第一章 佛學研究與復興佛教第一節 佛教的知識觀 ( 佛在人間,p.267-p.295) 壹 引言 今天講說的, 為 佛教對於知識的態度 這問題, 有關於佛教修行的方法論, 及佛教 徒對現世間的知識文明是取什麼態度 知識究竟是好是壞? 佛教徒依於佛法, 應有一個 公正的估價 時代青年, 說今日人類社會

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1 妙雲華雨之法要 釋圓波 2015 年 7 月 目次 第一章 佛學研究與復興佛教 第一節 佛教的知識觀 第二節 佛教與教育 第三節 論佛學的修學 第四節 從復興佛教談研究佛學 第二章 佛學的特色與學佛的仰信 第一節 佛學的兩大特色 第二節 教法與證法的仰信 第三章 修學信念與為用而學 第一節 對佛法之基本信念 第二節 學以致用與學無止境 第四章 以佛法為治學的方法 第一節 研究佛法的立場與方法 第二節 治學以佛法為方法 第三節 以佛法研究佛法 1

2 第一章 佛學研究與復興佛教第一節 佛教的知識觀 ( 佛在人間,p.267-p.295) 壹 引言 今天講說的, 為 佛教對於知識的態度 這問題, 有關於佛教修行的方法論, 及佛教 徒對現世間的知識文明是取什麼態度 知識究竟是好是壞? 佛教徒依於佛法, 應有一個 公正的估價 時代青年, 說今日人類社會在知識發達中有了進步, 進步離不了知識 年老的每說 : 今 日世界, 人心不古, 越來越壞了, 壞也離不了知識 這是一般常識的看法, 並沒有觸到 知識的本身 一般說 : 現在的科學發達, 世界的文明進步, 都是知識發達的好處 人類文明進步, 既都是知識的好處, 為什麼有人起來咒詛它? 可見知識的本身定有問題 所以有以為知識愈高, 人類痛苦愈深 對於知識, 不僅老年與青年的看法每每不同, 即 古今中外人士, 也都有好壞的不同看法 貳 佛教的知識觀 ( 壹 ) 知識的缺點一 知識的缺點, 可從四方面說 一 知識的片面性 ( 一 ) 知識的片面性 : 知識是片面的, 是一點一滴的 不但宇宙人生的最高真理, 知識不能充分去把握 ; 就是現象的事物繁多, 人類對它們 的了解, 也是從一點一滴的聚合而來 識, 在佛法中, 是了別的意思 了是明了, 別是區別 宇宙本好像混沌一團, 由我們 的區別它, 分別它的彼此不同, 而逐漸了解它 所以, 知識的本身, 逃不過片面與點滴的限制 ( 一 ) 譬喻 1 粉筆 如粉筆 : 眼看它, 是白色的, 長圓形的 ; 手觸它, 是堅硬的, 麤澀的 ; 敲之有聲, 嗅之有粉氣 ; 甚至看到工人怎樣的把它做成 粉筆的性質 形相 作用, 都經過我 們五根所發識的實際體察, 又經意識的綜合而明了 我們對粉筆的知識, 不是一下 就來, 而是從多方面一點一滴的聚合, 然後才了解粉筆的全面 2 世間的一切 粉筆如是, 世間的一切知識無不皆然 因為知識是片面的, 一點一滴得來的, 所以 看到外面, 不一定就看到裡面 ; 知道這樣, 不一定知道那樣 3 擔板漢 部分的還不知道, 這不必說 ; 就是都知道了, 也每每顧此失彼, 重此輕彼, 所以佛 2

3 教稱此為 擔板漢 1 ( 二 ) 各執其是 能完全徹底了解一切事物的表裡始終, 這不是常人的知識所能做到的 如教育界每說教育萬能, 教育才能挽救國家民族的頹運 ; 工業界卻說 : 工業的建樹, 才是救民生建國家的基礎 乃至軍事 政治 法律家等, 大抵重視自己這一套, 各執其是 強調自己所重視所了解的片面知識, 還有無數的重要知識, 被他輕視, 甚至一筆勾消, 這怎能作為世界人類全面而整體的計劃? ( 三 ) 相互爭鬥 彼此間的顧此失彼, 重此輕彼, 引起相互間的摩擦 鬥爭, 弄得愈來愈不對, 也就難怪老莊等反對知識了 寓言說 : 如蛇頭與蛇尾相諍, 蛇頭說 : 你尾巴小, 只享受而什麼不做, 每天靠我養活你 蛇尾說 : 你只知道吃, 沒有我怎能走路? 諍論的結果, 互不合作 於是蛇頭不吃, 蛇尾繞在樹上 幾天之後, 大家都完了 這便是只知自己的一部分有用, 而不知相互存在的關係, 內在相依的聯絡關係 2 資本家輕視勞工的功績, 而勞工仇視資本家, 也只是這種毛病, 弄到勞資不能合作 ( 四 ) 小結 世間人的知識, 由於知識自身的片面性, 點滴性, 所以不但不能把握最高真理, 就是事物相互關係性, 也每每忽略而錯誤, 只以自己所重的片面知識, 拿來作為一切知識的基礎, 衡量一切 這怎麼行? 這是知識本身缺點之一 二 知識的相對性 ( 二 ) 知識的相對性: 知識的本身, 是片面的, 點滴的總合, 故常忽略整體而偏執部分, 而且也是相對的 ( 一 ) 知識的兩方面 知識的活動與表達 知識的相對性, 可從知識的兩方面說 知識的活動與表達, 不外乎內心的思想與外表的語文 若離開了思想 語文, 即不能成為知識 ( 二 ) 知識的特性 遮他顯自 知識的特性, 是遮他顯自的 如見紅色, 即不是白色等 ; 沒有光明, 即不知黑暗 ; 有虛假才能顯示真實, 這即是知識本身的相對性 ( 三 ) 二 人類的認識 佛法稱此為 二 二是一切認識的形態, 沒有它, 就沒有認識作用的可能 1 (1) 擔板 : 呆板 ( 漢語大詞典 ( 六 ),p.922) (2) 擔板漢 : 呆笨 不靈活的漢子 五燈會元 南泉願禪師法嗣 趙州從諗禪師 : 饒汝從雲峰雲居來, 祗是箇擔板漢 ( 漢語大詞典 ( 六 ),p.922) (3) 擔板漢 : 禪林用語 本指背扛木板之人力伕, 以其僅能見前方, 而不能見左右, 故禪宗用以比喻見解偏執而不能融通全體之人 ( 佛光大辭典 ( 七 ),p.6226) 2 百喻經 卷 3( 大正 4,551a9-15): ( 五四 ) 蛇頭尾共爭在前喻 3

4 如大海波浪 若每個浪的大小動態都是一樣 你僅能了解是浪 而無法表示那一波 浪 使人明了為那一浪 因此 非有突起的大浪 不能顯出旁邊的小浪 沒有大小 高低的形態作比較 你能說出什麼呢 故知識 必須在相對的形態與作用中表現出某事某物來 所以識的字義 就是區別 如說有 便區別了無 有與無 在人類的認識中是相對的區別才能明了 四 知識的相對性 不能了達絕待 因知識的本身是相對的 所以它不能了達絕待的 一切而無外的究竟真理 再從心識來說 知識有能知所知 能知是心識 所知是認識的對象 當心識了知對 象時 卻不能知認識的自身 心不自知 3 縱然自知心念的生滅動態 這還是後念知前念 決不是同時在一念中 具有能所的 認識 否則能所就混淆不分 因此 知識只能知道相對的世間 不能知道絕對的境 地 五 知識的缺憾 觸不著絕對中道 佛法說 對相待而說絕待 絕待還成相待 4又如這是一邊 那是一邊 於此兩邊間 說名為中 然而說到中 中是對邊說的 離中無邊 離邊無中 邊與中是相對的 可見我們的思想 語文 所論說的中道 絕對 也早就不是絕對與中道了 口說與 心想的知識 永遠觸不著絕對中道的邊緣 這不能不說是知識的缺憾 三 知識的名義性 三 知識的名義性 人類的思想 語文 都是名字 一 名字非物體的實相 名字是心想所構畫的假名 符號 並不就是物體的自身 如心裡想火 口裡說火 火是名字 若名字代表了真實 想火火應燒心 說火火應燒口 事實上心想口說 並沒有受到火的燒灼 可見名字並不就是那物體的實相 二 由名字生起錯覺 但人類從來說慣了 便生起錯覺 一聽到火 一想到火的名字 甚至聽到上帝 聽 到龜毛兔角 都好像有此一物 好像就是那個東西 有人覺得 名字是假立的 但假名確表達真實的意義 義是名字所表示的 3 般舟三昧經 卷 1 大正 b24-c7 欲見佛 即見 見即問 問即報 答 聞經大 歡喜 作是念 佛從何所來 我為到何所 自念 佛無所從來 我亦無所至 自念 欲處 色處 無色處 是三處 界 意所作耳 唯心所現 隨 我所念即見 心作佛 心自見 心是佛 心 是如來 佛 心是我身 我 心見佛 心不自知心 心不自見心 心有想為癡 心無想是涅槃 是法無可樂者 皆念所為 設使念 為空耳 無所有也 菩薩在三昧中立 者 所見如是 佛爾時說偈言 心者不自知 有心不見心 心起想則癡 無心是涅槃 是法 無堅固 常立在於念 以解見空者 一切無想願 4 印順法師 我之宗教觀 p.166 一與多相對 佛法以 二 為相待 相對 的現象 不二 或 一真 為絕待 絕對 的真性 然在名言中 一是不離於多的 沒有多 是不成其為一 不能稱之為一的 所以 一 已落於名言 落於數量 所謂纔說絕待 早成相待 4

5 有人說到想到某一名字, 就覺得確實表示某一意義 ( 三 ) 一名多義 一義多名 其實一個名字中, 含有的意義很多 如說書, 不但代表書本, 書籍, 同時, 寫字也叫書 關于一名多義, 我們翻開字典, 就可看出 反過來, 一義中也含有多種名稱, 如房子, 可以叫屋 宅 樓 閣 這不是一義多名嗎? 一名多義, 一義多名, 完全要依上下文及習慣而詮定的, 並非某名即是某義, 某義便是某名, 這就是說明了名與義沒有決定不變性 ( 四 ) 知識是建立在名義上 因為名義的不決定, 故隨說一名一義, 每成諍論, 若能心平氣和的相互研究, 也許會知道名字儘管不同, 而意義卻可能相同 反之, 雖然使用同一個名字, 但不妨有多種解釋 在這裡, 我們了解到 : 知識是建立在名義上的 ( 五 ) 名與義, 是依人類的習慣使用而形成的 名與義, 是依人類的習慣使用而形成的 如小學生寫字, 少了一筆, 我們就說他寫錯了 ; 然而古代的名書法家, 每因他少了一筆, 我們就照著他寫, 覺得可以這樣寫 ( 六 ) 知識不離名義性, 有不決定 相對 流動 變化的特性 知識不離名義性, 所以有不決定 相對 流動 變化的特性 人類的知識, 每為名義的習慣使用, 而互相紛諍, 糾纏不了 ( 七 ) 世間的名義知識不能直顯絕待的真理 宇宙和人生, 都是眾緣所成的, 如幻如化, 沒有決定的實體 因此, 世間的名義知識, 表示他而不能直顯他的絕待性 真理, 這是知識的本性如是, 對於絕對真實, 是無法把握的 四 知識的錯亂性 ( 四 ) 知識的錯亂性 : ( 一 ) 世間知識所能覺知的錯亂 知識的錯亂性很大, 如一杯水, 把筆插下去, 即見筆形曲折 ; 或見天上雲動, 以為月行 ; 或眺望馬路, 見前面越遠越小, 但這些雖都是知識上的錯亂, 還容易改正 ( 二 ) 世間的知識, 怎麼也不能知的根本錯亂 而知識的根本錯亂, 卻習非成是, 難於糾正了 1 宇宙萬物的流動變化 5 如宇宙萬物的流動變化, 息息不居 6, 哲學與科學, 能推證為變化, 但常人即不能了解其中的變化 5 息息 :2. 猶言時時刻刻 ( 漢語大詞典 ( 七 ),p.503) 6 不居 :2. 不停留 ( 漢語大詞典 ( 一 ),p.425) 5

6 2 不能了解不平整與不息的動 如講臺平穩不動的放著, 然依科學說, 桌子的內在, 實是時刻在不斷地衝激流動, 只是繼續保持平衡而已 講臺面是平整的, 若以放大鏡一照, 即刻現出了高低不平的現象 但不平整與不息的動, 在常人的認識裡, 連科學與哲學家都在內, 如直觀對象, 也不能了解 3 生起了一種不變的實在感 不能理解世間的諸行無常義 今天看如是, 明天看也還如是, 因此對桌子生起了一種不變的實在感, 這就是知識的根本錯誤 他不但不知外物的流動變化, 即連自身的變化也不覺知 如老人是由孩子的慢慢轉變而壯而老 明明孩子與壯年, 壯年與老年, 有很大的變化, 但他卻不承認, 以為現在的我, 與過去的我還是一樣, 這是不能理解世間的諸行無常義 4 雖聽懂了無常的名義, 無常變化中, 又執實執常 有時雖聽懂了無常的名義, 但在諸法的事相上, 不見無常變化 ; 因此每在無常變化中, 又執實執常, 這即是由於知識的根本錯亂而來 5 常 是眾生知識的顛倒 佛法說 : 常 是眾生知識的顛倒錯覺 的確, 在眾生的觀念中, 世間諸法是常實的, 這不是顛倒錯亂嗎? 6 諸法皆是緣起關係的存在顯現 我們觀察桌子, 知是木料與人工等關係所成 科學說人是由九十幾種原素的集合, 佛說人是六大假合 人與物體, 都是多種因素的複合體, 世間那有絕對的獨立物體? 因此, 諸法皆是緣起關係的存在顯現, 就是極小的電子, 科學也還說是複合體 7 無始來眾生知識中的根本錯誤 : 一與我 但一般人就不能體會緣起的關係性, 特別當自己在做事時, 很少見到我與他人的關係, 無意中總把自己看成一獨立的個體 個體, 在佛法中稱為 一 自己獨存, 稱為 我 一與我, 是眾生知識中的根本錯誤, 在緣起關係的決定下, 世間沒有絕對的獨立個體, 沒有真實獨存的我與一 而一切眾生, 從無始來, 即有我的獨一觀念, 這又不能不說是知識的錯誤 知識對我與世間的緣起事物, 尚有如此倒亂錯覺, 更深更妙的真理, 自不能體會 8 知識的顛倒與種種流弊, 知識有著根本的錯亂性 知識中既包含了許多錯誤, 以知識來說明事物, 怎能恰合真理, 沒有顛倒與種種流弊產生? 如人有時為了一個名詞的認識不同, 而起諍論 ; 有時把虛假當為真實, 把真實看作虛假, 這都是常有而難免的錯亂 唯識說 : 外境唯識所現, 不像常人所見為客觀外在的 中觀說 : 一切法無自性, 不像常人所見為實有的 這都是表示了 : 一般知識有著根本的錯亂性 ( 三 ) 把知識看為人類痛苦的根源 還有, 有人把知識看為人類痛苦的根源 我們仔細想, 這話也有他的道理 因為人 6

7 類的私欲, 由於知識的我見錯亂, 一直與知識不相分離 1 欲望跟著知識而擴大發展 混沌愚癡的人, 知識未開, 欲望也低, 得少為足 等到知識高了, 欲望也就大起來, 物質 金錢 名位不能滿足他的私欲, 因而諍論 欲望跟著知識而擴大發展, 知識即成了人類苦痛的根源, 難怪有人要咒詛知識 2 一般的知識, 離不了私欲 然而, 知識最低下的眾生, 也還是有他的錯亂, 有他的私欲 所以知識低, 欲望低, 並非是理想的, 並非是問題的解決 一般的知識, 離不了私欲 知識大, 私欲也就隨著知識而擴大 知識低的, 他的欲望也低, 如只想做一家之主, 佔有家的一切, 支配一切 ; 可是知識高的, 發展他的無窮私欲, 他希望佔有一國, 或做整個人類世界的支配者, 控制者 3 私欲與知識的不斷發展中, 世界成了鬥諍的沙場 各人都有私欲與知識, 人類在私欲與知識的不斷發展中, 世界成了鬥諍的沙場 最顯著的例子, 如山地人民的知識低, 生活淡泊清苦, 但他們的欲望少, 多少好一點, 即能暫告滿足 而都市中的人民知識高, 他們就是住的洋房, 坐的汽車 還是感到不滿足, 這就難怪老 莊要討厭知識了 ( 貳 ) 知識的長處 二 知識的長處 : 知識有錯誤的一面, 然而也有好的一面 現在即以佛法的立場說明知識的好處 一 以分別識成利生事 ( 一 ) 以分別識成利生事 : ( 一 ) 世間因知識的發達而有了長足的進步 現世間的衣 食 住 交通, 都因知識的發達而有了長足的進步 今天農家的耕種, 也進步到機械代替人工, 比起從前來, 真不知好得多少倍 從前人去臺北, 艱苦的跑上兩三天 ; 現在搭飛快車, 祇消一小時零幾分, 坐飛機當然更快 這都是從知識的發達中來, 你能說知識發達不好嗎? 所以人類的日常生活, 在知識發達中, 得到許多便利, 改善 現在農工居住的屋子, 比五千年前的王宮 茅茨土階 7, 有時還好些 古時的道路不寧, 土匪眾多, 若人民要輸運財物, 就得請保鏢的, 現在以火車, 輪船運貨, 絕少匪類的搶奪危險, 顯然比從前好多, 這能說不是知識文明的好處嗎? 世間的利用厚生 8, 非知識不成 7 (1) 茅茨 : 亦作 茆茨 1. 茅草蓋的屋頂 亦指茅屋 2. 指簡陋的居室 引申為平民里巷 ( 漢語大詞典 ( 九 ),p.361) (2) 茅茨土階 : 以茅蓋屋, 夯土為階 謂宮室簡陋, 生活儉樸 ( 漢語大詞典 ( 九 ),p.361) 8 利用厚生 : 書 大禹謨 : 正德 利用 厚生, 惟和 孔傳 : 正德以率下, 利用以阜財, 厚生以養民, 三者和, 所謂善政 後因稱物有所用 民有所養為 利用厚生 ( 漢語大詞典 7

8 二 知識的崇高價值 1 修行 證悟 由分別知識的引導 大乘法說 初學菩薩向上向善的正行 即由分別知識的引導 由知識分別 知善 知惡 了解世間的因果事相 知善而深信善法的價值 於是不斷地努力向善 這才 能趣向證悟的聖境 得平等無戲論的根本智 2 利他妙行 依於後得的分別智 不但初學的 菩薩在自覺的聖境中 雖遠離了分別妄識 但菩薩行的特點在利他 故從平等的根本智中 又起後得的分別智 此即通達事物 度生的方便智 從菩薩 的修行 證悟 利他的一切事業中看 佛法始終重視知識 佛法把知識看為 是自 利證悟的前導 利他妙行的方便 離去了知識 即不能成就自利與利他的事業 這 是佛法重視知識而說明了知識的崇高價值 三 例說 1 周利槃陀伽 佛經說 周利槃陀伽根性暗鈍 教他讀經 他記得前一句 即忘掉後一句 但佛陀 是慈悲的 始終慢慢教他 誘發他學習 他在佛陀的慈悲教授策勵下 終於證得了 阿羅漢果 雖證聖果 但不會說法 請他開示 他祇會說 人生無常 是苦 此 外只有現神通了 他的話錯嗎 當然不錯 但他缺乏知識 故證悟了也不會說法 2 舍利弗 佛弟子中的舍利弗就不同了 他未出家前 即通達吠陀經典 出家證悟真理後 他 為眾說法 在一個義理上 能滔滔不絕地講七天七夜 還沒有講完 佛讚嘆他 智 9 慧第一 善入法界 3 印光大師 又如近代的印光大師 他是老實念佛的淨宗大德 為無數的信眾所崇敬 然老實念 佛的不止他一人 何以其他人不能發生廣大的教化力量 還是因為 印光大師不但 切實履踐 而又有對儒學及佛教的深廣知識啊 四 小結 分別識是能成利生大用 知識是菩薩攝化眾生的要門 故 瑜伽論 說 菩薩求法 當於五明處求 10從這 些事實看 即知佛教對知識是多麼重視了 分別識是能成利生大用的 二 以分別識成深信解 二 以分別識成深信解 佛教與希伯來的宗教不同 希伯來宗教厭惡知識 重於感情的信仰 一 佛教的正信 透過知識的考察 以知識為信仰的基點 二 p.635 雜阿含經 卷 經 大正 2 95c11-15 佛告比丘 彼舍利弗比丘 實能於我一日 一夜 乃至七夜 異句 異味所問義中 悉能乃至七夜 異句 異味而解說之 所以者何 舍利弗比丘善入法界故 10 瑜伽師地論 卷 38 大正 c13-24 菩薩地持經 卷 3 大正 c19-903a5 9 8

9 佛教卻說 有信無智長愚癡 11這肯定了無知的信仰 會造成愚妄的行為 不是合 理的正信 所以佛教的正信 要透過知識的考察 以知識為信仰的基點 解得分明 信得懇切 這才是合理的正信 如對佛法的正確知解 愈高愈深 信仰也就愈深愈 堅 沒有經過知識的信仰 好像很虔誠 其實是非常浮淺 例如害病 祈求神賜予健康 病真的好了 於是信神 然如再有病痛 求神無靈 他的信仰便要動搖了 所以佛教主張從深解中起信仰 確信透過知識的信仰才是深固的 這一點 與希伯 來宗教 理智與信仰衝突 完全不同 中山先生也說有思想而後有信仰 這與佛教的從正解而成堅信 是一致的 二 信仰的最高度 信智合一 佛教說信仰的最高度 即與智慧融合一體 可見知與信不但沒有衝突 而且是從互 相助成而能達成統一的 有了高度的智慧 才有更深刻堅固的信願 這是說明信仰 建築在理解的基礎中 理解不能不說是知識的力能 這是知識的又一長處 三 以分別識成無分別智 三 以分別識成無分別智 一 根治錯亂 而引向更高度 世間的知識 雖有缺陷而不能證知絕對真理 但如能根治錯亂 而引向更高度 即 成通達真性的出世間無分別智 二 佛法修行的關鍵 從分別意識處下手 有人以為世間的分別妄識 不能契見真實 反而是證悟的大障礙 所以一味訶毀分 別識 不知道在沒有證得聖智前 如不以世間分別識分別善惡 觀察真妄 即無從 修行 誰能直下從無分別處著手呢 不解不行 怎能證得解脫 所以太虛大師在 大乘宗 地圖釋 中肯定的說 佛法大小宗學 無不從分別意識處下手 以此為修行的關鍵 若一味厭患分別識 事實上 這些人是誤會佛說的 無分別 了 不用分別識為方 便 不但學佛者無從信解修習 佛 出世間後得智 也就沒有化世的妙用了 三 人類的明了意識 為人類的特勝 能學佛成佛的要點 某些人似乎一向厭惡分別的知識 而不知人類的明了意識 為人類的特勝 而為人 所以能學佛成佛的要點 如貓 犬 蟲 魚 牠們也是有心識的 但牠們的分別意識極弱 極簡略 不能善 了名言 牠們的分別識既弱 私欲也不太強 分別識如為悟證的障礙 牠們比我們 少得多 簡單得多 就該比人易悟真理了 11 大般涅槃經 卷 36 大正 b18-20 善男子 若人信心無有智慧 是人則能增長無 明 若有智慧無有信心 是人則能增長邪見 9

10 但事實不然 佛祇說人類易成佛道 因人的意識分別力 比天還強 也唯有強勝的 分別力 才能分別善惡真妄 才能痛下決心 依法觀行 才能契悟絕待的真性 所 以佛法不否認知識本身的缺點 但認為若捨棄了他的缺點 把握他的長處 即是證 悟解脫的正因 四 分別識而為無分別智的方便 1 疑問 分別愈多 真理愈遠 有人認為 分別識不能契真 如再以分別識修觀 豈不分別愈多 與真理愈遠 2 釋疑 分別識為無分別智的方便 這是不懂緣起相對性的機械論法 1 分別識破除虛妄 為引生出世間的平等聖智的前方便 A 木 草喻 豈不見 如一木 再以一木相摩擦 似乎木積越多 而實則兩木相摩 即有火生 火一生起 木也就燒燬了 12 又如青草 如多多堆積起來 就會生熱而迅速朽腐下去 B 分別識破除虛妄 為引生出世間的平等聖智的前方便 所以學佛而以分別識不斷地觀察 乃至於定中觀察 正觀諸行無常 諸法無我 法法空寂 即能契悟諸法的空寂相 在契證平等空寂中 有相的分別識也即泯絕 而不起了 故佛教的破除虛妄分別識 決不是一味厭絕它 反而是以它作為引生 出世間的平等聖智的前方便 這所以修習方便中 止以外有觀 定以外有慧 2 以分別識觀破妄分別 證入無分別聖智 分別也即斷捨了 經中常說 如以小楔出大楔一樣 還有如雹墮草 草死雹消 以藥治病 病癒藥 廢之喻 沒有小楔 深陷在管中的大楔即無法取出 等到大楔取出 小楔也就自 然落下了 學佛以分別識觀破分別 證入無分別聖智 分別也即斷捨了 就與此理相同 3 小結 佛教重無分別的智證 但也重視知識 與印度宗教中 專重瑜伽 禪定的學派 精 神大有差別 所以佛法的特點在觀慧 佛法認為 知識雖不能表詮真理 但它有引 向真理的作用 如有人問 從精舍去新竹公園 向那裡去 我們就告訴他 從此向北 轉幾個彎等 他依著指示的方向一直走去 自可達到公園 直觀公園的本身 雖無所謂南北 也 無所謂彎曲 但我們從此去公園 確有它決定的方向與曲折 如不信所說 以為公 園自身並無南北彎曲 我們相信 他就永不能到達新竹公園 分別識而為無分別智的方便 是佛法確認的道理 所以在證入以前 有信解行 12 大寶積經 卷 112 大正 a28-b1 迦葉 譬如兩木相磨 便有火生 還燒是木 如是迦葉 真實觀故生聖智慧 聖智生已 還燒實觀 10

11 參 現代知識應有之反省 ( 壹 ) 知識的雙面性 從上面看, 知識有缺憾錯誤的一面, 也有優越良好的一面 知識若向錯誤的一面發展, 會造成人類的無邊苦痛 ; 若著重道德與真理而去發展知識, 亦能引生人類的無邊幸福 知識的本身有好有壞, 而不是決定好, 決定壞, 既不是 妙門, 也不是 禍根, 問題看我們對它的運用如何! 近代的知識進步, 人類受到嚴重的威脅與苦痛, 大家應有深切反省的必要 一 近代文明武器競賽 ( 一 ) 世界末日的思想 我在菲律賓時, 知道西洋神教徒, 在宣傳世界末日的快要臨到 : 現在原子彈的爆炸力, 比過去擲於廣島原子彈的威力, 要大多少倍了, 而現在氫氣彈的威力, 比原子彈的破壞力更大 ; 還有死光等武器, 比氫氣彈的威力更可怕 這些, 不都是近代文明的結果嗎? 所以人類世界, 即將接近毀滅的末日了 ( 二 ) 佛法的立場 他們的目的, 如為了宣傳, 為了誘惑愚人入教, 不妨原諒他們 如認為事實, 站在佛法的立場看, 絕難同意 1 破壞武器與防禦武器 我們知道 : 人類從有史以來, 兇惡的武器即不斷地出現 可是你有, 不久我也有了, 誰也不能純以武器征服誰 或者雙方勢力相等, 雖有兇惡的武器, 而不敢用, 如毒氣 或者一種武器出現, 有極大的破壞力, 但隨時又有防禦它, 甚至克制它的武器產生 所以以新武器的威力, 憂慮人類毀滅, 宣傳世界末日, 全是一篇鬼話! 2 武器用於和平利人或恐怖威脅 真正的問題, 是科學發明的原子等, 不使用於和平利人, 卻以此為殺人或控制世界的武器, 這才予人類以恐怖威脅的無限苦痛! 二 知識運用得當與不當 問題在人類自己, 對知識的偏向與運用不當, 這才發展知識, 而反被知識所威脅傷害 ( 貳 ) 知識發展偏向畸形的病態發展 近代知識文明的迅速發展, 是難得的! 但知識發展的路向, 有兩種偏向, 造成畸形的病態的發展 一 精神知識趕不上物質知識 一 精神知識趕不上物質知識 : ( 一 ) 近代的知識發展 1 始於向外追求物質的知識 近代的知識發展, 先是從物質界發展起, 不斷地向外追求物質的知識, 以物質為對象而考察 研究 實驗 利用 ; 因此而忽略了精神 11

12 2 以偏向物質的知識的方法, 去研究生理學以及心理學 由於起初是重於自然界中天文 地理 物理的知識, 慢慢造成了物質的文明 以此偏向物理的方法, 去研究生物等 生理學以及心理學, 也處處覺到心理受到物理的生理的限制與決定 3 物化內在的心識, 心理便成為物質的附屬品 他們就是研究心理, 也是把內在的心識, 看成了外在的東西 ( 物化 ) 一樣去考察 所以研究動物心理, 兒童心理, 成人心理, 變態心理, 群眾心理等等, 都著重在受到物理因素, 生理刺激反應, 以及受到環境 風俗 群眾的影響 近代的知識, 不但物質界的知識是物化的, 心靈界的知識也是物化的 以此去研究心理, 心理便成為物質的屬品了 ( 二 ) 佛法對有情心理的體認 : 著重於自身的反省, 觀察與體驗 真正有情的生命活動, 心理活動, 不但從外界去觀察, 從生理刺激反應等去了解, 更應從自身去觀察 分析, 體驗人類內心的自覺活動 心理的無限複雜, 無限深奧, 決不是現代科學知識, 向外探求所能徹底了解的 佛法對有情心理的體認, 是著重於自身的反省, 觀察與體驗 佛法的定慧, 換句話說 : 即以自心去把握自心, 審細地透視自心, 這是一種自覺自證的實際體驗 唯有這樣, 才能覺察到心理活動的自覺性, 主動性, 內心的無限複雜, 心性的究極奧秘 ( 三 ) 知識偏向發展所引起的嚴重危險 若把心識活動當作外在的東西去研究, 人便看成機械了 近代的某些統治者, 即把人看為機械一樣的利用, 這才缺乏人性, 沒有同情, 祇是盡量發展個己的私欲, 利用迫害奴役的一切技巧, 以妄想達成控制整個的人類世界 這種錯誤暴虐的行為, 是從知識偏向發展所引起的嚴重危險 二 道德趕不上知識 二 道德趕不上知識 : ( 一 ) 知識的錯亂性, 與私欲不相離 知識的錯亂性, 與私欲不相離, 所以知識的發展, 最易引起個人自私欲的擴展 然世界的知識, 本來也不離向上向善的德性, 知識發達而能促成人與人間和平共存, 富裕康樂, 即應重視道德的發達, 至少要做到道德與知識並駕齊驅, 使知識受道德的影響, 受人類德性的領導, 巧為利用, 不致由於私欲的過分發展而損害大眾的和樂 ( 二 ) 近代知識文明的發展, 受著唯物思想的支配 可是近代知識文明的發展, 偏向於物質, 無形中受著唯物思想的支配, 在自然界中, 在物理化學, 生物學中, 是不能發見道德因素的 道德原是人類文化的精神世界的產物 因此西方的物質知識愈文明, 人類道德便被輕視 懷疑而日漸低落 ; 固有的宗教道德, 也趨於沒落 到現在, 西方的神教, 也 12

13 盡是利用物質的財物, 作為傳教的工具了 以此而宣傳宗教, 實表示了神教的走向沒落 故人類道德在功利 現實 物欲泛濫的今天, 不堪回首 ; 西方的部分人士, 也要唱出 道德重整 的口號了 ( 三 ) 佛法的立場 : 化損人利己的私欲, 為自利利他的法欲 站在佛法的立場看, 人類知識的發展, 應盡量約束自我的私欲, 使知識服從真理與道德的指導, 趨於道德的世界, 真理的境域 若能服從真理, 尊重道德, 即能防止人類私欲的泛濫, 使損人利己的私欲, 化為自利利他的法欲 這樣, 知識愈文明, 人類所受的實益愈大, 也即更接近於道德的真理的境地 ( 四 ) 近代知識文明, 偏向了功利 物質的一面, 忽視了精神的宗教, 道德 可是近代知識文明, 偏向了功利 物質的一面, 忽視了精神的宗教, 道德, 故人類知識的發展, 反成了知識的奴隸 ; 縱我而我愈不自由 ( 我是自在自由義 ), 制物而反為物所控制, 這才面臨無邊的苦痛與毀滅的威脅 有些科學家, 政治家, 患著原子武器的恐懼病, 其實真正可怕的, 並不是這些 ( 五 ) 現代世界的混亂與苦痛, 是知識畸形發展的結果 近代世局混亂, 多少善良人民, 被關進了鐵幕, 處於鐵幕鬥爭的世界中, 人人變成了仇敵, 變成了囚犯 據鐵幕透露出來的消息說 : 人民正普遍的陷於心理變態 虐殺狂 神經病 在仇恨 鬥爭 殘酷的世界裡, 人民還有正常而和樂的心情嗎? 想毀滅別人, 必為自己所毀滅 在自由世界裡, 據報載 : 今日美國的精神病, 也與日俱增, 每月約增加一萬人, 這是多麼可怕的報道 人性的瘋狂化, 憂苦的加增, 正說明了現代世界的混亂與苦痛 這並非是原子彈, 死光, 而是知識畸形發展的結果 ( 肆 ) 結論 故現代的知識文明 西方為主的文明, 應有徹底反省, 從人類自身的德性求開展, 皈向佛法, 依於佛法, 精進地修學 初步以道德克制情欲的泛濫 ; 深一步, 修學定慧, 開發自己的無邊寶藏, 發揚佛陀的慈悲精神, 以指導人類的文明 人類能反省自己, 克止私欲, 體察自心, 使知識與道德, 物質與精神的知識並進, 合而為一, 這才是我們所想望的, 人類世界新的知識文明 第二節 佛教與教育 ( 佛在人間,p.323-p.332) 壹 佛教是宗教, 也是教育 佛教是宗教, 但與一般神教, 是不相同的 他不只是要你信仰, 而更要你修學, 所以信 佛也稱為 學佛 佛教是著重修學的, 所以尅實的說, 佛教是一種教育 13

14 佛所教的是什麼 要我們學些什麼 最主要的是 戒學 定學 慧學 三 學 佛教的 三學 與一般所說的德育 體育 智育 三育 大意相通 這是 有人比對研究過的 所以 在學佛的過程中 稱為 學人 到了修學完成 也就是畢業了 就稱為 無學 特別是 佛被稱為 天人師 導師 而信佛學佛的 自稱為 佛弟子 弟子中 有 小學的 聲聞弟子 大學的 菩薩弟子 依在家出家 男女等來分別 就有優婆塞等 七眾弟子 可見佛與信眾的關係 是老師與弟子 而不是神教那樣的主人與僕人 我想 說佛教是教育 把 佛教與教育 作為論題來講 是不應該看作牽強附會的 貳 佛教的重心 是覺化的完人教育 壹 佛教是先覺覺後覺的覺的教育 從廣義來說 世間一切微妙善語 皆是佛說 可說一切良善的知識 德性 技能 都總攝於佛的教育範圍內 如從佛陀施教的重心來說 最深徹而圓滿的佛教 應該是 覺 的教育 佛的意義是覺者 是圓滿徹悟宇宙人生的真意義 而到達究極無上者的尊稱 佛的教 育 不外乎本著自己圓滿的覺悟內容 適應眾生的根機 來教育大家 引導大家來修 學 同登正覺成佛的地步 所以佛教是先覺覺後覺的覺的教育 如隨俗而用一般的術語來說 那可說 佛教是最圓滿的完人教育 太虛大師說 仰止 唯佛陀 完成在人格 人成佛即成 是名真現實 成佛就是人格的究竟完成 虛大師 是這樣明確的表達了佛教的真意義 貳 佛是我們學習的最高典範 學佛 是向佛學習 佛是我們的最高典範 信解了究竟圓滿的佛德 才能以佛為師而 常隨佛學 說到佛德 古來有 大雄大力大慈悲 智德恩德斷德 等種種說明 太 虛大師總攝為 大悲大智大雄力 極為精確 分別的來說 一 大智慧 佛的智慧 大覺 圓滿通達 如所有性 不二的平等空性 盡所 有性 無限的緣起事相 是窮理盡事的大智 在佛的大智中 含得人生真義的 覺悟 與宇宙事理的覺了 不離人生覺證而窮盡一切 所以不同於一般的智識 二 大慈悲 佛的慈悲 是平等愛護一切 給予離苦得樂 捨妄契真 轉染成淨的 利益 在眾生愚蒙顛倒 障礙自己而還不能受度時 佛也從來不捨棄一人 只要 一有可度的因緣 終於會受佛的教化而上進的 所以 佛的悲濟是平等的 等 視眾生猶如一子 永恆的 盡未來際利樂眾生 徹底的 不像神教那樣 神是博愛的 又包藏著極端的殘酷因素 三 大雄力 大雄是印度宗教共通的最高理想 而唯佛能圓滿的體現 因為佛的大 智 大悲 窮深極廣 才能顯現為大雄力 如說佛有 十力 四無所畏 等 從佛的教法 證法來說 佛的大覺與斷惑清淨 佛說的聖道與障道法 佛是圓滿覺證 而又毫無猶豫的宣說出來 由於四無所畏 四種絕對自信 所以佛被稱為 人中師子 形容佛的說法為 師子吼 又如佛的身 口 意三業 無論獨處或在大眾中 都不會 14

15 再有過失, 所以也不用藏護 ( 顧慮可能錯誤, 而注意自己, 糾正自己 ), 叫 三不護 這種盡善盡美的絕對自信, 是什麼也不能再動搖的 從佛的慈悲利濟來說 : 佛有十力, 能摧破一切魔邪障礙, 完成利濟眾生的大業 佛陀的無量悲願, 無限精進, 都是大雄的表現 總之, 佛的功德是無量而不能盡說的, 簡持賅攝, 不出於此 如與世間法比對來說, 大智慧是最真實的知識 ; 大慈悲是最圓正的道德 ; 大雄力是最偉大的能力 也可說, 這是究竟圓滿的知識, 感情與意志 當然, 在佛的功德中, 這是即三即一而無礙的 不過從這三方面去說明, 容易正確了解佛德的全貌 ( 參 ) 學佛是由人到成佛的完人教育 我不止說過一次了 : 學佛就是向這樣的圓滿佛德去修學 學習佛的三德, 就是大乘學要的三金剛句 信願, 慈悲, 智慧 而這三者, 又實在就是依據人性本有的三種特勝 憶念勝, 梵行勝, 堅忍勝, 而使之淨化 進化 這不妨再為略說 : 一 人性是有憶念的特勝 ( 這是最主要的, 在梵語中, 人 是依此意而立名), 即人從經驗憶持, 而能進展到高尚豐富的知識 但人的知識, 含有與生俱來的執見, 及從社會師友, 或自己推尋得來的謬誤 所以人的知識, 固然有益於人類, 而邪惡謬誤的思想, 也不斷的引導我們 ( 個人或社會 ) 落入惡化腐化的深淵 這要修學大乘的正智 深智來徹底淨化一番, 學成如實的知見才好 二 人性的梵行 ( 是清淨行的意思 ) 勝, 即能克制私欲 或控制肉體的情欲, 或犧牲私我的利益, 而有淨心利他的道德 可是人智淺薄, 習俗愚迷, 世間也有低級的, 甚至似是而非的偽道德 這應學習慈悲, 唯有無私無蔽, 與樂拔苦的慈悲心行, 才有完善的道德可說 三 人性有堅忍強毅的特勝, 不但忍受艱苦, 百折不回, 而且能有 為萬世開太平 的闊大精神 可是, 如被應用於思想僻謬, 行動錯誤, 這一堅忍的毅力, 也就成為招引人類苦難的原因了 如學習大乘信願 發菩提心, 為佛道, 為眾生而確立無窮盡的大信願 那麼, 依信而起願欲, 依願欲而起精進, 即為自覺覺他大力量的根源 所以學佛不是別的, 只是依於人性的三特勝, 修學佛法的三要門, 完成佛陀的三德 佛即人性的淨化, 進展到究竟無上的地步 這一由人到佛的完人教育, 儒者也略有發明 如中庸的三達德 智 仁 勇, 即合於佛說人性的三特勝 而修學的三要門, 也近於大學的三綱 但次第升進, 淨化覺化的全部學程, 唯有在佛法中, 才有明確精嚴的說明 參 方法是實踐教育 ( 壹 ) 佛教的教育, 著重於自覺與實踐 這種覺化的完人教育, 自覺覺他, 就是教育自己, 又教育別人 自教與教人, 都不是空虛的知識傳授, 而是著重於自覺的, 實踐的 教育或者說學習, 如作為無關於自己身心的淨化, 而僅是學一些知識, 或者技能來維持生活, 滿足物欲的享受, 那實在是 15

16 不成其為教育的 這點 佛教與儒家 都是同一看法 佛教的第一義 是覺悟人生的 真意義 使自己從隨波逐浪的迷妄中覺醒過來 唯有自覺 才會源泉渾渾 流露無盡 的悲願 勇於向上的精進 貳 實踐又必然是以知為先要 以自覺為重心的佛教 又是實踐的 如教育而離開了實踐 就與佛教的精神不合 所 以 義學 教理的研究 著述 雖是佛教的一大科 但偏重義學或專作學問的研究 在佛教中是不能受到特別尊重的 拿知與行來說吧 佛教是從實踐的立場 來確定知的地位 如修行的八聖道 首先是 屬知的正見與正思惟 這是看作修行的項目 而不是修行 道 以外的 佛法的一貫 學程 是以知導行 又以行致知 依知而行 如眼目明見 才能舉步前進 而依行致 知 如向前走去 才會發現與看清前面的事象 知才能行 行才能知 越知越行 越 行越知 在這樣的學程中 達到徹底的正知 與如實的修行 如佛被稱為 明行足 即是到達了知與行的究竟圓滿 佛的教育 以實踐為本 而實 踐又必然是以知為先要的 佛弟子應站穩這一立場 去求得世出世間的智慧 肆 傳習的科目是五明 壹 總說 雖然說 佛教重於實踐 不僅是空虛的知識傳授 但在佛學的教化傳習方面 還是不 離語言文字的 因為這是師資授受的主要工具 不離語文的學問 從前彌勒菩薩 曾 總括應該修學的說 菩薩求法 應於五明處求 五明 就是大乘佛弟子應該修學的 五類學術 五明是 一 聲明 是語言文字學 包括有語言 訓詁 文法 音韻 也通於音樂 等 二 因明 因是原因 理由 這是依已知而求未知 察事辯理的學問 在語言方面 是辯論術 在思想方面 是理則學 邏輯 三 醫方明 這是醫 藥 生理 優生等學問 四 工巧明 這是基於數學 所有的物理科學 以及實用的工作技巧 五 內明 上四種為共 外 世間的 佛的教育 是在這共世間學的四明上 進修不 共的佛學 所以叫內明 這是佛所宣說的法毘奈耶 也可說純粹佛學 貳 別釋 聲明與因明 為自覺覺他的必備學問 聲明是語文學 而因明是思辨的方法 沒有這 二種學問 總不免思想混亂 是非不明 不但缺乏教人的能力 就是自以為然的 也 未必就是正確的 在西藏 初學佛法 都從聲明 因明入手 因為這是理解聖教的必 備工具 我覺得 中國佛教的衰落 至少與聲明 因明的忽略有關 醫方明 是能除身心苦痛而得安樂的 工巧明是利用厚生 增進人類物質幸福的 佛 教的救濟世間 那裡局限於口頭宣傳 醫方與工巧 正是菩薩利益眾生的實際學問 善財童子參訪的大善知識中 就有數學家 建築師 醫生 製香師 如大論師龍樹菩 16

17 薩 就是優越的製香師與煉金師 化學 在他指導下所建的寺院與洞窟 真是鬼斧神 工 被稱為印度佛教的第一建築 這可見佛教的教育 不只是因果 空有 心性 而是五明 正像孔子一樣 不只是侈 談性理 而是以六藝教人 不過從來的佛弟子 多少受到小乘思想的熏染 總以為前 四是世間法 內明才是出世佛法 不知在大乘佛學中 即世間而出世 世與出世無礙 聲明 因明等 是共世間的出世學 真俗融通 為佛教教育的一科 伍 從事教育事業 壹 佛教的教育活動 佛教的重心 是覺化的完人教育 方法是實踐教育 傳習的科目是五明 這都已在上 面概略的說到 現在 再從從事教育事業來說 佛教的說法 開示以及著作 或者佛教的文藝 音樂 經典的蒐藏 流通 翻譯 這都是教育文化的活動 但作為佛教的教育活動 是不應 該局限於此的 在經中 佛陀不斷的讚歎 法施 法是真理 德行 良善的學說 以 及禮俗 換言之 法是合法 合理性 的一切世出世間善法 佛弟子修學此法 又與 人為善而宣揚此法 就是法施 法施可分為二類 一 出世法施 如內明的弘揚傳授 二 世間法施 如聲明 因明等的教授 世間法施 就是世間的一般教育 從前 維摩詰長者 入諸學塾 誘 發童蒙 便是大乘學者從事一般教育的實例 這不應看作純世間的 在大乘的真俗無 礙中 這是大乘的共世間學 為大乘法的一分 為導入大乘的基礎 所以 從事這一 般的教育事業 不應看作適應時代 附屬於佛教的 而應作為佛教自身的重要內容而 努力 貳 佛教教育工作者的精神 佛稱這些為 法施 是最有意義 因為布施是有功德的 努力於世出世法的教化 無 論是個人或教團 都是有功德的 但真正的如法布施 是出於與人同樂 為人拔苦的 同情 這是無條件的施與 而不是為了果報 或者為了現生的功利 所以從事世出世 法的教育 不但不應為自身的名聞利養著想 也不應為教團的擴張著想 為了正法 為了利益人類 而發心勇進的做去 這才是佛教的教育 佛教教育工作者的精神 第三節 論佛學的修學 教制教典與教學 p.155-p.163 壹 佛學 之含義 說起佛學 應該有兩方面的含義 壹 佛學 是佛法的修學 是實踐 行證 的佛學 第一 佛學是佛法的修學 佛法的實踐 釋尊教示我們 修學佛法 不外乎 增上戒 17

18 學 增上心學 增上慧學 三學 聲聞乘的比丘戒 名為比丘學處 大乘的六度 四攝13 名為 菩薩學處 在三學 六度的學程中 名為 有學 到了解脫生死 圓 滿菩提 學程完畢了 名為 無學 從這佛法以行證為本來說 佛法之學 就是佛法 的實踐 貳 佛學 是義解的佛學 第二 為了實踐的佛學 不能不有義解的佛學 理論的 說明的佛學 釋尊的教導學眾 稱為 教授 教誡 約內容說 名為 法 達磨 毘奈耶 其 後集成經與律 對於法與律的分別抉擇 釋尊與大弟子們 早就開展了論義 稱為 阿 毘達磨 阿毘毘奈耶 特別是法義的分別 經弟子們大大的發揚 終於獨立成部 論 與經 律合稱為三藏 經 律 論三藏 是文字章句的纂輯 是釋尊一代教義的集成 但內容不外乎三學 六 度 所以古德說 從三藏的偏重來說 經是明定學的 律是明戒學的 論是明慧學的 在實踐方面 戒 定 慧學如鼎的三足一樣 是不可偏缺的 在義解方面 經 律 論也一樣是不可偏廢的 這才是圓滿的佛學 中正的學佛之道 貳 行證與義解相依相成 依言教而引入行證 從行證而流出言教 行證的佛學 義解的佛學 也可說有淺深 因為在修學的學程中 聞 思慧位 主要是義解的佛學 思 修慧位 主要是行證的佛學 可以說 教義的佛學 是為了初學 行證的佛學 是為了久行 這就是 楞伽經 所說的說通14與宗通15了 但在完整的佛學中 這不但是先後次第 而且還是相依相成 如依言教而引入行證 從 行證而流出言教 佛學是不能離此二方面的 所以說 佛正法有二 謂教證為體 有 持說行者 此便住世間 16 參 解行相應 三學相資 釋尊住世的時候 在佛是應機施教 在弟子是隨解成行 所以佛學的實踐與義解 是相 依而不是相離的 13 印順法師 學佛三要 p.131-p.133 布施 愛語 利行 同事 四攝 說通 佛教語 能作說法曰 說通 楞伽經 卷三 一切聲聞緣覺菩薩有二種通相 謂宗 通及說通 呂澂 中國佛學源流略講 第七講 又在卷三中 講到 說通 和 宗通 說通 指言教 宗通 指內證的道理 漢語大詞典 十一 p 印順法師 中國禪宗史 p.19-p.20 依 楞伽經 法身與化身說不同 法佛是 自覺聖所緣境界建立施作 化佛是 說施戒忍 分別觀察建立 大正 a 這二類 就是宗通與說通 宗通是自證的 說通是言說的 這本是 教法 與 證法 一切佛法的通義 而 楞伽經 著重於二類的區別 對機的 差別 而重視宗通的自證 16 阿毘達磨俱舍論 卷 29 8 分別定品 大正 b

19 如出家人 受了戒 就在僧團中 一方面依師而住 在五年內 不得一晚離依止師而自主行動 一方面依師而學 一切律儀 威儀 衣食行住等一切 都依律制而實習 但這決不是偏重戒學 在律儀的生活中 除出外乞食而外 不是去聽聞佛及弟子們的說 法 便是水邊林下 精勤禪思 初夜後夜 精勤佛道 修習定慧 這種 解行相應 三學相資17 的佛學 實是最理想的佛學模範 釋尊制立的清淨僧團 以戒學為本而 三學相資 所以傳說的 五夏以前 專精戒律 18 五夏以後 方許聽教參禪 可說是事出有因 而不免誤解了 肆 依律而住 三學與三藏應保持密切聯繫 釋尊晚年 弟子間由於根性不同 已經是 十大弟子各有一能 19 不但是各有一能 而且是志同道合 各成一團 如說 多聞者與多聞者俱 持律者與持律者俱 20等 特 別是結集三藏以後 佛教界就有經師 律師 論師 禪師或瑜伽師 後一些 還有 從 經師演化而來的 通俗布教的譬喻師 神秘的咒師 更遲些 對於三藏或三學 有了 偏重的傾向 雖說偏重 也只是看得特別重要些 在印度的正法五百年中 小乘佛教盛行時代 始終是依律而住 三學與三藏 也保持密 切聯繫 就是到了像法五百年 大乘佛教隆盛的時代 如龍樹 提婆 無著 世親等 也還是依律而住 大小並重的 這要到密宗大興 這才將依律而住的清淨僧團破壞了 第四節 從復興佛教談研究佛學 華雨集第五冊 p.81-p.85 壹 中國佛教的衰落 研究佛學的目的 可以有各方面的不同 現在單從復興佛教的觀點來談研究佛學 我國 佛教由宋以後 就漸漸衰落了 明太祖雖洞悉僧人的種種病象 而加以整頓 可是因沒 有把握到根本 結果也沒有真能復興 清初歷代君主 皆信仰佛教 保護佛教 但是佛 教仍舊衰落下去 到清末民初 真是一蹶不振 莫此為甚了 貳 歷史上佛教的興盛 在於信仰與思想 佛教的興盛 並不能單靠國家的保護與整頓 主要的問題 在乎佛教本身 有否堅強的 相資 1 相互憑藉 2 相互資助 漢語大詞典 七 p.1158 釋道宣撰述 四分律刪繁補闕行事鈔 卷 3 佛藏五夏已前 依人受學律藏 五夏已後 具 知應學無我人法 大正 b19-20 長水沙門子璿錄 金剛經纂要刊定記 卷 4 謂十大弟子各有一能 皆稱第一 即迦葉頭陀 阿難多聞 舍利弗智慧 目連神通 羅睺羅密行 阿那律天眼 富樓那說法 迦旃延論義 優波離持律 須菩提解空 大正 b27-c1 參見西晉沙門法炬譯 佛說相應相可經 大正 2 504b26-c21 19

20 信仰與思想 壹 隋唐 求真的真誠 活潑的思想 隋唐在佛教史上稱為黃金時代 原因就在各宗學者 有求真的真誠 佛教的思想界 可說全盤是活潑潑地 教理的研究 貳 唐宋 偏重行持 忽略教理 後因種種原因 禪宗獨盛 偏重行持 忽略了教理的研究 以致佛教的思想界 一天 天貧乏 凝固 而佛教也就一天衰頹一天了 參 近代 虛大師的復興佛教 虛大師看到這點 知道要復興佛教 必須從闡揚真理始 欲闡揚真理 應先造就僧材 於是有佛學院的設立 一面發揮固有的家珍 一面吸收外來 藏文系 巴利文系 新 的思想 資助自己 充實自己 希望發展佛教文化為人生的指針 造福人類 雖然造 就出來的人材有限 而且也沒有如大師的理想 但這是因為中國佛教的衰落過久 積 習太深 不能在短時間內成功 參 思想 信念 動力 現在僧青年 有一個普遍的現象 就是對於祖教 缺乏深切的信心 這實在是復興佛教 過程中的嚴重問題 我以為復興要有動力 動力從信念中來 信念的基礎在思想 依佛法說 佛教徒對於佛法 要有正確堅固的認識 勝解 勝解是信仰的前因 勝解後的信仰 才是真誠的信仰 理智的信仰 不是迷信 有信仰就有 欲 與 精進 21 信得切 自然行得真 自然會要求信仰的實現而努力去實行 中山先生也曾說 有思 想而後有信仰 有信仰而後有力量 這實是非常確切的 力量 是由於個人及群眾的 努力 精進 去實現 精進的起因 基於信仰的真切 真切的信仰 是因為有真切認識 可是在佛教的現階段 有些人 信心還強 但都是透不過理智的信仰 或沒通過理智的 信仰 一種傳統的愚妄的自信 只能抱殘守缺而已 有些人 滿腔熱情 想復興佛教 但大都是不堪現實的打擊而引起的衝動 缺乏佛法本 質上的理解與信仰 他們重視利濟人類的實行 過激者 甚至輕視佛法的修學與深造 缺乏自信 結果常常是與佛教無緣 自家的腳跟卻動搖了 肆 復興佛教應先研究佛教的思想並加以發揮 我們要復興佛教 非研究佛法不可 必須要將佛教的思想加以研究發揮 奠定我們的信 仰 造成復興佛教的動力 如現在國民黨與共產黨等 為了政治的勝利與實現 無不注重主義 都在繼續不斷的研 究與宣傳 才得到現在的成果 政黨尚且如此 何況乎宗教 再說日本佛教復興 雖因為他們從事社會活動 但他們研究佛法 也大有成就 21 瑜伽師地論 卷 28 大正 b13-15 由信故於應得義深生信解 信應得已於諸善法 生起樂欲 由樂欲故晝夜策勵安住精勤 20

21 西藏的佛教徒 雖還是保守的 但他們能維持宗風 確乎虧了宗喀巴的改革 重教學 重戒律 他們常開辯論會 佛教中心力量 活佛 格西們 大抵能貫通幾大部經論 佛教的復興決不是偶然的 決非單靠外力而能成功 伍 由堅強的信念而發生力量 我希望自己 希望多數的同人 要從佛法的研究中 確立一個堅強的信念 佛教是確能 利己利人的 唯有佛教 才是偉大的而究竟徹底的宗教 壹 楚國卞和 說到這裏 順便說一個故事 從前楚國有一個卞和 22他獻一塊璞玉給楚王 說裏面 有寶玉 當時察看的人 都說沒有 說他欺騙 結果 楚王割掉他一隻腳 後來 第 二次又來獻 結果 又被割掉一隻腳 第三次仍然來獻 終於被人承認 琢磨出一塊 高貴的寶玉來了 卞和是怎樣的不惜犧牲 怎樣的自信 因為他真切的認識裏面有無 價的寶玉 不能讓他埋沒呀 我說這個故事 比喻吾人學佛 如對佛法 確實能認識 他是人類文化中最可貴者 欲救全人類的痛苦 捨此無由 那他必能由堅強的信念而 發生力量 貳 印度富樓羅尊者 我們要宣傳佛法 復興佛教 縱或一時不能得到他人的同情 被人罵為頑固 腐化 但我們仍舊是要宣傳佛法 為佛法復興而努力 今天在此處行不通 再到明天與別處 再不行 還有後天與別處 縱然人類都不信佛法 都把我輕視 我還是不退失我的信 仰 世尊在世時 富樓羅尊者要到印度邊地去行化 佛說 那邊不能去 人民野蠻哩 尊者說 因為他們野蠻 所以我要去感化他們 佛說 假使他們罵你怎麼樣 尊 者說 還好 他們還沒有打我 佛說 他們打你又怎麼樣 尊者說 還好 他 們還沒有傷我 23 富樓羅尊者願意去 勇敢地去 原因就是認識得真 信仰得切 參 小結 如我們能深切研究佛法 確見佛法的偉大 引發這樣懇切的信心 佛法焉有不復興的 大家來此研究 應認識責任的重大 努力吧 第二章 佛學的特色與學佛的仰信 第一節 佛學的兩大特色 佛法是救世之光 p.157-p.166 前言 壹 從兩大特色 指出佛學不同於一般宗教 學說之所在 卞 biàn ㄅㄧㄢˋ 和 春秋楚人 相傳他得玉璞 先後獻給楚厲王和楚武王 都被認為欺詐 受刑砍去雙腳 楚文王即位 他抱璞哭於荊山下 文王使人琢璞 得寶玉 名為 和氏璧 史 記 魯仲連鄒陽列傳 昔卞和獻寶 楚王刖之 漢語大詞典 一 p.987 雜阿含經 卷 經 大正 2 89b17-c23 中部 卷 教富樓那經 N12 284a2-288a6 21

22 這裡說佛學的兩大特色 不是說佛學只有兩大特點 而是從兩大特色 指出佛學不同 於一般宗教 學說之所在 一般說 信佛 學佛 信仰佛菩薩的福德 智慧 崇高 偉大 理解佛法的義理精深 但主要的要使我們 如何理解佛法 正確通達人生真義 指示我們向上向善 生活納入道德軌範 與佛菩薩同樣的進趣於究竟 理想的境地 貳 要肯定宗教能引導我們邁向人生平坦大道 宗教之優劣 高低 是非 姑且不談 它能引導我們邁向人生平坦大道 成為人類生 活中不可或缺的一部分 肯定了這一根本原則 才能從宗教中獲得真實的受用和利益 也才能表彰宗教之真義與價值 壹 信仰與理智的統一 壹 信仰與理智偏頗的發展 往往發生弊端 必須具二者 才是佛教之真義 一 總說 因人類的個性各各不同 習性等就有千差萬別 由於人類的個性各各不同 其習性 煩惱 要求 愛好 就有千差萬別 重感情的人 大抵是慈悲 信仰心切 重理性的人 則理解力強 這一偏頗的發展 不能使信仰與 理智統一 往往發生流弊 二 別釋 重情感與重理性之差異 一 重情感 例如情感重 偏於信仰 則有信無智 狂熱的盲目信仰 趨向迷信 這種反理性 排斥智慧的態度 不是佛法所取的 二 重理性 相反的是著重理性 對任何一切 事事懷疑 毫無信仰 抹煞道德價值 否認真理 聖賢的存在 終於走上反宗教的路子 這一危險性的歧途 小則個人的道德行為無 法建立 大則整個社會皆蒙受其害 三 小結 佛法說 有信無智長愚癡 有智無信增邪見 24 即是此義 貳 詮釋佛法中信仰與智慧之意涵 佛法主張信智合一 如何合一 能否合一 這就要對佛法中信仰與智慧 先有一番了解 一 信仰之意涵 一 信仰若缺乏理智思考和抉擇 就不能稱為 理智的信仰 信仰的特徵 是對於所信仰的對象 生起一種欽敬仰慕之情操 任何宗教徒 均有 如此信仰生活的經驗 這種信仰 若缺乏理智思考和抉擇 就不能稱為理智的信仰 1 佛法中的信仰 是透過考察與分別 確信信仰對象的真確性 佛法中信仰 是透過考察與分別 了解到信仰的對象 具有真確 實 性 功 德 性和功用 能 性 24 大般涅槃經 卷 迦葉菩薩品 大正 b

23 例如佛弟子對釋迦世尊的敬信 必先通達到釋尊確實示現過這一世界 他有崇高的 智慧德相和那偉大救世利人的慈悲大用 2 佛法中的信仰以理智為基礎 這種信心能引發我們向上 向善 佛法中的信仰以理智為基礎 從理智出發而加強信心 從智慧體認而陶冶的信仰 理解愈深切則信心愈堅強 這種信心能引發我們向上向善 不但對信仰的對象上有 高山仰止 之情愫 而且進一步也想達到同一境地 二 佛法中有無信仰之影響 1 佛法研究者缺乏佛法信仰 不能獲得佛法的真實受用 常見一般對佛法頗有研究的知識份子 理解力雖強 但缺乏信仰 所以佛法不能在 他們身心中生根 更不能獲得佛法的真實受用 這樣的研究佛學 是違反佛教精神 的 因為佛教生活是包括了信仰要素 有了信心才能滌除內心煩惱 貪 瞋 我 慢 信心猶如明礬25 放進濁水中 濁水不得不淨 26信仰心切 內心自然清淨 2 信仰能使我們安定和充實 人生現實社會苦惱重重 信仰能使我們空虛苦悶的心境 獲得愉悅 安定和充實 這如一無知孩童 流浪街頭 饑渴寒冷 徬徨無依 在焦急絕望中 忽然找到自己 的母親 安定快樂 因為深信能得到衣食的飽暖 以及母愛的慰撫 所以信仰的生 活中揚溢著喜悅 輕安和充實 三 佛教的信仰沒有一般宗教重信不重解的弊端 倘若未經過自由思考 理智陶冶 則其信仰永遠跟在他人走 所謂 他信我也信 這種宗教狂熱 只是自我陶醉 屬於盲目的 反理智的迷信 佛教的信仰經過智慧觀察 在信仰中不廢理性 故無一般宗教重信不重解的弊病 四 信心有深淺的不同 一般佛教徒的信仰 不一定能代表佛法的真義 當然佛法信心的過程 有深淺不同的層次 而一般所見的佛教徒的信仰 不一定能 代表佛法的真義 二 智慧之意涵 一 智慧的特性是自由思考 智慧的作用是了解認識 智慧的特性是自由思考 智慧的作用是了解認識 二 一般人類對知識的理解與佛法的主張之差異 1 人類的知識不斷修正之原因 人類智慧的領域已擴大到星球 這證明人類知識在日新月異的進步 也可說明了傳 統的一切不一定可靠 因為在人類吸收外界知識時 已有很多的錯誤成份 知識的來源是片斷的 點滴的 25 明礬 ㄈㄢˊ 無機化合物 硫酸鉀和硫酸鋁的含水復鹽 無色透明的結晶 水溶液有澀味 供製皮革 造紙等用 又可做媒染劑 醫藥上可做收斂劑 通常用來使水澄清 漢語大詞 典 五 p 入阿毘達磨論 卷 1 大正 a28-b2 23

24 當眼見耳聞吸收知識時, 外界與內心皆滲雜了一些錯亂性 舉例說 : 我們見外境時, 同時就不能知道內心, 因此被外界誘惑, 心被物役, 不能作主, 貪 瞋 邪見, 接踵而來 2 佛法說 : 人類認識的偏差, 在於不能了解自己本身 佛法說 : 人類的知識, 勝過一切動物 ; 上天下地, 似乎無所不知, 卻不能了解自己本身, 這是認識的偏差 又如認識外界時, 也不能徹底通達 現象界之一切, 無不是無常變化不居的, 但在我們主觀認識中, 總覺得是永久如此, 絕對如此 所以常人的知識, 不正確的成份很多 ( 三 ) 一般人以為真理在心外 ; 佛法的智慧 ( 真理 ) 是向內在推求 1 一般人以為真理在我們心外 一般人以為真理在我們心外, 所以終日向外界探求, 或外在有一形而上之本體, 作為我們信仰對象, 但外界的一切都是虛幻不實的 2 佛法智慧的推求以自我體驗為中心, 以外界作為自我體驗之印證, 而達信智一如 所以佛法智慧的推求以自我體驗為中心, 真理不從外得, 認識了自我, 把握住自我後, 由內向外, 擴大到人生現象界, 以外界作為自我體驗之印證 這如一個耳聰目明的人, 知識豐富, 一切不需他人幫助, 就能辨別清楚, 如此才能智信合一 三 了解 體驗 實行佛法的信智合一, 則人生充滿無限的光明 其實智信不相違背, 否則, 不偏於信仰即重於智慧, 信智不能調和 因為無信仰的智慧, 是偏重於物質的智慧, 結果是反宗教 沒有智慧的信仰, 是偏重於情感的信仰, 結果是反理性 佛法是信智合一, 信是充滿理性的, 智是著重人生的, 自力的 ; 信離顛倒, 而智有確信 能夠這樣的去了解, 體驗, 實行, 則人生前途才充滿了無限光明 ( 參 ) 信心的修學歷程 信心的修學方式, 可以分成幾個階段, 在其過程中雖有淺深的不同, 但最後是信智統一 一 信順 第一是信順, 內心不存有絲毫的成見, 而以理解為基礎 因為胸中一有主見, 則不能信順他人或接收真理 舉一淺例說 : 甲與乙彼此感情不和 乙有了錯誤, 甲以真誠心忠言勸告, 但乙胸有成見, 不但不肯接受, 而說是惡意謗譭 反之若甲乙毫無成見, 或感情很好, 那即使甲以粗言相對, 乙也能甘之如飴的 所以丟開了主見才能信順真理, 這樣信心才能清淨 ( 與三慧中聞慧相應 ) 二 信可 第二是信可, 或稱為解信, 經過信順後, 接著就對於所信的對象上生起深刻的了解, 或印可它確實如此 認得真, 才信得切 通過耳聞眼見, 再經內心思考 ( 這與三慧中 24

25 思慧相應 ), 求得系統的認識, 認定它確實無謬 三 信求 第三是信求, 這一階段是經過智慧思考後採取行動, 希求獲得 如去山中採礦, 經過勘定後, 知其地實有石油, 確信無疑, 即可開始鑿掘了 ( 與修慧相應 ) 四 證信 第四是證信, 由於不斷的修習, 體悟到真理究極與最初所信的毫無二致 如開礦者, 繼續的開掘, 終於發現到大量石油 ( 這與現證慧相應 ) 五 小結 佛法說信不排智, 智以信成, 達到信智合一, 這與其他宗教的信仰大大不同 ( 肆 ) 結說 : 信仰與智慧的統一一 佛法中的智慧從自證而來 佛法中的智慧從自證而來, 因為一切知識必須以人為本位, 了解到人生, 把握此人生的智慧, 再去觀察宇宙現象界, 才能通達無礙 若以為智慧從外界獲得, 只能知其表面, 不能徹法源底 二 信智不二的佛教, 非一般宗教所能及 ( 一 ) 約智不礙信說 約智不礙信說, 在事相上, 佛陀曾親證到世界無量, 眾生無數 科學不發達時, 人們對這種看法是非常懷疑的 但到目前, 以科學儀器視察, 證明太空中是有無數星球 科學愈昌明, 愈能證明佛法所說是千真萬確 ( 二 ) 約信不礙智說 約信不礙智說, 在理論上, 佛說緣起, 無常, 無我等, 在現實人生中, 我們處處可以體驗到這一永恆不變的理性原則 ( 三 ) 小結 這一信智不二的佛學, 是其他宗教所不及 貳 慈悲與智慧的融和 ( 壹 ) 佛法中慈悲與智慧是不可分的 佛法常說 悲智雙運, 這證明佛法中悲智不可分開的 慈悲的內容與作用, 大抵相同於中國之仁與西之愛 但慈悲不僅是同情, 關懷, 而且是符合真理的 所以說 : 無智不成大悲 ( 貳 ) 從慈悲的表現, 分析一般人 儒家 佛教對慈悲看法之差異一 慈悲是一切道德的根源 慈悲是一切道德的根源, 道德無慈悲即無法建立 道德準繩, 就看慈悲之有無 慈悲心也就是同情感 舉例說 : 我們見到他人遭遇苦難時, 內心油然生起關懷, 進而以其所有, 盡心盡力去幫助他, 給予他身心安樂和慰藉 這就是慈悲的表現和實踐 25

26 二 一般人之慈悲是有限的 無法推廣於他人 不過 一般人之慈悲同情只限囿於自己的親人 不能推廣於他人 最明顯的例子 做 父母的見到自己的子女生病時 內心的憂愁焦慮超過了子女的病苦 只恨不能以自身 代替 這一偉大的慈愛 普通人只能施捨於自己的子女 而不能普及到他人的子女 因被情愛所束縛 封鎖在一個小圈子裡不能超出 三 儒家的主張 儒家要人 老吾老 以及人之老 幼吾幼 以及人之幼 27 四 佛教強調冤親平等 對一切眾生給予慈悲 與智慧相融的慈悲是契合真理 佛家要人 冤親平等 這無非希望我們擴大同情 增長慈悲 一 想悲心深切 須以智慧去觀察人生的真義 要想悲心深切 先應明白人生真義 以智慧去觀察 1 從緣起 現生 說 人是群居的動物 須依賴他人的資助 佛法說緣起 人是群居動物 我們的衣食住行 生活資具 均由社會廣大人群 士 農 工 商所供給 生命財產 由軍政 法律所保障 明白這相依相成之緣起的道 理 即能對他人生起同情心 2 從無始輪迴說 一切眾生皆是我父 母 故應報恩 約我們無限延續的生命說 過去無量生死中 我們也有很多父母親屬 眼前現生的 父母我們要報恩 過去的父母兄妹我們也應報恩 所以佛經說 一切男子是我父 28 一切女子是我母 我們的慈悲心 不是為一家一族一國全人類 甚至要擴大到一 切眾生界 大乘佛法特別強調素食 不殺害眾生 原因在此 29同時佛法中講慈悲 不是施予 而是一種報恩 二 小結 與智慧相融的慈悲是契合真理 自他緣成 相依相存 參 一般宗教之 博愛 與佛教之 慈悲 的差異 一 一般宗教的博愛 是以自我為中心 一般宗教講博愛 總以自我為中心 如 順我者生 逆我者亡 信者永生 不信者 永滅 這種強烈的獨佔的排他性 除屬於自己外 一切皆要毀滅 階級愛的底裡 露出了殘酷的仇恨 二 佛教的慈悲 是冤親平等 並且強調 自作自受 的因果法則 藉以淨化人的德行 一 冤親平等 佛法中慈悲是冤親平等 對於冤家或不信者 雖一時不能度化他 待因緣成熟 自 然可以攝化 二 佛法強調因果定律 自作自受 藉以淨化人的德行 27 出自 四庫全書 經部 孟子 p.1 大乘本生心地觀經 卷 2 2 報恩品 大正 3 297c 梵網經 卷 2 大正 b

27 1 依宇宙因果法則說 沒有一個高高在上的權威 可以賞善罰惡 依宇宙因果自然法則說 自作自受 沒有一個高高在上的權威 可以賞善罰惡 如 人爬樓梯 自己不小心 就會摔跤 一切自己負責 2 佛法強調因果定律 藉以淨化人的德行 佛法講善因得善報 惡因得惡果 有人不明因果法則 以為其中含有功利觀念 殊 不知佛法講善惡 根本原則建立在合情合理人事種種關係上 符合道德法則稱之為 善行 自有好的果報 違反情理的 損人害己的惡行 自會召感苦痛的後果 這不是功利 而是社會人群共同循守的自然法則 如此才能鼓舞人們道德心行 提 高道德生活水準 三 小結 一般宗教之愛 因為缺少智慧 故愛有範圍 佛法以智慧為體 慈悲為用 唯有真智 中才有大悲 佛經說 佛心者 大慈悲是 30 由於大乘佛法以莊嚴佛土 成熟眾生 為己任 若缺乏大悲 即不能成辦 參 結論 人類各各習性不同 重於理智者 則個性孤僻 不能樂群 重於感情者 又以自我為中 心 這些均不能稱為完美理想的人生 佛法以智信合一 悲智融和為人生之正鵠 信仰 智慧 慈悲為大乘佛法三大心要 均衡的發展 由凡夫位 次第修學 進達於最 後究竟的佛果 人生旅途 僅數十寒暑 我們應利用這短暫的人生 以此理想完善的藍 圖 來莊嚴此人生 昇華此 印海記 第二節 教法與證法的仰信 佛法是救世之光 p.167-p.176 壹 佛法 宗教 證法與教法 現在就 佛法是什麼 說到我們所一定要信仰的 佛法有二大類 一是教法 教 這由釋尊用語言文字所表達出來的一切經典 制度 說明宇宙人生真 相的 以及生人生天成佛等一切教說 一是證法 宗 此為釋尊指示吾人發心修學 如何修戒修定等實踐過程 以達解脫或 成佛的目標 前者是屬於理解方面的 後者是屬於行踐方面的 這二者 有著相互關涉不可分離的關 係 30 佛說觀無量壽佛經 大正 c 27

28 壹 教法 先就教法說 不但釋尊用語言文字所表達出來的經律論稱為教法 即古今大德祖師們的 著作 以及語言的開示教誡 也稱之為教法的 一 教法的根源 釋尊的如實證覺 一切教法的根源 是由釋尊的如實證覺而來 非由研究假說推論得來 因此 釋尊的 證覺 成為一切佛法的根本 今天世界上有多少國家人民信佛學佛 以及我們知道他 方世界有許多佛菩薩的名號 無一不是由於釋尊的宣說而有 這是我們首須承認的一 個基本觀點 釋尊未出世前 世界上是無佛法的 雖然他方世界有佛法 然與我們畢 竟無大關係 我們這個世界上之有佛法 實從釋尊的證覺始起 二 成為佛教 演布成文字的教說 建立清淨的僧團 釋尊證覺以後 此世界就有了佛法 但那時還無教說 等釋尊將自己怎樣覺悟的內容 說出之後 演布成文字的教說 建立清淨的僧團 而成為佛教 釋尊的說法 應順眾 生的根性機宜 對於智慧 根性 較高的人 便說深一點的法門 智慧較低的人 即 說淺近的法門 釋尊的說教 同時依據於證覺的真實法 所以成了恆順眾生契理契機 的佛法 三 對於釋尊的教說 應有二點根本認識 我們對於釋尊的教說 應有二點根本認識 一 法界等流 一 法界等流 法界即諸法實相 釋尊體證的諸法實相 本是遠離名言 不能假 藉言說說明的 但釋尊不說 世界即無佛法 所以釋尊祇得以言說 相似相近的把 它說出來 成為與法界平等流類的佛法 這比如福藏塔 任你用如何的方法去說明 比喻 但都不能將塔的真相表露出來 可是人們從這些語言的說明中 到底也能依 稀知道了塔的形像 佛法也是如此 釋尊假藉語文的說明來顯示諸法實相的理體 這語文的顯示 雖並不就是實相的本身 但眾生可從這語文的顯示中去領會它 二 大悲等流 二 大悲等流 釋尊體證諸法實相 解脫生死苦輪 這實相的妙法 釋尊雖然了 知 而無邊的眾生 仍然沈迷在生死煩惱的深淵中 故釋尊為了悲憫眾生 以悲願 力 發動智慧 而將自己證悟的法門宣示出來 因此釋尊的說法 不是為了生活 也不是為了爭勝求榮自大 純係從悲心的激發 利益眾生 而說出的大悲等流法 四 適應時代與眾生 產生各宗各派 佛法出現之後 傳布中國 日本等地 為了適應時代與眾生關係 而產生各宗各派 這情形 不但在中國 日本如此 即在印度本土 也形成了許多宗派 說到古代的各宗各派 這些宗派的起源 是有它底特殊來歷的 決不是因智者講 法 華經 而就成為天臺一派 也不因龍樹讀 般若經 而成為性空的一派 一 祖師依其修行經驗 適應眾生機宜而成立 太虛大師曾說 各宗各派的成立 皆由古代祖師依其修行經驗為主 適應當時當地 28

29 的眾生機宜而成立的 對於這一觀念 必須先要認識清楚 1 中國佛教的宗派 大師說 中國佛教的特質在禪 不一定指禪宗 凡是修禪修觀的都是 天臺智者的教學 所引證的經教 有許多是屬於偽經的 但無礙於天臺的獨立成 宗 這因為 智者並非是專門研究經教的 他每日要隨著大家做許多出家人的事 務 白日看經 聽講 或為眾宣講 夜晚修禪 他能依禪觀的體驗去印證經教 貫攝經教 將自己所體悟的經驗說出來 契應眾生的根機 故成立宗派 賢首宗的初祖杜順 也是著重修持的 其後的華嚴的五教 便是從他的五種止觀 中開展出來 達磨與慧能他們 以禪成宗 是更不消說了 所以大師說 中國佛教的特質在禪觀 2 印度佛教的宗派 其實 不僅中國佛教如此 即印度的宗派也是如此的 如小乘論師的 阿毘達磨 有部偏重此而成宗 義譯為現法 對法 也是一種 內心的修習體驗 現法的 現 31字 便是面對面的直觀 龍樹的 中觀 就是中道的觀察 彌勒無著的瑜伽行地 是瑜伽行 禪觀的所依 這說明了一切佛法 是本源於釋尊的證覺而有 印度 中國等大小乘各宗的祖師 都是依此方法去修學體驗 再將自己證悟的經驗說出來 而成為各宗各派的 二 小結 修學佛法 應先了解佛法 不是從假設 推論 想像中來 而是有自覺的體驗為依 據的 不過佛所悟證的境界 為最極圓滿的 而歷代菩薩祖師們所體悟的境界 就 不免有淺深偏圓的不同 大家不管研究何宗何派 對於經律論及古德祖師的著作 皆應本此觀念去理解 才 能以良好正確的態度 尊重一切聖典 而去比較 分別 抉擇 了解它 貳 證法 再就證法說 證法即修證 對佛法作實際的參究與體證 如專在文教研究方面著力 是不能深切了知的 一 修學者成就的功德 先從修學者成就的功德說 一 信成就 一 信成就 31 現 1.顯露 出現 2.現在 眼前 3.眼前實有的 當時可以拿出的 4.當即 臨時 漢語 大詞典 四 p

30 學佛修行 最要緊的便是成就信心 信心非一加一等於二的信 而是深信不疑 奮 力以求之的 如發心皈依三寶 或發心趨向無上菩提 於三寶功德 大乘佛菩薩清 淨功德 起深信心時 內心即有一信心清淨的境界 如無此淨信 雖然說信 但實 未得到真正的信心生活 佛經說信 如水清珠 能清濁水 所以淨信生起時 內心立即清淨 能斷一切疑 惑 真正得到此種淨信的 不但內心的一切煩惱憂鬱立時開脫 且能引發精進 成 就一切佛法的功德 所以 華嚴經 說 信為道源功德母 32 學佛 是行一分得一分功德 不要說了生脫死 祇要真能得到真實的信心 即已了 不起 沒有得到信心的 雖然覺得佛法好 或精勤修習 但始終得不到佛法的真利 益 真正有信心的人 與未學佛前 內心充滿一切恐怖 憂慮 煩惱 有很大的改 變 內心會充滿喜悅的 二 戒成就 二 戒成就 佛教的受戒 不是學三 五十天的規矩儀式即算了事的 而是要對戒體有所得的 每當有人發心去受戒 大家總是恭喜他 得上品戒 其意即在此 戒是無形相的 又非青黃赤白 得戒 到底是得什麼 受戒的人 先經一番懺悔 信心清淨 比丘 比丘尼經過三白羯磨 內心一下引起重大的變化 內心能發生抗 拒罪惡的強大力量 如殺生時 當要殺時 心裡會現起一種警誡力量 制止不殺 所以說戒如堡壘 能夠防非止惡 受戒得戒 便是要從容易為非作惡的舊人 轉而變成止惡行善的新人 戒力強的 不特平時如此 即在夢中也能制止犯戒的 三 定成就 三 定成就 通常所謂坐禪 祇是修習定的一種前方便 並未真的成就正定 真正得到定境的 在自己身心上 有一番新的經驗 有種種深細的定境 種種的禪 定功德 不說最高的殊勝定境 即是得到共世間的四禪 也有明 淨 喜樂的定德 對欲界的一切惡不善法 因離欲而不起 出定以後 由於定力的資熏 飲食睡眠 都會減少 身心輕安 非常人可及 四 慧成就 四 慧成就 慧即智慧 有明了抉擇的功能 勝義慧 或稱勝義禪 為悟證真理的妙行 解脫自 在的出世功德 依此而成就 淺些說 一切善法的增長與惡法的不起 也依慧力的簡別通達 才能以智化情 精 進不已 所以慧又是強化信心 清淨戒律 禪定的根本 32 大方廣佛華嚴經 卷 6 大正 9 433a22-b2 30

31 五 小結 總之 學佛法 不管是念佛 禮佛 持戒 布施 修定 修慧 問題要從真實的學 習中才有所得 如果學而無所得 不管修習什麼 仍然在佛法門外 沒有進入佛法 的領域 所以學佛雖有深淺及種種修習成就的不同 只要真實去行 都會有所得的 有所受用的 得到佛法利益的人 一切言行舉措 會與平日兩樣 表達了內心的真 實功德 二 學佛過程中所得的殊勝心境 在學佛過程中所得的殊勝心境 約有四種 一 夢境 一 夢境 夢是人人都有的 但如夢中見佛 見蓮花 見菩提樹等 這都是好的學 佛有進益的現象 曾經有人告訴我 夢中逢到危險 趕快念佛 惡境即消滅了 這 是信心好 念佛切的現象 如信心差些 有的縱然念佛 惡境仍不離去 但夢中能 見佛念佛 總是好事 二 幻境 二 幻境 凡是修行的 不管是誦持經典 或念佛 懺悔 靜坐等 如身心不調 或漸次深入 都有幻境現前 1 身心不調 如由於身心不調 幻境見有恐怖等相 2 漸次深入 如坐禪等心淨不亂 或徹見虛空明淨 大海汪洋 日月蓮華等相 或見佛 菩薩 天人等相 聽到虛幻音聲 或佛菩薩為之開示說法 嗅到異香等 不要以此等境界 為奇 基督徒中於祈禱時見上帝 耶穌 天使等 也類似此境 3 不好的應該依法除遣 良好的也切莫執著 這種見色聞聲的幻境 雖當前分明顯現 但不堅住 也不能隨自意而生起 自己作 不得主的 這是幻境 有良好的 也有不好的境界 不好的應該依法除遣 良好的 也切莫執著 三 定境 三 定境 真得定境的 有種種深細的定相 定境成就的 能隨定心現前 來去自 如 自己可以作得主 如修彌勒觀成就 彌勒現前說法等 四 證境 四 證境 勝義慧體現得法性寂 平等不生滅的自證 為最高究竟的智境 更非言 語所能擬議 貳 證法與教法 應有景仰的信心 佛法所說 及修證所體驗到的許多事實 我們應有景仰的信心 31

32 ( 壹 ) 宗教都有它的特殊事情, 不能以常人的眼光一概抹煞 在修行過程中的種種境地, 不是一般性的, 而為佛教 ( 淺些的, 通於一般宗教 ) 修行過程中所特有的 一 心識散亂, 沒有依佛法去行, 當然見不到 一般人心識散亂, 追逐外界的欲塵, 沒有依佛法去行, 當然見不到, 不知道 如依法修持, 則人人都能得到, 而所得到的也是大同小異 ( 最高的證境, 完全一致 ) 須知修證所得的境事, 是宗教領域內的事實, 不能以一般世間庸俗的眼光去看 這些 ( 宗教界的 ) 事, 對我們的身心, 對人類, 對眾生, 能有多少好處 二 學佛而不信, 即失去學佛的應有態度 這一切, 是錯誤, 是正確, 是虛幻, 是究竟, 那是應作嚴密論究 如不信此事, 即是完全錯誤 如學佛而不信, 即是從根本上失去學佛的應有態度 我在今年二月號海刊中寫的 美麗而險惡的歧途 33 一文, 說到由靜坐而引起身體的震動 ( 又如赤腳踏過烈火而不會灼傷 ), 這些宗教所有的某些事實, 尚為世人所信, 何況我們佛弟子? 中國人的宗教信仰不切, 特別是科學發達以後 曾見到一篇報導, 有科學工作者, 將自己親見的鬼, 雖是真實見聞的事情, 結果仍說它為迷信 為什麼? 大家都叫做迷信呀! 其實在宗教界, 每一宗教都有它的特殊事情, 不能以常人的眼光一概抹煞 ( 貳 ) 證法與教法的尊重 佛法的經律論及古德的著作, 都有自覺的體驗內容, 並非假想推論, 憑空構造 在修證中的種種特殊境地, 不但是確實如此, 而且大家有共同的一致性 佛法的來源, 以及修證中的特殊體驗, 學者必須加以尊重 又如南嶽思大師 34 35, 在修禪未成時, 得了癱瘓病, 後來修習般若空觀, 此病即好了 據說, 虛雲老和尚在大陸被迫害時, 氣息奄奄, 忽夢見彌勒菩薩等, 有人疑他說假話, 其實可能有這些夢境 學佛法, 首先要了解佛法的特殊內容, 承認有這些事, 不要以迷信神話視之 虛大師年輕時代, 曾多為社會刊物寫稿, 交遊許多文人, 對宗教生活有些鬆懈, 那原是一個危險期 後來他突然發心到普陀山閉關, 將鬆懈了的宗教生活, 改變過來 這實是大師得力於初年在西方寺看 般若經 有悟的心境, 深生信心, 始終不會忘卻, 到底回到虔敬的宗教生活中來 ( 參 ) 證法與教法的切信不移, 信而趣入, 身心中顯現 學佛法, 對佛法的自覺心源, 修證中的特殊經驗, 要能深信不疑, 不要見世人不信而 33 收錄在 佛法是救世之光 美麗而險惡的歧途 從身體的自動說起 (p ) 34 慧思 :( ) 南北朝時代之高僧 世稱南嶽尊者 思大和尚 思禪師 又師於河南南部之大蘇山傳法予智顗, 智顗為師之眾門弟中最為傑出者 陳代光大二年 (568) 始入湖南衡山 ( 南嶽 ), 悟三生行道之迹, 講筵益盛, 居止十年, 遂有 南嶽尊者 之稱 ( 佛光大辭典 ( 七 ),p.6035) 35 癱瘓 :1. 身體或其某一部分完全喪失運動功能 ( 漢語大詞典 ( 八 ),p.370) 32

33 動搖 這些 應該是庸常人所不曾知道的 祇要自己切信不移 信而趣入 佛法的光 明 才會真實的臨到 在你的身心中顯現 第三章 修學信念與為用而學 第一節 對佛法之基本信念 華雨集第五冊 p.50-p.55 引言 我立志為佛教 為眾生 人類而修學佛法 說了一些 寫了一些 讀者的反應不一 不滿意我所說的 應該有其立場與理由 不必說他 有些人稱讚我 也未必充分的了解 我 或可能引起反面作用 有人說我是三論宗 是空宗 而不知我只是佛弟子 是不屬 於任何宗派的 有人稱我為論師 論師有完整而嚴密的獨到思想 近於哲學家 我博 而不專精 缺乏論師的特性 我重於考證 是想通過時地人的演化去理解佛法 抉示純正的佛法 而丟下不適於現代 的古老方便 不是一般的考據學者 現在年紀大了 避免或者的誤解 或斷章取義的惡 意誹毀 所以覺得有明白交代的必要 壹 基本見解 古代傳下來的佛法 我的基本見解 在寫 印度之佛教 時 已大致確定 曾明白表示 於 說一切有部為主的論書與論師之研究 的 自序 36我這樣說 壹 佛法是宗教 是不共於神教的宗教 佛法以人為本 一 佛法是宗教 佛法是不共於神教的宗教 如作為一般文化 或一般神教去研究 是不會正確理解的 俗化與神化 不會導致佛法的昌明 中國佛教 一般專重死與鬼 太虛大師特提示人生佛教以為對治 然佛法以人為本 也不應天化 神化 不是鬼教 不是 天 神教 非鬼化非神化的人間佛教 才能闡明佛法的真意義 貳 佛法源於佛陀的正覺 本於人人能知能行的常道 依此而上通於聖境 二 佛法源於佛陀的正覺 佛的應機說法 隨宜立制 並不等於佛的正覺 但適合於 人類的所知所能 能依此而導入於正覺 佛法是一切人依怙的宗教 並非專為少數人 說 不只是適合少數人的 所以佛教極其高深 而必基於平常 本於人人能知能行的 常道 理解與實行 依此而上通於聖境 參 佛陀的說法立制 並不等於佛的正覺 而有因時 因地 因人的適應性 三 佛陀的說法立制 並不等於佛的正覺 而有因時 因地 因人的適應性 在適應 中 自有向於正覺 隨順正覺 趣入正覺的可能性 所以名為方便 所以佛的說法 立制 如以為地無分中外 時無分古今而可行 那是拘泥錮蔽37 如不顧一切 師心 印順法師 說一切有部為主的論書與論師之研究 序 pp.1-4 錮蔽 禁錮蔽塞 漢語大詞典 十一 p.1326 師心 1.以心為師 自以為是 2.以心為師 不拘泥於成法 猶言獨出心裁 漢語大詞典 33

34 不師古 39, 自以為能直通佛陀的正覺, 那是會漂流於教外的 太過與不及, 都有礙於佛法的正常開展, 甚至背反於佛法 ( 肆 ) 重點的部分的過分發達偏激起來, 會破壞佛法的完整性, 損害佛法的特質四 佛陀說法立制, 就是世諦流布 緣起的世諦流布, 不能不因地 因時 因人而有所演變, 有所發展 儘管法界常住, 而人間的佛教 思想 制度 風尚, 都在息息流變過程中 由微而著, 由渾而劃, 是思想演進的必然程序 因時 因地的適應, 因根性的契合, 而有重點的或部分的特別發達, 也是必然現象 對外界來說, 或因適應外學而有所適應, 或因減少外力壓迫而有所修正, 在佛法的流行中, 也是無可避免的事 從佛法在人間來說, 變是當然的, 應該的 ( 然而 ) 佛法有所以為佛法的特質, 怎麼變, 也不能忽視佛法的特質 重點的部分的過分發達 ( 如專重修證, 專重理論, 專重制度, 專重高深, 專重通俗, 專重信仰 ), 偏激起來, 會破壞佛法的完整性, 損害佛法的特質 象皮那麼厚, 象牙那麼長, 過分的部分發達 ( 就是不均衡的發展 ), 正沾沾自喜, 而不知正障害著自己 對於外學, 如適應融攝, 不重視佛法的特質, 久久會佛魔不分 這些, 都是存在於佛教的事實 演變, 發展, 並不等於進化, 並不等於正確 ( 伍 ) 不說愈古愈真, 更不同情於愈後 愈圓滿 愈究竟五 印度佛教的興起, 發展又衰落, 正如人的一生, 自童真 少壯而衰老 童真, 充滿了活力,( 純真 ) 是可稱讚的, 但童真而進入壯年, 不是更有意義嗎! 壯年而不知珍攝, 轉眼衰老了 老年經驗多, 知識豐富, 表示成熟嗎! 也可能表示接近衰亡 所以我不說愈古愈真, 更不同情於愈後 愈圓滿 愈究竟的見解 ( 陸 ) 理論與修證, 都應以表現於實際事行 ( 對人對事 ) 來衡量六 佛法不只是理論, 不只是修證就好了 理論與修證, 都應以表現於實際事行 ( 對人對事 ) 來衡量 說大乘教, 修小乘行 ; 索隱行怪 : 正表示了理論與修證上的偏差 ( 柒 ) 尊重中國佛教, 而更 ( 著 ) 重印度佛教七 我是中國佛教徒 中國佛法源於印度, 適應 ( 當時的 ) 中國文化而自成體系 佛法, 應求佛法的真實以為遵循, 所以尊重中國佛教, 而更 ( 著 ) 重印度佛教 ( 並不是說印度來的樣樣好 ) 我不屬於宗派徒裔, 也不為民族情感所拘蔽 ( 捌 ) 治佛教史, 應理解過去的真實情況, 記取過去的興衰教訓八 治佛教史, 應理解過去的真實情況, 記取過去的興衰教訓 佛法的信仰者, 不應 40 該珍惜過去的光榮, 而對導致衰落的內在因素, 懲前毖後嗎? 焉能作為無關於自己 41 的研究, 而徒供庋藏參考呢! ( 三 ),p.717) 39 師古 : 效法古代 ( 漢語大詞典 ( 三 ),p.717) 40 懲前毖後 : 謂從以前的錯誤或失敗中吸取教訓, 使以後不至重犯 ( 漢語大詞典 ( 七 ),p.770) 41 庋藏 : 收藏 ; 置放 ( 漢語大詞典 ( 三 ),p.1209) 34

35 貳 從流傳的佛典中去探求 只是為了理解佛法 我的修學佛法 為了把握純正的佛法 從流傳的佛典中去探求 只是為了理解佛法 理 解佛法的重點發展及方便適應所引起的反面作用 經怎樣的過程 而到達一百八十度的 轉化 如從人間成佛而演進到天上成佛 從因緣所生而到達非因緣有 從無我而到達真常大我 從離欲梵行得解脫而轉為從欲樂中成佛 從菩薩無量億劫在生死中 演變為即身成佛 從不為自己而利益眾生 到為了自己求法成佛 不妨建立在眾生苦難之上 如彌勒惹巴 為了求法成佛 不妨以邪術降雹 毀滅一村的人 畜及莊稼 這種轉化 就是佛法在現實世間中的轉化 泛神化 低級宗教 萬物有靈論 的改裝 的佛法 不能蒙蔽我的理智 決定要通過人間的佛教史實而加以抉擇 這一基本見解 希望深究法義與精進持行者 能予以考慮 確認佛法的衰落 與演化中的神化 俗化有關 那末應從傳統束縛 神秘催眠狀態中 振作起來 為純正的佛法而努力 第二節 學以致用與學無止境 教制教典與教學 p.185-p.212 壹 總說 壹 學無止境 是要在 學以致用 的活學活用中不斷進步 平常說 學無止境 42 學問原是無限的 以不斷進步而越發深廣的 對於人的學業 總是以 學無止境 書到用時方恨少 這類的話來勉勵 切勿得少為足 不再求進 步 話雖是這麼說 而求學 在校讀書的時間 畢竟是有限的 誰也不能過著終身的學 生生活 讀書是不能當作職業的 所以我想結合另外一句話 學以致用 43 這是說 學無止境 是要在 學以致用 的活學活用中不斷進步 人就是這樣的邊學邊用 一直前進 貳 為用而學 為什麼要求學 所學的知識與技能 性質是多種多樣的 各人求學的時代 也長短不 一 但所以需要求學 是為了學習前人的經驗 心得 充實自己 作為適應社會 而 能有利於自己 有利於人類 這一原則 終歸是一樣的 無論什麼學問 只是 為用 而學 學業的價值 不但在為自己 而且要對人類能有所貢獻 所以徹底的說起來 學只是 為用而學 止境 終點 盡頭 漢語大詞典 五 p.302 致用 用作付諸實用之意 漢語大詞典 八 p

36 不問所學何用 不求如何應用 為學問而學問 是有背於學之意義的 這種學 一 般說來 是不能存在的 假如說有例外 那是他有特殊地位 經濟 有充分時間 對 於這些例外人物 學問也只是高級的娛樂 或聊以遮眼44 消遣時間而已 參 學與用結合 從切實應用中去造就更高的學問 學無止境 但不能終身讀書 以讀書為職業 問題是 人類是社會的延續個體 一 個人的生命過程 是承先啟後的 在社會中 人一定要 少有所學 長有所事45 老有 所養 46 而不能停滯於學習階段 佛教有自己的特性 但 無關於天上 他方的 現實人間的佛教 仍為社團之一 情 形也還是一樣 在僧團中 每人都應起初出家修學 進而住持佛教 以及衰老引退 這是合理的 這樣的僧團 才能維持其正常的健康 這樣 從學習的目的說 不能不是為用而學 從個人一生的歷程說 不可能以求學而 終其身 那將怎樣的不斷為學而進步呢 這就不能不是 學 用 結合 從切實應用 中去造就更高的學問了 就佛教而論 佛學本非純知識的 一向是經驗與知識相結合 所以非 學 用 相結 合 不足以表彰真正的佛學 肆 唯有 學以致用 才能向 學無止境 邁進 出家學佛 一定要求學 求學一定要有用 要有利於實行 學以致用 唯有 學 以致用 才能向 學無止境 邁進 這是值得提出來討論的 作已經修學的 正在修 學的同學們的參考 一 學佛從聞思入門 正是佛法不同一般宗教的地方 不問在家出家 修學佛法 是要求其有用的 正如大乘所說 菩薩為眾生而學 47 修學 當下就要想到 所為何事 以出家學佛來說 出家也必有所事 精勤勇進 決非如世俗所見 出家是隱逸 48 偷閑 或者逃禪49 古代學佛 當然沒有近代那樣 的 學院 然學佛要從 親近善友 聽聞正法 如理思惟 下手 然後才 法隨法 行 50 這是先經歷一番 聞思 學佛而從聞思入門 正是佛法不同一般宗教的地方 二 學佛不能停滯於聞思 而應從事實行 學以致用 然學佛不能停滯於聞思 而應從事實行 學以致用 這可引起了兩個問題 一 要學 聞思 到什麼階段 然後從事實行 一 要學 聞思 到什麼階段 然後從事實行 這是很難說的 44 遮眼 謂遮人眼目 裝模作樣 漢語大詞典 十 p.1156 事 1 職業 2 事業 3 實踐 從事 4 治理 任事 漢語大詞典 一 p 參見 禮記 禮運 大同篇 47 大寶積經 卷 遍淨天授記品 大正 c 隱逸 猶隱居 隱遁 漢語大詞典 十一 p 逃禪 指遁世而參禪 漢語大詞典 十 p 雜阿含經 卷 經 大正 2 215b

37 隨信行 人, 可能經一兩次的簡要聽聞, 就深信而從事實行 隨法行 人, 總是多聞熏習, 徹了種種疑惑, 然後從博返約, 從事實行 但這不是說, 起初不要實行, 而是說起初重在聞思, 重在信解罷了 眾生的根性是不一的 ; 佛法也不可能專從聞思去完全通達的 所以, 如善於應用, 學與用相結合, 那即使所學不深, 也會一天天增進, 更切實 深刻起來 否則, 學到相當程度, 不能見於實行 ; 或者實行時, 不能與所學相結合 那相當的聞思知解, 可說一無用處, 久久也會退失了 那一心想學, 專重聞思而不想實用, 將永遠是空虛的, 也難有更高的造詣 ( 二 ) 從學到行, 出家人應怎樣行 修行 學問 興福 二 從學到行, 出家人應怎樣行呢? 原則的說, 應該修行, 是信 戒 定 慧的修行 除此以外, 也就沒有出家行了 但眾生根性與好樂不一, 不可能人人一樣 從佛法存在於人間, 為自己 為眾生 為佛教, 出家人所應行的, 古來說有三事 : 一 修行, 二 學問, 三 興福 這三者總括了出家學佛的一切事行 ; 弘揚佛法, 利益眾生, 都不外乎此 以個人來說, 專心修行 ( 專指定慧說 ), 為上上第一等事 以佛教及眾生來說, 學問與興福, 正是修習智慧與福德資糧, 為成佛所不可缺少的大因緣 出家而能在這三面盡力, 即使不能盡如佛意, 也不致欠債了 貳 用在修行 現在, 我想從當前的現實情形, 來說學用結合 怎樣將所學的見於事行? 怎樣從事行中增長所學? 先說修行 : ( 壹 ) 將學習所得而應用於持誦, 提高持誦的品質 中國佛教界重修行, 而實重於音聲佛法, 也就是以語言的念誦為重 如從寺院習慣傳來的早晚課誦, 每人的誦經 念佛 持咒 禮懺, 以及普佛 上供, 那一項離開了語言的持誦? 甚至是不念佛 不誦經 不持咒, 別人就會說你不修行 修行而偏重於持誦, 無疑為中國佛教的一般情形 在沒有學習佛法 聞思經論的, 誰也都在持誦這些, 也就是誰也在修行這些 現在經過了經論的聞思學習, 在課誦時, 念佛 持咒 誦經時, 試問有些什麼不同? 是否能將學習所得而應用於持誦, 提高持誦的品質, 更適合於念誦的意義? 如沒有學習聞思, 是這樣的念誦 ; 學習了佛法, 還是這樣的照念不誤, 並無不同 那就應加反省 : 學了些什麼呢? 學習有什麼用呢? 這就不能不說是學無所用了 如學習以後, 就覺得念誦沒有意義, 那就不但無用, 而且見解有問題, 反而有害了! ( 貳 ) 修行四要 :1 知見必須正確,2 動機必須純潔,3 目的必須中正,4 方便必須善巧 佛法的每一行門, 在實行起來, 是否能行之有效, 逐漸深入, 不只是行法的本身問題 依佛法說 : 知見 ( 理解 ) 必須正確, 意樂 ( 動機 ) 必須純潔, 趣向 ( 目的 ) 必須中正, 方便 ( 修持的技巧 ) 必須善巧 如這四者而有問題, 不但修行不會達成理想, 還會引 37

38 起副作用 如曾聞思修學佛法 應引發正見 主要是深信因果 明辨善惡邪正 務使修行的動機 純潔 目的正確 參 將所學應用在修行 對治二種偏失 一 對治 只知念誦 不知方便 之偏失 以念誦而論 念誦的方便 更為重要 一般教化的 只是勸人信仰 教人念誦 並不 使人生真實信心 如法持誦 信以心淨為性 51 如真的生起信心 一定是淨善心現 前 不善煩惱消退 能這樣念誦 與佛法自有親切之感 一般但有信心的名目 缺少 信心的實際 卻自以為這樣就是信 就是修行 就大有利益了 好多人向我訴說 起初學習念誦 妄想還不太多 等到念誦純熟 妄想可越來越多了 用功的時間並不短 而依然故我 進益有限 問題到底在那裡呢 問題在只知念誦 不知方便 初學習時 全心全意去持誦 所以妄想不多 但當念誦 時 不知學習攝心 等心 以為多念就好 不專不切 不能攝持心念 習以成性 達 到心意明淨而寧定 這樣 等到念誦純熟了 口頭是一片經聲 佛號 心裡卻妄想連 綿 另有一套 這樣的成了習慣 那雖然日常行持從來不斷 而念佛的並不能一心不 亂 持咒的也不能感應道交 禮懺的業障難消 我想 曾於經論而有聞思的 對這些問題 總會有些理會 能將所學而應用於念誦 一定能生多功德 不再是口頭喃喃52 類同鸚鵡學語了 二 對治 專重修證 輕視聞思 之偏失 現在從事於止觀 禪慧熏修的 雖說不太多 但也不是完全沒有 但由於一向專重修 證 輕視聞思 所以或者一知半解 盲修瞎鍊 或者專在色身上用功 或者不知深淺 階位 得少為足 似是而非的狂吹一陣 有些著實修行一番 可是 誠於中而形於外 的 卻是行為乖僻53 喜怒無常 或者哭哭笑笑 唱唱跳跳 瘋瘋顛顛 除了他們的 真實修行 大有受用而外 卻是不夠方便善巧 引起了身心某種程度的錯亂 如曾聞思修學 而能應用所學 從事修行 相信這種副作用 就會少得多 能學以致 用 所學才有意義呢 肆 宗教經驗 修行體證的重要性 而且 佛法所說的 或有關於身心 或有關於修證 專在名相上修學 如身處熱帶而 說下雪一樣 總究是依稀54彷彿55 不得真切 不要說 真如 法身 要自己體悟 出來 就是所說心心所法 煩惱頭數 禪定境界 不從修行去體驗 怎麼也不會透徹 例如所說 尋 伺 輕安 到底是什麼 佛法所說 多數是自家身心上事 修證 護法等造 玄奘譯 成唯識論 卷 6 大正 31 29b22-c13 喃喃 1 形聲詞 低語聲 2 形聲詞 讀書聲 漢語大詞典 三 p.412 乖僻 反常 怪僻 漢語大詞典 一 p.663 依稀 亦作 依希 亦作 依俙 隱約 不清晰 漢語大詞典 一 p.1352 彷彿 1 依稀 不甚真切 2 謂大體相似 3 猶模糊 漢語大詞典 三 p

39 上事 不經實行 怎能深刻踏實地了解 所以 真能學以致用的 一定能從實行中 所學的不斷增明 日進於高明 學用結合 而相互增進 在修行中最足以表現出來 修行是學佛上上第一等事 在佛教中 這也 是第一要事 真正修行 能為僧伽典範 為眾生所歸向 而且正如太虛大師所說 有一人向內心熏修印證 一朝徹證心源 則剖一微塵出大千經卷 一切佛法皆湛56心 海 應機施教 流衍無盡 57 佛法的真生命 真活力 都從修行體證而來 從印度到中國 過去莫不如此 現代中 國的衰落 在種種原因中 宗教經驗的稀薄 不能不說是重要一著 佛教而缺少這個 又那裡會有真誠 會有力量呢 真心出家學佛 如以所學而用於修行 對自己 對佛 教 可說是第一大事了 參 用在學問 壹 學問的重要 若沒有經師 律師 論師 佛法怎能開展廣大而流傳至現在 學佛以修證為本 學問原是第二門頭58 然而佛法的本質 可以不是學問 而終於不能 沒有佛法的學問 因為從佛的教化來說 要適應人類的知識與興趣 表達為人類的語 言文字 從學佛來說 要了解為什麼學佛 應怎樣學佛 佛法到底是什麼 離開意識知解 佛 法是不可能出現於世間的 從佛法的久住人間來說 學問更為重要 毘尼中說 佛法久住 是因為佛廣說經法 59 廣說 就是語言文字 就是通過 聞思 去修學 起初 佛法只展轉傳誦 為了保持 延續 所以進行結集編次 成為一部一部的 有了一定文句 一定部類的經與律 就 要有人去持誦不忘 起初還是口誦的文字 沒有記錄 專門持誦契經的 是 持經者 多聞者 持法者 持誦毘尼的 是 持律者 要保 存從古傳來的 不只是憶持不忘 還要理解 要適應 於是有 持經者集經 持律者 抉擇律 經法的意義很深 要論究 要闡明 要分別抉擇 於是從 持法者 而發展 為 持阿毘達磨論者 論師也出現了 沒有經師 律師 並不是持戒 傳戒 論師 對經與律的學問 從事憶持研究工作 佛法怎能開展廣大 流傳到現在呢 佛法傳入中國 高僧傳也有 義解 傳譯 等 門 佛法 經與律 的條理化 理論化 是佛法住世所不可缺少的部門 這不是每人 所能做的 但確是要有人去做的 貳 為了佛法住世 要有致力於佛法的學問者 若能教學相長 則於佛學會有更好的造詣 現在的時代 不是古印度 也與隋 唐及宋 明等時代不同 然而為了佛法住世 要 56 湛 ㄓㄢˋ 1 澄清貌 2 用作動詞 透出 清楚地露出 3 示 明顯地表現 漢語大 詞典 五 p 太虛大師全書 第十六編 書評 p 門頭 指能達到個人目的的途徑 漢語大詞典 十二 p 摩訶僧祇律 卷 1 大正 b

40 有致力於佛法的學問者, 還與古代一樣 如受過佛教教育, 於佛學有某種程度的理解, 而發願獻身心於學問 ( 不是說不要修行 興福, 而是說重心在此 ) 的, 應怎樣使學問更充實 更深刻 更有利於佛教呢? 以讀經 閱藏為職業, 有這份福報的人是難得的, 切莫死心眼的在這條險徑中去打主意! 真正能於學問不斷進益的, 還是要 學用結合, 60 也就是 教學相長 簡單的說 : 如受過佛教教育, 而想於佛學有更好造詣的, 唯有從事佛教的教化工作, 去求 教學相長! 一 從事佛教的教化事業, 有二類 從事佛教的教化事業, 可以分為二類 : 一 以社會信眾為對象的教化 二 以僧眾為對象的教化 ( 一 ) 從事 通俗弘化 達至教學相長 以社會信眾為對象的教化, 那就是演講 弘法 講經 ( 從前是講給僧眾聽的 ) 廣播 不僅口頭說法, 更以文字教化, 那就是辦刊物 寫 ( 通俗教化的 ) 文章, 為經典作通俗解釋等 我的性格與能力, 不大適宜於這方面, 但從不低估這一對外教化的意義與價值 這一工作, 對弘法者自身, 學問是會不斷進步的 面對現實的佛教環境, 要適應信眾 怎樣能啟發信心, 使信眾對佛法有較好的正確理解, 而不致神佛不分 迷信亂說 ; 怎樣引導信眾去進修, 閱讀研究 ; 怎樣答復信眾的疑難與問題 假定是真心於佛法的通俗弘化, 使人迴邪向正, 於三寶中得大利益, 那在對外弘法的努力中, 不能不 ( 甚至是被迫 ) 作自我進修 忙中偷閒, 甚至是車中 舟中, 都會去閱覽參考佛書 對某些理論, 某些問題, 也一定會去尋求適當的答案 雖然, 有時會被譏為 現買現賣, 其實講多了 寫多了, 佛法也就會更明白 佛法的許多理論 許多問題, 也會貫通起來 所以, 如真心於弘法, 為信眾著想 為佛教著想而努力的, 佛學的理解, 一定會深廣起來 古代的講經 ( 論 ) 法師, 越講越好, 終於以某些經論為主, 形成佛學一大流, 這可以充分證明這一論題 這一類的邊教邊學, 教學相長, 我曾稱之為動中用功 雖不能專心於經論, 作深徹精密的研究, 成為學者, 但是非常實用的 ( 信眾所不需要的, 不會發展起來 ), 活潑有力的 從廣大普遍的利益來說, 有很高的價值 古代譬喻師的通俗教化, 比精嚴的論師們, 並不遜色 ( 二 ) 從事 僧伽教育 達至教學相長 1 以僧伽為對象的教育 以僧伽為對象的教化, 從前是講經法師 從前的講經, 是講給僧眾聽的 想學法師的僧青年, 追隨法師, 到處聽經, 覆小座 ( 覆講 61 ) 聽久了, 也就分化一方, 成為法師了 這種僧伽 ( 重學問 ) 的教育, 不夠理想, 尤其是熟讀熟背, 照本宣揚,( 義學 ) 難有進步的希望 但確乎也維繫了佛法的義學, 不致完全中斷 到了近代, 虛大師首倡以僧眾為主的 ( 武院與漢院, 都兼收少數在家青年 ) 佛學院, 漸成風氣 60 造詣 : 學業所達到的程度 ( 漢語大詞典 ( 十 ),p.906) 61 覆講 : 復述 ( 漢語大詞典 ( 八 ),p.771) 40

41 2 即使受過相當的佛教教育 不見得就是屬於自己的學問 受過相當佛教教育 而有志於深造的 那麼從事於佛學的教學 教學相長 是唯一 的途徑了 佛學的高深造就 不能寄望於法師 或教授 的口頭或講稿的 在學院 學習 初級的 只能得到佛學的一般知識 高級的 也只能對某部門的佛學 獲得 一些研究的方針與線索 這正是老師最寶貴的啟示與引導 學得學問的工具與治 學方法 就是去日本佛教大學 或者修完博士學分 光榮歸來 也還是這樣 真正 的屬於自己的學問 進一步而有所貢獻的學問 還等待開始 3 想增進更高的佛學造就 還是要教學相長 想憑藉已有的學力 不斷增進而有更高的造就 最好也還是教學相長 在教學相長 中 要講 要寫作 要互相討論 1 講說 自己在學院修學時 似乎都懂了 考也考得好 可是等到自己去講時 就會感覺 到自己的理解不夠 自己也不滿意 對某一經論 某一學科 參考一番 講說一 番 不但精熟得多 也會深刻一層 這就是進益了 2 寫作 如要寫講義 那就更好 平時依賴口才 技巧 囫圇62過去 等到要寫出來 或者 公開發表 多少有些責任感 會特別留意 這一來 就會感覺到 雖然講得頭頭 是道 寫出來卻不免問題多多 組織不好 根據不足 意義不明確 理由不充分 總之 理解不夠 了解錯誤 學力不足處 就會顯露出來 知道不足 參考 修正 補充 學問也就進一步了 雖然說 人之患在好為人師 63 如能認真的 話 也許老師的進步 比學生更多 3 討論 說到討論 古代佛教是經常以問答的方式 而進行法義之研討的 論辯的風氣 因 明學等 都從這裡發展出來 也曾經傳來中國 如晉代的 支許 對論64 在教 學相長的過程中 不但自己不離經論 也不離修學的環境 師友之間不妨作口頭 的討論 或是集體討論 或以文字來作法義的商榷 這對於學問的進步 最為有 力 因為辯論一經展開 為了某一問題 一定會竭盡自己的一切所能 以表達自 己的意見 在這種情形下 自己知識的潛在力量 會意外的集中發揮出來 沒有 62 囫圇 ㄏㄨˊ ㄌㄨㄣˊ 含糊 糊塗 漢語大詞典 三 p.624 孟子 離婁章句上 人之患在好為人師 64 1 南朝宋劉義慶 世說新語 文學第四 支道林 許掾諸人共在會稽王齋頭 支為法師 許為都講 支通一義 四坐莫不厭心 許送一難 眾人莫不抃舞 但共嗟詠二家之美 不辯其理之所在 2 南朝梁慧皎撰 高僧傳 卷 4 支遁字道林 本姓關氏 陳留人 或云河東林慮人 幼 有神理 聰明秀徹 晚出山陰講 維摩經 遁為法師 許詢為都講 遁通一義 眾人咸謂詢無以厝難 詢設一難 亦謂遁不復能通 如此至竟 兩家不竭 凡在聽者 咸謂審得遁旨 迴令自說得兩三反便亂 大正 b8-c29 案 都講 魏晉以後 佛家開講佛經 一人唱經 一人解釋 唱經者稱都講 解釋者 稱法師 漢語大詞典 十 p

42 想到的 也想到了 沒有貫通的 也貫通了 由於對方的評論 會認識到不同的 觀點 不同的論法 不同的意見 對受批評的自己來說 真是極豐碩的收穫 學問的進步 在乎自己 但也要有學問的自由氣氛 自由環境 思想的專制與壟 斷 是學問進步的唯一敵人 那麼 師友間的口頭討論 文字的商榷 都是有利 於學術風氣之培養的 不過 法義的商討 要 虛心 有接受別人批評的雅量 要 真誠 有接受別 人意見的勇氣 切勿以自己為真理的代表 自己決不能錯 錯了也不能認帳 如 這樣 那就缺乏了討論的根本條件 不討論最好 時代的病態深極了 社會上的 學者 起初是各人發表意見 繼而互相批評 進而人身攻訐 戴上帽子 進而涉 訟法院 好在現在中國佛教 說不上法義的討論 有的是權利與人事的恩怨 所 以也耳目清淨得多 不過 澄靜無波 對僧伽學問的進步 是有礙的 正如冰封 雪凍 枯寂的草木不生 生氣毫無 那還能有百花競放的壯觀嗎 二 小結 無論是對信眾弘法 對僧伽教學 所以能促進學問的進步 是因為表現了出來 講 了出來 寫了出來 表現出來 就會引起反應 或者受到讚美 或者受到批評 這就 是策導自己向上的良好動力 或者歡喜人的讚歎 怕別人批評 那是私欲與淺見作怪 其實 受到讚歎 是對自己的一種同情的鼓勵 受到批評 是對自己的一種有益的鞭 策 鼓勵 鞭策 一順一逆的增上緣 會激發自己的精進 修正自己 充實自己 不 斷的向前邁進 有的人向學有心 終日不離書本 可是既不願講 又不肯寫 一年又一年 修行嗎 並不曾專心禪慧 學問嗎 也不知進益多少 為何而學 如終於如此 那也就終於如 此而已 不走向教學相長的正道 那麼想於學問有所成就 有所貢獻 也就太難 了 肆 用在事業 壹 弘法為家務 利生為事業 應發心從事佛教 寺院 攝受信眾等事 佛法流行於人間 是具體活動的宗教 不只是個人修證的事 佛教有僧伽組織 就有 僧事 有寺院 就有寺院的事 對外攝受信眾 與社會國家有關 就有攝受信眾等 事 所以佛勸比丘 少事少業 只是不要去為私人私欲的事 而對佛教 對寺院 卻不能沒有事業 古人所說 弘法為家務 利生為事業 也還只是部分的事而已 這些事是不能不有 不能沒有人做的 直接間接與佛法有關 在個人的修行及研求義 學上 似乎不重要 然為了佛教的利益 眾生的利益 犧牲自己的精神去做 就是布 施 就是修福 從大乘佛道 必須具備福德 智慧二資糧聚來說 這都是發菩提心人所應行的 所以 在寺院中服務 從住持到門頭65 都稱之為 發心 是的 佛法中事 不應該為了權 65 門頭 於禪林 指守門僧之職稱 全稱門頭行者 即看守山門 司掌開閉 清掃等工作 佛 光大辭典 四 p

43 力 為了財利, 而是為了義務與發心 ( 貳 ) 以所學去從事護持佛教 利益人群等事業 ; 在發心服務中, 鍛鍊自己的道念與道力 佛教的事, 除了寺院 維持僧眾修行 攝化信眾而外, 現在還有教會組織, 就有各級教會的事務 中國佛教, 過去有藏書供人閱讀, 義塾, 以及救濟孤老等 悲田院 元 明以來, 逐漸衰落而消失了, 失去了為社會服務的利濟工作, 佛教也就更衰而被社會所歧視了 到近代, 才緩慢地復活這一新的努力 佛教內部的, 利濟社會的 一切事, 都是興福, 需要人去作, 重要性是不遜於修行及學問的 如於佛法有某種程度的修學, 正應本著自己所學的, 去從事於興福 護持佛教 利益人群的工作 從前的叢林, 以禪堂為中心 ( 如學院一樣, 整天修持, 聽開示 ) 在禪堂參學幾年, 出來任事 客堂 庫房, 以及大小職事 尤其是資歷高深的住持, 負有領眾熏修 指導僧事的重任 這都是曾經修學, 有維護佛法 維護道場的真誠與熱心而出來發心的 在發心服務中, 鍛鍊自己的道念與道力 假使曾經修學的, 以作事為無意義, 不願做, 唱些 不當住持 等荒謬的高調 而做事的, 都是些與佛法無關的光頭俗漢, 佛法怎能久住, 怎能興盛呢? 為佛教作事, 需要於佛法有修學, 於佛法有熱心與真誠的人 佛教中無數的事 ( 事不分大小, 如法盡職就是 ), 正等待學習佛法的人去作, 還會學無所用嗎? 作事, 就是從事於佛法的實踐 對人, 對自己的身心, 作到更與佛法相應, 這才是真實的佛學! ( 參 ) 以無私無我的精神發心為佛教做事 今天的中國佛教, 問題很多 : 下自小廟, 上至中國佛教會, 都有事需要人去做 學習佛法的, 正是發心去為教的時候 依我的想法, 不必放言高論, 應當反省 觀察, 從可能的範圍內做起, 求其與佛法更為接近 一項最根本的問題, 是 無私, 不要專為自己著想 佛法說 無我, 佛教的制度, 就有 現前僧 四方僧, 沒有以僧團的任何部分, 作為自己私物而佔有的 然而, 當了住持的, 一般寺院是住持 ( 或當家 ) 與寺院一體, 看作私有的財產 成立財團的, 僧尼又被看作雇傭 其實, 寺院屬於僧尼個人, 屬於在家人組合的財團, 都不合佛法, 而危害真正的佛教 有些寺院, 本來不是小廟性質, 然而做住持的, 千方百計, 在怎樣成為自己永久的佔有物上著想 不要說化私為公, 反而一心一意的去走化公為私的路子 如不曾修學佛法, 那也還可原諒, 如曾修學佛法, 真不知所學何事! 試問修學佛法, 提倡佛法, 到底是怎麼回事? 從前太虛大師, 提倡佛學, 整頓僧伽制度, 只是為此一著 而在一般住持與當家的心目中, 太虛是可厭的人物, 問題也就在這裡 至於教會呢? 無論是市 是縣 是省 是國, 論理是佛教的共同組合, 一切應以佛教 ( 或市以至或國 ) 的共同利益著想 唯有這樣, 佛教會才會健全起來, 團結起來 否則, 各為自己打算, 不做則已, 做就等於為自己辦私事, 一切以自己的利益為第一 佛教會是難於健全的, 也就是不足以代表佛教的, 徒成為少數人的莊嚴而已! ( 肆 ) 將所理解的佛法, 實用於一切興福的事 43

44 修學佛法 去從事一切興福的事 寺院事 教會事 文化慈善等事 都應當將所理 解的佛法 而求見於實事 這樣的興福 於佛教有益 於自己的福德有益 也與自己 的智慧有益 實踐了佛學 與佛陀的精神相接合 在大乘佛法來說 這是 學有所用 學有進益 的最有效的一途 伍 勸除三病 壹 學以致用 從實用中更充實深化自己的所學 修行也得 學問也得 為佛教作事也得 都是將自己所學的 求其實用 從實際應用 中 更充實更深化自己的所學 修學佛法 決不會學無所用的 沒有不能增進自己所 學的 沒有出路 在佛弟子學佛的辭典中 應該是沒有這一詞類的 假使說有 那 不是自己好高騖遠66 就是觀念上的錯誤 自己的煩惱作怪 貳 修行是好事 但每病在一 怪 字 我想再說三個字 修行是好事 每病在一 怪 字 有些標榜修行 留長髮哪 頸項 燒一串念珠哪 不喫飯哪 不睡覺哪 放光哪 說前生後世哪 一天念多少哪 說不修行 假修行嗎 卻活像修行模樣 說修行嗎 卻有點不倫不類 有些是理路不 清 有些是眩奇惑眾 索隱行怪67 在中國文化中 是不足取的 在佛教中 不是邪 命 就是大妄語 例如不喫 不睡 是不能生存於世間的 再不然 理路不清 增上 慢人 將所學而用於修行 應從平常切實中做去 否則 滑向歧途 前途是黑暗的 參 學問是好事 但每病在一 慢 字 學問是好事 但每病在一 慢 字 古德說 說法必憍慢 於經論多知多見 或者 能講能說 名利恭敬之餘 慢心也容易囂張68起來 以研究著作來說 如文義善巧 或 條貫整理一番 有一些些貢獻 就被稱為學者 其實 在出家學佛的立場 這算不得 什麼 在佛家的富有中 琳瑯滿目69 應有人來發心 登記 管理 陳列 介紹 以便 人鑑賞受用 但數點寶物 並不成為管理數點者的家珍 發心去從事研究講說 是必 要的 但憍慢是大可不必 肆 興福是好事 但每病在一 俗 字 興福是好事 每病在一 俗 字 如不發真切心 沒有為教的誠意 那麼從事與佛教 有關的事業 與俗人的成家立業 攬權獲利 本質上並沒有什麼不同 一切以私人利 益為原則 對人對事 勢必以權利為轉移 市儈70氣 勢利71態 就會相隨而來 佛法 平等 不主功利 但如有人說出家人勢利 勢利的問題就在這裡 在這種情形下 一 切努力 都是為了自己 全盤俗化 毫無道意 即使表面上為佛教而努力 副作用潛 好高騖 ㄨˋ 遠 比喻不切實際地追求過高過遠的目標 漢語大詞典 四 p.289 索隱行怪 謂探索隱晦之事而行怪僻詭異之道 漢語大詞典 九 p.751 囂張 放肆 邪惡之勢上升 漢語大詞典 三 p.560 琳瑯 ㄌㄧㄣˊ ㄌㄤˊ 亦作 琳琅 借指美好的事物 指優美詩文 珍貴書籍 漢 語大詞典 四 p.590 市儈 ㄎㄨㄞˋ 借指貪圖私利 投機取巧的人 漢語大詞典 三 p.692 勢利 指以地位 財產等分別對待人的惡劣表現或作風 漢語大詞典 二 p.815 潛 秘密 暗中 漢語大詞典 六 p

45 滋73暗長 終必敗壞而後已 伍 邊學邊用 越用越學 為自己學佛 為佛教久住 不要說學無所用 不要說無法進步 能從小處做起 與實用相結合 邊學邊用 越用 越學 佛法將成為自己的 充實而有光輝 不要怪 不要慢 不要俗 觸處74都是功德 無往75而非進步 為自己學佛 為佛教久住 珍惜我們自己吧 第四章 以佛法為治學的方法 第一節 研究佛法的立場與方法 華雨集第五冊 p.61-p.79 壹 前言 諸位 佛光山中國佛教研究院 同學 我這四年來人都病瘦了 大家的好意 到這裡來 雖然心裡非常歡喜 但是因身體不好 頭腦大概也差了 沒有什麼好的可以講來貢獻給 諸位 諸位現在是在學院裡修學 是研究佛法的階段 至於我自己 一般人看來 也是研究佛 法的人 我是只有從太虛大師和法尊法師那裡 看看他們的文章 或者是隨便談談 這 樣子有了一點啟發 我是沒有福報像諸位這樣能夠長期在學院裡修學 可以說是東翻西 翻自己學來的 有人問我怎樣學的 我也說不出來 因為自己沒有好好的跟人學過 所 以我也不會教別人 諸位今天來 我也只有將我從前學的 和我的想法 為什麼要學佛 我想學什麼樣的佛法等問題 隨便向大家報告 不一定合用 這總是從我過去修學的構 想和過程而來的 貳 為什麼學佛 我在家鄉的時候 在偶然的因緣中 知道有佛法 我們海寧家鄉的佛法非常衰微 沒有 臺灣這麼好 只是趕經懺 我知道佛法後 就找幾部經 論看看 看了以後 我生起兩種感想 一是佛法的理論很 高深 佛法的精神很偉大 另一方面我覺得佛法是一回事 當前的佛教又是一回事 代表佛教的 如我家鄉的出家人 好像與我經上看到的佛法 有相當大的距離 但是我 沒有像虛大師和你們院長那樣要來改善佛教 有振興改革佛教的心 只是想探究 佛法 這麼好 這麼高深 為什麼同我們實際上的佛教距離這麼遠 這問題在那裡 參 學什麼樣的佛法 壹 學佛的意念 我在沒有出家以前 就有了一個反省 佛法這麼好 是一切智者之學 最高深的 為 什麼佛教會成這個樣子 只是民間習俗的信仰 像現在還有大學生在研究 從前是沒 滋 ㄗ 滋生 生長 漢語大詞典 五 p.1514 觸處 到處 隨處 極言其多 漢語大詞典 十 p.1388 無往 猶言無論到哪裡 常與 不 非 連用 表示肯定 漢語大詞典 七 p

46 有的 至少到那個時期為止 佛教與佛法不太一致 為什麼會這樣呢 後來 我自己 看經 東翻西翻 總之也不好懂 後來父母去世了 自己也沒有什麼掛礙 跑出來出 家 我修學佛法研究經論的意念 除了想要了解佛教究竟是什麼以外 還想了解佛法怎麼 慢慢演變 其原因何在 這是存在我內心當中 推動我一直研究下去的力量 貳 學佛的方向 一 三種類型 本來在佛法上講 出家人應該只有三條路 上上等是修行 第二等才輪到學問 第三 等才是修福 如廣修塔寺之類的事情 在佛法裡修學 說佛法好 總要對我們有點好處才好 若自己學了佛法 對自己一點 好處都沒有 那麼我們叫人家學是不對的 二 佛法根本原理與佛教發展的追求 我自己很慚愧 沒有能夠真正向修證的路子走 不過對佛法方面 還是為了真理的追 求 追求佛法的根本原理究竟是什麼樣 佛法如何慢慢發展 在印度有什麼演變 到 中國來又為什麼發展成現在的現象 我是基於這個意義來研究 參 學佛的態度 因此 我的學佛態度是 我是信佛 我不是信別人 我不一定信祖師 有人以為中國 人 就一定要信中國祖師的教理 我並沒有這個觀念 假使是真正的佛法 我當然信 假使他不對 那就是中國人的 我也不信 我是信佛法 所以在原則上 我是在追究 我所信仰的佛法 我是以佛法為中心的 肆 研究佛法的立場與方法 壹 研究佛法的立場 一 研究動機 我對世界上的學問懂得不多 雖然也寫許多文章 我所說的主要是在追究佛法的真理 我要以根本的佛法 真實的佛法 作為我的信仰 了解它對我們人類 對我個人有什 麼好處 這是我真正的一個根本動機 一 與世俗研究不同 所以自己雖然沒有能夠在修證方面用功 但是這和有些人研究佛法的動機不同 1 不落於世俗學問 有的人研究佛法 好像把它看成什麼學問一樣 在研究研究 提倡提倡 與自己毫 不相干 原則的說 這不是我們學佛之人的態度 2 越是知道佛法的好處 越是增加我們的信心 學佛的人 佛法要與我們自己發生關係 沒有關係你為什麼要學呢 你都不曉得好 處 為什麼要叫人信呢 所以 我們越是能知道佛法的好處 越知道佛法超出世間 的特質 越是能夠增加我們的信心 46

47 二 不屬於任何宗派 有人問我是什麼宗 我不曉得應該怎麼說 照一般人的想法 總該歸屬什麼宗才對 1 宗派 是以佛法適應時代 適應特殊文化思想 在我覺得 宗 都是以佛法適應時代 適應特殊文化思想而發展成一派一派的 好像我們到山上 有好幾條路一樣 我沒有什麼宗 不過有人以為我是三論宗 有 的稱我論師 我也不懂他們為何如此 其實我不是這樣的 怎麼叫都可以 我自己 知道不是這樣就好了 2 宗派 思想之間的不同 我是憑這一種意念來研究 漸漸發現到佛法最重要的根本原理 逐漸的了解一派一 派的思想之間 有些什麼不同 諸位一定以為一派一派複雜得很 據我慢慢的研究 起來 才曉得沒有那麼複雜 大概一個問題提出來的話 不是這樣 就是那樣 頂 多兩三個看法 不過問題多了 錯綜起來 就好像有很多很多不同 3 小結 我不是從事純宗派的研究 雖然各宗派也寫一點 都是粗枝大葉 沒有深刻研究 我不想做一宗一派的子孫 不想做一宗一派的大師 二 研究態度 我走的這條路子 可能有人說 是不合潮流 不合時宜的 一 追究佛法真理的誠心 我寫東西時 不管這些 寫出來有人看也好 沒有人看也好 寫好了就印在那裡 有人看沒人看我都不加考慮 只覺得我對佛法有這麼一點誠心 我要追究佛法的真 理 想了解佛法的重要意義 在三寶裡面奉獻這一點 是好是壞 我也不太考慮 長期以來 我對佛法研究的態度就是這樣 二 正直捨方便 但說無上道 在這意義上 我學佛法和那開舖子的不太同 像百貨公司 樣樣都有 你要什麼就 有什麼賣給你 我沒有這個觀念 我之所以東摸一點 西摸一點 只是想在裡面找 到根本佛法 與它所以發展的情形 這個發展 可能是相當好的 也可能不太好的 佛法有所謂 方便 方便是有時間性 有空間性 在某一階段好得很 過了時 時 代不同了 也許這個方便會成為一種障礙 法華經 有一句話 我總覺得非常好 正直捨方便 但說無上道 怎麼捨呢 就是達到了某一階段 有更好更適合的就提倡這個 不適合的就捨掉 所以我研究 的 不是樣樣都在提倡 我也不專門批評 三 小結 我這個人 生來是不太合時宜的 我覺得某些只是方便 不是究竟的東西 我不講 是可以的 你要我講 我就這樣講 要我講好聽話奉承奉承 那我是不會的 我在 原則上 帶點書呆子氣 總是以究竟佛法為重 自己這個樣子 能夠怎樣發展 能 夠得到多少的信眾 我都不考慮 47

48 這許多就是我學佛的動機與態度 甚至可以說是 我就是這樣的人 三 研究成果 經過好多年以後 大概在民國三十年前 我對佛法有了大概的認識 一 印度之佛教 佛法這樣演變發展 對現代來講 有些是更適合的 更適應現代的 某些 頂好不 要談他 即使過去非常好的 但現在卻不太適合 我有了這個認識 當初我就寫了 一本書叫做 印度之佛教 這本書我想到就寫 只表示自己的意思而已 雖然引證 引證得很簡單 不像現代人寫書 受了近代文化的影響 你說的雖能表現你的思想 但總要把你的證據拿出來 二 印度之佛教 改編寫成大部的書 所以我就想 把這本書改編寫成幾本大部的書 詳細引證 一切合起來 就可以表 示我個人對佛法完整的看法和了解 1 說一切有部為主的論書與論師之研究 原始佛教聖典之集成 不過 對印度佛教的研究 我到現在只寫了兩本 一部是 說一切有部為主的論書 與論師之研究 一部是 原始佛教聖典之集成 其他的 都是有別的因緣 不是 我想寫的東西 現在病了以後 過去雖然有願要寫 大概也寫不成 不過 以我的 想法 也沒有什麼遺憾 我們在這個無邊生死當中 能做多少 就做多少 盡自己 力量去做就好了 能做多少 要靠福德因緣 以及時代種種關係配合 不是自己想 做多少 就能做多少 我沒有什麼遺憾 2 初期大乘佛教的起源與開展 假使身體還可以的話 我現在想寫最重要的一本書 說明從最初的佛法 演進到大 乘佛法的過程 大乘佛法的本來意義是什麼 究竟什麼叫做大乘 我們不要口說大 乘 實際上不是這麼一回事 不過能否寫成 自己也不曉得 人命無常 沒有幾天 的時間也說不定 以上只是象徵性的談談自己的研究而已 貳 研究佛法的方法 我以前寫過一篇文章 叫做 以佛法研究佛法 有的人也許看過 怎樣來研究佛法呢 當然是研究經 論 各宗派裡面許多的道理 但研究時要有一種方法 就是所謂的 方 法論 我的想法很頑固 我是一個佛教徒 我們要用我們佛教的方法 那麼我們怎麼來研究 佛法呢 佛曾經說出一種現實世間的普遍真理 也可以說是 凡事實上的一切存在是 離不開的普遍法則 這個法則 就是 諸行無常 諸法無我 我覺得 我們研究佛法 的時候 應該要引用這一方法來處理一切問題 一 諸行無常 簡單的說 諸行無常 是說明現在世間所存在的東西 都是不停的在變化的 48

49 比方佛說出來的某句話 經後來佛弟子慢慢宏揚 它自然而然多多少少有了演變 又如佛所訂的制度 我們稱為戒律 這套戒律也會因區域而慢慢演變 你說完全不變 還是從前那樣 是不可能的 就是現在的泰國 他們的出家制度 人人可以出家 有 的出家七天 有的出家十五天 嚴格講 出家受比丘戒 是要盡形壽受持的 沒有說 我發心去受七天的 或兩個月的比丘戒 這樣發心根本是不能得比丘戒的 那麼他們 現在的辦法 你說好嗎 這不是好不好的問題 只要懂得這就是變化中的方便就是 了 二 諸法無我 一 考慮時代 環境因素 說到 諸法無我 是一切沒有獨存的實體 如一種制度 要考慮到時代因素 考慮 同時的環境 如把時代 環境拋開了 講起制度來是抽象 不實際的 假如有了這 個觀念 研究什麼問題 必須顧慮同時代的其它很多問題 這許多問題 你多一點 了解 對研究問題的看法 也就會更加正確一點 二 擴大視界 有人問我自己研究內容 我說不出來 我只是本著自己的理解去研究 不過 我看 別人的書 多數是小範圍研究 其他什麼也不管 專門研究一個問題 有時候研究 得很精細 好得很 可是從整個佛教來看 也許並不正確 我以為要擴大視界 研 究才會有更多的成就 如果不管其他的 縮小範圍 那麼研究出來的只是小問題 對整個佛教的意義 不可能有好的成就 三 小結 我的研究 是從 無常 無我 著眼的 無常是時代先後的演變 無我 是同時的 影響關係 將時間空間結合起來看問題 看它為什麼演變 所以 我告訴大家沒有別的研究方法 世間上的方法很多 我沒有看過 我不懂 我 只用我們佛法的基本方法 無常 無我 做為我研究的方法論 諸位都還在學 將來不一定人人能繼續研究 有的出去弘法 或者修行 不過也許有 人仍繼續研究佛法 所以我提到這點 伍 佛法研究的著重處 在研究的過程當中 有一點我看的很重要 佛法究竟有什麼不同 比世間其他的更好 可以分二方面來講 壹 律與法的偉大特質 一 律 一 釋迦牟尼佛時候 有一種完善的制度 戒律 一 傳到中國的戒律 傳到中國 後來有叢林制度 到現在也許有新的制度 不要以為制度都是一樣 佛 的制度 實際上研究的人很少 我自己也沒有研究 中國現在講戒律是什麼樣的呢 晚上不吃飯 到廁所裡去要換鞋子 以為這是最要緊的 對戒律中真正重要的事情 49