 : 若 論 本 原, 即 有 理 然 後 有 氣, 故 理 不 可 以 偏 全 論 ; 若 論 稟 賦, 則 是 有 氣, 而 後 理 隨 以 具, 故 有 是 氣 則 有 是 理, 無 是 氣 則 無 是 理 26 朱 熹 注 解 中 庸 天 命 之 謂 性 時 指 出 : 之 本 也 ; 氣 者, 形 而 下 之 器 也, 生 物 之 具 也 是 以 人 物 之 生, 必 稟 此 理 然 後 有 性, 必 稟 此 氣 然 後 有 形 雖 不 外 乎 一 身, 然 其 道 器 之 間, 不 可 亂 也 仝 上, 卷 58 答 黃 道 夫 一, 頁 朱 熹 云 : 自 氣 稟 而 言, 人 物 便 有 不 同 處 又 云 : 人 之 生, 適 遇 其 氣, 有 得 清 者, 有 得 濁 者, 貴 賤 壽 夭 皆 然, 故 有 參 錯 不 齊 如 此 故 有 得 其 氣 清, 聰 明 而 無 福 祿 者 ; 亦 有 得 其 氣 濁, 有 福 祿 而 無 知 者, 皆 其 氣 數 使 然 見 語 類, 卷 59, 頁 1376; 卷 1, 頁 8 20 語 類, 卷 1, 頁 2; 卷 39, 頁 語 類, 卷 1, 頁 3 錢 穆 言 : 朱 子 論 宇 宙 萬 物 本 體, 必 兼 言 理 氣 然 朱 子 言 理 氣, 乃 謂 其 一 體 渾 成 而 可 兩 分 言 之, 非 謂 是 兩 體 對 立 而 合 一 言 之 也 見 朱 子 新 學 案 ( 一 ); 收 於 錢 賓 四 先 生 全 集, 第 11 冊, 頁 朱 子 新 學 案 ( 一 ), 頁 文 集, 卷 46 答 劉 叔 文 一, 頁 語 類, 卷 1, 頁 3 25 語 類, 卷 1, 頁 1 朱 熹 又 言 : 要 之, 也 先 有 理 只 不 可 說 是 今 日 有 是 理, 明 日 卻 有 是 氣 ; 也 須 有 先 後 且 如 萬 一 山 河 大 地 都 陷 了, 畢 竟 理 卻 只 在 這 裏 仝 上, 頁 4 26 文 集, 卷 59 答 趙 致 道 一, 頁 2923 勞 思 光 (1988) 說 : 就 存 有 性 講, 理 與 氣 截 然 可 分 ; 就 運 行 講, 則 理 氣 可 說 在 運 行 中 互 不 相 離 見 新 編 中 國 哲 學 史, 三 上, 三 民 書 局, 臺 北, 頁

6 朝 陽 學 報 第 十 期 命 猶 令 也 性 即 理 也 天 以 陰 陽 五 行 化 生 萬 物, 氣 以 成 形, 而 理 亦 賦 焉, 猶 命 令 也 於 是 人 物 之 生, 因 各 得 其 所 賦 之 理, 以 為 健 順 五 常 之 德, 所 謂 性 也 27 天 以 陰 陽 五 行 化 生 萬 物, 氣 以 成 形, 而 理 亦 賦 焉, 萬 事 萬 物 都 稟 受 了 陰 陽 五 行 之 理, 故 均 有 健 順 五 常 之 德, 此 即 為 性 人 物 都 是 理 與 氣 的 和 合 如 上 述 所 述, 氣 依 傍 著 理, 聚 而 形 成 萬 物 理 氣 均 為 天 之 所 生 28, 但 人 物 之 生, 各 自 得 其 理 而 為 性, 差 別 在 於 氣 之 稟 受 不 同 : 人 物 性 本 同, 只 氣 稟 異 29 因 此, 性 氣 關 係 即 是 理 氣 關 係 的 延 展, 朱 熹 說 : 須 知 未 有 此 氣, 已 有 此 性 ; 氣 有 不 存, 性 卻 常 在 雖 其 方 在 氣 中, 然 氣 自 氣, 性 自 性, 亦 自 不 相 夾 雜 至 論 其 偏 體 於 物, 無 處 不 在, 則 又 不 論 氣 之 精 粗, 而 莫 不 有 是 理 焉 ; 不 當 以 氣 之 精 者 為 性, 性 之 粗 者 為 氣 也 30 性 氣 亦 是 二 物, 不 相 夾 雜, 然 關 係 密 切 性 氣 如 理 氣 一 般, 決 是 二 物, 不 可 混 為 一 物 性 在 氣 先, 性 且 常 在, 所 以 人 物 各 有 其 本 然 之 性, 此 即 天 地 之 性 又 性 在 氣 中 者, 即 為 萬 般 事 物, 稱 為 氣 質 之 性 朱 熹 以 之 區 分 性 的 內 蘊, 目 的 則 在 解 決 傳 統 以 來 性 善 性 惡 性 善 惡 混 的 爭 論, 同 時 為 現 世 人 間 成 德 成 聖 提 出 理 論 上 的 可 能 三 性 的 區 分 因 為 理 與 氣 均 為 人 性 來 源, 因 此 人 性 亦 有 所 區 分 從 人 的 實 際 面 言, 人 是 理 氣 相 雜 之 體 ; 理 指 作 為 人 的 當 然 之 理, 此 即 天 地 之 性, 亦 稱 為 天 命 之 性 本 然 之 性 義 理 之 性 31 ; 氣 指 陰 陽 二 氣, 與 理 和 合, 構 成 了 人 的 氣 質 之 性 朱 熹 說 : 論 天 地 之 性, 則 專 指 理 言 ; 論 氣 質 之 性, 則 以 理 與 氣 雜 而 言 之 未 有 此 氣, 已 有 此 性 氣 有 不 存, 而 性 卻 常 在 雖 其 方 在 氣 中, 然 氣 自 是 氣, 性 自 是 性, 亦 不 相 夾 雜 至 論 其 遍 體 於 物, 無 處 不 在, 則 又 不 論 氣 之 精 粗, 莫 不 有 是 理 32 此 說 多 與 上 述 文 集 重 出 所 強 調 的, 無 非 天 地 之 性 是 就 理 言, 氣 質 之 性 則 是 理 氣 雜 而 言 之 儘 管 人 性 在 理 論 上 有 天 地 之 性 與 氣 質 之 性 兩 重 意 義, 但 天 命 之 性, 若 無 氣 質, 卻 無 安 頓 處, 故 性 非 氣 質, 則 無 所 寄 ; 氣 非 天 性, 則 無 所 成 33 因 為 人 之 有 生, 性 與 氣 合 而 已 然 即 其 已 合 而 析 言 之, 則 性 主 於 理 而 無 形, 氣 主 於 形 而 有 質 ; 所 以, 但 27 集 注, 頁 陳 榮 捷 ( )(1988) 說 : 到 底 理 氣 均 為 天 之 所 生, 非 理 生 氣 也 見 朱 子 新 探 索, 臺 灣 學 生 書 局, 臺 北, 頁 245 否 定 了 認 定 朱 熹 理 氣 關 係 是 理 生 氣 的 化 約 說 法 29 語 類, 卷 4, 頁 58 朱 熹 又 說 : 人 物 之 生, 天 賦 之 以 此 理, 未 嘗 不 同, 但 人 物 之 稟 受 自 有 異 耳 如 一 江 水, 你 將 杓 去 取, 只 得 一 杓 ; 將 椀 去 取, 只 得 一 椀 ; 至 於 一 桶 一 缸, 各 自 隨 器 量 不 同, 故 理 亦 隨 以 異 仝 上, 頁 文 集, 卷 46 答 劉 叔 文 二, 頁 如 云 : 大 本 者, 天 命 之 性, 天 下 之 理 皆 由 此 出, 道 之 體 也 集 注, 頁 48 又 如 : 仁 義 禮 智 天 道, 此 天 之 所 以 命 於 人, 所 謂 本 然 之 性 者 也 德 性 猶 言 義 理 之 性? 曰 : 然 見 語 類, 卷 61, 頁 1456; 卷 64, 頁 語 類, 卷 4, 頁 語 類, 卷 4, 頁

7 朱 熹 人 性 本 善 說 的 理 論 結 構 論 氣 質 之 性, 則 此 全 體 墮 在 氣 質 之 中 耳, 非 別 有 一 性 也 34 天 地 之 性 與 氣 質 之 性 的 區 分, 首 見 張 載 ( 橫 渠 先 生, ) 正 蒙 誠 明 35 對 之, 朱 熹 甚 為 稱 讚 36, 故 而 有 所 繼 承 朱 熹 云 : ( 程 子 ) 又 曰 : 論 性 不 論 氣, 不 備 ; 論 氣 不 論 性, 不 明 ; 二 之 則 不 是 張 子 曰 : 形 而 後 有 氣 質 之 性, 善 反 之, 則 天 地 之 性 存 焉 故 氣 質 之 性, 君 子 有 弗 性 者 焉 愚 按 : 程 子 此 說 才 字, 與 孟 子 本 文 小 異 蓋 孟 子 專 指 其 發 於 性 者 言 之, 故 以 為 才 無 不 善 ; 程 子 兼 指 其 稟 於 氣 者 言 之, 則 人 之 才 固 有 昏 明 強 弱 之 不 同 矣, 張 子 所 謂 氣 質 之 性 是 也 二 說 雖 殊, 各 有 所 當 然 以 事 理 考 之, 程 子 為 密 37 朱 熹 如 是 見 解, 實 亦 經 過 一 翻 深 思 與 修 正, 最 後 定 調 於 性 氣 兼 論 38 由 是 可 知, 朱 熹 認 為 孟 子 性 善 是 論 性 不 論 氣, 理 論 上 不 完 備 ; 因 為 孟 子 僅 知 天 地 之 性, 不 知 氣 質 之 性 39 至 於 荀 子 性 惡 揚 雄 (53B.C.-18A.D.) 善 惡 混 韓 愈 ( ) 性 三 品 等 說 法, 皆 屬 氣 質 之 性, 均 不 知 有 天 地 之 性 40 朱 熹 以 為, 天 地 之 性 與 氣 質 之 性 的 區 分, 便 能 解 決 性 善 性 惡 等 紛 爭, 故 而 對 張 載 程 頤 甚 為 推 崇 天 地 之 性 是 人 與 生 即 具 的 本 然 之 性, 其 謂 性 是 天 賦 與 人, 只 一 同 41 此 一 同 之 性, 本 然 為 善, 朱 熹 云 : 性 之 為 體, 正 以 仁 義 禮 智 之 未 發 者 而 言, 不 但 為 視 聽 作 用 之 本 而 已 也 42 性 的 本 然, 即 為 仁 義 禮 智 未 發 之 本 體 狀 態 依 此 本 體, 已 發 必 然 為 善 視 聽 言 動, 因 兼 雜 氣 之 運 作, 當 以 性 之 為 體 作 為 依 據, 故 言 為 視 聽 作 用 之 本 可 是, 天 之 所 以 命, 只 是 一 般 ; 緣 氣 質 不 同, 遂 有 差 殊 43, 因 所 接 受 氣 質 不 同, 34 文 集, 卷 44 答 蔡 季 通 二, 頁 1912; 卷 61 答 嚴 時 亨 一, 頁 張 載 言 : 形 而 後 有 氣 質 之 性, 善 反 之 則 天 地 之 性 存 焉 故 氣 質 之 性, 君 子 有 弗 性 者 焉 見 張 載 集, 漢 京 文 化, 臺 北, 頁 朱 熹 云 : 此 ( 指 氣 質 之 說 ) 起 於 張 程 某 以 為 極 有 功 於 聖 門, 有 補 於 後 學, 讀 之 使 人 深 有 感 於 張 程, 前 此 未 曾 有 人 說 到 此 故 張 程 之 說 立, 則 諸 子 之 說 泯 矣 又 云 : 孟 子 未 嘗 說 氣 質 之 性, 程 子 論 性 所 以 有 功 於 名 教 者, 以 其 發 明 氣 質 之 性 也 以 氣 質 論, 則 凡 言 性 不 同 者, 皆 冰 釋 矣 語 類, 卷 4, 頁 集 注, 頁 引 程 頤 之 言, 出 於 河 南 程 氏 遺 書, 卷 6, 僅 注 二 先 生 語 二 程 集, 頁 81 關 於 論 性 不 論 氣 段, 宋 元 學 案 作 程 頤 語, 見 黃 宗 羲 等 撰 (1975), 宋 元 學 案, 卷 15 伊 川 學 案, 河 洛 圖 書, 臺 北, 頁 68 朱 熹 引 此 條 時 作 明 道 語 時 作 伊 川 語, 見 陳 榮 捷 (1982), 朱 學 論 集, 朱 子 之 近 思 錄 附 錄 三 第 30 條 說 明, 臺 灣 學 生 書 局, 臺 北, 頁 朱 熹 的 深 思 與 修 正, 參 錢 穆, 朱 子 新 學 案 ( 二 ), 頁 7-10; 劉 述 先 (1995), 朱 子 哲 學 思 想 的 發 展 與 完 成, 臺 灣 學 生 書 局, 臺 北, 頁 定 調 性 氣 兼 備 之 說, 如 朱 熹 云 : 性 氣 二 字, 兼 言 方 備 語 類, 卷 59, 頁 朱 熹 云 : 孟 子 說 性 善, 是 論 性 不 論 氣 也 但 只 認 說 性 善, 雖 說 得 好, 終 是 欠 了 下 面 一 截 又 云 : 孟 子 終 是 未 備 語 類, 卷 59, 頁 朱 熹 云 : 孟 子 說 性 善, 只 見 得 大 本 處, 未 說 到 氣 質 之 性 細 碎 處 孟 子 只 論 性, 不 知 論 氣, 便 不 全 備 若 三 子 雖 論 性, 卻 不 論 得 性, 都 只 論 得 氣, 性 之 本 領 處 又 不 透 徹 荀 子 只 見 得 不 好 人 底 性, 便 說 做 惡 ; 揚 子 只 見 得 半 善 半 惡 人 底 性, 便 說 做 善 惡 混 ; 韓 子 見 得 天 下 有 許 多 般 人, 故 立 為 三 品, 說 得 較 近 其 言 曰 : 仁 義 禮 智 信, 性 也 ; 喜 怒 哀 樂 愛 惡 欲, 情 也 似 又 知 得 性 善 荀 揚 皆 不 及, 只 是 過 接 處 少 一 箇 氣 字 見 語 類, 卷 59, 頁 語 類, 卷 59, 頁 文 集, 卷 74 孟 子 綱 領, 頁 語 類, 卷 4, 頁 69 朱 熹 又 說 : 性 者 萬 物 之 原, 而 氣 稟 則 有 清 濁, 是 以 有 聖 愚 之 異 命 者 萬 物 之 所 同 193

8 朝 陽 學 報 第 十 期 故 決 定 了 人 的 性 格 及 道 德 狀 態 朱 熹 說, 人 之 性 皆 善 然 而 有 生 下 來 善 底, 有 生 下 來 便 惡 底, 此 是 氣 稟 不 同 ; 如 稟 清 明 渾 厚 之 氣, 即 成 為 好 人, 如 稟 日 月 昏 暗, 寒 暑 反 常 之 戾 氣, 即 為 不 好 之 人 進 而 說 到 : 人 之 為 學, 卻 是 要 變 化 氣 稟, 然 極 難 變 化 44 故 學 習 是 一 艱 困 的 旅 程, 不 可 懈 怠 片 刻 從 朱 熹 對 性 的 理 解, 不 難 發 現, 作 為 本 體 意 義 降 賦 予 人 的 天 地 之 性, 內 蘊 是 仁 義 禮 智 等 德 性, 是 先 天 內 在 本 具, 故 云 人 性 本 善 但 為 對 萬 物 作 出 滿 全 解 釋, 必 須 理 解 朱 熹 理 氣 架 構 與 進 而 延 展 的 性 氣 關 係, 方 能 明 白 何 以 他 認 為 天 地 之 性 與 氣 質 之 性 的 區 分 是 有 功 於 聖 門 馮 友 蘭 ( ) 先 生 說 : 如 果 嚴 格 地 說, 氣 質 之 性 不 是 性, 說 它 是 性, 只 是 說 它 與 形 體 之 生 具 來 45 正 是 朱 熹 人 性 本 善 論 點 的 注 腳 然 理 解 本 原, 猶 須 面 對 現 實 世 間 天 之 所 命, 固 是 均 一, 到 氣 稟 處 便 有 不 齊 46 儘 管 朱 熹 得 出 變 化 氣 稟 極 難 的 結 論, 但 他 以 為 無 論 是 愚 不 肖, 抑 或 是 惡 人, 還 是 能 變 化 氣 質 的, 寶 珠 在 濁 水 47 的 譬 喻 即 是 說 明 然 其 間 理 論 曲 折, 猶 須 闡 釋 貳 人 性 本 善 的 蘊 義 朱 熹 明 白 界 說 人 性 的 內 容 是 仁 義 禮 智, 言 仁 義 禮 智, 性 也, 此 是 上 天 降 賦 予 人 的 ; 然 嘗 聞 之, 人 之 有 是 生 也, 天 固 與 之 以 仁 義 禮 智 之 性, 仁 義 禮 智, 皆 天 所 與 之 良 貴 48 因 為 性 為 上 天 降 賦, 故 性 即 天 理, 未 有 不 善 者 也 49, 所 以 仁 義 禮 智 是 至 善 的 如 是, 從 本 然 面 看, 自 可 斷 言 人 性 本 善, 這 即 是 人 性 本 然 的 意 義 問 題 是, 現 實 人 生 因 為 氣 稟 緣 故, 氣 質 之 性 遮 掩 了 天 地 之 性 的 展 現, 對 此, 朱 熹 如 何 解 說? 欲 理 解 此, 便 得 透 過 其 對 人 心 以 及 心 性 情 才 的 關 係 加 以 瞭 解, 人 如 何 能 變 化 氣 質, 展 現 出 良 善 的 本 然 之 性 一 心 的 意 義 朱 熹 對 人 心 本 身 看 法 有 兩 方 面, 一 是 知 覺, 二 是 主 宰 就 知 覺 言, 朱 熹 言 : 心 者, 人 之 知 覺, 主 於 身 而 應 事 物 者 也 知 覺, 自 是 指 人 之 感 官 與 外 物 接 觸 所 產 生 的 感 知, 故 云 聰 明 視 聽, 作 為 運 用, 皆 是 有 這 知 覺 50 此 外, 人 心 是 會 思 慮 與 考 量 的, 當 人 受, 而 陰 陽 交 運, 參 差 不 齊, 是 以 五 福 六 極, 值 遇 不 一 仝 上, 頁 語 類, 卷 4, 頁 馮 友 蘭 (1991), 中 國 哲 學 史 新 編, 第 五 冊, 藍 燈 文 化 公 司, 臺 北, 頁 190 實 則, 朱 熹 即 陳 述 此 語, 如 其 云 : 生 之 謂 性, 是 生 下 來 喚 做 性 底, 便 有 氣 稟 夾 雜, 便 不 是 理 底 性 了 語 類, 卷 95, 頁 語 類, 卷 4, 頁 朱 熹 說 : 理 者, 如 一 寶 珠 在 聖 賢, 則 如 置 在 清 水 中, 其 輝 光 自 然 發 見 ; 在 愚 不 肖 者, 如 置 在 濁 水 中, 須 是 澄 去 泥 沙, 則 光 方 可 見 今 人 所 以 不 見 理, 合 澄 去 泥 沙, 此 所 以 須 要 克 治 也 至 如 萬 物 亦 有 此 理 天 何 嘗 不 將 此 理 與 他 只 為 氣 昏 塞, 如 置 寶 珠 於 濁 泥 中, 不 復 可 見 然 物 類 中 亦 有 知 君 臣 母 子, 知 祭, 知 時 者, 亦 是 其 中 有 一 線 明 處 然 而 不 能 如 人 者, 只 為 他 不 能 克 治 耳 且 蚤 虱 亦 有 知, 如 飢 則 噬 人 之 類 是 也 語 類, 卷 17, 頁 分 見 集 注, 頁 554; 文 集, 卷 14 甲 寅 行 宮 便 殿 奏 札 二, 頁 448; 集 注, 頁 集 注, 頁 分 見 文 集, 卷 65 大 禹 謨, 頁 3284; 語 類, 卷 60, 頁

9 朱 熹 人 性 本 善 說 的 理 論 結 構 心 清 明 不 亂 時, 就 像 明 鏡 與 標 準 之 秤, 能 將 事 情 道 理 範 映 清 楚, 故 常 稱 為 神 明 51 因 為 人 性 ( 天 地 之 性 ) 不 含 任 何 人 為 因 素, 不 妄 動, 不 造 作, 純 粹 只 是 道 理, 故 人 性 有 賴 人 心 知 覺 將 其 內 容 表 現 出 來 就 主 宰 言, 朱 熹 明 白 指 出 : 心, 主 宰 之 謂 也 心 者, 一 身 之 主 宰 52 此 指 人 心 是 人 身 的 主 意, 人 的 一 舉 一 動 無 不 受 心 的 指 揮 而 發 動, 故 心 具 有 高 度 的 自 主 性 與 能 動 性, 朱 熹 說 : 夫 心 者, 人 之 所 以 主 乎 身 者 也, 一 而 不 二 者 也, 為 主 而 不 為 客 也, 命 物 而 不 命 於 物 者 也 又 說 : 心 者, 主 乎 性 而 行 乎 情 故 喜 怒 哀 樂 未 發 則 謂 之 中, 發 而 皆 中 節 則 謂 之 和, 心 是 做 工 夫 處 53 所 以, 心 可 依 性 御 情, 使 喜 怒 哀 樂 之 情 緒 發 而 中 節 就 人 心 的 展 現 而 論, 可 從 兩 個 側 面 理 解 : 一 是 人 心 與 道 心 的 辯 證, 二 是 心 統 性 情 就 人 心 道 心 而 論, 語 類 記 載 : 或 問 人 心 道 心 之 別 曰 : 只 是 這 一 箇 心, 知 覺 從 耳 目 之 欲 上 去, 便 是 人 心 ; 知 覺 從 義 理 上 去, 便 是 道 心 人 心 則 危 而 易 陷, 道 心 則 微 而 難 著 54 所 謂 人 心, 指 源 於 耳 目 之 欲 的 感 官 知 覺, 危 殆 而 容 易 陷 溺 ; 所 謂 道 心, 指 源 於 義 理 之 知 覺, 顯 微 而 較 難 彰 著 然 而, 無 論 是 人 心 抑 或 是 道 心, 皆 是 人 一 個 心 的 呈 顯 人 心 之 危, 道 心 之 微, 朱 熹 引 古 文 尚 書 大 禹 謨 為 據 : 人 心 惟 危, 道 心 惟 微, 惟 精 惟 一, 允 執 厥 中 55 闡 釋 二 者 辯 證 關 係, 中 庸 章 句 序 言 : 心 之 虛 靈 知 覺, 一 而 已 矣, 而 以 為 有 人 心 道 心 之 異 者, 則 以 其 或 生 於 形 氣 之 私, 或 原 於 性 命 之 正, 而 所 以 為 知 覺 者 不 同, 是 以 或 危 殆 而 不 安, 或 微 妙 而 難 見 耳 然 人 莫 不 有 是 形, 故 雖 上 智 不 能 無 人 心, 亦 莫 不 有 是 性, 故 雖 下 愚 不 能 無 道 心 二 者 雜 於 方 寸 之 間, 而 不 知 所 以 治 之, 則 危 者 愈 危, 微 者 愈 微, 而 天 理 之 公 卒 無 以 勝 夫 人 欲 之 私 矣 精 則 察 夫 二 者 之 閒 而 不 雜 也, 一 則 守 其 本 心 之 正 而 不 離 也 從 事 於 斯, 無 少 間 斷, 必 使 道 心 常 為 一 身 之 主 而 人 心 每 聽 命 焉, 則 危 者 安 微 者 著, 而 動 靜 云 為 自 無 過 不 及 之 差 矣 56 人 心 是 生 於 形 氣 之 私, 道 心 是 源 於 天 命 之 正 形 氣 之 私 指 感 官 欲 求, 當 其 無 所 主 宰 節 制 時, 就 會 產 生 惡 的 行 為, 所 以 說 人 心 惟 危 出 於 天 命 之 正 的 道 心, 自 然 會 出 現 惻 隱 羞 惡 恭 敬 ( 辭 讓 ) 是 非 然 而, 道 心 會 因 為 人 心 的 欲 求 而 被 遮 蔽, 隱 而 不 顯, 所 以 說 51 如 云 人 心 是 箇 神 明 不 測 物 事 這 箇 神 明 不 測, 至 虛 至 靈, 是 甚 次 第! 然 人 莫 不 有 此 心 等, 見 語 類, 卷 18, 頁 心 者, 人 之 神 明, 所 以 具 眾 理 而 應 萬 事 者 也, 見 集 注, 頁 語 類, 卷 5, 頁 文 集, 卷 67 觀 心 說, 頁 3389; 語 類, 卷 5, 頁 語 類, 卷 78, 頁 集 注, 中 庸 章 句 序, 頁 集 注, 中 庸 章 句 序, 頁 文 集, 卷 65 大 禹 謨 亦 有 類 言 : 心 者, 人 之 知 覺, 主 於 身 而 應 事 物 者 也 指 其 生 於 形 氣 之 私 者 而 言, 則 謂 之 人 心 ; 指 其 發 於 義 理 之 公 者 而 言, 則 謂 之 道 心 人 心 易 動 而 難 反, 故 危 而 不 安 ; 義 理 難 明 而 易 昧, 故 微 而 不 顯 惟 能 省 察 於 二 者 公 私 之 間, 以 致 其 精, 而 不 使 其 有 毫 釐 之 雜, 持 守 於 道 心 微 妙 之 本, 以 致 其 一, 而 不 使 其 有 頃 刻 之 離, 則 其 日 用 之 間, 思 慮 動 作, 自 無 過 不 及 之 差, 而 信 能 執 其 中 矣 頁

10 朝 陽 學 報 第 十 期 道 心 惟 微 因 此, 對 人 心 是 否 產 生 偏 歧, 道 心 是 否 隱 而 不 顯, 都 要 精 察 專 一 地 持 守 之, 以 保 持 在 不 偏 不 倚 地 中 道 上, 所 以 說 心 之 虛 靈 知 覺, 一 而 已 矣 若 能 精 察 專 一 地 持 守, 人 心 即 靈 明 精 純, 表 現 即 為 天 理 依 朱 熹 之 見, 人 心 欲 求 不 可 能 消 除, 因 其 為 氣 所 形, 故 而 主 張 必 使 道 心 常 為 一 身 之 主 而 人 心 每 聽 命 焉, 精 察 雜 於 方 寸 間 之 人 心 與 道 心, 堅 守 本 心 之 正 而 不 離, 那 麼 天 理 之 公 自 能 戰 勝 人 欲 之 私, 人 之 行 舉 動 靜, 自 能 無 過 不 及 之 差, 故 人 心 與 道 心 之 別 十 分 明 朗 亦 是 因 此, 方 有 天 理 人 欲 之 辨 人 心 儘 管 危 殆, 但 即 使 是 聖 人 亦 無 法 沒 有 人 心 57 再 者, 人 心 亦 不 是 全 不 好 底 人 心 亦 未 是 十 分 不 好 底 58, 因 為 人 心 者, 氣 質 之 心 也, 可 為 善, 可 為 不 善 59 那 麼, 如 何 使 人 心 維 持 於 精 察 專 一? 指 導 原 則 即 是 以 道 心 引 導 人 心, 因 為 道 心 則 是 義 理 之 心, 可 以 為 人 心 之 主 宰, 而 人 心 據 以 為 準 也 60 ; 亦 即 上 述 以 天 理 之 公 戰 勝 人 欲 之 私 如 何 使 人 保 持 於 如 是 軌 道 之 上? 朱 熹 主 張, 人 應 保 持 於 誠 徨 誠 恐 之 敬 的 狀 態 中, 說 : 未 有 心 不 定 而 能 進 學 者 人 心 萬 事 之 主, 走 東 走 西, 如 何 了 得? 又 說 : 要 且 將 箇 敬 字 收 斂 箇 身 心, 放 在 模 匣 子 裏 面, 不 走 作 了, 然 後 逐 事 逐 物 看 道 理 人 心 常 炯 炯 在 此, 則 四 體 不 待 羈 束 而 自 人 規 矩 61 敬 足 以 使 人 心 聽 命 於 道 心, 就 如 同 舵 控 制 船 的 方 向 一 般 62 因 此, 人 心 道 心 的 辯 證 關 係 十 分 清 楚,( 一 ) 道 心 不 離 人 心, 且 必 以 人 心 為 基 礎 ; ( 二 ) 人 當 以 道 心 為 主, 使 人 心 聽 命 於 道 心 如 是, 人 心 引 導 人 之 行 為, 必 行 走 於 正 途 之 中, 毫 無 偏 歧 之 幾 就 心 統 性 情 言, 朱 熹 延 用 橫 渠 說 法, 朱 熹 說 : 如 橫 渠 心 統 性 情 一 句, 乃 不 易 之 論 孟 子 說 心 許 多, 皆 未 有 似 此 語 端 的 子 細 看, 便 見 其 他 諸 子 等 書, 皆 無 依 稀 似 此 63 對 心 統 性 情 的 意 義, 朱 熹 說 : 性 只 是 理 氣 質 之 性, 亦 只 是 這 裏 出 若 不 從 這 裏 出, 有 甚 歸 著 如 云 人 心 惟 危, 道 心 惟 微, 道 心 固 是 心, 人 心 亦 心 也 橫 渠 言 : 心 統 性 情 64 其 意 有 二 : 一 是 心 主 宰 性 情, 二 是 性 情 為 心 之 體 用 就 心 主 宰 性 情 論, 語 類 載 : 問 : 心 統 性 情, 統 如 何? 曰 : 統 是 主 宰, 如 統 百 萬 軍 65 指 心 宰 制 人 之 本 性 與 人 之 情 感, 乃 就 心 之 未 動 已 動 而 論 朱 熹 言 : 57 朱 熹 言 : 雖 聖 人 不 能 無 人 心 語 類, 卷 78, 頁 語 類, 卷 78, 頁 2009 朱 熹 又 說 : 人 心 便 是 飢 而 思 食, 寒 而 思 衣 底 心 飢 而 思 食 後, 思 量 當 食 與 不 當 食 ; 寒 而 思 衣 後, 思 量 當 著 與 不 當 著, 這 便 是 道 心 仝 上, 頁 語 類, 卷 78, 頁 語 類, 卷 62, 頁 語 類, 卷 12, 頁 朱 熹 言 : 有 道 心, 則 人 心 為 所 節 制, 人 心 皆 道 心 也 又 言 : 人 心 如 船, 道 心 如 舵 任 船 之 所 在, 無 所 向, 若 執 定 舵, 則 去 住 在 我 見 語 類, 卷 62, 頁 2011; 卷 78, 頁 語 類, 卷 100, 頁 語 類, 卷 4, 頁 語 類, 卷 98, 頁

11 朱 熹 人 性 本 善 說 的 理 論 結 構 性 是 未 動, 情 是 已 動, 心 包 得 已 動 未 動 蓋 心 之 未 動 則 為 性, 已 動 則 為 情 所 謂 心 統 性 情 也 欲 是 情 發 出 來 底 心 如 水, 性 猶 水 之 靜, 情 則 水 之 流, 欲 則 水 之 波 瀾 66 心 未 動 是 為 性, 其 為 理 為 善 ; 心 已 動 則 為 情, 欲 由 之 發 出, 故 可 善 可 惡 然 無 論 未 動 或 已 動, 心 皆 包 含 之, 因 此 才 說 心 有 善 惡, 性 無 不 善 67 如 心 如 水 之 喻, 水 之 靜 為 性, 水 之 流 是 情, 無 論 靜 流, 皆 是 水 是 以 無 論 心 動 與 否, 朱 熹 認 為 皆 須 以 心 宰 制 如 心 未 動 時, 其 言 : 未 感 物 時, 若 無 主 宰, 則 亦 不 能 安 其 靜, 只 此 便 自 昏 了 天 性 故 即 使 人 處 於 未 發 時 猶 須 存 養 68 然 如 心 已 動, 性 已 發 為 情, 亦 當 以 心 宰 制, 使 情 符 應 善 之 軌 道, 朱 熹 說 : 心 宰 則 情 得 正, 率 乎 性 之 常, 而 不 可 以 欲 言 矣 ; 心 不 宰 則 情 流, 而 陷 溺 其 性, 專 為 人 欲 矣 是 以 心 處 已 發 之 時, 則 當 省 察 69 如 是 觀 之, 無 論 已 發 抑 或 是 未 發, 實 皆 一 事, 旨 在 不 離 心 之 宰 制, 符 應 仁 義 禮 智 之 善 而 已 70 其 次, 就 心 之 體 用 言 心 統 性 情, 朱 熹 說 : 性 以 理 言, 情 乃 發 用 處, 心 即 管 攝 性 情 者 也 故 程 子 曰 有 指 體 而 言 者, 寂 然 不 動 是 也, 此 言 性 也 ; 有 指 用 而 言 者, 感 而 遂 通 是 也, 此 言 情 也 71 性 體 情 用, 乃 心 的 一 體 兩 面, 此 不 同 張 載, 乃 為 朱 熹 新 見 72 文 中 引 程 頤 之 言, 以 寂 然 不 動 之 體 比 性, 以 感 而 遂 通 之 用 釋 情, 情 是 性 之 發 用, 性 是 就 理 言 之, 心 即 管 攝 性 情 又 說 : 性 者, 理 也 性 是 體, 情 是 用 性 情 皆 出 於 心, 故 心 能 統 之 統, 如 統 兵 之 統, 言 有 以 主 之 也 73 是 以 可 見, 朱 熹 將 心 之 體 用 與 心 主 宰 性 情 之 已 發 未 發 聯 繫 起 來, 言 : 心 統 性 情, 故 言 心 之 體 用, 嘗 跨 過 兩 頭 未 發 已 發 處 說 74 由 是 觀 之, 論 者 言 朱 子 哲 學 思 想 的 樞 紐 點 是 在 心 75, 實 乃 卓 見 然 欲 更 清 楚 理 解 朱 熹 人 性 論 觀 點, 心 性 情 才 的 關 係 便 得 加 以 理 解 二 心 性 情 才 的 關 係 前 已 陳 述 朱 熹 心 統 性 情 的 論 點, 性 是 理, 是 體, 是 未 發 狀 態 ; 情 是 性 之 動, 是 用, 是 已 發 之 情 景 心 是 性 情 之 主 宰, 因 為 惟 心 無 對 76 對 此, 朱 熹 十 分 讚 揚 張 載 並 引 孟 子 話 加 以 詮 釋 77 若 進 一 步 細 分, 心 性 間 關 係 有 二, 一 是 心 性 ; 二 是 性 情, 因 為 66 語 類, 卷 5, 頁 語 類, 卷 5, 頁 見 文 集, 卷 43 答 林 擇 之 二 十, 頁 1900 朱 熹 又 說 : 未 發 之 前 是 敬 也, 固 已 主 乎 存 養 之 實 人 自 有 未 發 時, 此 處 便 合 存 養, 豈 可 必 待 發 而 後 察, 察 而 後 存 耶? 仝 上 卷 32 答 張 欽 夫, 頁 見 文 集, 卷 64 答 何 倅, 頁 朱 熹 又 說 : 已 發 之 際 是 敬 也, 又 常 行 於 省 察 之 間 仝 上 卷 32 答 張 欽 夫, 頁 朱 熹 言 : 未 發 已 發, 只 是 一 件 工 夫, 無 時 不 涵 養, 無 時 不 省 察 耳 語 類, 卷 62, 頁 語 類, 卷 5, 頁 蔡 方 鹿 (2000), 朱 熹 與 中 國 文 化, 貴 州 人 民 出 版 社, 貴 陽, 頁 語 類, 卷 98, 頁 語 類, 卷 5, 頁 94 蔡 方 鹿 認 為, 此 乃 繼 承 了 程 頤 體 用 統 一 於 心 的 思 想, 並 把 它 與 張 載 的 心 統 性 情 命 題 結 合 起 來, 見 朱 熹 與 中 國 文 化, 頁 84 實 朱 熹 亦 曾 自 言 : 心 一 也, 有 指 體 而 言 者, 有 指 用 而 言 者 伊 川 此 語 與 橫 渠 心 統 性 情 相 似 語 類, 卷 95, 頁 劉 述 先, 朱 子 哲 學 思 想 的 發 展 與 完 成, 頁 230 此 承 唐 君 毅, 中 國 哲 學 原 論 原 性 篇, 頁 語 類, 卷 98, 頁 朱 熹 說 : 後 來 看 橫 渠 心 統 性 情 之 說, 乃 知 此 話 有 大 功, 始 尋 得 箇 情 字 著 落, 與 孟 子 說 一 197

12 朝 陽 學 報 第 十 期 情 乃 性 之 動 就 心 性 關 係 言, 朱 熹 說 : 性 便 是 心 之 所 有 之 理, 心 便 是 理 之 所 會 之 地 心 只 是 一 個 性, 性 只 是 有 個 仁 義 禮 智 78 然 而, 心 性 究 為 二 物 : 心 與 性 自 有 分 別 靈 底 是 心, 實 底 是 性 靈 便 是 那 知 覺 底 79 只 是 朱 熹 反 對 將 二 者 分 別 太 重, 故 以 皮 餡 為 喻 : 心 以 性 為 體, 心 將 性 做 餡 子 模 樣 80 心 顯 然 是 性 之 居 所, 內 於 心 中, 云 : 性 便 是 心 之 所 有 之 理, 心 便 是 理 之 所 會 之 地 81 進 而 否 定 性 具 有 知 覺 意 識, 謂 : 靈 處 只 是 心, 不 是 性, 性 只 是 理 故 批 評 張 載 合 性 與 知 覺 之 見 82 所 以, 人 心 須 受 道 心 節 制, 以 去 惡 從 善 然 則, 欲 見 心 體 用 之 全, 亦 須 更 以 心 統 性 情 一 句 參 看 83, 故 必 須 討 論 性 情 關 係 性 情 關 係, 基 本 上 是 靜 者 性 也, 動 者 情 也, 但 性 包 含 了 動 靜 之 理 84 所 謂 情, 即 是 性 感 物 而 動, 故 云 情 者, 性 之 動 也 85 從 心 統 性 情 的 觀 點 看, 性 是 未 發 是 體, 情 是 已 發 是 用 朱 熹 說 : 性, 本 體 也 ; 其 用, 情 也 今 直 以 性 為 本 體, 而 心 為 之 用, 則 情 為 無 所 用 者, 而 心 亦 偏 於 動 矣 且 性 之 為 體, 正 以 仁 義 禮 智 之 未 發 者 而 言, 不 但 為 視 聽 作 用 之 本 而 已 86 性 指 未 動 之 本 體, 仁 義 禮 智 之 未 發 ; 情 指 性 已 動 後 的 作 用 或 表 現, 故 性 為 情 之 本 誠 如 前 述, 性 無 不 善, 故 性 發 動 之 情, 本 但 可 以 為 善, 而 不 可 以 為 惡 87, 朱 熹 解 釋 說 : 蓋 孟 子 所 謂 性 善 者, 以 其 本 體 言 之, 仁 義 禮 智 之 未 發 者 是 也 所 謂 可 以 為 善 者, 以 其 用 處 言 之, 四 端 之 情, 發 而 中 節 者 是 也 蓋 性 之 與 情, 雖 有 未 發 已 發 之 不 同, 然 其 所 謂 善 者, 則 血 脈 貫 通, 初 未 嘗 有 不 同 也 88 般 孟 子 言 : 惻 隱 之 心, 仁 之 端 也 仁, 性 也 ; 惻 隱, 情 也, 此 是 情 上 見 得 心 又 曰 仁 義 禮 智 根 於 心, 此 是 性 上 見 得 心 蓋 心 便 是 包 得 住 那 性 情 性 是 體, 情 是 用 心 字 只 一 箇 字 母 故 性 情 字 皆 從 心 語 類, 卷 5, 頁 91 然 孟 子 情 字, 皆 指 實 情, 並 無 朱 熹 使 用 之 蘊 義, 對 此 參 劉 述 先, 朱 子 哲 學 思 想 的 發 展 與 完 成, 頁 196; 亦 可 見 筆 者 分 析 (2004), 見 孟 子 性 善 說 芻 議, 朝 陽 人 文 社 會 學 刊, 第 2 卷, 第 1 期, 頁 語 類, 卷 5, 頁 88; 卷 20, 頁 朱 熹 又 說 : 心 與 性 如 何 分 別? 此 兩 箇 說 著 一 箇, 則 一 箇 隨 到, 元 不 可 相 離, 亦 自 難 與 分 別 捨 心 則 無 以 見 性, 捨 性 又 無 以 見 心, 故 孟 子 言 心 性, 每 每 相 隨 說 又 說 : 心 性 固 只 是 一 理, 然 自 有 合 而 言 處, 又 有 析 而 言 處 須 知 其 所 以 析, 又 知 其 所 以 合, 乃 可 然 謂 性 便 是 心, 則 不 可 ; 謂 心 便 是 性, 亦 不 可 語 類, 卷 5, 頁 88; 卷 18, 頁 語 類, 卷 5, 頁 89 朱 熹 說 心 性 : 不 可 無 分 別, 亦 不 可 太 說 開 成 兩 箇 出 處 仝 上 又 說 : 但 論 心 與 性 字, 似 分 別 得 太 重 了, 有 直 以 為 二 物 而 各 在 一 處 之 病 要 知 仁 義 之 心 四 字, 便 具 心 性 之 理, 只 此 心 之 仁 義, 即 是 性 之 所 為 也 文 集, 卷 55 答 蘇 晉 叟 一, 頁 語 類, 卷 5, 頁 見 語 類, 卷 5, 頁 85 朱 熹 批 評 張 載 合 性 與 知 覺 說 : 橫 渠 之 言 大 率 有 未 瑩 處 有 心 則 自 有 知 覺, 又 何 合 性 與 知 覺 之 有! 仝 上, 卷 60, 頁 文 集, 卷 55 答 蘇 晉 叟 一, 頁 引 自 語 類, 卷 98, 頁 2513 性 包 含 動 靜 之 理, 朱 熹 說 : 蓋 性 無 不 該, 動 靜 之 理 具 焉 見 文 集, 卷 42 答 胡 廣 仲 四, 頁 集 注, 頁 文 集, 卷 74 孟 子 綱 領, 頁 集 注, 頁 文 集, 卷 46 答 胡 伯 逢 四, 頁

13 朱 熹 人 性 本 善 說 的 理 論 結 構 故 依 性 而 發 之 情, 實 亦 為 善 朱 熹 說 : 性 對 情 言, 心 對 性 情 言 合 如 此 是 性, 動 處 是 情, 主 宰 是 心 89 在 此 意 義 下, 朱 熹 主 張 性 情 一 物 : 性 情 一 物, 其 所 以 分, 只 為 未 發 已 發 之 不 同 耳 又 說 : 四 端, 情 也, 性 則 理 也 發 者, 情 也, 其 本 則 性 也, 如 見 影 知 形 之 意 90 是 為 性 情 關 係 此 外, 情 與 才 朱 熹 認 為 亦 有 所 分 別, 語 類 記 載 : 問 : 情 與 才 何 別? 曰 : 情 只 是 所 發 之 路 陌, 才 是 會 恁 地 去 做 底 且 如 惻 隱, 有 懇 切 者, 有 不 懇 切 者, 是 則 才 之 有 不 同 又 問 : 如 此, 則 才 與 心 之 用 相 類? 曰 : 才 是 心 之 力, 是 有 氣 力 去 做 底 心 是 管 攝 主 宰 者, 此 心 之 所 以 為 大 也 心 譬 水 也 ; 性, 水 之 理 也 性 所 以 立 乎 水 之 靜, 情 所 以 行 乎 水 之 動, 欲 則 水 之 流 而 至 於 濫 也 才 者, 水 之 氣 力 所 以 能 流 者, 然 其 流 有 急 有 緩, 則 是 才 之 不 同 伊 川 謂 性 稟 於 天, 才 稟 於 氣, 是 也 只 有 性 是 一 定, 情 與 心 與 才, 便 合 著 氣 了 心 本 未 嘗 不 同, 隨 人 生 得 來 便 別 了 情 則 可 以 善, 可 以 惡 91 情 是 性 之 動, 故 云 所 發 之 路 陌, 如 惻 隱 是 情 然 惻 隱 有 懇 切 或 不 懇 切 者, 在 於 才 有 所 不 同, 意 即 肯 不 肯 為 之, 故 云 會 恁 地 去 做 所 以 說 才 是 心 之 力 是 心 的 實 踐 能 力 如 以 水 為 例, 水 譬 心, 則 水 之 理 是 性, 水 之 動 是 情, 水 流 而 濫 是 欲, 水 流 之 力 即 是 才 朱 熹 稱 水 流 之 力 為 氣 力, 指 流 之 或 緩 或 急 由 是 觀 之, 才 指 的 是 人 的 能 力 92 朱 熹 引 伊 川 性 稟 於 天, 才 稟 於 氣 93 為 證, 言 只 有 性 是 一 定 善 的, 心 情 才 因 合 著 氣, 所 以 可 以 為 善, 亦 可 以 為 惡 實 則, 在 朱 熹 看 來, 才 與 情 皆 善, 朱 熹 說 : 情 本 自 善, 其 發 也 未 有 染 污, 何 嘗 不 善 才 只 是 資 質, 亦 無 不 善, 譬 物 之 白 者, 未 染 時 只 是 白 也 94 根 據 在 於 : 人 有 是 性, 則 有 是 才 ; 性 既 善, 則 才 亦 善 95 又 說 : 才 本 是 善, 但 為 氣 所 染, 故 有 善 不 善 96 原 因 在 於 為 氣 所 染, 故 產 生 善 與 不 善 但 朱 熹 此 說, 實 與 伊 川 才 稟 於 氣 頗 有 不 同 97 心 性 情 才 的 關 係 如 水 之 喻 般, 人 之 所 以 有 善 不 善 的 行 為 結 果, 原 因 在 氣 合 前 所 探 究 理 氣 關 係, 朱 熹 主 張 人 性 本 善, 在 理 論 上 便 能 燦 然 展 現 三 人 之 性 的 展 現 朱 熹 在 甲 寅 行 宮 便 殿 奏 劄 二 中 說 : 89 語 類, 卷 5, 頁 文 集, 卷 40 答 何 叔 京 十 八, 頁 1731; 語 類, 卷 5, 頁 語 類, 卷 5, 頁 語 類 載 : 舜 功 問 : 才 是 能 為 此 者, 如 今 人 曰 才 能? 曰 : 然 見 卷 59, 頁 伊 川 有 言 大 抵 稟 於 天 曰 性 才 稟 於 氣, 氣 有 清 濁, 語 出 二 程 集, 河 南 程 氏 遺 書 卷 18, 頁 語 類, 卷 59, 頁 集 注, 頁 語 類, 卷 59, 頁 張 立 文 (1994) 對 之 已 隱 然 指 出, 云 : 程 頤 以 才 是 稟 於 氣 質 的 先 驗 本 能, 朱 熹 以 才 為 性 的 先 驗 的 能 力 見 朱 熹 思 想 研 究, 中 國 社 會 科 學 出 版 社, 北 京, 頁

14 朝 陽 學 報 第 十 期 然 嘗 聞 之, 人 之 有 是 生 也, 天 固 與 之 以 仁 義 禮 智 之 性, 而 敘 其 君 臣 父 子 之 倫, 制 其 事 物 當 然 之 則 以 其 氣 質 之 有 偏, 物 欲 之 有 蔽 也, 是 以 或 昧 其 性 以 亂 其 倫, 敗 其 則 而 不 知 反, 必 其 學 以 開 之, 然 後 有 以 正 心 脩 身, 而 為 齊 家 治 國 之 本, 此 人 之 所 以 不 可 不 學 98 人 降 生, 天 賦 予 固 有 的 仁 義 禮 智 之 性, 故 人 間 應 該 闡 釋 君 臣 父 子 之 人 倫, 制 作 事 物 當 然 之 原 則 然 因 氣 質 之 偏, 物 欲 遮 蔽, 使 性 迷 昧 而 亂 倫, 敗 壞 事 物 當 然 之 則 等 卻 不 知 因 此, 必 須 講 求 學 以 開 之, 所 以 有 正 心 修 身, 作 為 齊 家 與 治 國 之 本 由 是 觀 之, 人 性 的 朗 現 並 非 必 然, 而 是 得 透 過 學 習 方 能 開 闔 對 於 人 性 的 展 現, 就 朱 熹 學 思 觀 之, 即 是 天 理 與 人 欲 的 辯 證 朱 熹 認 為 天 理 人 欲 並 非 兩 橛, 而 是 一 線 之 間, 存 天 理, 去 人 欲 是 其 標 宗, 他 說 : 聖 賢 千 言 萬 語, 只 是 教 人 明 天 理 滅 人 欲 99 實 是 人 心 道 心 另 一 側 面 的 說 明 天 理, 指 仁 義 禮 智 之 性, 君 臣 父 子 夫 婦 長 幼 朋 友 之 理 100 ; 人 欲, 指 含 有 私 利 內 容 的 人 之 欲 求, 又 稱 物 欲 或 私 欲 101 朱 熹 說 : 仁 義 根 於 人 心 之 固 有, 天 理 之 公 也 利 心 生 於 物 我 之 相 形, 人 欲 之 私 也 循 天 理, 則 不 求 利 而 自 無 不 利 ; 殉 人 欲, 則 求 利 未 得 而 害 已 隨 之 102 人 當 依 循 天 理 去 除 人 欲, 以 行 公 遏 私, 所 以 才 說 天 理 人 欲 僅 是 一 念 之 間 103 朱 熹 解 釋 說 : 蓋 鐘 鼓 苑 囿 遊 觀 之 樂, 與 夫 好 勇 好 貨 好 色 之 心, 皆 天 理 之 所 有, 而 人 情 之 所 不 能 無 者 然 天 理 人 欲, 同 行 異 情 循 理 而 公 於 天 下 者, 聖 賢 之 所 以 盡 其 性 也 ; 縱 欲 而 私 於 一 己 者, 眾 人 之 所 以 滅 其 天 也 二 者 之 間, 不 能 以 髮, 而 其 是 非 得 失 之 歸, 相 去 遠 矣 故 孟 子 因 時 君 之 問, 而 剖 析 於 幾 微 之 際, 皆 所 以 遏 人 欲 而 存 天 理 104 天 理 人 欲, 同 行 異 情, 但 人 欲 熾 盛, 則 會 遮 掩 天 理 朗 現, 一 如 道 心 會 因 人 心 欲 求 而 被 遮 蔽, 故 必 須 循 理 而 公 於 天 下, 不 可 縱 欲 而 私 於 一 己, 其 間 不 能 以 髮, 是 為 遏 98 文 集, 卷 14, 頁 語 類, 卷 12, 頁 朱 熹 說 : 理 便 是 仁 義 禮 智 又 說 : 又 至 於 身 之 所 接, 則 父 子 之 親, 君 臣 之 義, 夫 婦 之 別, 長 幼 之 序, 朋 友 之 信, 以 至 天 之 所 以 高, 地 之 所 以 厚, 鬼 神 之 所 以 幽 顯, 又 至 草 木 鳥 獸, 一 事 一 物, 莫 不 皆 有 一 定 之 理 萬 物 皆 有 此 理, 理 皆 同 出 一 原 但 所 居 之 位 不 同, 則 其 理 之 用 不 一 如 為 君 須 仁, 為 臣 須 敬, 為 子 須 孝, 為 父 須 慈, 物 物 各 具 此 理, 而 物 物 各 異 其 用, 然 莫 非 一 理 之 流 行 也 分 見 語 類, 卷 83, 頁 2168; 卷 18, 頁 408; 卷 18, 頁 朱 熹 不 否 定 人 之 基 本 欲 望 的 需 求, 云 : 雖 聖 人 不 能 無 人 心, 如 飢 食 渴 飲 之 類 故 批 評 伊 川, 云 : 人 心, 人 欲 也, 此 語 有 病, 雖 上 智 不 能 無 此, 豈 可 謂 全 不 是? 見 語 類, 卷 78, 頁 集 注, 頁 朱 熹 云 : 只 是 一 人 之 心, 合 道 理 底 是 天 理, 徇 情 欲 底 是 人 欲, 正 當 於 其 分 界 處 理 會 所 以 說 : 天 理 人 欲, 幾 微 之 間 人 欲 隱 於 天 理 之 中, 其 幾 甚 微, 學 者 所 宜 體 察 語 類, 卷 78, 頁 2015; 卷 13, 頁 224; 卷 53, 頁 集 注, 頁

15 朱 熹 人 性 本 善 說 的 理 論 結 構 人 欲 而 存 天 理 之 旨, 故 在 公 私 之 際, 朱 熹 強 調 天 理 人 欲, 不 容 並 立 105, 所 以 說 : 如 視 聽 言 動, 人 所 同 也 非 禮 勿 視 聽 言 動, 便 是 天 理 ; 非 禮 而 視 聽 言 動, 便 是 人 欲 106 朱 熹 又 認 為 心 具 眾 理 : 心 者, 人 之 神 明, 所 以 具 眾 理 而 應 萬 事 者 也 107 天 地 間 一 切 之 理, 本 皆 具 足 於 人 心 之 內, 但 心 不 一 定 能 將 理 順 暢 表 現 出 來 其 以 孟 子 為 長 者 折 枝 為 例, 認 為 理 是 心 固 有, 不 待 外 求, 擴 而 充 之, 在 我 而 已 108 ; 然 而, 理 並 非 時 時 順 暢 表 現, 原 因 在 於 人 心 合 氣 之 故, 就 算 是 最 靈 明 清 通 之 氣, 依 然 被 範 限 著 以 此 觀 之, 人 心 雖 具 眾 理, 但 因 氣 質 而 產 生 偏 私 妒 貪 等 不 合 義 理 之 念 頭, 所 以 人 當 以 正 心 修 身 等 修 養 工 夫 以 消 除 上 述 的 種 種 偏 頗, 以 朗 現 人 心 具 足 之 理 朱 熹 主 張 的 修 養 工 夫, 亦 是 承 續 伊 川 而 來, 涵 養 須 用 敬, 進 學 則 在 致 知 109, 但 朱 熹 進 一 步 發 展 為 格 物 窮 理 朱 熹 說 : 性 不 是 卓 然 一 物 可 見 者 只 是 窮 理 格 物, 性 自 在 其 中 110 性 不 是 一 個 可 見 之 物, 它 只 是 理, 本 身 無 法 發 用, 必 須 透 過 格 物 窮 理 的 工 夫 方 能 呈 現 格 物 窮 理 之 說 來 自 伊 川, 朱 熹 早 歲 不 知 其 理, 於 心 往 來 三 十 餘 年, 深 思 熟 慮 後, 終 而 認 定 伊 川 所 言 為 是, 不 是 苟 且 隨 便 同 意 的 111 朱 熹 訓 格 為 極 至 窮 盡 ; 所 謂 物, 客 物 人 倫 均 屬 之, 但 以 人 倫 最 緊 要 112 朱 熹 認 為 即 物 有 理 113, 是 可 見 格 物 重 要, 故 云 : 格 物 只 是 窮 理, 物 格 即 是 理 明, 此 乃 大 學 功 夫 之 始 114 格 物 窮 理 之 步 驟 並 非 一 蹴 可 幾, 須 由 積 累 方 能 慢 慢 貫 通, 朱 熹 說 : 窮 理 之 學, 誠 不 可 以 頓 進, 然 必 窮 之 以 漸, 俟 其 累 積 之 多, 而 廓 然 貫 通, 乃 為 識 大 體 耳 所 謂 大 體, 即 : 以 人 所 共 由 而 言, 則 謂 之 道 ; 以 其 各 有 條 理 而 言, 則 謂 之 理 其 目 則 不 出 乎 君 臣 父 子 兄 弟 夫 婦 朋 友 之 間, 而 其 實 無 二 物 也 115 故 積 累 至 一 定 程 度, 即 能 理 會 物 物 當 然 之 理, 自 能 貫 通 116, 識 得 大 體 天 理 因 此, 朱 熹 在 格 物 補 傳 中 云 : 105 集 注, 頁 599 所 謂 公 私 之 際, 朱 熹 說 : 凡 一 事 便 有 兩 端, 是 底 即 天 理 之 公, 非 底 乃 人 欲 之 私 因 此 才 說 : 天 理 存, 則 人 欲 亡 ; 人 欲 勝, 則 天 理 滅, 未 有 天 理 人 欲 夾 雜 者 語 類, 卷 13, 頁 語 類, 卷 40, 頁 1031 其 間 分 際 不 難 理 解, 如 語 類 載 : 問 : 飲 食 之 間, 孰 為 天 理, 孰 為 人 欲? 曰 : 飲 食 者, 天 理 也 ; 要 求 美 味, 人 欲 也 卷 13, 頁 224 故 所 謂 人 欲 者, 乃 是 過 度 欲 求 而 不 合 理 之 義 107 集 注, 頁 集 注, 頁 二 程 集, 河 南 程 氏 遺 書 卷 18, 頁 語 類, 卷 5, 頁 朱 熹 言 : 格 物 之 說, 程 子 論 之 詳 矣 ; 而 其 所 謂 格, 至 也 格 物 而 至 於 物, 則 物 理 盡 者, 意 句 俱 到, 不 可 移 易 熹 之 謬 說 實 本 其 意, 然 亦 非 苟 同 之 也 蓋 自 十 五 六 時 知 讀 是 書, 而 不 曉 格 物 之 義, 往 來 於 心, 餘 三 十 年 近 歲 就 實 用 功 處 求 之, 而 參 以 他 經 傳 記, 內 外 本 末, 反 復 證 驗, 乃 知 此 說 之 的 當, 恐 未 易 以 一 朝 卒 然 立 說 破 也 文 集, 卷 44 答 江 德 功 二, 頁 朱 熹 言 : 格 者, 極 至 之 謂, 如 格 於 文 祖 之 格, 言 窮 之 而 至 其 極 也 見 四 書 或 問, 上 海 古 籍 出 版 社 安 徽 教 育 出 版 社, 大 學 或 問, 頁 8 又 云 : 凡 天 地 之 間, 眼 前 所 接 之 事, 皆 是 物 惟 是 於 人 倫 最 緊 要 語 類, 卷 57, 頁 1348 天 道 流 行, 造 化 發 育, 凡 有 聲 色 貌 象 而 盈 於 天 地 之 間 者, 皆 物 也 大 學 或 問, 頁 朱 熹 言 : 蓋 天 下 之 事, 皆 謂 之 物, 而 物 之 所 在, 莫 不 有 理 語 類, 卷 15, 頁 文 集, 卷 30 答 汪 尚 書 三, 頁 文 集, 卷 49 答 王 子 合 十 二, 頁 朱 熹 言 : 但 積 累 得 多, 便 有 貫 通 處 語 類, 卷 117, 頁

16 朝 陽 學 報 第 十 期 所 謂 致 知 在 格 物 者, 言 欲 致 吾 之 知, 在 即 物 而 窮 其 理 也 蓋 人 心 之 靈 莫 不 有 知, 而 天 下 之 物 莫 不 有 理, 惟 於 理 有 未 窮, 故 其 知 有 不 盡 也 是 以 大 學 始 教, 必 使 學 者 即 凡 天 下 之 物, 莫 不 因 其 已 知 之 理 而 益 窮 之, 以 求 至 乎 其 極 至 於 用 力 之 久, 而 一 旦 豁 然 貫 通 焉, 則 眾 物 之 表 裏 精 粗 無 不 到, 而 吾 心 之 全 體 大 用 無 不 明 矣 此 謂 物 格, 此 謂 知 之 至 也 117 人 心 莫 不 有 知, 天 下 之 物 莫 不 有 理, 因 以 已 知 之 理 更 加 窮 究 他 理, 求 至 極 致, 用 力 一 久, 一 旦 豁 然 貫 通, 便 能 達 到 眾 物 之 表 裏 精 粗 無 不 到, 而 吾 心 之 全 體 大 用 無 不 明 矣 之 境 如 是, 便 能 保 證 人 性 展 現 不 會 受 到 氣 稟 干 擾, 必 然 呈 顯 本 善 面 貌 所 以, 人 的 為 學 工 夫 不 可 少, 朱 熹 說 : 孔 子 所 謂 克 己 復 禮, 中 庸 所 謂 致 中 和 尊 德 性 道 問 學, 大 學 所 謂 明 明 德, 書 曰 人 心 惟 危, 道 心 惟 微, 惟 精 惟 一, 允 執 厥 中 ; 聖 賢 千 言 萬 語, 只 是 教 人 明 天 理, 滅 人 欲 天 理 明, 自 不 消 講 學 人 性 本 明, 如 寶 珠 沉 溷 水 中, 明 不 可 見 ; 去 了 溷 水, 則 寶 珠 依 舊 自 明 自 家 若 得 知 是 人 欲 蔽 了, 便 是 明 處 只 是 這 上 便 緊 緊 着 力 主 定, 一 面 格 物 今 日 格 一 物, 明 日 格 一 物, 正 如 遊 兵 攻 圍 拔 守, 人 欲 自 消 鑠 去 所 以 程 先 生 說 敬 字, 只 是 謂 我 自 有 一 箇 明 底 物 事 在 這 裏 把 箇 敬 字 抵 敵, 常 常 存 箇 敬 在 這 裏, 則 人 欲 自 然 來 不 得 夫 子 曰 : 為 仁 由 己, 而 由 人 乎 哉! 緊 要 處 正 在 這 裏! 118 天 理 明, 即 無 須 講 求 為 學 工 夫 人 性 本 為 明 善, 如 寶 珠 於 污 水 之 中, 其 光 彩 未 能 見 及, 去 了 污 雜, 光 彩 自 然 顯 現 人 欲 即 是 遮 掩 天 理 的 污 水 因 此, 人 應 緊 緊 着 力 於 明 天 理, 滅 人 欲 之 原 則, 並 進 行 格 物 工 夫, 此 即 是 敬 的 精 神, 亦 是 孔 子 所 言 為 仁 由 己, 而 由 人 乎 哉 的 蘊 義 所 在 如 是 觀 之, 人 性 的 朗 現 只 要 把 握 天 理 與 人 欲 的 界 限, 亦 即 人 心 與 道 心 的 區 別, 明 天 理 以 去 人 欲, 以 道 心 引 導 範 軌 人 心, 那 麼 上 天 降 賦 予 人 的 仁 義 禮 智 之 理 的 本 性, 便 會 清 楚 且 無 礙 地 呈 顯 出 來 這 是 人 性 本 善 的 論 點 此 與 孟 子 性 善, 言 君 子 所 性, 仁 義 禮 智 根 於 心 說 法 是 十 分 不 同 的 119 結 論 作 為 儒 學 發 展 第 二 高 峰 期 的 宋 明 理 學, 朱 熹 學 思 無 疑 是 其 中 最 具 代 表 性 朱 熹 人 性 本 善 的 理 論 結 構, 在 於 構 成 人 性 的 核 心 是 天 理, 人 性 的 內 蘊 是 上 天 賦 予 的 完 滿 德 性, 是 天 理 降 賦 的 仁 義 禮 智, 依 之 所 引 發 的 情 才 並 無 不 善 人 之 所 以 尊 貴, 正 是 在 人 性 無 不 117 集 注, 頁 語 類, 卷 12, 頁 孟 子 性 善 乙 說, 參 筆 者 孟 子 性 善 說 芻 議, 頁 劉 述 先 言 : 朱 子 似 乎 始 終 持 性 為 未 發 之 說, 認 定 它 根 本 無 法 直 接 去 把 捉, 只 能 通 過 窮 理 格 物 的 間 接 的 方 法 來 體 察 見 朱 子 哲 學 思 想 的 發 展 與 完 成, 頁 204 誠 然 如 此 但 孟 子 之 性 則 是 能 直 接 把 捉 的 202

17 朱 熹 人 性 本 善 說 的 理 論 結 構 善 之 論 斷 上 人 之 行 為 會 產 生 不 當, 不 是 人 性 天 理 的 問 題, 而 是 氣 稟 雜 染 之 故 因 此, 欲 理 解 朱 熹 人 性 本 善 的 論 點, 便 必 須 釐 清 理 氣 關 係, 以 及 天 理 降 賦 予 人 之 人 性 的 性 氣 關 係 就 理 而 論, 人 性 本 然 為 善, 是 為 天 命 之 性, 此 乃 人 性 本 善 的 論 基 所 在 就 理 氣 抑 或 是 性 氣 關 係 而 論, 此 性 便 間 雜 氣 質 而 非 純 善 了, 是 為 氣 質 之 性, 因 此 才 講 修 養 工 夫 朱 熹 藉 由 張 載 心 統 性 情 的 命 題, 提 出 了 天 理 與 人 欲 人 心 與 道 心 的 區 別 與 辯 證 進 而 論 述 人 性 的 展 現 乃 是 表 現 出 上 天 降 賦 的 仁 義 禮 智, 具 體 實 踐 於 父 子 君 臣 夫 婦 長 幼 朋 友 關 係 之 上 故 而 強 調 格 物 窮 理 的 工 夫, 敬 的 持 守 專 一, 使 天 理 引 導 人 欲 道 心 指 引 人 心, 明 天 理 以 去 人 欲, 如 是 人 之 行 為 自 然 良 善, 此 亦 是 聖 賢 萬 語 千 言 的 核 心 所 在 由 是 觀 之, 人 性 本 善 乙 說 的 理 論 結 構 十 分 嚴 格 與 緊 密, 遂 而 成 為 後 世 人 們 信 服 的 論 點 朱 熹 人 性 本 善 的 理 論 結 構, 儘 管 在 理 路 上 可 謂 圓 詮, 然 而 仍 得 面 對 現 實 經 驗 的 挑 戰, 即 人 性 本 來 即 善, 何 以 人 作 出 的 行 為 並 不 完 滿, 甚 至 產 生 不 好 的 惡 的 行 為? 朱 熹 固 然 提 出 解 說, 如 心 性 情 才 的 細 分, 但 究 竟 未 能 完 全 解 除 理 氣 二 元 磨 合 的 理 論 困 境 所 引 發 的 問 題, 如 人 性 既 已 為 善, 惡 歸 於 氣 稟, 那 麼 人 之 自 由 意 志 如 何 展 現? 理 氣 二 元 磨 合, 當 產 生 氣 強 理 弱 時, 人 所 呈 顯 又 是 何 樣 的 面 貌? 是 否 就 是 人 心 人 欲 的 氾 濫? 如 是, 天 賦 的 仁 義 禮 智 又 置 於 何 樣 的 位 階? 諸 此, 皆 是 值 得 另 行 深 思 的 議 題 但 話 說 回 來, 朱 熹 的 論 點, 為 其 爾 後 時 期 的 家 國 社 會 立 下 了 一 個 根 本 大 法, 他 說 : 蓋 三 綱 五 常, 天 理 民 彝 之 大 節, 而 治 道 之 本 根 也 120 此 後 未 久, 朱 熹 學 思 定 為 科 舉 考 試 的 標 準, 影 響 更 是 深 遠 然 而, 若 將 論 焦 集 中 於 朱 熹 與 孟 子 對 人 性 的 見 解 上, 那 麼 便 能 明 白 從 性 善 到 性 本 善 的 議 題 具 有 甚 大 的 闡 述 空 間, 由 之 可 見 儒 學 人 性 論 的 發 展, 實 乃 是 一 不 斷 詮 釋 與 創 新 的 過 程, 自 此 亦 可 見 及 儒 學 核 心 概 念 之 一 的 具 體 轉 化 如 是, 於 其 二 者 之 間 的 人 性 議 題, 皆 可 作 出 定 位 當 然, 由 此 基 礎, 我 們 亦 可 針 對 當 代 學 者 對 朱 熹 學 思 之 研 究 作 出 一 定 的 判 論 121 誌 謝 本 文 為 國 科 會 補 助 91 年 度 專 題 研 究 計 畫 內 容 的 引 申, 計 畫 名 稱 從 性 善 到 性 本 善 一 個 儒 學 核 心 概 念 轉 化 之 探 討 ( 計 畫 編 號 :NSC H ), 特 此 誌 之 120 文 集, 卷 14 戊 申 延 和 奏 剳 一, 頁 435 朱 熹 又 說 : 大 學 教 人, 先 要 理 會 得 箇 道 理 若 不 理 會 得, 見 聖 人 許 多 言 語 都 是 硬 將 人 制 縛, 剩 許 多 工 夫 若 見 得 了, 見 得 許 多 道 理, 都 是 天 生 自 然 鐵 定 底 道 理, 更 移 易 分 毫 不 得 實 理 者, 合 當 決 定 是 如 此 為 子 必 孝, 為 臣 必 忠, 決 定 是 如 此 了 語 類, 卷 14, 頁 253; 卷 64, 頁 例 如 牟 宗 三 ( )(1968) 視 朱 熹 學 思 為 儒 學 的 別 子 為 宗, 於 茲 觀 之, 即 可 斷 言 頗 有 討 論 空 間 對 別 子 為 宗 的 說 明, 見 心 體 與 性 體, 正 中 書 局, 臺 北, 頁

18 朝 陽 學 報 第 十 期 參 考 文 獻 1. 二 程 子 (1983) 二 程 集, 漢 京 文 化 公 司, 臺 北 2. 牟 宗 三 (1968) 心 體 與 性 體, 正 中 書 局, 臺 北 3. 朱 熹 (1999) 四 書 集 注, 藝 文 印 書 館, 臺 北 4. 朱 熹 (1983) 四 書 或 問 ; 收 於 景 印 文 淵 閣 四 庫 全 書, 一 九 七 冊, 臺 商 務 印 書 館, 臺 北 5. 朱 熹 (2001) 四 書 或 問, 上 海 古 籍 出 版 社 安 徽 教 育 出 版 社 6. 朱 熹 著 陳 俊 民 校 編 (2000) 朱 子 文 集, 財 團 法 人 德 富 文 教 基 金 會, 臺 北 7. 朱 伯 崑 (1994) 評 儒 家 哲 學 新 論, 哲 學 雜 誌, 第 7 期 8. 李 翱 (1979) 李 文 公 集, 據 上 海 涵 芬 樓 借 江 南 圖 書 館 藏 明 成 化 乙 未 刊 本, 臺 灣 商 務 印 書 館, 臺 北 9. 胡 寶 瑔 編 (1990) 周 子 全 書, 武 陵 出 版 社, 臺 北 10. 唐 君 毅 (1984) 中 國 哲 學 原 論 原 性 篇, 臺 灣 學 生 書 局, 臺 北 11. 陳 來 (1987) 朱 熹 哲 學 研 究, 中 國 社 會 科 學 出 版 社, 北 京 12. 陳 榮 捷 (1993) 中 國 哲 學 文 獻 選 編, 巨 流 圖 書 公 司, 臺 北 13. 陳 榮 捷 (1988) 朱 子 新 探 索, 臺 灣 學 生 書 局, 臺 北 14. 陳 榮 捷 (1982) 朱 學 論 集, 臺 灣 學 生 書 局, 臺 北 15. 陳 俊 民 校 編 (2000) 朱 子 文 集, 財 團 法 人 德 富 文 教 基 金 會, 臺 北 16. 張 載 (1983) 張 載 集, 漢 京 文 化 公 司, 臺 北 17. 張 立 文 (1994) 朱 熹 思 想 研 究, 中 國 社 會 科 學 出 版 社, 北 京 18. 張 立 文 主 編 (1990) 氣, 中 國 人 民 大 學 出 版 社, 北 京 19. 梁 紹 輝 (1994) 周 敦 頤 評 傳, 南 京 大 學 出 版 社, 南 京 20. 馮 友 蘭 (1993) 中 國 哲 學 史, 臺 灣 商 務 印 書 館, 臺 北 21. 黃 宗 羲 (1986) 明 儒 學 案, 里 仁 書 局, 臺 北 22. 黃 宗 羲 等 著 (1975) 宋 元 學 案, 河 洛 圖 書 出 版 社, 臺 北 23. 勞 思 光 (1985) 新 編 中 國 哲 學 史, 三 民 書 局, 臺 北 24. 楊 向 奎 (1985) 清 儒 學 案 新 編 一, 齊 魯 書 社, 濟 南 25. 蔡 方 鹿 (2000) 朱 熹 與 中 國 文 化, 貴 州 人 民 出 版 社, 貴 陽 26. 劉 述 先 (1995) 朱 子 哲 學 思 想 的 發 展 與 完 成, 臺 灣 學 生 書 局, 臺 北 27. 劉 振 維 (2004) 孟 子 性 善 說 芻 議, 朝 陽 人 文 社 會 學 刊, 第 2 卷, 第 1 期 28. 劉 振 維 (2003) 略 論 朱 熹 人 性 本 善 與 佛 教 中 國 化 之 佛 性 的 關 聯 以 朱 熹 四 書 集 注 與 圭 峰 宗 密 華 嚴 原 人 論 為 例, 哲 學 與 文 化, 第 349 期 ; 發 表 於 華 梵 大 學 第 七 屆 儒 佛 會 通 暨 文 化 哲 學 學 術 研 討 會 中 ( ) 29. 黎 靖 德 編 王 星 賢 點 校 (1994) 朱 子 語 類,: 中 華 書 局, 北 京 30. 錢 穆 (1995) 朱 子 新 學 案 ; 收 於 錢 賓 四 先 生 全 集, 第 十 一 至 十 四 冊, 聯 經 出 版 公 司, 臺 北 31. 龐 萬 里 (1992) 二 程 哲 學 體 系, 北 京 航 天 大 學 出 版 社, 北 京 204

19 朱 熹 人 性 本 善 說 的 理 論 結 構 The Structure of ZhuXi s Theory of Human Nature is Originally Good Liu Cheng-Wei Assistant Professor The General Education Center, ChaoYang University of Technology Abstract The theory of human nature is originally good, which occurring in Sung and Ming dynasties by Neo-Confucianism, was a developmental form of Pre-Chin s Confucianism. Among several philosophers who contributed to this theory, Zhuxi s system was the most mature one. Structure of his theory system: the constitutive elements of human nature are Humanity( 仁 ), Righteousness( 義 ), Propriety( 禮 ), and Wisdom( 智 ). All capacities which derived from these are good. The cause of human evil must be one s temperamental nature. It is crucial to understand the relations between Heavenly Principle and Temperament or Matter( 理 氣 關 係 ), between Human nature and Temperament(or Matter)( 性 氣 關 係 ), in order not to misunderstand his emphasis on the goodness of human nature. Second, ZhangZai s the Mind governs (human) nature and desires ( 心 統 性 情 ) leaded ZhuXi to his distinction of Heavenly Principle (mind of Tao) and desires (human mind)( 天 理 人 欲 道 心 人 心 ). Third, the task of practical life is to develop human nature in all types of personal and social relationships. Finally, his doctrine of self-cultivation are seriousness and Calm ( 主 敬 ) and invastigate things and exhaust principles ( 格 物 窮 理 ). To sum up, ZhuXi s system is much rigorous than Mencius. This shows the development of Confucian theory of human nature. Keyword: Human Nature is Originally Good (Xing Ben Shan), ZhuXi, the Theory of Li-Qi, the Mind Governs (Human) Nature and Desires. 205

20 206 朝 陽 學 報 第 十 期