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1 创世记圣句铭记 1:26 神说 : 我们要照着我们的形像, 按着我们的样式造人, 使他们管理海里的鱼, 空中的鸟, 地上的牲畜, 和全地, 并地上所爬的一切昆虫. 1:28 神就赐福给他们, 又对他们说 : 要生养众多, 遍满地面, 治理这地, 也要管理海里的鱼, 空中的鸟, 和地上各样行动的活物. 2:3 神赐福给第七日, 定为圣日 ; 因为在这日, 神歇了他一切创造的工, 就安息了. 2:7 耶和华神用地上的尘土造人, 将生气吹在他鼻孔里, 他就成了有灵的活人, 名叫亚当. 2:17 只是分别善恶树上的果子, 你不可吃, 因为你吃的日子必定死! 2:24 因此, 人要离开父母, 与妻子连合, 二人成为一体. 3:19 你必汗流满面才得糊口, 直到你归了土, 因为你是从土而出的. 你本是尘土, 仍要归于尘土. 5:2 并且造男造女. 在他们被造的日子, 神赐福给他们, 称他们为 人. 6:5 耶和华见人在地上罪恶很大, 终日所思想的尽都是恶, 6:9 挪亚的后代记在下面. 挪亚是个义人, 在当时的世代是个完全人. 挪亚与神同行. 6:22 挪亚就这样行. 凡神所吩咐的, 他都照样行了. 8:21 耶和华闻那馨香之气, 就心里说 : 我不再因人的缘故咒诅地 ( 人从小时心里怀着恶念 ), 也不再按着我才行的灭各种的活物了. 9:1 神赐福给挪亚和他的儿子, 对他们说 : 你们要生养众多, 遍满了地. 9:4 惟独肉带着血, 那就是牠的生命, 你们不可吃. 9:6 凡流人血的, 他的血也必被人所流, 因为神造人是照自己的形像造的. 9:13 我把虹放在云彩中, 这就可作我与地立约的记号了. 12:4 埃布尔兰就照着耶和华的吩咐去了 ; 罗得也和他同去. 埃布尔兰出哈兰的时候年七十五岁. 14:20 至高的神把敌人交在你手里, 是应当称颂的! 埃布尔兰就把所得的拿出十分之一来, 给麦基洗德. 15:6 埃布尔兰信耶和华, 耶和华就以此为他的义. 16:13 夏甲就称那对她说话的耶和华为 看顾人的神. 因而说 : 在这里我也看见那看顾我的吗? 17:1 埃布尔兰年九十九岁的时候, 耶和华向他显现, 对他说 : 我是全能的神. 你当在我面前作完全人, 17:11 你们都要受割礼 原文是割阳皮 ; 十四, 二十三, 二十四, 二十五节同 ; 这是我与你们立约的证据. 18:14 耶和华岂有难成的事吗? 到了日期, 明年这时候, 我必回到你这里, 撒拉必生一个儿子. 18:19 我眷顾他, 为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道, 秉公行义, 使我所应许亚伯拉罕的话都成就了. 20:5 那人岂不是自己对我说 她是我的妹子 吗? 就是女人也自己说 : 他是我的哥哥. 我做这事是心正手洁的. 22:14 亚伯拉罕给那地方起名叫 耶和华以勒 就是耶和华必预备的意思, 直到今日人还说 : 在耶和华的山上必有预备. 22:18 并且地上万国都必因你的后裔得福, 因为你听从了我的话. 24:21 那人定睛看她, 一句话也不说, 要晓得耶和华赐他通达的道路没有. 24:42 我今日到了井旁, 便说 : 耶和华 我主人亚伯拉罕的神啊, 愿你叫我所行的道路通达. 24:56 仆人说 : 耶和华既赐给我通达的道路, 你们不要耽误我, 请打发我走, 回我主人那里去吧. 28:3 愿全能的神赐福给你, 使生养众多, 成为多族 ; 31:42 若不是我父亲艾萨克所敬畏的神, 就是亚伯拉罕的神与我同在, 你如今必定打发我空手而去. 神看见我的苦情和我的劳碌, 就在昨夜责备你. 32:10 你向仆人所施的一切慈爱和诚实, 我一点也不配得 ; 我先前只拿着我的杖过这约旦河, 如今我却成了两队了. 33:5 以扫举目看见妇人孩子, 就说 : 这些和你同行的是谁呢? 雅各说 : 这些孩子是神施恩给你的仆人的. 33:13 雅各对他说 : 我主知道孩子们年幼娇嫩, 牛羊也正在乳养的时候, 若是催赶一天, 群畜都必死了. 33:14 求我主在仆人前头走, 我要量着在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行, 直走到西珥我主那里. 35:11 神又对他说 : 我是全能的神 ; 你要生养众多, 将来有一族和多国的民从你而生, 又有君王从你而出. 39:2 约瑟住在他主人埃及人的家中, 耶和华与他同在, 他就百事顺利. 39:9 在这家里没有比我大的 ; 并且他没有留下一样不交给我, 只留下了你, 因为你是他的妻子. 我怎能作这大恶, 得罪神呢? 39:23 凡在约瑟手下的事, 司狱一概不察, 因为耶和华与约瑟同在 ; 耶和华使他所做的尽都顺利. 47:9 雅各对法老说 : 我寄居在世的年日是一百三十岁, 我平生的年日又少又苦, 不及我列祖早在世寄居的年日. 48:15 他就给约瑟祝福说 : 愿我祖亚伯拉罕和我父艾萨克所事奉的神, 就是一生牧养我直到今日的神, 49:6 我的灵啊, 不要与他们同谋 ; 我的心哪, 不要与他们联络 ; 因为他们趁怒杀害人命, 任意砍断牛腿大筋. 50:19 约瑟对他们说 : 不要害怕, 我岂能代替神呢? 50:20 从前你们的意思是要害我, 但神的意思原是好的, 要保全许多人的性命, 成就今日的光景. 默想圣言 - 创世记 1

2 书名 : 创世记 (Genesis) 这个书名来自希腊文的旧约圣经 ( 七十士译本 ), 意思是 起源, 源头, 创造 等, 而希伯来文圣经的书名 ( 根据这卷书起首的字 ) 则是 起初 或 开始 之意. 这两个书名都恰当地表达了本书的内容, 因为本书是描述一切事物的来源, 例如宇宙, 世界, 人类, 人类的制度 ( 如婚姻 ), 国家和至为重要的以色列人. 创世记集中记载神如何借着创造, 使这一切都出现. 书中记述万有的起头, 人类的纪元, 罪恶的产生, 救恩的缘起, 世界文明的发展, 信仰神的肇端, 以及希伯来民族的兴起. 本书备见真神权能的伟大, 慈爱公义. 是圣道建立之根基. 为全部圣经之胚芽. 其它各卷如所开的花, 因此理脉一贯, 前后相应, 居于全部圣经之首, 故其占有极重要之地位. 作者 : 摩西, 是摩西应用当时尚存的古文件, 并在旷野受圣灵的引导, 神直接的启示 ( 徒 7:37-38), 而以散文体写下距他二千多年前的本书史记, 约自主前 年, 其内容包括时间约有 2315 年. 在新约圣经中, 主仆引用本书话语达 60 次, 耶稣也曾多次引用 ( 太 19:4-6;24:37-39; 路 11:51; 约 8:44,56), 足证本书实非属于人的空想虚构, 乃是神的绝对准确启示. 日期 :1420 B.C. 此日期之决定与出埃及日期有莫大关系. 地点 : 西乃山旷野 目的 : 引述以色列在神的救恩计划内之历史与地位. 主旨 : 万物之始源 ( 以色列之起始 ) 背景 : 摩西带领以色列人出埃及往旷野后, 在那冗长漂流的岁月中, 摩西常默想神的作为, 及后他把神给的启示记录下来, 免得日后失传, 后世忘却神恩浩大无疆. 摩西五经大部份 ( 除了申命记的 章或其它 ) 是在那时书写的. 本书的重点乃是叙述万物和以色列国的起源. 虽然所记载的史实, 都不是摩西亲身经历过的, 但他在圣灵的感动下, 可以把当时已有的材料提炼整编, 将真实的经过阐明. 特色 : 本书的主题是 拣选 ; 作者透过神创造世界和人类的背景, 说明神如何选以色列人成为祂自己的选民. 本书明显地分为两大部分 : 第一部分是第 1-11 章, 叙述万物的起源, 包括宇宙和人类的创造, 人类犯罪, 人类被灭和分散. 第二部分是第 章, 详细地记述亚伯拉罕, 艾萨克, 雅各, 约瑟的生平, 为出埃及的记载布下伏笔. 创世记是一个构造美丽的整体, 充满生动的故事, 基本上是神学性的, 告诉我们有关神和祂的真理, 它描述神是谁, 并祂的作为和背后的原因, 以及祂如何对待人类. 在创世记中, 尤其在开首的篇章中, 神的角色至为突出. 祂经常说话和行事, 显示出祂的能力和属性. 神学思想 a. 它明确地指出宇宙间只有一位真神, 祂是世界和世界上一切的创造者. b. 它刻画出人类崇高的地位, 人是按神的形像和样式造成, 较其它万物都高超. c. 它清楚描绘罪恶的严重性, 人犯罪就和他的造物主隔离, 而罪恶的结局乃是死亡. d. 它也提到神主动地救赎人脱离罪恶, 要借着亚伯拉罕和他的后代去完成祂的救赎大计. 创世记显示出神的应许虽或经过种种波折, 但最后终于渐渐实现. 应许之所以过了很久才成就, 部分原因是因为列祖不信和不顺服 ( 例如 12:10-20,16:1-14,27:1-45), 但不论他们作了甚么, 应许中有一件事却重复地证实是真的, 那就是神与列祖同在, 赐福予那些祝福他们的人, 咒诅那些咒诅他们的 (12:3). 每当我们想了解创世记的故事与历史的关系时, 我们就必须紧记于心, 创世记并非纯为记载一些历史事件, 而是要揭示神的性情和祂的计划. 默想圣言 - 创世记 2

3 创世记重要之年份自亚当被造到约瑟离世, 约自主前 年间, 其内容所包括的时间, 约有 2315 年. a. 自神造亚当至挪亚避洪水 : 约 1656 年 (5:1-7:11) 1) 亚当被造 : 主前 4114 年. 2) 以诺升天 : 主前 3127 年. 3) 挪亚 : 主前 2,400 年. 4) 洪水泛滥 : 主前 2458 年. b. 自挪亚避洪水至亚伯拉罕生 : 约 290 年 (7:11-11:26) c. 自亚伯拉罕生至雅各生 : 约 160 年 (11:26;21:5;25:26) 1) 亚伯拉罕蒙召 : 主前 2091 年. 2) 艾萨克生 : 主前 2066 年. 3) 雅各生 : 主前 2006 年. 4) 自雅各生至约瑟生 : 约 91 年 (25:26-30:24) d. 自约瑟生至被卖到埃及 : 约 17 年 (37:2,28) 1) 约瑟生 : 主前 1915 年. 2) 以色列全家下埃及 : 主前 1876 年. 3) 约瑟卒 : 主前 1805 年. 创世记之起源 a. 创造宇宙的起源 (1:1)- 如没有创造, 就不需要圣经. b. 生命的起源 - 神造有生命之动植物, 鱼, 鸟等. c. 人类的起源 (1:27)- 神造亚当夏娃. d. 安息日的起源 (2:1-3). e. 婚姻与家庭的起源 (2:22-24). f. 罪的起源 (2:16-17;3:6)- 神创造后, 人犯罪堕落. 如罪没有进入世界, 圣经便要重写. 圣经的主题就是人从罪里得蒙救赎. g. 死的起源 (2:17). h. 预言的起源 (3:15). i. 启示救赎的起源 (3:21)- 人犯罪堕落, 就要面对永远的死亡, 神在此时便揭开了祂的救恩计划. j. 人类文化的起源 (4:20-22). k. 选民的起源 (12:1-3)- 在亚伯拉罕蒙拣选前, 因人执迷在罪中, 神就为己拣选了一个民族, 发源于亚伯拉罕. 透过这个民族, 神为失丧的世人预备了福音, 叫神救恩的信息得以再次向全人类发出. l. 宗教崇拜与献祭制度的起源 (4:3-4). m. 世界各国的起源 - 巴别塔 (11:9). 创世记与启示录创世记 论人类之起始 述诸事之起头 论万物受咒诅 论救恩之萌芽 记人类被逐出乐园 记神不给人吃生命果 启示录 论天地之结局 论诸事之结局 言万物之复兴 言救恩之成功 言将来之恢复乐园 言神赐生命果给人吃 言人要终生劳苦至归土论以后不再有悲苦与死亡 ( 启 21:4) 魔鬼的堕落, 神对他的宣判 (3:14-15) 神对他的处断和灭亡的结局 ( 启 20:2-3,10) 洪水期间的计算 (7:11) 2 月 17 日进入方舟, 水开始上升 (7:12) 3 月 27 日雨停止降下 (40 日 ) (7:24;8:4) 7 月 17 日水势较缓和, 直到方舟停搁在山上 (150 日 ) (8:5) 10 月 1 日水渐消退, 山顶出现 (224 日 ) (8:6-9) 11 月 11 日挪亚放出乌鸦和鸽子 (264 日 ) (8:10) 11 月 18 日挪亚再次放出鸽子 (271 日 ) (8:12) 11 月 25 日挪亚第三次放出鸽子 (278 日 ) (8:13) 1 月 1 日 挪亚撤去方舟的盖 (314 日 ) 默想圣言 - 创世记 3

4 (8:14) 2 月 27 日地干了, 撤离方舟 (371 日 ) 雅各之儿子 母亲 儿子 名字之意 利亚 流便 看见 ( 耶和华看见 )(29:32) 西缅 听见 ( 耶和华听见 )(29:33) 利未 结合 ( 丈夫会深爱我 )(29:34) 犹大 颂赞 ( 我要颂赞上主 )(29:35) 辟拉 但 伸 ( 神替我伸 )((30:6) 拿弗他利 斗争 ( 我跟姐姐斗 )(30:8) 悉帕 迦得 幸运 ( 我真幸运 )(30:11) 亚设 福气 ( 我真福气 )(30:13) 利亚 以萨迦 报偿 ( 神给我报偿 )(30:18) 西布伦 礼物 ( 神给我贵重的礼物 )(30:30) 拉结 约瑟 增添 ( 愿上主再给我一个儿子 )(30:24) 便雅悯 好运气的儿子 (35:18) 筑坛的源起与意义事实上, 古代人筑坛的确与祭祀有关, 据考古学家的发现, 古代巴勒斯坦及米所波大米一带的民族均筑坛来拜祭他们信奉的神祗, 例如迦南人筑邱坛拜巴力 ( 参王上 11:7; 何 10:8). 圣经记载最早筑坛敬拜神的人是挪亚 ( 创 8:20), 其后以色列人的列祖也时有筑坛之举. 祭司专职献祭的制度还未定下以前, 人均各自亲手宰杀祭牲来献祭. 从列祖生平可见, 每当神向他们显现后, 他们便筑坛记念该次与神相交的经历 ; 不过, 他们平常也筑坛敬拜神, 日后, 敬拜集中于会幕或圣殿的祭坛, 但个人筑坛的事例仍屡见不鲜 : 乔舒亚, 基甸, 塞缪尔, 扫罗, 戴维等人便有筑坛的经历.( 书 8:30; 士 6:24; 撒上 14:35; 代上 21:26) 由此看来, 会众的共同敬拜并没有取代个人的敬拜, 二者没有抵触. 割礼 立约的记号其实割礼不是以色列人独有的礼仪, 在古代, 世界各地许多民族也行割礼, 如埃及人, 闪族 ( 除巴比伦及亚述 ), 亚拉伯人, 甚至在非洲, 澳洲, 美洲也曾发现有部族行割礼, 其中更包括女性在内. 迄今, 一般回教徒都行割礼. 按创 17:10 的记载, 以色列的历史中, 割礼始于亚伯拉罕, 对以色列人来说, 割礼是神与他们立约的记号 (17:9-10), 象征他们蒙神的拣选, 成为神的子民. 因此, 受割礼的以色列民要响应神的恩典, 顺服神的律法 (17:1), 在生活上表明及见证他们是神的子民. 但他们的行为若与身分不一致, 则割礼也是毫无意义的.( 参申 10:16; 耶 4:4;9:25-26) 新约进一步指出肉身上的割礼本身不能使受割者蒙神悦纳, 人惟有信靠神, 藉耶稣的代赎, 才可得救 ( 加 5:6; 西 2:11-12). 重要的不是受割礼与否, 而是在属灵上成为新造的人 ( 加 6:15), 因为这才是真割礼 ( 罗 2:28-29; 腓 3:3). 1:1 起初神创造天地 有甚么含意? 首先, 这 起初 不是指神的起初, 因神本身没有起初, 祂从亘古就有 ( 诗 90:1-2), 是无始无终的全能者 ( 启 4:8), 祂自始至终都显示为从永远到永远. 这 起初 乃是意指神开始造宇宙万物之初而言, 即最初世界的开始, 其与 ( 约 1:1) 的 太初 同为一词. 从神起初创造天地那一刻, 便是时间的开始, 时间 ( 不像永恒 ) 是属于所造规则的东西. 于此可见, 物质宇宙有个开始, 而且在适当过程中会有个结束. 创造 与 造 字, 在原文有两种的用语和意义 : 其一 : 乃直接创造, 即第一节之创造天地, 第廿一节之造动物, 第廿六, 七节之创造人类. 神是用祂全能的命令创造宇宙, 从无中造出有来的 ( 诗 33:9). 祂没有用以前已经存在的材料或力量, 也没有用任何的技术, 方法或规则来创造. 故这世界不是从可感觉, 和先存的材料造成的, 而是出于神的全能谕旨造成的 ( 来 11:3). 其二 : 是以既造的原素, 再造出一件物质, 而形成一切的万物, 亦即意指已有物质的更新, 不论是在自然的范畴里, 或是在神改变人的恩典范围里. 默想圣言 - 创世记 4

5 创造 是一个单单用在神身上的动词, 乃是使无变为有的意思, 这个词态只适用于神的工作, 人不能使用这个词, 因为人达不到这个词里面所包含的能力. 创造绝对是一个神迹, 透过神至尊至大的创造性的能力, 使一些绝对是新的东西从无而变为有. 天 指包括那些天体本身的物质和天体在其中运行的空间. 地 则是指我们人类身处的行星 - 地球, 是与其余物质的宇宙分开的. 故此, 天地 二字乃是指包括宇宙或万有的名称 ( 西 1:17; 徒 17:24). 神之创造天地万有最终的目的, 是为了祂的荣耀 ( 诗 19:1; 赛 43:7). 1:1-2 地是空虚混沌 是何意? 地是空虚混沌, 这 是 字原文可译作 变成 became, 和 ( 创 2:7;19:26) 的 成了 是同一的意思. 空虚 就是不实际无份量, 即里面虚无, 全然没有良善 ( 诗 53:2-3; 罗 7:18; 诗 62:9). 混沌 是模糊不清, 阴阳不分, 无秩序, 无规矩之谓, 可指混乱不安定, 到处不得平安 ( 罗 3:16-17; 赛 57:20-21). 至于 混沌 一词, 与 ( 赛 45:18) 的 荒凉 一样. 最初神创造坚定大地, 并非使地荒凉, 后来因为魔鬼和罪的败坏 ( 约壹 3:8; 赛 14:12-15; 结 28:12-19), 才变成空虚混沌, 渊面黑暗. 据经学家所说明, 那时地所以如此, 是被魔鬼败坏而来的, 即神未造世界之前, 有尊位的天使, 已反抗神, 变为魔鬼, 破坏神的圣工 ( 赛 14:12-17; 结 28:14-17), 所以神开始创造天地的起初, 地 已被魔鬼破坏, 成为 空虚, 混沌, 黑暗 的. 这 空虚, 混沌, 黑暗 也显出了现代世界和人心的状态. 1:2 渊面黑暗 和 神的灵运行 是何解? 渊 这个字所谈到的, 是覆盖着地的水, 那时水还未分开, 还未聚在一处. 黑暗 即全地充满罪恶 ( 创 6:5; 赛 60:2;8:22; 耶 4:23-26). 神的灵运行, 这 运行 一语, 据原文表示, 神覆盖水面, 好像要给水温暖和保护似的, 有如鸟张开翅膀, 覆育小鸟儿之意. 这表示造化之起初, 乃由权能, 慈爱的神, 以圣灵的爱育而开始工作, 使混沌, 黑暗之地, 显出光明之盼望来. 圣灵乃是在宇宙中存在的律法, 秩序与形式的来源. 这里所说的圣灵在宇宙中的活动, 也就是在自然界中的活动. 圣经明确地指出, 给一片混沌带来秩序的, 不仅是一个律, 定理或过程, 且是由一位有位格的神, 使那大混沌中生出有秩序和美丽的生命来. 1:5 神所定的日子时间, 是和现在的一样吗? 神称有晚上有早晨的一昼一夜时间为一日, 亦即是我们平常算为每日 24 小时的时间. 世人从今日出至明晨日出算为一日, 惟独以色列人和亚拉伯人, 却从日落起, 到次日日落止作为一日. 神既是全能的, 当然可以在六日之内创造万物, 并且其六日造成的万物, 仍可以一如需要若干亿万年才成功的那样. 例如 : 现今用高度机械只要几个月便可以建成的大建筑物, 若由古代全凭人工建造的人去观察, 则可能认为需要若干年才能完成. 有人以为神在六日创造一切, 是指六个长时期, 那么, 为甚么圣经要说六日而不说六个时期. 有晚上, 有早晨 又怎样解释? 若前六日是六个时期, 可能是经若干万年的话, 则第七日该怎样解? 神看一日如千年, 千年如一日的长短时期, 是形容时间的快速与短暂, 让我们感触人生过程瞬息即逝, 故应当爱惜光阴, 时刻儆醒, 领悟主来的日子近了 ( 诗 90:4; 彼后 3:8-12; 太 20:32-33,42-44). 1:8,14 天的境界有何分别? 自古以来犹太人称 天 是用多数字, 如 诸天 ( 诗 19:1;50:6;89:5;97:6), 天和天上的天 ( 诗 148:4; 尼 9:6; 王上 8:27; 代下 6:18). 在希伯来文旧约圣经中, 均用 诸天 Heavens 这字, 共有 398 次. 根据圣经的意思, 天的境界大抵可区分为三 : a. 空气之天 Firmament. 就是人类与百物滋长生存之天, 其境界是包括地球气圈 24 英哩厚层范围之内 ( 创 1:8,20; 申 11:17). b. 太空之天 Space. 乃为星宿运行之天, 就是神造众星日月浩大之领域 ( 创 1:14-16; 结 32:7-8; 诗 8:1-9). c. 天堂之天 Heaven. 乃为神住之天 ( 来 9:24; 彼前 3:22), 就是主耶稣升入高天之所在, 为祂再来要接信徒预备去的地方, 亦即保罗所说的三层天. 所谓天上的天, 这是属于神国最高的境界 ( 太 6:9; 诗 68:18; 来 4:14; 约 14:1-3; 林后 12:2; 申 10:14; 赛 14:13). 默想圣言 - 创世记 5

6 1:26 神只有一位, 何以自称为我们? 神 这个字是众数的形式, 却和单数的动词一起使用. 这种众数体完满的解释就是指着 能力的众多, 或者是无可比拟的尊贵和无限的伟大. 我们 这个众数字, 有些解经家却认为这是希伯来文中特有的 庄严的众数, 表明神的威荣和伟大, 强调神的尊荣. 古代君王要表达其谈话的方式和威严时, 通常以复数型式自称, 可指 最高权力的复数. 在这一位里面, 所有永恒的努力和无限的权威都联系在一起, 表示神在祂本身之中包含神一切的权能. 当神用 我们 这个复数代名词时 ( 创 3:22;11:7; 赛 6:8), 是说明神本性的丰富. 希伯来的作者, 在谈到神的时候, 有时会用复数来表达合一, 而在合一中表达复数. 这种语言的用意, 是要说明神本性的完全和奥秘, 而神的奥秘诚然是大的. 神是灵, 只有一位, 并非三位一体, 原是单数, 不是复数. 但 万灵的神 ( 来 12:9-10), 对于极大的工作, 即显为复数而行, 尤其创造人类是照自己的形像和样式, 神知道不是快速就可以达成, 还会受撒但诱惑, 堕落之后, 再由救赎的圣工, 一直继续到末世, 这大工才得成就. 所以神创造完全人的圣工, 是在长期间, 以复数的灵工而行的, 所以这句 我们 乃含有预言性, 永久性的工作意义在其内. 1:26-27 神要照祂的形像和按祂的样式造人, 何解? 形像 一词, 包含一种复制品的意思, 而 样式 则指抽象的, 或理想上的相似. 形像 和 样式 之间的意义是很难区别的, 且叫人联想到重复是为了加强语气 ( 林前 11:7). 人类之由来, 固然是照着神的样式而造, 是神按自己的目的和形像造人, 而这形像, 只是到一个有限的地步. 人像神, 是因为他有理性与道德性, 意思是说他具有人性, 有自我意识和自我判断的能力, 又是在 真理, 仁义, 和 圣洁 中被造 ( 弗 4:24; 西 3:10). 神亲手所造的人, 具有 真理, 可以行在 仁义 之中, 又有一个 圣洁 的品格, 亦即是与神的性情有分 ( 彼后 1:4). 人受造, 蒙赋与道德和智能的责任, 使人有能与神交通和团契的能力, 作出道德抉择的权利, 有属灵的能力, 能适当地运用管理神所创造之物的权柄, 叫神在他身上能见到祂自己的德性显现出来. 神是灵, 所以没有肉体或形式, 世人平时看不见祂的形像, 其实神亦有荣耀的形像. 当神造人时, 他的人格与品性是完全的, 因此人能完全反映神的荣耀. 人类受造后, 若没有堕落犯罪, 就是如此之完全, 可是从犯罪后, 此宝贵的神的形像和性情, 都失去了, 至后来接受基督之救恩, 得了圣灵的重新改造后, 始得复原. 所以神照自己的形像和样式造人的圣业, 是一直到了现在, 还要继续到将来, 基督再临的时候, 才实在达到完成的 ( 约壹 3:2; 腓 3:21). 2:2 到第七日, 神造物的工已经完毕, 是甚么意思? 这里说神停止工作了, 因为祂已经完成了, 或 结束了 祂所开始的工作. 在第七日 安息了 并不是说神疲倦的意思. 相反, 当祂观看祂所作的, 祂感到满足. 祂安息了, 就是终止创造, 而不是变成没有行动或退出世界的意思. 事实上, 神继续作工, 直至现在, 祂维持并更新这世界 ( 约 5:17). 2:7 生气 与 成了有灵的活人 何意? a. 生气. 生气 在 ( 创 2:7), 不论希伯来文或希腊文, 其最初的意义, 都是指 气 或 风 的意思. 这二字在英文圣经中译成 Spirit ( 灵 ). 神起初造人时, 神 将生气吹在他鼻孔里, 借着所吹的 生气 使亚当有灵魂而得生命 ( 创 2:7; 伯 32:8;33:4; 结 37:5,14). 事实上, 在神未将生气吹入亚当鼻孔之前, 亚当并未活, 因为还没有灵魂 ( 结 37:5). 但自亚当得生气后, 以后的生命气息, 就开始繁衍, 绵延生生不息了. 在这里, 气息 实即指着神的 灵 说的. b. 成了有灵的活人. 有译为 成了一个有生命的活人 或 成了活的魂. 魂 在这里并不是指那个活人的一个组成部分, 而是指整个人. 这并不是说, 体加灵等于魂, 而是说体加灵等于人. 至于 灵魂 二字, 在英文圣经中有译成 Soul ( 灵魂 ) 或 Life ( 生命 ). 在中文圣经中, 灵 与 魂 有单字个别之用法, 论及人有灵, 魂, 体 ( 帖前 5:23), 这三部份, 乃称为成其一个人生命之原素. 灵是居于最高的地位, 表现人的良心, 直觉和交通, 具有敬拜神的功能 ; 魂是处于灵和体的中间, 赋有人的思想, 感情和意志, 使人有作为, 发表人的主意 ; 体是包含肉身百体, 对于世界一切事物发生触觉的作用. 神造人是如此完全, 显然是与其它动物大有分别的. 就基督教范围内, 中文 灵魂 这个辞的用法, 和 灵 或 魂 单字的用法是有不同的. 论及人的灵, 魂, 体的分别时, 便单独用 灵, 或 魂, 但用 灵魂 时, 其含义并非 灵 加上 魂 的意思, 而是指人的那个属灵的, 存到永世里的 默想圣言 - 创世记 6

7 生命, 包括他的整个人. 2:9,16-17 神何以要设立分别善恶树? 神在伊甸园中设立生命树和分别善恶树, 是要试验始祖亚当是否服从祂的旨意, 是否乐遵神命, 分别为圣. 神虽赋给人自由, 但同时神把生死的道路摆在人们面前, 谆谆告诫, 叫人自己去决定, 去选择 ( 罗 1:24,26; 赛 65:2). 神并没有设下一个陷阱或只留下一条通往那陷阱的路可行, 使亚当不得不走入那个 陷阱. 反之, 神让亚当选择, 神吩咐他不可吃分别善恶树的果子, 警告他吃的日子必定死, 实在已经帮助了最大的忙. 这禁令实际上具有双重作用, 一方面成为亚当的一种试验, 另一方面暗示亚当应当选择那生命树. 所以这警告性的禁令, 可以说是神在不干预人的自由意志的原则下, 对人所作的最大援助了. 正如先生出了一个题目给学生, 这题目只有一个答案是错的, 他把那一个错的答案告诉了学生, 这不是已经帮了最大的忙了么? 神要给人一个选择的机会, 来显明人用自由意志所要拣选的是甚么? 这伊甸园中的分别善恶树是神的禁令, 就是神给亚当表明他的自由意志的机会. 神虽然是全知, 但人却不是全知的, 神不能不给人这种表现自由意志的机会, 否则人类如何肯相信他们自己将会背弃神呢. 神让亚当可以凭着自己的决定来作选择, 如果神在亚当犯罪的时候出面干涉, 那就是干涉了人的自由. 这里清楚表明神对人的态度, 是给人有十分自由意志自主之权, 让人明白何以为是, 何以为非, 可作一个自己的选择时机. 神下的禁令并没有束縳人, 而是更能显示人是自由的. 事实上, 亚当在伊甸园里是相当自由的, 他可以吃园子里任何果树的果子, 只是分别善恶树的果子不能吃. 所以, 这一条禁令的本质, 就是让人有选择的机会, 能够正确的运用神赋与他的自由意志. 神造人, 赋予人自由权, 这就是人类被造的特殊价值, 是人所以称为人最宝贵的一点. 神给人有自由意志, 可以自由选择神或拒绝神. 在圣经中神虽然多方多次向人招手, 要人归向祂, 却不强逼人敬奉祂 ( 赛 65:2). 神虽然 整天伸手招呼 祂的百姓, 但他们却有自由, 随自己的意念行不善之道. 这一点就在我们周围的人身上便可以证明. 如果人们都是只能归信神的, 世上岂不根本没有不归信真神的人了么? 但世上既有那么多无神论者, 就证明人有拣选神或拒绝神的自由. 人因此可以运用天赋的自由权, 决定作一个顺服的人, 或者作一个悖逆的人. 人也可以决定行义, 也可以选择犯罪. 然而, 人的选择将决定他自己的命运 ( 加 6:8). 人亦惟有经过神的试验以后, 才能知道自己是相信听从神, 甘心乐意顺服神的旨意行, 或是悖逆远离神, 而走向败坏死亡之路. 人类敬奉真神最高的意义, 不是出于被逼, 乃是出于甘心, 不是机械式被造成是归顺神的, 乃是人自己选择的. 如果人失去自由, 变为机器的一部分, 那将是人类最大的悲哀和痛苦. 神实在希望人能用自由意志去选择服从神, 唯有选择降服于神的命令, 才是真正的选择与顺服. 神不是全知的吗? 为何还让始祖犯了不顺服之罪? 当神在园中呼叫亚当出来时 ( 创 3:19), 祂清楚知道亚当躲在那里 ( 诗 139:2-3), 亦知道曾经想和做些甚么 ( 箴 15:3). 然而, 神只询问他们所犯的罪 ( 创 3:11,13), 除此以外, 神不再用别的方法来处理亚当与夏娃的罪, 祂只是使用问题来引导始祖, 使他清楚知道自己做了甚么错事而作悔罪. 2:17 当亚当吃了神禁止他吃的分别善恶树上的果子后, 他真是死了吗? 死 之涵意是甚么? 神对亚当说, 分别善恶树上的果子, 你不可吃, 因为你吃的日子必定死, 这是神与始祖立了一道坚定的死约. 此禁令实在是非常严重, 但人既有自由意志自主之权, 对于神所立的约, 自然也有遵守与违背之意愿. 神造人非同死的机械, 是有活的生命, 其宝贵之价值, 就是在此. 惜因亚当夫妇情愿犯罪堕落, 将神的话置诸脑后, 去听信魔鬼的诱惑, 吃了禁果, 因此死就临到人的身上 ( 创 2:16-17;3:4-7,13,19). 死 在圣经中有三种之涵意 : a. 灵性的死. 灵性的死就是属灵的生命与神隔绝 ( 弗 2:1). 亚当夏娃犯罪违背神命吃了禁果后, 虽然肉身还活着, 但属灵的生命在当时, 便因与神隔绝而死了 ( 弗 2:1-2;4:18; 赛 59:2; 西 2:13; 提前 5:6; 启 3:1), 虽然身体仍然活着, 但也不过像一枝花, 从干上折下来, 苟延时日而已. 当始祖犯罪后, 立刻临到他们的, 便是这种死亡. 当傍晚时, 他们躲起不敢见神, 由此可见, 他们已与神隔绝了 ( 创 3:8,16-19,23-24), 犯罪后是以畏惧的态度来面对神 ( 创 3:10), 因他们毁坏了与神所立的约, 便与那活着的神分离了 ( 弗 2:1-3). 他们与神的生命隔绝, 绝不可能羸得神的恩惠与奖赏. 当他们一旦开始过属地的生命时, 他们的灵命便丧亡了 ( 诗 51:5), 因他们生为 可怒之子 ( 弗 2:3). 始祖虽犯罪致灵命死亡, 但神怜悯他们, 并为他们作补救的恩典, 在他们被逐出伊 默想圣言 - 创世记 7

8 甸园时, 神给予他们一套生活的指引. 当他们以悔改及信心响应神时, 他们便从死亡的境况中被拯救出来, 而进入恩典当中. b. 肉体的死. 肉体的死就是灵魂与肉体分离的意思. 始祖犯罪以后, 不能吃生命树上的果子, 终于衰败老化, 不过几百年就死了 ( 创 3:19;5:5;35:18; 雅 2:26). 身体与灵魂分开后, 身体便会起化学作用, 归于尘土 ( 尘土是组成身体的元素 ). 在亚当与夏娃不顺服的日子, 他们已被判以肉身死亡, 但因着神的恩典, 这个刑罚延期执行. 在新约圣经中, 基督自己亦指出善人恶人都会复活 ( 约 5:28-29). 其含意是指所有死了的人的身体状况, 都像睡着了或暂时没有了生气 ( 林前 11:30;15:51; 帖前 4:14;5:10; 腓 1:23; 路 16:22). c. 永远的死. 永远的死就是肉体与灵魂永远离开神, 被丢在地狱里, 这就是第二次的死, 永远的灭亡 ( 启 2:11;20:14-15,24;21:8; 太 10:28). 这是最终, 完全而不能挽回的, 与生命及喜乐的唯一真正源头 - 神 - 永远隔绝 ( 启 20:10,14;14:11;21:8; 约 3:18,36). 在旧约以下的以色列人是否借着顺服神而得救? 他们是否不用凭信心而盼望那要来的救赎主? 整部圣经都显出没有人能凭着自己的好行为而被救赎, 要得救就必须相信神的应许. 只有在伊甸园内, 救赎是基于顺服神, 而神警告始祖说, 若违背祂的命令便会死 ( 创 2:17). 但这项命令因亚当与夏娃受撒但试探及欺骗而破坏了. 于是, 神便判定他们的罪 ( 创 3:19), 由这时开始, 便再没有人能藉顺服而得救. 旧约时代, 每项献祭所蕴含的原则是 : 以本来是无辜的动物牺牲来代替那有罪的信徒赎罪. 神曾应许以色列人, 他们若实在听从祂的话, 遵守祂的约, 就要在万民中作属祂的子民 ( 出 19:5). 然而, 这个应许绝不是说除了信心外, 还有另一条路可到达天堂. 反之, 这应许是向一班早已信从了神, 已为自己的罪悔改的人而发出. 顺服是信心的明证, 或是信心所结的果子 ( 太 7:16). 换句话说, 顺服是信心所产生的必然及自然产生的后果, 圣经从没有指出顺服可以代替信心. 人能被神赦罪的唯一方法, 就是悔改及相信, 而不是顺服. 罪人只能凭着信心而获益, 并不是靠顺服或善功 ( 弗 2:8). 只有借着又真又活的信心, 人才得救赎. 这种又真又活的信心, 必须出自完全尊基督为主, 并结出属神生命的果子. 真正顺服的生命, 其基础乃在于将身心灵完全献上 ( 罗 12:1; 赛 1:19-20; 路 6:46; 罗 6:11-12,17-18). 3:1-4,14 诱惑始祖犯罪的蛇真会说话么? 诱惑夏娃犯罪的蛇, 是实在的蛇, 但受了魔鬼的利用, 去诱惑始祖. 圣经告诉我们, 蛇比田野的一切活物更狡猾. 蛇自引诱始祖犯罪以后, 立即受到神的咒诅, 比一切的牲畜野兽更甚, 它必用肚子行走, 终身吃土. 神对蛇的咒诅具双重意义 : 一方面惩罚了实在的蛇, 另一方面的惩罚又是预言到魔鬼将被击败 ( 创 3:14-15). 如果那诱惑夏娃的蛇不是实在的蛇, 神决不至让蛇受咒诅 比一切的牲畜更甚. 从这里所描写的情形看来, 使我们可以确知, 这不是一种象征性的蛇, 乃是属于动物一类的真蛇. 这种蛇被魔鬼附着而受利用, 会能与人交谈, 且能听神言语 ( 创 3:14), 实是不足为奇. 试看以色列人出埃及时, 神曾叫先知巴兰所骑的驴开口向他说话 ( 民 22:28-30). 我们可以想到始祖在未犯罪前, 一切动物与人同住乐园, 受人命名吩咐管理, 能通晓人意 ( 创 1:28;2:19-20), 故此我们可以相信蛇能真会说话. 3:7 吃了禁果, 眼睛就明亮, 人是否因此而长了智慧? 吃了禁果, 人犯了罪, 人就长了知识, 但所长的乃是罪的知识. 正如亚当夏娃, 他们眼睛所看见的, 乃是羞耻. 当没有犯罪以先, 天真未凿, 没有半点邪念, 等到犯罪以后, 人就有了邪念, 才感觉到性的羞耻. 当记住, 吃了禁果所开的乃是罪的大门, 并不是智慧的大门. 3:15 女人的后裔要伤你的头何解? 女人的后裔 - 耶稣基督 ( 太 1:21). 这后裔一词原文乃是单数, 即指预言将来救主要为童女所生. 照圣经所说, 在夏娃的后裔中, 只有一位没有生身之父的, 就是主耶稣基督. a. 祂是由女人 ( 童女 ) 马利亚生的 ( 赛 7:14; 路 1:26-34). b. 不是由男女结合生的, 是女人由圣灵生的 ( 路 1:34-36; 太 1:18-25; 加 4:4). c. 祂要借着十字架的死, 败坏掌死权的魔鬼 ( 来 2:14-15). 要伤你的头. 乃指耶稣基督的显现时, 为要除灭魔鬼, 得胜仇敌撒但之意 ( 约壹 3:8; 来 2:14; 启 21:1-3,10). 神借着耶稣的死成全了救恩, 战胜了撒但 ( 约 19:30; 弗 2:15-16). 你要伤他的脚跟. 古蛇的名叫魔鬼, 又叫撒但 ( 启 12:9). 这一句话是暗指救主耶稣首次降临在世时, 要因撒但的迫害, 而所要受到的各种苦难 ( 路 4:1-13;18:31-33; 可 8:31), 最后主被钉在十字架 ( 诗 22:16; 路 23:20-23). 以上的预言都已应验. 默想圣言 - 创世记 8

9 3:21 神用皮子作衣服给亚当和夏娃穿, 有何意义? 这是一个流血代替的表明. 那时始祖犯了罪, 用自己的方法要遮羞, 以无花果树叶子编的裙子, 要遮身却全没有用处, 而神的方法是杀了牲畜, 流了血, 取皮子为衣服, 是有生命的, 以此才可以永远作遮身之用, 而免去赤身的羞愧. 这事预表后来基督来为罪人舍命流血, 才叫犯罪的人类, 得穿上义袍, 可以安然见主 ( 赛 61:10; 加 3:27). 惜日始祖所做的, 现今人类还在做. 罪人试图凭借自己的作为, 来遮盖罪过. 他们首先抓着神不要他们得着的东西, 继续又按自己的意思行事, 神有其它赦免他们的计划, 但罪却在他们里面已制造出一种不能平伏的渴想, 要按己意行事, 以致今日罪仍然这样地作崇. 树叶 : 始祖犯罪后, 自觉赤身露体, 羞于见神, 便拿无花果树叶, 编作裙子遮盖身体 ( 创 3:7), 但叶子会枯干, 无法遮羞 ( 赛 64:6), 表明人为的方法是无法解决人所犯的罪 ( 弗 2:8-9). 皮衣 : a. 神为作皮衣给亚当和夏娃穿, 以便遮羞, 一定是牺牲了动物 ( 可能是羔羊, 较合人身, 是神宰杀得来的, 预表基督之救赎 ). b. 这预表无罪的, 主要成为神的羔羊, 来替我们的罪受死, 而罪人要因信受洗, 使罪得赦, 得穿上义衣, 得安然见神 ( 约 1:29; 林后 5:21; 来 10:19-20; 徒 2:38). c. 按神的律法, 若不流血 ( 牺牲生命 ), 罪就不得赦免 ( 来 9:22). 3:22 神为甚么恐怕亚当吃生命树的果子, 永远活着? 这是神的爱心, 因为人类犯了罪, 男人要汗流满面, 才得餬口, 女人要受生儿女的苦, 丈夫的气, 真是活一天受罪一天. 如果吃了生命树的果子, 永远活着, 岂不是永远受罪? 因此神不让他们吃生命树的果子, 有一天归于尘土, 才可以歇息尘世的劳苦. 3:22-24 神为何在伊甸园东边安设基路伯把守生命树的道路? 始祖既为逆命的罪人, 心灵污缺, 当然就失去在乐园享乐的资格了. 倘若叫罪人仍居住于乐境使其不劳而食, 不虑而得, 无忧无苦, 且可吃园中生命树的果子而得永存的生命, 则没有比此更不法不公平的事了. 所以神为祂的公平公义, 并保全乐园的圣洁, 生命树的宝贵, 把始袓逐出乐园, 使其在尘世劳苦, 图肉身之生活, 至终归于所出来的尘土, 这也是出于神对人的美意 ( 创 3:19). 园中的生命树, 既安设了基路伯和四面转动发火焰的剑把守住, 人要进入, 必定受该火焰剑剌伤流血而舍命. 主耶稣来传救恩, 被杀舍身流血, 就是应验受了火焰剑杀伤, 而打开进到乐园生命树之道路的. 神的美意, 将犯罪者赶出乐园, 就是另要由救主基督开此门路, 使凡接受主救恩的, 始由祂所开的道路, 进到属灵的乐园, 吃生命树的果子而有永生 ( 启 2:7; 22:1-2). 3:24 基路伯是甚么? 圣经上每以基路伯 Cherubims 为表彰神的公义, 而阻挡世人之犯罪行为. 在伊甸园中之基路伯, 如是一等天使, 保护生命树, 不容罪人摘取树上的果子, 以免人永远在罪恶之中. 其不但为园中之司阍者, 亦为守护神的约柜遮掩施恩座上有形之物 ( 创 3:22-24; 出 25:18-22). 按照圣经所载, 他是活物, 能说话, 神坐着它飞行, 颂赞荣耀神. 他有人的形像, 侍立于神的宝座前, 听从神命. 神也曾在法柜的施恩座上二基路伯中间与摩西说话 ( 结 1:1-25;10:1-22; 启 4:6-11; 诗 18:10;99:1; 民 7:89). 神说推罗王是那受膏遮掩约柜的基路伯, 后因被强暴的事充满, 犯罪亵渎圣地, 就从神的山驱逐他, 除灭基路伯 ( 结 28: 11-18). 至于此物是否天使, 或因犯罪而成为魔鬼, 或是一种表像, 迄无定论. 4:3-7 神何以不悦纳该隐所献的供物而悦纳埃布尔的? 该隐 Cain 就是得的意思. 该隐凭己意用自己劳力得来的物产代替恩典的救赎, 似乎只依照自己的审断而选择了不带血的祭物, 没有像埃布尔一样献上带血的祭. 他忽视了神曾向亚当与夏娃解释的血的重要性, 亦妄顾要待基督被钉十字架时才得以成全的代赎. 该隐将那些从田间长出来的土产呈献给神 ( 创 4:3), 并不是最好的 ( 利 2:12-16; 创 3:17-18;4:7,11-12), 因他没有像埃布尔一样, 献上他出产中 初熟 的果子. 另外该隐行事不正, 而且献祭的动机与态度显然不好, 他任意骄纵, 不承认自己有罪, 隐瞒神, 怒恨嫉妒, 行为不善, 所以神拒绝了该隐的祭物, 不悦纳他的供物 ( 创 4:5-7,9; 箴 15:8; 21:27; 约壹 3:12; 犹 11). 接着, 他产生了野蛮的妒忌心, 恨自己的弟弟 ( 创 4:5). 这种怨恨心理便成为他在田间谋杀弟弟的动机, 该隐以为没有人看见他在那里杀害埃布尔. 该隐那出自骄傲的执拗使他杀害了自己的弟弟. 在几代以后, 他的后裔也在某方面承继了自我中心及抗拒 默想圣言 - 创世记 9

10 神的态度 ( 创 4:18-24;6:2). 第 4 节希伯来文直译的意思是, 神 看着或视为埃布尔及他的礼物而心欢. 要注意在第 5 节中间的 和 字. 神因为看不中该隐, 因此连该隐的供物也看不上. 神所以看不中该隐的供物, 是因该隐这个人发生了问题 ( 约壹 3:12). 一个人如果行为是恶的, 想藉供物来讨神的欢心, 那完全是错误的思想 ( 弥 6:7-8). 第 7 节有译 : 你若行得好, 岂不 ( 使你下沉的脸色 ) 转忧为喜? 你若行得不好, 罪便是一只潜伏在门口的野兽, 牠要吞吃你, 但你应制伏牠. 神对该隐说, 你若行得好, 是指改变态度, 以神的观点来看事物. 神并不是完全拒绝该隐, 虽然他的祭物不被接纳, 但神要唤起他心中有更美好的动机. 神应许, 他若悔改, 接纳神恢复他关系的邀请, 就会再次得着自由快活的脸面和眼神. 可惜该隐只承认神是创造主, 而没有表明真正悔罪的心. 我们当知道, 神对人的反应都是先于对人所献物品的反应. 该隐不得神的悦纳, 是因神不但看不中他的 供物 - 不是血祭, 同时也看不中 该隐, 是指着他的为人 行得不好 ( 创 4:5,7; 箴 15:8). 埃布尔 Abel 意系新鲜或上升者. 埃布尔以头生的羊和脂油献上, 他所献的祭物是从他的羊群中选出 头胎 与 最好 的小羊, 这羊预表基督流血舍命, 为人的赎罪祭, 是上好的. 埃布尔之献祭蒙神悦纳, 最要紧的是他献上 血祭 表示自觉罪过, 仰望神的救赎 ( 来 11:4;9:22), 而且是凭着信心将带血的祭呈献给神 ( 来 11:4),( 来 11:4) 强调埃布尔的信心时, 指出埃布尔因信靠所应许的救赎主, 因此, 他的崇拜是含有赎罪祭的意思. 埃布尔将自己的羊献在坛上, 强烈暗示他向神要求一个恩典的神圣应许 - 这个应许是他从父母处学习的. 因此神悦纳埃布尔的献祭, 并以允许来回应他. 不但如此, 埃布尔的行为也善, 因此蒙了神的悦纳 ( 创 4:4,7,10; 约 1:29; 来 9:20;11:4; 太 23: 35; 约壹 3:12). 神对于两种不同的祭物产生不同的评价, 既不是由于祭物种类不同, 更不是神对某一种祭物有所偏好所致的, 而是由于所献的祭物之品质不同. 现今世界宗教可分为两种, 一是依赖主耶稣的牺牲, 仰望神的救赎. 另一种是否认主的牺牲, 要靠自己的方法, 如修行, 善功及其它由人想出来的各种办法. 我们的献祭如要蒙神悦纳, 只有信靠主的救赎, 但在行事做人各方面, 便当依靠圣灵来显出善行 ( 太 7:21-23; 弗 2:8-9; 4:20-24). 4:14 该隐何以怕人杀他? 亚当可能还有别的子孙是圣经所未说的, 因圣经并未声明亚当除该隐和埃布尔之外没有别的儿子. 该隐怕人杀他, 是他杀人后的心理, 杀人者总是怕被人杀的. 他希望自己活得很长久, 故他顾虑得很长远, 可能是担心在以后长远的日子中, 人类渐多起来的时候, 有人会杀他. 4:17 该隐的妻子是谁? 夏娃是众生之母 ( 创 3:20), 她除了生该隐和他的兄弟埃布尔之外, 以后还会生儿养女 ( 创 5:4). 在圣经中有些地方未有记载女性的名字, 多以男性之后裔名字排列为主. 在亚当九百三十年的寿命中 ( 生塞特之后八百年 ), 他还生育了另外的子女 ( 创 5:4), 因为神命令他们繁殖一个大家庭, 使人类遍布全地 ( 创 1:28), 因此我们有理由假设, 在当时使人类长寿的理想环境里, 他们继续生儿养女. 当该隐杀埃布尔的时候, 据遗传亚当已有儿子 32 人, 女儿 27 人. 毫无疑问, 在亚当夏娃以下的一代需要兄妹通婚, 才可以再繁殖后代, 若非如此, 人类便要绝种了. 到了以后的数代, 人类才可选择表亲及血缘关系更远的人作为配偶. 这样看来, 该隐和塞特, 还有亚当的其它儿子, 都必须选择姊妹作为妻子. 故我们可相信该隐的妻子, 乃是他的妹子无疑. 在上古之世, 人类被造的初期, 在亚伯拉罕的时代以前, 圣经似乎没有记载, 神是禁止兄妹结婚的, 也没有明确地指出兄妹通婚是犯了乱伦罪. 如亚伯拉罕的妻子撒莱, 原是他的同父异母的妹子 ( 创 20:12). 当亚伯拉罕下埃及时, 向埃及人强调撒拉是他的妹子 ( 创 20:12), 亦即向埃及人暗示, 假若撒拉是他的妹子, 便不会是他的妻子 ( 创 12:13). 直至摩西颁行律法时代的开始, 关于兄妹通婚的禁令, 才在 ( 利 8:6,9,11;20:17) 有详细的记载. 默想圣言 - 创世记 10

11 4:23 小字再思 [ 或作 我杀壮士却伤自己, 我害幼童却损本身 ] 小字好像有 害人反害己 之意. 此句语是拉麦在其子土八该隐发明铜铁的利器后, 而向其二妻哼出此两句的成功歌声. 照原文意思可译为 : 一个壮年人打伤了我, 我把他杀了, 一个少年人暗伤了我亦然. 此歌词的背景, 可能是拉麦因小意思或受了小伤害而把那人杀了, 妻子惧怕报复, 但拉麦安慰她们不要害怕, 该隐杀了埃布尔尚得神的默许 : 凡杀该隐的, 必遭报七倍 ( 创 4:15), 何况我因自卫而杀人? 今时且有新的利器, 人若来报复, 更不用惧怕了. 由此可见该隐恶性的遗传的显露. 若不是有主耶稣的爱, 人们今时仍在狂唱此高傲的歌了. 6:1-4 神的儿子们和人的女子们是指何人? 在旧约圣经中, 神的儿子们 可表示与神的关系的人 ( 申 14:1;32:5; 诗 73:15; 何 1:10). 在 ( 创 6:2) 的含意, 是指那曾与神立约的家庭的成员, 亦即塞特的后裔. 神的儿子们 是指亚当的正统后代 - 塞特的后代, 就是那些属于有信心敬畏神的人 ( 创 4:25-26; 赛 43:6-7; 路 3:38). 在第五章所记塞特的后代, 显出塞特乃是代替有信心之埃布尔的 ( 创 4:25), 并且第五章中的以诺与挪亚, 都是著名的信心伟人. 所以, 第五章所记载的, 可说是亚当有信心的子孙 - 塞特的后代. 该隐是没有信心的, 使徒约翰称他为 属那恶者 的 ( 约壹 3:12), 显然该隐被驱逐后, 已被剔出亚当正统后代之外. 关于这里 人的女子, 乃指那些没有信心敬畏神的人, 属于亚当之长子第一个杀人犯者该隐的后裔 ( 他们本来就是与塞特的后代分开的 ). 塞特与该隐这二人的后裔本是分开的, 却因人是属乎血气, 他们愿意娶人的女子们为妻, 彼此相配交合生子, 就成为凶残暴虐远离神的人了 ( 创 4:1,8;6:2-4; 民 13:33; 申 32:5). 这里记载信徒与不信者首次通婚, 而这种结合的后果就是 : 完全失却为神而作的见证, 而且全然放弃了道德标准. 换言之, 这段经文的 神的儿子们 即塞特的后裔, 是信神的人. 他们不再忠于神及自己的属灵本质, 反而容许自己被不信神的女子的美色挑逗. 这些女子就是 人的女子 - 承接着该隐遗传下来的特质. 这种婚姻自然会使新一代的特质贬降, 直至洪水期以前的全部文化都下降至全然腐败的境况 ( 创 6:5). 因此, 引致必然的结果就是审判 - 大洪水恐怖的毁灭. 6:3 意译主说, 我吹进人里面的生命气息, 将不会明确地占优势, 因为他毕竟只是不免一死的血肉, 他的日子将局限于一百二十年. 6:5-7 神真的会如人后悔吗? 在圣经中有许多地方记载, 关于论到神的 后悔 转意后悔, 或 不致后悔, 与 决不后悔 等些的子句, 可在此列举数点来作参考 : a. 后悔原意. 后悔含有忧伤, 难过, 怜悯, 同情, 停止, 回心转意, 改换心志, 取消判决等多方面的意思. 耶和华就后悔, 只是在某一程度上, 用相似于人的情感的说法去表达神对于罪的反应. 此 后悔 二字, 并非像人的想法, 误以为是神自己会因做错事而生悔过的意思. b. 神的后悔. 神 后悔, 不是按这个字的普通意思, 神并不是因为做错事, 而感到后悔, 悲伤. 神的后悔, 乃是神对人有罪的反应. 神常借用这话, 来表明祂因人的过犯, 悖逆, 而改换其待人之法则, 为要施行慈爱, 宽容人的罪, 令人改过迁善, 免遭当受的报应或刑罚 ( 珥 2:13; 撒下 24:16; 拿 3:9-10; 出 32:14). 神对于人性的反应, 会因着祂对人性的感觉改变了而作出适应或修正. 当人对神的态度改变时, 神对他们的态度便亦相对地修改, 因为人类非常愚拙地抗拒及藐视神, 所以神亦要拒绝他们. 当圣经中说神 后悔 或改变心意, 是说神对某些受造的人改变态度. 虽是如此, 但神自己的意图与目的根本并没有改变, 因神原始的目的, 是从开始便已计划好的. 神后悔, 是因为祂所造的人并没有按照他被造的目的 - 荣耀神 - 来生活. 神是一位权能, 充满慈爱, 以及永不改变的神. 然而祂并不是没有感觉与情感, 更不是一位漠不关心的旁观者. 当祂看到世人竟然如此愚昧, 堕落时, 祂会有实在的反应. 原本不可能受到丝毫影响的神, 竟然由于慈爱而感受到 疼痛, 由此可见神对世人爱怜, 关怀之深. 在挪亚时代, 神见洪水以前的人类, 在地上罪恶很大, 终日所思想的尽都是恶, 深陷于败坏堕落的境况中, 成为道德败坏的邪恶世代, 与神的圣洁公义背道而驰, 神为此而后悔 ( 创 6:5-7), 此乃表示神的心忧伤, 心意回转的意思 ( 来 12:17). 神因忧伤回转, 而改换其待人的法则. 神以祂要求人公义和圣洁为原则, 向这些极度堕落污秽的人作出反应. 神当时即命挪亚造方舟, 预备用洪水来毁灭世界, 让人明白祂的计划和作为 ( 创 6:13-22), 同时神为祂所创造的人, 竟作出这等样的败坏而忧伤. c. 人的求告. 世人因其罪孽深重, 将要遭受患难, 灾祸, 危险, 死亡临到时, 常迫切向神恳求怜悯, 后悔, 求神能改换心志, 不把所说的祸降与他们. 于是神就照人所求告的施恩怜悯, 而作回心转意的行事 ( 出 32:12,14; 诗 90:13; 106:44-45; 耶 18:7-10;26:3,13,19; 珥 2:13-14; 摩 7:2-3,5-6; 拿 3:9-10), 显出神的丰富慈爱来. 在乔纳时代, 尼尼微人因信服神, 全城上下披麻蒙灰诚恳衷心地后悔切求神时, 显出他们对神的态度改变了. 神察看他们的行为, 是真正的悔改认罪, 离开恶道, 故神对他们的态度亦相应地作出适当的修正, 就转意后悔, 容许四十天的光阴溜走, 延迟施行对尼尼微人的审判, 不将所说的灾祸降与他们 ( 拿 3:5-10). 由此显出, 当人回转归向神, 悔改并向祂呼求时, 神 默想圣言 - 创世记 11

12 便会由严厉的态度转为怜悯恩慈, 目的在使人能明白祂的旨意如何而已, 这些都是神所行的定规法则. d. 神的定旨. 神基本的特性, 是永不改变的. 神永远是圣洁, 有能力和慈爱的一位. 从圣经中多次看出表明神的自己. 在祂 非世人, 必不致说谎, 也不致后悔. 无论说话, 起誓, 定意, 决不后悔, 不转意不作, 要照着祂的话去行而成就 ( 民 23:19; 撒上 15:29; 诗 110:4; 耶 4:28; 结 24:14). 这些肯定的语气, 充分地显示神是不改变的神, 祂的旨意是永不改变的 ( 诗 102:27; 雅 3:6; 来 6:17). 神有超越一切的全知, 会预先知道所有事情, 而任何事情的发生都不能使祂诧异. 神不会因为有期待或认为这些事情会发生而惊讶, 因为对于一全知的神来说, 这是不可能的. 然而, 我们也不能据此推论说神没有情感, 或说祂对受造物的罪恶悖逆行为没有反应. 圣经从未形容神是麻木的, 不会有忧伤或愤怒. 反之, 圣经给予我们的印象刚好相反, 亚当曾经漠视神那恩慈的应许, 亦疏忽了祂的恩典, 但因神是慈爱的神, 祂愿意照顾并深深关怀亚当这个不讨人喜欢的孩子. 神并不后悔 ( 撒上 15:29), 并不改变祂的心意. 祂有一个始终一贯的目的, 这个目的就是祂从永远到永远要依从的. 但神可以改变祂的做法, 祂有自由意志, 不受任何先前所作的命令所束缚. 坏人改变, 祂会祝福. 好人变坏, 祂会惩治 ( 耶 18:7-10). 人拒绝接纳神为他所定道德生活的理想时, 人的罪便引来神的发怒, 以致神拒绝照祂原定要赐给人的卓越命运, 让罪人逍遥法外. 神的后悔, 是因人而用, 而在人身上行得看为合式. 人的过犯罪孽, 乃为引起神的后悔基因. 在祂自己并无后悔之事, 诚然不能与人相提并论, 等量齐观, 混为一谈. 6:6 挪亚三子的曲裔扩张如何? 挪亚 Noah 意安息, 是亚当第十代的子孙, 其三子是闪, 含, 和雅弗. 他的家族自从亚拉腊山上离开方舟, 洪水过了以后, 就在地上各立支派, 分为邦国, 以至于建立巴别塔变乱口音的时候才分散到各地 ( 创 8:15;9:18;10:1,32;11:4,9). a. 闪族 Shem. 意名声. 闪是闪族的祖先, 是希伯子孙之祖, 希伯 与 希伯来 同. 希伯是以后从亚伯拉罕而出的, 希伯来人的祖先, 即闪的子孙出了希伯来民族, 为敬拜神的子民 - 希伯来民族, 救主就是从这一族出来的 ( 创 11:10,27;12:1-3; 约 4:22). 救恩始从他们中间传下来 ( 闪的子孙有个希伯, 一直传到埃布尔兰, 就蒙召为选民之祖 ). 他的后代多住于亚细亚洲, 在巴勒斯坦, 亚拉伯直到亚洲的东部, 包括近东, 中东, 远东全部, 都属闪族的子孙居住之地. 以拦 是巴比伦东面的以拦, 亚述 是亚述, 路德 是小亚细亚的吕底亚, 亚兰 是米所波大米亚北面的亚兰. 其后裔包括犹太人, 叙利亚人, 以拦人 ( 即波斯 ). 例如生于大数的保罗是属于闪族的后裔 ( 创 10:21-31; 徒 21:39). b. 含族 Ham. 意黑, 热, 一称哈姆族 Hamites. 含是非洲民族的祖先, 含的儿子迦南, 乃是早期迦南地居民的祖先, 现在被列于闪族的一支. 其后裔多住于非洲东岸, 亚拉伯中部与南部, 和埃及, 地中海东岸, 多作奴仆. 例如埃提阿伯人太监, 是属于含族的后裔 ( 创 10:6-20; 徒 8:27). 但含的后裔, 还有特出的大人物和所建设的国度, 如大英雄宁录之出现及巴比伦国. 宁录是古实之子, 为世上英雄之首. 他曾在示拿地 ( 即巴比伦地 ) 建巴别, 以力, 亚甲, 甲尼四大城市 ( 创 10:8-10). 含的后代分布在非洲地区 : 古实 是奈比亚 ( 依索匹亚的北面 ), 麦西 是埃及 ( 旧约中常用 ), 迦南 是迦南地, 示巴 是南阿拉伯 ( 王上 10:1-13), 巴别, 以力 和 亚甲 都是米所波大米亚南部的城市, 示拿地 就是米所波大米亚南部地区, 尼尼微 是一个大城, 后来成为亚述帝国的首都, 非士利人 就是非利士人, 迦斐托 人是那些在革哩底, 甚至有可能是在周围岛屿居住的人, 西顿 是腓尼基的一座城庸, 赫 是赫人, 耶布斯人, 亚摩利人, 革迦撒人 和 希未人 都是迦南人在迦南地的分支, 亚瓦底人 和 哈马人 分别居住在腓尼基的亚瓦底和哈马两城. 其它可能辨认的 : 弗 可能是埃及以西的利比亚, 迦拉是宁录, 简单来说是亚述的一个首府. c. 雅弗 Japheth. 意扩张, 现今多称雅利安族 Aryans. 雅弗就是印欧民族的祖先, 为高加索人种之一族, 多居于远方. 例如该撒利亚人哥尼流是属于雅弗的后裔 ( 创 10:2-5; 徒 10:1). 玛代 是玛代人, 雅完 是希腊人 ( 爱奥尼亚人 Ionians), 基提 是指居比路岛的居比路人. 其它可能如下 : 歌篾 可能是在黑海以南小亚细亚一带居住的息米立亚人 (Cimmerians), 玛各 可能是在下高加索的西徐亚人 (Scythians), 根据 ( 结 38:2), 土巴 和 米设 是 玛各 的分支, 他施 是西班牙南部他特西斯 (Tartessus) 的城市, 经常在旧约中出现, 多单 ( 可能与 ( 代上 1:7) 的 罗单 同 ) 可能是在爱琴海岛上居住的人, 与罗德西亚毗邻. 古时多以人名为居住地之名, 按雅弗的子孙所住之处, 歌篾, 玛各, 土巴, 米设, 都是北方属苏俄之地, 玛代是波斯, 雅完是希腊 ( 但 8:21), 即现今欧美人之发源地 ( 结 38-39). 他的后代住在小亚细亚及欧洲部份地区, 如雅完 ( 今之希腊 ), 他施 ( 西班牙 ), 牙基提 ( 塞浦路斯 ). 6:19 & 7:2 所说的是否和谐一致? ( 创 6:19) 记载神向挪亚发出命令, 要带一公一母进方舟, 而 ( 创 7:2-3) 记录神的附加指示, 要挪亚带七公七母洁净的畜类和一公一母不洁净的畜类进方舟. 上述经文所记载的两个不同数目, 是否有矛盾之处? 事实上, 当洪水退却后, 洁净的畜类被用作敬拜神的祭物 ( 创 8:20). 假如没有两对以上的各种洁净畜类, 那么, 将牠们献在坛上后, 牠们就会绝种了, 这是显而易见之道理. 但不洁净的动物和飞鸟的情况并不相同, 因为牠们不需被杀作为祭物, 所以一对就足够了. 默想圣言 - 创世记 12

13 7:18-20 如何知道水势比山高过十五肘? 水势浩大的说法, 明显的意义是指着水已经比最高的山, 高过了十五肘. 方舟最后停在亚拉腊山顶. 此山脉大约是在亚米尼亚 (Armenia) 靠近土耳其与苏俄的边界. 此脉的最高峰是一万六千九百一十六呎. 当方舟停在亚拉腊山上的时候, 借着他的观察力来测量出这十五肘, 因为水仍然达到方舟高度的一半. 换句话说, 方舟的吃水量是十五肘, 而方舟的高度是卅肘. 所以当方舟停下来时, 挪亚看见水平线停在方舟的中间, 他后来就知道水是高过山顶十五肘. 8:4 方舟遗迹是否真的在亚拉腊山? 亚拉腊山 Ararat 意圣地, 此山位于 利亚以北, 属土耳其之境内, 离耶路撒冷不过四百里. 其中有两座突起的高峰, 为亚美利亚 Armenia 高原的累积点, 海拔 17,000 呎. 在山峰的脚下有一座城, 名拿克苏安那 Noxuana, 意思是挪亚定居于此, 有人认为他的坟墓就在那里. 方舟遗迹 Traces of an ark 是据说在第一次欧洲大战时期, 俄国探险队发现一大废船, 停在亚拉腊山终年积雪之山顶湖上, 那是人所不能到的一个冰河要塞. 方舟尾部露出于冰雪之外. 当时归报沙皇, 惜因皇帝未及探险考查, 即为 1917 年 10 月之党革命所刺杀, 政府被推翻. 及至第二次世界大战前, 有佛教高僧数人, 因许愿修行而登山, 亦曾见此庞然古船之尾. 后来下山住于一传教士家中, 为言此一奇迹之发现. 当时教士即以 ( 创 6-8 章 ) 所记之方舟停在山上事迹示之, 彼等阅后, 深信此一古船乃方舟之遗迹无疑, 此后大战暴发, 便无探险之举. 9:27 挪亚预言雅弗住在闪的帐棚内, 是甚么意思? 这句预言是接着 26 节而发的, 而 26 节乃显示迦南的后裔将会作闪族人和印欧人的奴隶. 在亚历山大之前, 迦南人曾被乔舒亚的军队进侵, 当时大约是主前一四零零年. 在这情况下, 迦南人除了成为雅弗的奴隶之外, 还是闪的奴仆 ( 亚历山大占领巴勒斯坦期间, 迦南人成为雅弗的奴仆 ). 至主前三三零年, 亚历山大大帝征服了整个波斯帝国, 将这块土地加入他那广大的欧洲帝国的版图内. 打败腓尼基人, 苏默人, 亚述人及巴比伦人后, 亚历山大大帝在各地设立代理人, 并安置他的兵团于征服地, 亚历山大所设立的帝国维持了三年. 这个帝国的存在期间, 雅弗 ( 希腊人或雅完人的祖先 ) 着实是 住在闪的帐棚里 了. 由此看来, 在亚历山大的希腊及马其顿军队占领迦南地 ( 或巴勒斯坦 ) 时, 挪亚的预言应验了, 迦南成为雅弗的 奴仆. 11:3 石漆当灰泥是何解? 这种矿物漆, 又称沥青或柏油, 是用来漆船的. 死海造成许多石漆坑 (14:10), 同一种的物质, 在巴比伦邻近也很多. 一位希腊的历史家, 提到这种物质, 曾被用在巴比伦的建筑上. 有说, 砖一经漆上这种物质, 便几乎不可能把它们再次分开. 11:8 为甚么神要阻止人建造巴别塔? 神要阻止人建造巴别塔是基于下列三种原因 : a. 人要与神同等. 人类建造一座城, 城里有塔, 高入云霄, 要显示自己的才能与成就, 来得到自己的荣耀, 而且不想再依靠神, 反而藐视神, 想要与神同等, 想靠自己能力要升到天上去的傲慢, 恰合魔鬼叫人要得与神同等的智慧的试诱 ( 创 3:5; 赛 14:13-14). b. 人为要传扬己名. 当时人犯罪的情况非常的严重, 众民建塔之用意, 乃欲筑一层台, 高矗于天, 藉以传扬他们的名, 联结一起, 不但其骄傲之心完全逞露, 且显出人自我中心的态度, 经文提到他们这个动机的时候重复的用 我们. 他们决意要使自己出名, 不高举神的名, 此乃骄傲, 夺神荣耀之举. 他们的罪, 是在思想上充满了自足感和骄傲狂. 他们要肯定, 没有人会遗忘他们. 这塔要聚合他们, 为他们取得崇高的名声. 他们排挤了神, 去证实自己是足够的. 他们的塔, 就是他们的能力, 勇敢, 才智和资源的纪念碑. 当人运用神给人的恩赐, 去背弃神的律法和恩典, 把自己高举时, 悲惨的命运随即临到他们身上. 他们又希望 塔顶通天, 企图借着这方法, 让自己得着永远的福乐, 而不需要神来帮助的这种思想. 考古发现每一座塔顶都有一所神圣的房间, 可能与此有关. 尼布甲尼撒王也曾因骄傲不归荣耀给神而被夺去王位, 受了七期的刑罚. 要使他与世人知道, 神在人的国中掌权, 祂要将国赐给谁就赐给谁 ( 但 4:29-33). 我们当小心, 事事要感谢主, 凡事为荣耀主而做 ( 林前 6:20; 10:31). 神不喜悦人传扬自己的名, 因人是为荣耀神而被造的. 智慧, 能力, 权柄, 都是真神赐给我们的. 我们凡事要为荣耀神, 传扬神的名而作. 不然, 神必破坏我们所努力的任何事工 ( 赛 43:7; 代上 29:10-16; 雅 4:6). c. 人违背神的旨意. 神的旨意是要人类 要生养众多, 遍满地面 ( 创 1:28;9:1), 但他们建高塔的目的之一, 却是聚族而居 ( 创 11:4), 提倡集中, 避免分散. 他们都希望在建造巴别塔的事上有份, 因为他们希望因此联合起来, 不致 分散在全地上. 他们要向自己证明, 团结带来力量, 要藉这城和这塔把他们连结在一起, 使他们以后可日益强盛, 甚至可以不必倚靠神. 换句话说, 他们心中早知人类是要分散的 ( 创 9:1,7). 现在, 他们无疑是要抗拒神这清楚的命令. 有些注释家曾以为, 假如有另一次的洪水要来, 建这高塔的目的便是用来作避难之所. 有把 塔顶通天 的话与巴比伦庙塔之名意即 天地根基平台之厦 连结起来, 也有暗示这塔像巴比伦一带那些其它的塔庙一样, 被拟想为住在其顶上庙 默想圣言 - 创世记 13

14 中之神明所藉以下来访问地上又再回去的阶梯. 由此可知, 当时造巴别塔的联盟, 不但不合乎神的旨意, 更是完全藐视神, 抵抗神的罪恶. 使徒时代, 神对集中在耶路撒冷的信徒, 也曾藉迫害使他们分散, 以便使福音能早日传遍于天下 ( 徒 2:41-47;8:1,4; 可 16:15). 我们当凡事察验神的旨意如何 ( 罗 12:2). 神认为这事件的严重性已达到要加以惩罚的程度. 圣经清楚说神是满有容忍的, 祂不轻易施行刑罚. 先前祂也曾等到只剩下挪亚一家还未败坏才降洪水. 这一次祂已不能多等, 否则世上便再没有一个为祂而活的人了. 显然祂已等了很久很久, 现在祂要再行刑罚, 表示情况又再坏透了. 11:28 亚伯拉罕家族的起源地是迦勒底的吾珥, 为何 ( 创 24:4) 却记载亚伯拉罕的本族本地是在哈兰? 亚伯拉罕的家庭起源于吾珥, 后来才移居哈兰. 哈兰于巴利加河河岸, 离幼发拉底河六十哩, 在 肥沃的新月形地带 极北之处. 他们整族人移离吾珥, 其中包括埃布尔兰, 拿鹤及罗得. 因此, 他们是整族人移居至巴旦哈兰, 而哈兰是此地区的都会. 他们在哈兰居住了数十年, 在亚兰人的环境里生儿育女. 亚伯拉罕在七十五岁时才离开亚兰 ( 创 12:4), 到后来, 当他回顾这个自己逗留了多年的地方时, 当然有理由称它为第二故乡. 虽然亚伯拉罕会有一些血缘较疏的亲属仍居于吾珥, 但他称呼两个兄长的儿女为自己的族人, 是很正常的事. 有些学者认为, 亚伯拉罕的先祖所居住的吾珥, 事实上有可能很靠近哈兰, 就在巴旦亚兰的境内. 在古时, 这个吾珥非常接近波斯湾的海岸, 大概在目前的海岸 西北一百哩. 因此, 吾珥极容易受到加勒底海盗的劫掠, 这些海盗就来自附近的地区, 即现在的科威特. 12:10-20;20:1-18 亚伯拉罕藉撒谎而致富是出神的允许吗? 亚伯拉罕曾两次撒谎, 说撒拉是他的妹妹, 以避免招致杀身之祸. 当他到达埃及这个败坏的异教国家时, 他发觉这个社会将会用罪恶的手段夺取他美丽的妻子, 将她送给国王作姬妾. 亚伯拉罕相信, 假如那里的人知道他是撒拉的丈夫, 便一定会杀死他. 于是他说服撒拉和他一起撒谎, 因他认为这是保存性命的唯一方法. 在当时的情况下, 撒拉和他合谋是可以理解的. 他们二人都有罪, 失去了在埃及的异教社会里为真理的神作见证的好机会. 当撒拉被带走要给法老作为他众多姬妾里的一个后, 法老送给亚伯拉罕很多礼物, 包括仆人, 牲畜, 金和银, 因而大大增加了亚伯拉罕的财富 ( 创 12:15;13:2). 但正当撒拉进入法老的房间时, 法老便立刻病倒了, 于是他被迫求问预这家, 为何会有突然的灾难临到. 当法老知道实情后, 却没有因亚伯拉罕欺骗他而要报复, 可能法老知道亚伯拉罕是被迫这样做的, 因为亚伯拉罕或许会因妻子的原故而被杀害. 另一方面, 法老也因自己濊及奸淫的罪而深感不安 - 埃及的宗教严禁人犯奸淫罪. 因这原故, 他让亚伯拉罕和撒拉带同他们的牲畜及婢仆离开. 亚伯拉罕下埃及的这件事, 忠实地报道了他的失败及缺乏信心. 在亚伯拉罕要下埃及时, 如果他不相信神有能力保守他的安全及荣耀, 那么, 他是决不会往埃及去的. 在埃及, 他的不荣耀是咎由自取的. 在埃及的道德标准之前, 他自招羞辱. 至于法老所给予亚伯拉罕的礼物却是必须的, 因他要向亚伯拉罕道歉, 以补偿埃及地腐败社会向陌生人所行的恶行. 由此看来, 亚伯拉罕藉此事致富并不是神的旨意, 而是出于法老的意思, 因他觉得虽然他已获知真相, 但却没有理由向亚伯拉罕收回那些礼物. 亚伯拉罕虽带着从埃及及基拉耳而得来的财富回迦南时, 是带着羞辱和在不名誉的阴影下离去的, 并显出了他失败的见证, 就是怀疑神的保守能力, 没有在不信的人眼前高举神的荣耀权能, 神的应许或因此而延迟成就, 致使他苦闷不堪. 13:8 小字再思 因为我们是骨肉 [ 原文作 弟兄 ] 亚伯拉罕与罗得的关系是叔侄 ( 创 12:5), 所以意译作骨肉. 在原文弟兄二字含义较广, 可指一切的男性的戚属和朋友 ( 创 29:15). 中文其它版本有译为 骨肉之亲, 词书解骨肉乃喻至亲 虽异处而相通, 痛疾相救, 忧思相感, 生则相欢, 死则相哀, 此之谓骨肉之亲. 14:13 希伯来人因何而得名? 希伯来 Hebrew 即过来之人的意思, 乃外邦人当时称呼选民犹太人所用的名号, 指明他们的先祖乃信心之父埃布尔兰 ( 创 17:3-4; 来 11:17). 当初本是从米所波大米那边, 渡过伯拉河而到这边来的 ( 创 11:31), 因此取意而得名. 他们是属于希伯来民族, 但在另一方面的考证, 有人以为希伯来人, 是因其先祖闪的后裔希伯 Heber ( 意外边渡口 - 创 11:10,14) 之名字而起的, 如埃布尔兰被称为希伯来人 ( 创 14:13). 15:6 亚伯拉罕信神, 神就以此为他的义, 何解? 信耶和华. 按希伯来文动词的根义, 是 稳固, 平稳, 确实. 这里所用的词态, 含有 抓稳 或 稳固的做 的意思. 从这里引出 相信 和 倚靠一位真实和平稳的. 亚伯拉罕完全信赖神的应许, 接受其中还未看见的内涵. 他相信, 没有任何事情能击败那造星星之神的目的. 这样简单的信心行动, 未见而相信, 成了历代那些接受基督为救主的人的伟大榜样. 默想圣言 - 创世记 14

15 以此为他的义. 神接纳了亚伯拉罕的信心, 把他带进救赎的关系. 在新约便被引用为因信称义的明证 ( 罗 4:3). 义不是无罪的意思, 而是指与神有正当的关系. 当我们因信称义的时候, 神因耶稣基督的义而算我们为义. 因此, 我们在义里, 意思是说, 我们的罪得了赦免, 且与神有了特别的关系, 是祂所救赎之家庭中的一分子. 没有其它的证明, 只有神的话, 他却信了, 神也悦纳他的信心. 神以应许来作约的基础. 亚伯拉罕的责任是相信, 神接纳他的信心, 称他为义, 因为他接纳他所有从神而来最高的启示. 15:8-17 神的印证记号和惊人的大黑暗有何意义? 这是当日头正落, 埃布尔兰沉沉睡了时, 忽然有惊人的大黑暗落在他身上. 据圣经注释家说, 这种惊人的大黑暗与日落天黑时冒烟的火炉 (15:12,17), 同是预表以色列人将要受的大苦难. 如后来他们寄居别人之地埃及国的歌珊地, 服事那国, 作人的奴仆, 受尽了许多虐待和逼迫, 他们被苦待了四百三十年 ( 创 15:13; 出 1:8-25;5:6-23;12:40). 但这冒烟的炉与烧着的火把 ( 创 15:17), 同时代表神的公义和怜悯, 预表以色列人, 要蒙恩得救, 平安和胜利 ( 创 15:14-15; 申 4:20; 耶 11: 4; 出 19:18;24:17; 王上 11:36). 亚伯拉罕要求神给他一个记号, 证实这些奇妙的应许是真的, 神便在祂的恩典中给他一个证明. 祂吩咐亚伯拉罕取来了 一只母牛, 一只母山羊, 一只公绵羊, 一只斑鸠, 一只雏鸽. 随后亚伯拉罕就按照神的指示, 把那三样动物劈开, 各分成两半, 一半对着一半的摆着, 只有雀鸟仍保留全只. 这种做法与当时中东一带的一个礼仪有关. 如果有双方要彼此立约, 他们会把一些动物切开分成两半, 双方都从中间走过, 象征他们在血的结连中彼此联合. 在上述的事件中, 记载到亚伯拉罕把分开了的动物放好以后, 天空忽然有飞鸟下来落在这些动物的肉上面, 亚伯拉罕把牠们赶走了. 这些飞鸟象征亚伯拉罕按照着神应许行事的时候会遭遇障碍. 作完这些事之后, 神开始向他讲了一段相当长的话. 那时, 亚伯拉罕仍在异象当中, 他看见太阳落下, 并感到要 沉沉的睡. 神说, 亚伯拉罕的后裔真的会遭遇困难, 被逼在寄居的地上服事别人 四百年, 但当 亚摩利人的罪孽 ( 在迦南地居住的人 ) 满盈之后, 他们会回到这应许之地. 赐下了应许之后, 神给亚伯拉罕一个与那些被宰的动物有关的记号. 神使一个 冒烟的炉, 并烧着的火把 从那些被分开两半的动物中间经过. 这冒烟的 炉 ( 即当日的火炉 ) 代表神的公义. 祂独自经过两半动物的中间, 而不与亚伯拉罕一同走过去, 象征祂在所立的约中负起全部责任. 另一方面, 这亦代表了虽然以色列要受四百年的苦, 但在这期间神仍会在祂的选民中间, 与他们同在. 在亚伯拉罕忧虑的时候, 这是一种极具意义的记号. 16:2 小字再思 [ 得孩子 原文作 被建立 ] 希伯来人有以一座房子来比喻家庭, 拉比们讲及妻子乃丈夫的房子, 中文也说 : 建家立业, 有孩子就是一路的建立家庭. 民众及长老为波阿斯娶路得时的祝祷 ( 得 4:11), 乃照原文直译为建立, 含意是生养孩子 ( 申 25:9). 17:11 小字再思 [ 受割礼 原文作 割阳皮 ] 此小字是说明此宗教仪礼的方式, 说明割礼的方式, 而包含个礼字在内. 中文词书 : 割礼是宗教名词, 谓割去阳物之前皮, 在古代民族颇为通行, 而犹太教及回教则定为一种礼节, 徒众于受教时皆行之. 17:11 为何神要亚伯拉罕及他的后裔守割礼? 在亚伯拉罕守割礼之前, 神已称他为义 ( 创 15:6;17:23-24). 在亚伯拉罕的家人或后裔中, 若有任何人拒绝或疏忽了守割礼, 就必会与恩典的约完全隔离 ( 创 17:14). 因此, 希伯来民族是否守割礼, 对神来说是一个重要的事情. 割礼这个仪式 ( 即用手术割去包皮 ), 是作为神与信徒所立的约的一个象征和印记. 结婚指环的功能也是一样, 象征了新娘及新郎在有生之年要完全委身于对方, 并作为他们彼此承诺的一个印记. 因此, 在神圣的典礼中除去男性器官的这部份, 是一个血的印记, 见证了信徒已将生命转向神, 并完全委身地为神而活, 在他有生之年都依靠神的恩典而活. 割礼这行动作为一个印记, 可比拟旧约中表示所有权的一个印章 - 受割礼的人不再属世界, 撒但或自己, 而是属于那为人类预备拯救的主神自己. 割礼含有重要的意义 : a. 割礼象征地移去了作为不义器具的 肉体情欲. 若不守割礼, 罪人的身体仍然是 未受割礼的肉体. b. 守割礼的另一含意, 就是向圣洁委身 ( 申 10:16). 其意义就是信徒的心要圣洁, 完全向着神并服从祂的话. 割礼含有完全委身于圣洁生活的意思, 就是相信神, 并服从祂的诫命 ( 利 26:41; 耶 4:4). c. 旧约信徒所了解割礼的意义, 就等如新约信徒所了解洗礼的意义一样 - 被接纳作为得救的大家庭里的一份子. 在新约和旧约的救赎中, 都有神圣的印记与象征加在信徒之上. 在旧约时代的信徒, 神要求他们守割礼, 在新约之下的信徒便要接受水的洗礼, 使洗礼构成了在灵里的守割礼 ( 西 2:11). 割礼的属灵意义, 乃是与世人分别出来, 割断一切, 完全归主为圣的意思. 默想圣言 - 创世记 15

16 18:2;19:1 天使是甚么? 在圣经中有好些经文记载, 关于天使 Angel 的事情, 对其形像, 名字, 本性, 职务, 以及最后堕落的情形, 都有各样不同的述说. a. 天使的形像, 有时显现直与人同, 能吃喝, 是神所差来的使者, 或者就是神, 圣洁, 光明, 大有能力和荣耀 ( 创 18:1-33;22:15-16;28:12-13; 出 3:2-16; 徒 7:30; 但 10:5-6,9,11; 路 9:26; 诗 103:20; 帖后 1:7). 有时其形状像人, 有翅膀能飞行 ( 但 8:15;9:21; 启 14:6), 其数目很多, 成了万军 ( 王上 22:19; 来 12:22; 路 12:13; 太 26:53). b. 天使为神所造, 有天使长米迦勒 Michael ( 但 12:1; 启 12:7), 可能是武天使, 和天使加百列 Gabriel ( 但 8:16; 路 1:19,26), 可能是文天使之名字, 没有形像, 乃是服役之灵, 奉差遣为人效力, 无嫁娶生老病死的事 ( 来 11:14; 路 20:35-36; 太 20:30). 他向人报信息, 伺候主, 搭救, 保护, 安慰人 ( 路 2:8-11; 太 4:11; 路 22:43; 诗 34:7; 徒 5:19; 诗 91:11; 徒 27:23-24). 神曾藉他传授律法 ( 加 3:19; 徒 7:53; 来 2:2), 将来同主降临时审判万民 ( 太 16:27;25: 31-33;13:39,41,49). c. 有些根据圣经记述, 认为依天使的德行, 可分为善恶二种天使. 善天使就是那些保有原先被造时的良善, 公义, 和圣洁的天使 ( 犹 6; 太 6:10;18:10; 可 8:33; 提前 5:21; 创 1:31). 恶天使就是那些不守被造时之本位, 离开自己的住处, 失去良善, 公义, 和圣洁的天使, 而凭自己的自由意志, 自甘堕落败坏, 背叛神, 成为神与人永远的仇敌, 等候审判, 永远受痛苦 ( 犹 6; 彼后 2:4; 太 25:41; 启 20:10). 19:1 罗得坐在城门口是甚么意思? 当时的城门口被用为像今天的法庭一样, 在城门空旷的所在有召聚法律性的会议来处理事务. 在城门口可以听到新闻和政治的讨论, 商业上的处理以及法律诉讼的决定. 罗得当然事先不知那两个天使来到, 所以才到城门口特别是要迎接他们. 他去城门口也并不是为要接待陌生人, 而是要表明对于城里的事情是特别关心. 19:30-38 圣经何以要记载父女乱伦之事? 圣经所记述的事迹, 无论是非善恶, 义与不义, 都是毫无隐讳的直说明述出来, 为要显出光明与黑暗, 命定其结局, 来儆戒后世之人. 如罗得的家庭, 因他贪爱世界, 忽视了家庭的教育, 他显然平时没有好好引导他的女儿走敬虔事奉敬畏神的道路, 使他们沾染所多玛人的恶俗 ( 林前 15:33), 而发生父女乱伦丑恶之事, 他们所生的两个儿子 摩押 和 亚扪, 其子孙成为以色列人之仇敌 ( 创 19:23-38; 申 23:3-4; 民 21:29;25:1; 士 3:12-13; 番 2:8-9; 加 6:7-8; 来 13:4; 启 21:8), 日后都成为以色列人的祸害 ( 民 22:7;25:1; 士 3:12-13;10:7,17-18). 在此也指出了那常作以色列仇敌的摩押人与亚扪人的先祖, 是如何出生的. 圣经虽记载他们犯罪的经过, 但并非说圣经赞同他们的行为. 相反地这事件乃是反映那位贪爱世界之罗得, 如何导致全家被掳, 人财丧亡 ( 提前 6:8-10), 引来那么悲惨的过失和结局, 而其结局是如何的可怜. 一个不教导儿女敬畏神之家庭, 其远景是可悲的. 亚伯拉罕娶同父异母的妹子为妻, 却不能与罗得女儿的事相提并论. 因亚伯拉罕与撒拉是正式的夫妻关系, 不是非法淫乱, 而且当时兄妹结婚是被许可的. 事实上人类被造的初期兄妹是被许可结婚的, 但在律法时代开始之后, 就不准兄妹结婚 ( 利 18:9). 其它如犹大与儿妇他玛之淫行 ( 创 38:12-18), 大 之犯奸淫杀人 ( 撒下 11:2-5,14-17), 暗嫩污妹子他玛之乱伦 ( 撒下 13:1-19) 等纵欲败德乱行之事, 也都是处处告诉我们, 世上没有一个不犯罪的义人, 人是多么的邪恶败坏 ( 传 7:20; 诗 14:1-3). 20:16 小字再思 [ 羞 原文作 眼 ] 羞字是译意, 眼字才是本文. 遮眼的原意, 可有以下的诠释 : a. 那时那地的妇女, 都多有用面帕的, 特别是在男子面前, 一个妇女自然的会披上面帕. 利百加举目看见艾萨克, 就急忙下了骆驼, 拿帕子蒙上脸 ( 创 24:64-65), 可惜当时撒拉没有帕子蒙脸, 至被亚比米勒王家人看见. 后来亚比米勒知错而悔, 但撒拉也要负责, 故给她一千银子去买面帕, 使以后不再重蹈覆辙. b. 亚伯拉罕既认撒拉为妹子, 今将她交回与哥哥并陪送她一千银子, 为包含面帕在内的妆奁费, 好叫他们重新成为 夫妻. 今时在近东的回教地方, 青年妇女仍有用帕子遮蔽面容, 只在双眼处有孔看东西的. 21:17-18 小字再思 18 [ 怀 原文作 手 ] 若以实玛利还是个手抱婴儿, 当然要把他抱在怀中, 但在他和母亲夏甲被赶离家时, 已十三, 四岁了 ( 创 16:16;21:5). 一个十来岁的男童, 除非病重了, 还要被母亲抱在怀中吗? 但同时中文没有讲 抱在手中, 客语本译为 揽起佢来俾手牵佢, 颇近原文意思. 犹太人的英译本则是 用你的手紧握着他. 默想圣言 - 创世记 16

17 24:2 为何亚伯拉罕要老仆人把手放在他的大腿底下来起誓? 把手放在大腿底下来起誓, 是最庄重的誓言. 这与生殖有关, 表示如果起誓的人背誓, 那人的子孙, 即使未出世, 将来也要报这不忠之仇. 25:8 小字再思 列祖 [ 原文作 本 ] ( 创 25:17;35:29;49:29,33; 民 20:24;27:13;31:2; 申 32:50) 等都有这样的小字. 客话本译为 转其本族. 亚伯拉罕死后, 没有把他的遗体运回米所波大米去 归到列祖, 或 归回他本族去. 这是他们指身体虽死, 而灵魂仍存的讲法. 25:22 小字再思 [ 或作 我为甚么如此呢 ] 此小字含意 : 为甚么我要受孕呢?( 创 27:46). 我何必如此 乃 利亚本译之为 我为甚么活着呢? 至今连犹太人的英译本都跟此意思译. 28:13 小字再思 [ 或作 站在他旁边 ] 此原文字含意有站立, 站在上或站在旁. 犹太人多主张译作站在旁, 因此节记述神人的对话. 此原文字也见用于 ( 创 18:2;24:13;45:1). 29:8 才可饮羊是甚么意思? 当地有一种习惯, 一定要等到牧羊人到齐之后, 一起把井口的石头辊开, 才能给羊群喝水. 这是为了使大家都能得到应得的水, 尤其是干旱井水不足之时. 29:31 小字再思 失宠 [ 原文作 被恨 ] 一方面看来似乎雅各爱拉结而恨利亚, 实意是爱的多少之比较讲法.( 申 21:15) 的恶字在原文都是恨或被恨, 也应解作爱这一个多过那一个. 30:14 为何拉结要得到风茄?( 参 ** 风茄 **p.79) 风茄 ( 近代译名 曼德拉草 ) 是有结节状的植物长出梅状的花朵, 这种植物属于马铃薯类, 有叉状尖长的根, 药用含有麻醉性, 古代的人迷信这种植物含有刺激性欲的作用 ( 所以到现在它仍被称为 爱的苹果 / 爱情之果 ), 其原文亦有此含意. 它在五月成熟, 故与十四节收割麦子的时间相合. 悉帕生了亚设后, 利亚的儿子流便 ( 约四岁 ) 拿了一些 风茄 给他的母亲. 拉结相信这些风茄会帮助她生孩子, 希望借着风茄之助, 得到怀孕, 所以与利亚交换条件要得到它们, 但到头来还是不能令她生育. 相反的, 利亚却多了些孩子, 而拉结仍是不生育. 我们再次看见, 他们不把家庭问题带到神面前, 而是求诸怪诞之物, 彼此以交易互相利用, 这是神要拉结明白只有祂才能叫人生育. 31:1 小字再思 [ 荣耀 或作 财 ] 世人都多以财富为荣耀的. 在原文字可有两解 : 一是荣耀, 一是财富. 原文字根意是使之 加重, 在好的名声上加重了, 岂不是荣耀? 在物质上加重了, 岂不是财富? 31:19 神像是甚么? 神像 Image 乃指一人或一家所崇拜之一种邪神偶像, 有大小之分 ( 创 31:19,30,34; 撒上 19:13), 古人所视之为卜问凶吉之使者 ( 结 21:22; 亚 10:2), 其形像有雕像及铸像 ( 士 17:4;18:14), 为以色列人自邻邦输入而迷信崇奉之神像 ( 创 31:19;35:2,4). 此种神像为神所严禁, 至犹大王约西亚施行改革时, 视与其它偶像皆为可憎之物而尽除毁灭之 ( 利 20:6, 23; 王下 23:24). 拉结偷去了家中的神像, 她这样做可能是出于宗教的动机, 但更可能是因为谁拥有这神像, 谁就更有资格去承受遗产, 拥有这 神像 的人就可以作主要的承继人. 默想圣言 - 创世记 17

18 32:22-32 天使为何要与雅各摔跤? 我们知道和雅各摔跤的天使, 当是神自己借着一个人体的显现出来 ( 创 32:24,28-30; 何 12:3-5). 雅各初时不知 那人 是谁 ( 否则便不会跟他摔跤 ), 只是凭着一股血气的力量得了胜, 但实际上那人并非真的不能胜过他, 这 胜不过 仅指祂不显出祂的神能, 或说只在祂不要胜过雅各时才胜不过, 是出于一时的忍让, 没有显出神的能力来. 正当在雅各看来是得胜的时候, 神使用一举手之劳摸他一把, 他的大腿窝就瘸了 ( 创 32:25,31), 那是真实而且永久的, 他的终生跛脚表明这次斗争不是梦境, 这是要不断提醒他别忘记这重要的事件, 要认识到他自己的软弱和神的大能, 他自己最大的力量和最高的胜利, 还不及神一举手之劳. 在这里雅各不是 悔改, 而是在他 迈向成圣 的路程上踏上重要的一步. 雅各这时就知道, 他一生的挣扎, 努力, 极力要胜过的不是以扫, 也不是拉班, 而是神自己. 现在他清楚看见, 他的力量在神而言是十分脆弱的, 他的骄傲也被他跛了的怪样子所澈底粉粹. 当他对神澈底降服, 他就成为一个新人, 失败和胜利是二而一的. 神要与雅各摔跤, 其目的是显然在于造就他. 神先允许雅各倾其全力与祂摔跤, 使他在认识到自己的软弱与神的大能后, 不再靠自己, 而要仰赖顺服神. 神的心意, 是要使他成为一个以神为主的人. 神把他的力量屈服, 不是要奴役他, 而是要除去他的自足感, 赢取他的意志, 转移他的力量到正当的目标 - 神的身上. 雅各虽与天使较力, 并且得胜, 但当他的大腿扭了后, 便已知道 那人 乃是神的显现, 所以雅各转而哭泣恳求祂的祝福, 这虽是软弱和失败的表现, 他向神软弱, 反因此而使他蒙福. 当他向神哭泣恳求施恩祝福时 ( 创 32:26; 何 12:4-5; 伯 23:6; 路 11:8; 来 7:7), 神先给雅各 ( 意抓住, 跟踪 )( 创 25:26) 的名字改叫以色列 ( 意是在神面前为君王, 与神一同治理 ), 他的新名, 显示出他尊贵的地位, 以神的恩典除去了羞辱 ( 创 27:36), 也是他要活出的目标, 然后神才给他祝福. 雅各可以说是图谋以不正当方法取代奋斗, 到末了只发现自己面对他自己奋斗的绝望情况, 而那种情况只有神才能搭救他. 以色列是那个放弃奋斗和角力的人, 当他发觉不再能作任何事情时, 便只有哭泣紧抱神 ( 何 12:3-5), 惟以赤裸的信心紧抱神时, 才能从神得到最丰富的祝福. 事实上神终于给雅各祝福了才离去, 这说明了神虽把雅各的腿摸瘸了, 却并无恶意, 更不肯对一个恳切祈求祝福的人不顾而去. 雅各虽面见了神, 但生命仍得以保全 ( 创 32:27-30;35:9-10), 领受神的慈爱, 公义和怜悯. 此后他便有力量来对付肉体, 人生得着转机, 谦卑为怀, 认罪悔改, 走向属灵的道路. 从此, 每到一处, 必先筑坛敬拜神, 过着分别为圣的信心生活 ( 创 33:3-11,20;35:1-4;47:31). 在这整个事迹的经过, 神教导了雅各认识他自己的软弱和神丰富的慈爱与能力. 这件事情对雅各至为重要, 这次摔跤实际上虽然只是身体的摔跤, 但却象征了雅各力争要神赐福他的一生. 神与他摔跤, 亦象征了雅各有些地方是与神的意愿相违背的, 就是他的罪. 最后, 神祝福雅各, 甚至替他另起了一个名字, 表示雅各的一生已得着神的许诺, 在他以后的日子中, 可以更蒙神赐福. 33:10 我看见你的面, 如同见了神的面, 何解? 这一句话的意思可从两方面来讲 : 其一是, 雅各见到以扫的面的时候, 好像见到一位已经被神所改变的人一样. 我们可以想象, 雅各廿年前夺取了以扫的长子的权利及福份时, 以扫很憎恶他, 他内心的悲痛与憎恨, 形诸于其面部上, 成为凶狠恶毒的表情, 是倒不难想象的. 但是, 如今以扫的内心已经完全赦免了他的弟弟, 自然他的表情也就显得慈祥和颜悦色得多了, 面上便显出爱来. 其二是, 雅各必然明白, 这是神在这些年间在以扫的心中工作. 神除去以扫的恶毒, 化除了他们兄弟之间的憎恨, 使他们兄弟重新和好, 这完全是神在他们内心中所造成的结果. 所以雅各看到这出乎他意料之外的情景, 倍觉如见到神的面一样, 并知神已经按着昨晚所应许的行了. 38:26 何以犹大指着他玛说, 她比我更有义? 他玛氏是迦南女子, 以色列人不全除净所存留的迦南余族, 照神的训诲, 不可与他们结亲, 但当时犹大没有遵命, 娶迦南女子为妻, 也为大儿子娶迦南女子为妇, 就是他玛氏. 默想圣言 - 创世记 18

19 他玛氏虽是迦南女子却作了犹大的儿妇, 为选民家族, 一定听过了亚伯拉罕蒙召为选民, 神应许他的后裔要使天下万民得福的事, 又知自己能作选民的家族之福, 所以他玛必是已有热诚的信心敬畏真神, 且切慕要从神得应许之福的. 她作为选民家中之妇, 明白敬畏真神之道, 热心相信, 她的心也必定存着能生下神所应许的后裔之愿望, 是无可否认的. 故她切望自己能为犹大家生儿子而得福. 可是她在犹大家作他的儿妇多年未生儿子, 丈夫及其二弟相继死亡, 只剩最幼之三弟还未长成. 可能在犹大心里, 以为两个儿子娶他玛, 都未生子就死去, 必是他玛的过错. 两个儿子都死在他玛的怀中, 怎能再叫唯一剩下的第三子示拉履行为哥哥立后的责任呢. 若第三子娶她, 同样未生子而死, 就无所望了, 所以犹大便借口第三子尚未成年, 打发他玛先行回娘家等待, 想就此断绝 霉运. 后他玛氏用计诱犹大与她同寝而怀孕, 犹大便以为他玛在回娘家期间, 不守妇道而怀了孕, 所以要惩治她. 然而他玛出示她是从犹大而怀孕的证据, 因而犹大承认自己错待了他玛, 没有让第三子示拉娶她. 反观他玛, 她所以百般巧计从犹大怀孕生子, 主要是因为她始终想, 她是犹大家的一份子, 为已死丈夫立后是无可旁贷的责任, 她必须努力完成这种责任与要求, 所以她比犹大更为有义. 他玛氏所行的事, 决不是放纵情欲, 违背人道的罪行, 是为犹大家传神所应许之后裔的信心上之义行, 所以抓住机会, 用智慧勇敢行下去, 而得达成所愿望之果效, 也是得神所嘉许所成全的. 所以犹大知道了她所行之果, 说她 有义 是有确实之因由在内的. 46:4 小字再思 给你送终 [ 原文作 将手按在你的眼睛上 ] 送终是中文简括的成语, 意是看见父母去世时最后的分离. 希伯来文是 按手在眼睛上, 此是东方人对于死者之可能习惯. 试想有人 死得不闭眼, 为儿女者便须以手助之瞑目. 雅各一生敬畏神, 神也特爱他, 他还顾念甚么, 只管安然返天家. 46:27 雅各家来到埃及的, 究竟是有多少人?( 徒 7:14) ( 创 46:27) 提到雅各全家有七十人, 这包括了在埃及的约瑟和他两个儿子. 简单来说, 名单里面包括了利亚的卅二个子孙 (15 节说卅三人, 包括了雅各在内, 无论是卅二或卅三人, 女儿底拿都被计算在内, 已死的珥和俄南 (12 节 ) 则不在此列 ), 拉结十一个 (22 节说十四人, 包括了在埃及的约瑟和他两个儿子 ), 悉帕十六个 (16-18 节 ), 辟拉七个 (23-25 节 ), 共六十六人, 加上雅各, 约瑟和他两个儿子, 共七十人. 司提反 ( 徒 7:14) 提到他们的时候所说的人数却是七十五人, 这七十五人可能是包括了以法莲和玛拿西的五个儿子和孙儿 ( 民 26:18-37; 代上 7:14-21). 47:31 小字再思 在床头上 [ 或作 扶着杖头 ] 当雅各祷告时, 仍坐在床上, 又当他听到约瑟的答应, 就是不将雅各葬在埃及, 而葬在列祖所葬的地方时, 雅各复卧在枕上感谢神, 枕上就是床头. 古代的希伯来文还没有今作响音的标点, 床与杖是同一个字根. 杖 字很有意义, 因雅各之人生旅程是与其杖大有关切的. 有解释在雅各弥留时, 当时所扶之杖, 是约瑟的, 那时约瑟已五十岁, 或未到扶杖之年, 但他手持有杖, 是表示他的权位. 以色列扶着杖头敬拜神, 个 神 字是有旁点, 表示在原文是没有的, 此一敬拜, 也许是应验了约瑟少时之梦 ( 创 37:9-10), 太阳比方他的父亲. 历代与信徒人生最有关系的是神的杖 ( 诗 23:4), 圣经就是神恩给我们的杖, 常读之用之必得着出路和安慰 ( 诗 119:50). 48:22 雅各将两位孙儿 - 以法莲及玛拿西 - 与十二支派并列, 看来似乎有十三个支派. 为何仍说他们是十二支派? 事实上, 雅各只有十二个儿子. 约瑟得双份的产业, 其它十一个儿子都只得一份. 属约瑟支派的却有两个, 就是以法莲和玛拿西支派, 故此看来便似乎有十三个支派. 另一方面, 利未族作为祭司的支派, 专门照顾其余支派有关属灵方面的事情. 因此, 利未族没有属于自己的地业. 就是因为利未族不拥有地业, 所以, 属约瑟的两个支派便补充成十二支派, 这是神的旨意. 亚当与基督的比较亚当犯罪 a. 地受了咒诅 b. 必终身忧苦 c. 地生长了荆棘和蒺藜 默想圣言 - 创世记 19

20 d. 终身劳苦, 汗流满面, 才得餬口 e. 归于尘土 f. 发火焰的剑, 把守生命树的道路 g. 因吃了善恶果而死了 ( 创 2:17) 基督为罪人来 a. 基督为我们受了咒诅 ( 加 3:13) b. 祂多受痛苦, 常经忧患 ( 赛 53:3) c. 头上戴着荆棘冠冕 ( 约 19:5) d. 汗流如大血点 ( 路 22:44) e. 你将我安置在尘土中 ( 诗 22:15) f. 刀剑哪! 应当兴起, 攻击我的牧人 ( 亚 13:7) g. 主为罪人代死何其痛苦! 我的神我的神, 为甚么离弃我 ( 太 7:46) 在亚当里面失去的 a. 亚当住在地上的乐园 b. 亚当有一个天然的生活 c. 亚当在一个平常的地位上 d. 亚当是伊甸园的主人 e. 亚当只有平常的喜乐 f. 亚当只是一个被造者在基督里面所获得的 a. 信徒与基督同住属灵的乐园 b. 信徒在基督里有神的性情, 属灵的生活 c. 主内的信徒, 在被称义的地位 d. 信徒是神的后裔, 与基督同作后嗣 e. 信徒罪蒙救赎, 有更满足的喜乐 f. 信徒成为主的肢体 罪在那里显多, 恩典就更显多 ( 罗 5:20) 创世记有何重要预表? 本书预表甚多, 其重要性质, 多指基督与教会这一方面, 但其中有些预表只能认为是类似的例子, 作为属灵的说法, 在此仅作参考, 因在新约中未有明确的启示. a. 亚当 Adam. 意思是属土的, 乃属血气之人的元首, 为末后要来之人基督的豫像 Figure ( 创 2:7; 路 3:38; 罗 5:14). b. 夏娃 Eve. 意思是生命. 她是众生之母, 预表教会是基督的新妇 ( 创 3:20; 约 3:28-29; 林后 11:2; 弗 5:25-32; 启 19:7-8). c. 伊甸园 Eden. 意思是喜乐, 平原. 预表教会或基督的国度 ( 创 2:8;14:18; 启 21:1; 西 1:13; 彼后 1:11). d. 皮衣 Coats of skin. 乃经流血牺牲有生命之物. 预表基督之义袍, 即基督成为我们的义 ( 创 3:21; 林前 5:21; 赛 61:10; 启 19:8). e. 羔羊 Lamb. 预表基督的救赎是神的羔羊, 是弥赛亚受苦最顺服的预表 ( 创 4:4; 赛 53:7; 出 12:1-28; 约 1:29; 来 9:22). f. 埃布尔 Abel. 意思是新鲜, 上升者. 预表基督为祭司献祭赎罪的恩功, 亦为属灵信徒的预表 ( 创 4:8,10; 来 11:4; 12:24). g. 以诺 Enoch. 意思是奉献. 预表将来在大灾难以前被提到空中与主相会同在的圣徒 ( 创 5:24; 帖前 4:15-17; 启 3:10; 太 24:21). h. 挪亚 Noah. 意思是安慰, 安息. 预表基督为先知, 祭司, 君王, 亦为蒙保守经过大灾难得救的选民与信徒之预表 ( 创 8:15-21; 耶 30:7; 启 7:14; 来 11:7). i. 方舟 Ark. 预表基督的教会, 是选民及信徒的避难所, 使人在基督里蒙恩得救 ( 创 6:14,18; 来 11:7; 弗 1:4-12;2: 7-9). j. 麦基洗德 Melchizedek. 意思是仁义的王. 预表基督为君王与祭司之职分 ( 创 14:18-20; 诗 110:4; 来 5:6,10;6:20; 7:1-3,20-28). k. 撒冷 Salem. 即耶路撒冷. 预表基督的国度 ( 创 14:18; 启 21:1-2). l. 饼与酒 Bread and wine. 预表基督的身体与血, 即主的晚餐与其义意之图画 ( 创 14:18; 太 26:26-28). m. 亚伯拉罕 Abraham. 意众人之父. 预表天父预备独生子为众人舍了, 亦预表基督为先知之职分 ( 创 22:1-2; 约 3:16; 罗 8:32; 创 20:7). n. 撒拉 Sara. 意公主. 预表恩典, 真教会, 自主的妇人, 并系 天上的耶路撒冷, 为信徒的模范 ( 创 17:15-19; 加 4:22; 来 11:11; 彼前 3:6). o. 艾萨克 Isaac. 意笑者. 预表基督至死顺服为神之子 ( 创 22:2,9; 罗 8:32; 腓 2:2-8). p. 公羊 Ram. 预表基督为我们作代替的牺牲, 将自己献上作为燔祭 ( 创 22:13; 来 10:5-10). 默想圣言 - 创世记 20

21 q. 夏甲 Hagar. 意逃遁, 寄居者. 预表律法, 是出于西乃山, 生子为奴, 无一不在律法之下 ( 创 16:8; 加 4:24-25). r. 利百加 Rebekah. 意令人喜欢. 按她的美德, 乃基督的童女新妇之预表, 亦即教会 ( 被召出来 ) 之预表 ( 创 24:15-16; 林后 11:2; 弗 5:25,32). s. 仆人 Servant. 预表圣灵引导新妇迎接新郎 ( 创 24:53-67; 约 16:13-14; 徒 13:4; 帖前 4:11-17). t. 雅各 Jacob. 意抓住. 预表两等子嗣. 按肉体说, 雅各属乎血气子孙之名字上. 按灵性说, 易名以色列, 意神的太子, 是用在属灵的国度部份上 ( 创 25:26;32:28;35:11). 预言例证 主使一言入于雅各家, 却照亮于以色列 ( 赛 9:8), 有星要出于雅各家, 有杖要兴于以色列 ( 星与杖指基督降临及掌王权 )( 民 24:17; 太 2:2). u. 梯子 Ladder. 预表基督之身子为下降与上升的天梯. 天使由祂上下迎接或报信, 信徒由祂能到父神之处 ( 创 28:12-17; 路 2:9-15; 约 1:51;14:3,6). v. 伯特利 Bethel. 意神的殿. 预表基督的教会, 为人祈祷事奉神与神交通之所 ( 创 28:18-22;12:8;35:1-3; 诗 27:4). w. 约瑟 Joseph. 意增添. 预表基督首次降临之被卖, 受死复活, 在外邦中被高举, 受尊荣和赞美 ( 创 37:18-28;39:7-20;41:16-45; 太 2:13-15;26:14-16;28:6-7; 提后 3:2-4). x. 亚西纳 Asenath. 意献于耐特 - 罗马司智慧之女神. 她是被弃之约瑟所娶外邦的新妇. 预表教会在基督被弃绝时, 从外邦召出来, 成为基督之新妇 ( 创 41:45; 约 19:15; 徒 15:14; 弗 5:31-32). y. 犹大 Judah. 意赞美. 他为便雅悯在父面前作保, 在约瑟处代替作奴仆. 预表基督的代替, 主分明是从犹大出来的 ( 创 29:35;43:8-9;44:32-33; 腓 2:7; 彼前 2:24;3:18; 来 7:14). z. 便雅悯 Benjamin. 按便俄尼 Ben-Oni 说, 对他母亲为 苦难之子, 按便雅悯说, 对他父亲为 我右手之子. 这可为基督受苦及成为战胜者双层的预表 ( 创 35:18; 赛 53:3-4; 路 2:35; 创 49:27; 王上 12:21). zz 细罗 Shiloh. 意赐平安者. 预言弥赛亚出自犹大支派中, 就是指那从大 的后裔所生的基督. 祂带着权柄来到 ( 圭与杖代表标帜, 权柄 ), 统管列国, 万民都要归附顺服 ( 创 49:10; 耶 23:5; 太 1:1). 伊甸园预表真教会 a. 伊甸园是真神设立的 ( 创 2:8)- 真教会也是真神设立的 ( 来 8:2; 林前 3:9). b. 伊甸园设立在东方 ( 创 2:8)- 真教会出现于东方 ( 启 7:1-3; 结 43:2). c. 四道河流在园中, 滋润园子 ( 创 2:10-14)- 真教会的圣灵江河, 滋润人心 ( 启 22:1-2; 约 7:37-39). d. 园中的黄金和宝石 ( 创 2:11-12; 启 3:17; 太 7:6)- 真教会有宝贵的真理 ( 提前 3:16). e. 一切和平相处, 互不相害 ( 创 2:19-20)- 真教会的信徒, 也和睦同居, 彼此相爱 ( 徒 2:44-47; 赛 65:25). f. 罪人不得居在其中 ( 创 3:23-24)- 犯罪的信徒要从教会赶出去 ( 林前 5:13; 来 10:26-27), 凡蒙主的救恩, 得以重生进入属灵的伊甸园, 就当感恩并听从神的命令, 盼望主再来时得进天国. 夫妇的预表当初的夫妇为基督与教会之预表 ( 此 教会 非属世界的一般教会, 乃独一真教会 ), 乃 极大的奥秘 ( 弗 5:32). a. 夏娃在亚当之身体中 : 教会于创立世界以前就在基督里面 ( 弗 1:4). b. 夏娃于亚当睡时受造 : 教会亦因基督被钉死, 睡于墓内之后而建立. c. 夏娃是亚当的 骨中的骨, 肉中的肉 : 教会亦以基督之血肉而成 ( 弗 5:30). d. 夏娃受造后, 被领到亚当跟前 : 教会亦将被提于主前 ( 弗 5:26-27; 帖前 4:17). e. 夏娃与亚当结合为一体 : 教会与基督亦连属为一个身体 ( 弗 1:22-23; 林前 12:12-13). f. 夏娃与亚当彼此相爱 : 教会与基督也必如是 ( 弗 5:24-5,28-29). g. 夏娃与亚当同掌万物之权 : 教会与基督亦同掌王权 ( 启 5:9-10;3:21;20:6). 夏娃被造的预表 亚当预表基督 a. 神使亚当沉睡, 取下一条肋骨, 流出血来 ( 创 2:21)- 耶稣被钉十字架, 肋旁被扎, 流出血和水来 ( 约 19:30-34). b. 神用从亚当肋旁取下来的肋骨造出夏娃 ( 创 2:22)- 神要以耶稣在十字架上流出来的宝血, 借着洗礼来重新造人, 使他们成为基督的新妇 ( 多 3:5; 加 3:27; 林后 11:2). c. 亚当说, 这是我骨中的骨, 肉中的肉, 他们二人就成为一体 ( 创 2:23-25)- 教会 ( 新妇 ) 是基督舍命来建立的, 基督与教会更要成为一体, 共享荣耀 ( 弗 5:22-23; 启 3:21). 埃布尔与该隐献祭的预表埃布尔表真信的信徒, 所献的祭蒙了悦纳. a. 他自觉自己是在罪孽里生的, 须以牺牲为罪献祭, 就宰杀羊羔奉献. b. 知道奉献上好的 - 羊群中头生的和脂油. c. 是因着信的奉献 ( 来 11:4). d. 是蒙神悦纳, 得称义的见证 ( 创 4:4; 来 11:4). 古时, 神悦纳人所献的祭, 是降火来烧祭物 ( 利 9:24; 士 6:19-21; 王上 默想圣言 - 创世记 21

22 18:37-38). e. 受了迫害, 为道牺牲 - 被该隐恨恶至杀害 ( 创 4:5,8). f. 神为他伸冤 ( 创 4:10-11). g. 虽然死了, 却是不死 ( 来 11:4). 该隐表虚伪的信徒, 或属世的信徒, 其献祭归于徒然, 且招了神的发怒. a. 他是 种地的, 表经营世界的属世之徒. b. 他不献上流血的祭品, 是不觉有罪, 表世人不依靠基督流血的救赎功劳. c. 他所献的是从地上自己劳力得来的产品, 表依靠自己的所行. d. 其实他在神面前没有善行 ( 创 4:7; 约壹 3:12). e. 不省察自己的过错, 反向神动怒 ( 创 4:5)- 世上不蒙神眷佑之人, 往往如此. f. 嫉妒真信的兄弟, 至于杀害 ( 创 4:8)- 古今假信徒对真信徒常是如此. g. 俯首向地 ( 创 4:5)- 表失了人类之资格, 如禽兽不得仰面见神, 只注重看世界, 终身劳碌. h. 受更重的咒诅, 工作不得 力 ( 创 4:12). i. 在地上流离飘荡, 为罪而失去心中之平安 ( 创 4:13-14). 方舟的预表挪亚的方舟, 预表末世建设于世界的真教会. a. 建造于洪水灭世之前 ( 创 6:13-14)- 建造方舟是在 世界的尽头 已经来到, 不久必至毁灭前. 末世真教会也要建设于罪恶滔天, 末日临近之前 ( 启 18:4-5;7:2-3; 玛 3:5-6; 摩 9:11), 现在便是真教会建设的时代. b. 一一照神所指示的方法建造的 ( 创 6:14-22)- 末世建设真教会, 亦一一遵照神的指示, 依据圣经建造 ( 太 28:20; 加 1:6-9; 弗 2:20; 林前 4:6). c. 方舟只建造一只 ( 创 6:14)- 真教会也是独一的, 是基督的身体, 真神的家, 不得分开, 又是合一的羊群, 除此以外, 都不是属得救的 ( 弗 4:4; 歌 6:9; 约 10:16; 约壹 2:19). d. 是建造四方形的, 故称 方舟 - 如祭坛的四方, 表示要救天下四方之万民, 主要从东西南北四方召回祂的子民 ( 赛 43:5-6; 诗 107:3). 启示录所记的新耶路撒冷圣城, 就是真教会, 也是四方的 ( 启 21:16). e. 只开一个门 ( 创 6:16)- 此 门 字原文是单数, 表进入真教会也只有一个门, 即主所指示, 所经过的进教会之方法 ( 约 10:1), 其方法即接受主十架之救恩, 由重生的洗和圣灵的更新而进入 ( 约 3:5;3:5). f. 上面留一透光的窗 ( 创 6:16)- 表真教会内, 有神的光从上头来 ( 雅 1:17), 叫信徒只要与在上面的主交通, 不要思念世界的事 ( 西 3:1-2). g. 相信而进入方舟的都得救, 在方舟外面的都灭亡 ( 创 7:13,17-23)- 真教会也是如此, 于末后世界毁灭之时, 相信救主, 从水和圣灵重生, 归入基督 ( 真教会是祂的身体 ) 的, 必然得救, 不信的必遭沉沦 ( 可 16:16; 约 3:5; 多 3:5), 故不在此方舟内的也必灭亡 ( 书 2:18-19). h. 是经洪水的洗礼而得救的 ( 创 7:17)- 此洪水的洗礼, 预表真教会的大水浸礼 ( 彼前 3:21). 受洪水洗礼的方舟, 以后停在亚拉腊山上 ( 创 8:4). 真教会也在世间外的高山之上 ( 赛 2:2). i. 得救的只是一家 ( 彼前 3:20)- 在真教会得救的人也是一家人 ( 弗 2:19; 提前 3:15). 信徒当彼此相亲相爱的理由即在乎此. j. 在方舟内万类相亲 - 挪亚的方舟内, 有各种动物, 牲畜, 有公有母, 各从其类进入在内, 共同生活, 并不彼此互相残害 ( 创 7:14-16). 末世进入真教会的各种人, 原来也有如种种的野兽性之人, 都在主里重生, 变为良善, 合为一家, 同居共处, 可以相亲相爱了 ( 赛 11:6). k. 造方舟的时候是真神宽容的期间 ( 创 6:3)- 当时真神宽容他们一百廿年. 现在真教会的建设时代, 即神宽容末世的罪人, 等他们进入而得救的日子 ( 彼后 3:9; 林后 6:2). l. 在方舟内之人, 以后进到新的世界 ( 创 8:15-22)- 在真教会内的信徒, 最后必被领到永远光明的新天新地, 与主同在, 福乐无穷 ( 彼后 3:13; 启 21:1-7). m. 出了方舟进入新的世界 ( 创 8:15-16)- 基督再临之时, 真教会的信徒, 必承受神所预备的新天新地 ( 彼后 3:8-13; 太 25:34). 挪亚在方舟内, 放出鸽子三次的预表鸽子生性驯良, 圣经以鸽子象征圣灵 ( 太 3:16). a. 第一次的鸽子, 因水未退而重返方舟, 预表旧约时期, 基督还没有降世替罪人死, 世人的罪恶还未得赎, 圣灵无法降下住在人心里 ( 创 8:8-9; 约 7:37-39). 旧约时代的圣灵, 只是感动先知得能力, 是人的罪未得救赎的时代, 至未能充满于人心, 永与人同住, 如地上的水未干, 鸽子不得休息, 只好回到挪亚那里. b. 第二次的鸽子, 叨着一个新拧下来的橄榄叶回来, 预表早雨使徒时代教会的圣灵, 如同鸽子叨着新生的橄榄叶子归回, 完成救人圣工, 带着初熟果子回到主前 ( 雅 1:18; 耶 11:16), 就是将有新生命的人带回天家. c. 第三次的鸽子, 就是挪亚再过了七天 ( 神所定的一个时期 ), 放出鸽子, 鸽子就不回来了. 预表于末世, 真神再次赐下圣灵 ( 晚雨 ), 就是晚雨时代的圣灵, 留在地上重建真教会, 直至主耶稣的再来, 才完成祂的工作 ( 雅 5:7-8; 珥 2:28-31; 该 2:9). 默想圣言 - 创世记 22

23 亚伯拉罕献艾萨克的预表 ( 创 22:9-19) a. 亚伯拉罕预表天父 - 不惜献祂的独生爱子, 为人类献为牺牲赎罪的祭 ( 约 3:16; 罗 8:32). b. 艾萨克预表圣子. * 为父至爱的独生子. * 亲自负燔祭的柴 - 如主亲负十字架 ( 约 19:17). * 受捆绑 - 主耶稣也如此 ( 约 18:12). * 顺命至死 - 我们切莫忽略艾萨克顺命的事, 主耶稣的顺命就是这样 ( :7-8). * 由死复活 ( 来 11:19)- 主的复活很明显, 为人所共知. * 在同一地点被献 - 摩利亚山即以后建圣殿的耶路撒冷 ( 代下 3:1), 主耶稣在耶路撒冷被钉, 和艾萨克被献为燔祭, 实属同一个地方. * 天下万人倚靠他而得福 - 艾萨克之后裔出现了救主, 使万人得福, 这福也是艾萨克被献, 不死得到复生而来的. c. 公羊预表基督 - 按当时的艾萨克, 是命定要被献为燔祭而死的, 后来由神的奇妙安排, 预备那公羊来代替艾萨克被献, 所以这公羊也预表基督. * 公羊是神所预备的 - 表基督为神所预备的羔羊 ( 彼前 1:20; 约 1:29). * 悬在树木中 - 表基督被挂在木头上 ( 加 3:13; 彼前 2:24). * 代替长子死的 - 艾萨克是长子, 信徒亦称诸长子 ( 来 12:23). d. 新妇的预告 - 亚伯拉罕献艾萨克为燔祭后, 得到故乡传来的好消息, 即亲族中的拿鹤生了好多儿子, 其中特告知有孙女利百加, 这利百加就是后来艾萨克娶为新妇的. 她是艾萨克顺命献牺牲生命, 复活后, 神为他所预备的. 这是顺命的结果, 必有赏赐之佳音. 这也隐藏着基督顺命献身于十架, 复活后, 必预备真教会作祂的新妇之预表. 艾萨克婚娶之预表 a. 亚伯拉罕的独生子艾萨克为基督之预表. b. 亚伯拉罕差仆人, 为艾萨克选新妇, 预表天父差受圣灵忠心的工人传福音, 为基督预备新妇的教会. c. 利百加预表许配给基督为新妇的真教会, 真教会应当有利百加的俊美, 圣洁, 慈爱和坚决的信心. d. 利百加只听了仆人所见证亚伯拉罕家的丰富, 就相信未见的丈夫. 照样, 真教会的信徒只由主忠仆的见证, 就当相信未见之主的荣耀. e. 利百加由仆人收了金饰为凭据, 表真教会信徒由主领受了真理, 圣灵的恩典, 为得救的凭据. f. 利百加要归艾萨克为妻时, 蒙祝福作千人万人的母, 表真教会归属于主, 必生养众多属灵的儿女. g. 天将晚时, 艾萨克出来在田间迎接利百加, 领她进母亲的帐棚里爱她, 预表末日来到之时, 主必从天上来, 迎接真教会进入天国, 那时候就是羔羊婚娶的时候来到 ( 启 19:7). 艾萨克预表基督 a. 艾萨克是独生子 - 基督是神的独生子 ( 创 22:2; 约 3:16). b. 艾萨克背燔祭的柴 - 基督背负十字架 ( 创 22:6; 约 19:17). c. 艾萨克被捆绑 - 基督为我们被绑 ( 创 22:9; 约 19:12). d. 艾萨克一味顺服 - 基督顺服至死 ( 创 22:9-10; 腓 2:5-8). e. 艾萨克从死中得回 - 基督从死里复活 ( 来 11:17-19; 太 28:1-10). f. 艾萨克被献万国因此蒙福 - 基督牺牲带给全人类救恩 ( 创 22:16-18; 加 3:16; 徒 4:12). 天梯预表基督 (28:10-17; 约 1:51) 主耶稣降生为人, 替人类受死, 开了一条通天国的道路, 成为上天的梯子 ( 来 10:19-20; 约 14:6). 祂升天后, 赐下圣灵来建设真教会 ( 神的殿 ), 这是天之门. 那里有浇油的石头柱子为记号, 就是有真理和圣灵. 凡欲上天国的人, 必须从这正门进入, 因为真教会是基督的身体, 有圣灵的印记, 和真理的明证 ( 弗 1:23,13-14; 提前 3:15; 弗 2:20). 伯特利的预表 (35:14-15) 雅各在伯特利将所枕的石头, 立作柱子, 浇油在上面 ( 创 28:18), 现在回来这里还了愿, 又立了一根石柱, 在柱子上奠油, 浇油, 给那地方起名叫伯特利, 伯特利 即 神的殿. 而神的殿就是神显现同在施恩惠的地方, 又有梯子通到天上去. 这 伯特利 所有的一切, 现在于灵意上都成全在真耶稣教会. 即真教会是神以圣灵显现同在的伯特利, 有主耶稣为教会的柱石, 有喜乐的酒和发光的油 ( 也就是圣灵 ), 藉此可以和天上的神连络交通, 好像通天的梯子. 每个蒙恩的信徒, 都要效法雅各, 回来现在属灵的伯特利的真教会敬拜, 才能在神的恩中而蒙福. 约瑟一生预表救主耶稣 a. 为父亲之爱子 ( 创 37:3)- 主耶稣乃天父之爱子 ( 太 3:17). 默想圣言 - 创世记 23

24 b. 为父亲牧羊 ( 创 37:2)- 主耶稣为属祂的羊群之牧者 ( 约 10:11; 彼前 2:25). c. 遵父命离家 ( 创 37:13-14)- 主耶稣奉天父差遣到世上来 ( 约 7:28-29). d. 不受弟兄欢迎 ( 创 37:4,18)- 主耶稣不受犹太人和自己的兄弟欢迎 ( 约 1:5,11;7:5). e. 被弟兄计谋杀害 ( 创 37:19-20,31-32)- 主耶稣被犹太人谋杀 ( 太 21:38-39). f. 被投于坑里, 后被提出 ( 创 37:24,28)- 主被放在墓里, 以后复活起来. g. 以最轻的价银被卖 ( 创 37:28)- 主被卖卅块钱 ( 太 26:14-15), 是奴仆之卖价. h. 作人的奴仆 ( 创 39:1-2)- 主来世上为仆服事人 ( 太 20:28). i. 得胜试探 ( 创 39:7-12)- 主耶稣的得胜 ( 太 4:1-11; 来 4:15). j. 神与他同在 ( 创 39:2,23)- 神与主耶稣同在 ( 约 8:16;16:32). k. 无罪受刑 ( 创 39:19-20)- 主耶稣无罪受刑之证 ( 太 27:23; 路 23:4; 林后 5:21). l. 被列在犯人中 ( 创 40:1-3)- 主被钉十字架时, 也有两个犯人同钉 ( 路 23:32). 与约瑟同在的两个犯人, 一个处死, 一个得救 ( 创 40:20-21)- 与主同钉的两个犯人也是如此 ( 路 23:39-43). m. 由苦中升上高位 ( 创 41:14,40)- 主耶稣也是受苦后升为至高 ( 腓 2:8-11; 路 24:26). n. 受统治全国之权柄 ( 创 41:41-44)- 主耶稣有统管天上地下的大权柄 ( 太 28:18). o. 作万人之救星, 给他们食物 ( 创 41:56-57)- 本国, 外国众人, 都到约瑟那里籴粮, 始得存活 ( 创 41:56-57)- 主耶稣赐灵粮给万人得生, 乃人类独一的救主 ( 约 6:35,48-50), 除祂以外别无拯救 ( 徒 4:12). p. 娶外邦人为妻 ( 创 41:45)- 主耶稣在外邦的世界, 选召属祂新妇的教会 ( 林后 11:2; 启 19:7). q. 赦免了弟兄一切的罪 ( 创 45:4-5;50:18-21)- 主耶稣除去人一切的罪恶 ( 约 1:29; 徒 2:38; 罗 11:26; 弗 1:7). r. 与弟兄同坐筵席 ( 创 43:31-33)- 主耶稣也与门徒同坐筵席 ( 路 22:14; 启 3:21). s. 弟兄因约瑟而享受福乐 ( 创 47:11-12)- 信徒因主耶稣享受属灵之福 ( 弗 1:3; 彼前 1:4). 默想圣言 - 创世记 24

25 创世记要训 1. 祷告的生活 a. 以挪士时代, 人才求告神的名 (4:26). b. 挪亚出方舟后, 筑坛献祭 (8:20-21). c. 亚伯拉罕 (12:7-8;13:18;21:33;18:23-33;20:7-17). d. 艾萨克 (24:63;25:21;26:25;27:27-29,39-40). e. 雅各 (28:20-22;32:9-12,22-26;48:15-16;49). f. 其它 : 亚伯拉罕的老仆人 (24:12-14,26-27,48,52), 麦基洗德 (14:18-20), 利百加的哥哥和母亲 (24:60). 2. 宣道工作 a. 以诺 (5:21-24; 犹 14-15). b. 挪亚 (5:28-32;6:3,9;5:32;7:11,13-16; 彼后 2:5; 彼前 3:19; 来 11:7). c. 罗得 (19:14; 彼后 2:7-8; 提前 5:8; 徒 1:8; 彼后 2:7-8). 3. 真教会的预表 a. 伊甸园 ( 耶 33:9;31:11-12; 赛 51:3). 1) 是神所立 ( 创 2:8-9; 来 8:2; 林前 3:9). 2) 在东方 ( 创 2:8; 启 7:1-3; 结 43:2; 赛 24:15). 3) 有佳美果子 ( 创 2:9; 加 5:22; 弗 5:8-9; 歌 4:12-14). 4) 有河水滋润 ( 创 2:10-14; 约 7:37-39; 启 22:1-2; 诗 46:4). 5) 出产黄金和宝石 ( 创 2:11-12; 太 7:6; 启 3:18; 提前 3:15; 罗 1:8; 彼前 1:7; 彼后 1:5-8). 6) 万物和谐 ( 创 2:19-20; 赛 11:6;65:25; 徒 2:44-47). 7) 罪人不得居在其中 ( 创 3:23-24; 启 22:14-15; 林前 5:13; 来 10:26-27). b. 夏娃 ( 林前 15:45; 罗 5:14; 弗 5:22-32; 启 21:2,9-10). 1) 神用亚当肋骨造出夏娃 (2:21-22; 约 19:30-34; 多 3:5; 林后 11:2). 2) 是骨中骨, 肉中肉 (2:23; 弗 5:30). 3) 与亚当结合成为一体 (2:24; 弗 1:23; 林前 12:12-13). 4) 管理万物 (1:26-28; 启 5:9-10;20:6;3:21; 提后 2:12). c. 方舟 1) 是在洪水毁灭世界前建造的 (6:11-14; 启 18:4-5; 玛 4:5-6; 摩 9:11). 2) 完全遵照神所指示的方法 (6:14-16,22; 太 28:20; 弗 2: 20; 加 1:6-9). 3) 方舟只有建造一艘 (6:14; 弗 4:4; 歌 6:9; 约 10:16). 4) 进入方舟的都得救 (7:13-23; 彼前 3:21; 可 16:16; 多 3:5; 书 2:18-19). 5) 在方舟内都是一家人 (7:13; 彼前 3:20; 弗 2:19; 提前 3:15). 6) 一面造方舟, 一面传义道 (6:3; 彼后 2:5; 彼后 3:9; 林后 6:2). 7) 出方舟进入新世界 (8:15-22; 彼后 3:7-13; 太 25:34). d. 利百加 1) 是艾萨克的爱妻 (24:67; 启 21:10-11; 弗 5:22-32). 2) 有新妇的一切美德 (24:16-20,57-58,64-65; 启 21:2;19: 7-8; 林后 11:2; 弗 5:26-27; 彼前 3:2-6). 3) 得信凭 (24:53; 约 1:16-17; 弗 1:13-14; 林后 1:21-22). 4) 艾萨克娶她为妻, 并爱她 (24:63-67; 帖前 4:16-17; 启 19:7-8). 从创世记认识真神 1. 创造天地的神 ( 创 1:1) a. 祂创造天地万物 ( 创 1 章 ). b. 是天地的主 ( 创 14:19). c. 不用人手服事 ( 徒 17:24-29). d. 当用心灵和诚实敬拜祂 ( 约 4:24). 2. 全能的神 ( 创 17:1) a. 从无中造出万有 ( 诗 33:6,9; 来 11:3). b. 使不能生育的撒拉生子 ( 创 21:2-5). c. 在祂没有难成的事 ( 创 18:14). 3. 永生的神 ( 创 21:33) a. 祂是独一不死, 永在的神 ( 提前 6:16; 赛 40:28; 启 11:16-17). b. 赐人永远的生命 ( 提前 6:12), 永远的安慰 ( 帖后 2:16), 永远的荣耀 ( 林后 4:17). c. 祂是道成肉身的耶稣基督, 信耶稣就有永生 ( 约 17:3; 3:16). 4. 看顾人的神 ( 创 16:13) a. 看顾使女夏甲 ( 创 16:6-13). 默想圣言 - 创世记 25

26 b. 看顾雅各 ( 创 28:20-22;33:18). c. 看顾约瑟 ( 创 39 章 ;41:39-45). d. 看顾困苦人 ( 诗 10:14;146:9), 并一切求告祂的人 ( 诗 138:6; 赛 66:2). 5. 一生牧养人的神 ( 创 48:15) a. 雅各的体验 ( 创 48:15). b. 祂赏赐丰年, 叫我们饮食饱足 ( 徒 14:15-17). c. 敬畏祂的一无所缺 ( 诗 34:9-10). 6. 听人祷告的神 ( 创 25:21) a. 艾萨克的祷告 ( 创 25:21-26). b. 亚伯拉罕的代祷 ( 创 19:29;20 章 ). c. 亚伯拉罕老仆人的祷告 ( 创 24 章 ). d. 雅各的祷告 ( 创 28:20-22;32:9-12;33 章 ). e. 当凡事借着祷告, 将所要的告诉神 ( 腓 4:6-7; 诗 37:5).. 7. 审判全地的神 ( 创 18:23,25) a. 祂赏善 ( 尼 9:7-8; 创 22:12-18). b. 祂罚恶 ( 彼后 2:4-8). c. 末日祂必按各人所行的报应各人 ( 罗 2:6-11; 来 9:27). d. 当圣洁, 敬虔, 盼望居住新天新地 ( 彼后 3:11-13). 神的创造 1. 起初神创造天地 a. 物质的宇宙 ( 创 1:1). b. 动物的生命 ( 创 1:21). c. 人类的生命 ( 创 1:26-27). 2. 最初创造的方法 a. 创造是神儿子的工作 ( 约 1:1-3,10; 西 1:16; 来 1:2). b. 祂将生命赐给被造者 ( 约 1:4;6:33). c. 祂保持万有 ( 西 1:17; 来 1:3). d. 万有曾交付天使掌管 ( 结 28:12-15;3:14-15; 太 16:23; 赛 14:9-14; 犹 6; 来 2:5). e. 起先的次序因刑罚而推翻 ( 创 1:2; 耶 4:23-26; 赛 24:1). f. 但神对创造万物的计划并未失败 ( 赛 45:18). 3. 神重为人类预备好 ( 创 1:2-31;2:7,18,21-25) 1. 创造万有 ( 启 4:11). 神创造的意旨 : a. 为神自己 ( 罗 11:36; 西 1:16; 箴 16:4). b. 因神的喜悦和旨意 ( 弗 1:5-6,9; 启 4:11). c. 为神的荣耀 ( 赛 43:7;60:21;61:3; 路 2:14). d. 要彰显神的大能和智慧 ( 诗 19:1; 弗 3:9-10; 罗 1:20). 2. 托住万有 ( 诗 104:27-30); 赛 45:5-7; 太 6:26,28-30) 3. 管理万有 ( 太 10:29-30; 诗 75:6-7; 但 1:9; 来 10:30) 神的作为 真神创世 ( 诗 33:6,9; 赛 40:26; 来 11:3) 1. 第一日造光暗昼夜 ( 创 1:3-5; 赛 45:7; 林后 4:6) 2. 第二日造空气穹苍 ( 创 1:6-8; 赛 40:22) 3. 第三日造百卉树木 ( 创 1:9-13; 诗 1-4:14; 太 6:24-34) 4. 第四日造日月星辰 ( 创 1:14-19; 诗 8:3;74:16;104:19; 136:7-9) 5. 第五日造水中活物和鸟族 ( 创 1:20-23; 诗 104;25-28; 太 10:29-31) 6. 第六日造虫兽世人 ( 创 1:24-31; 耶 27:5; 创 5:1;9:6; 弗 4: 21-24) 7. 第七日定安息日 ( 创 2:1-3; 出 20:8-11;34:21) 默想圣言 - 创世记 26

27 创造新天地 ( 创 1:1-5) 1. 旧天地空虚, 新天地充实, 满足 ( 摩 8:11; 耶 15:16; 约 7: 37-39). 2. 旧天地混沌, 新天地清爽, 愉快 ( 创 1:3-19; 诗 39:6-7; 但 12:4; 传 7:29; 耶 17:9; 诗 42:11; 约 3:8; 伯 37:21). 3. 旧天地黑暗, 新天地光明, 良善 ( 创 1:1-3; 提后 3:1-5; 赛 60:2; 约 8:12; 弗 4:20-24;5:18; 加 5:16-18,24-25). ( 多 3:4-7) 神说要有光 ( 创 1:2-5) 1. 福音的必要性 a. 地空虚 - 人心饥渴, 永不得饱足 ( 约 6:35;7:38). b. 地混沌 - 是非不明, 善恶不分 ( 约 3:19-20; 约壹 3:7-10). c. 地黑暗 - 人心险恶, 罪恶掌权 ( 路 1:78; 罗 7:18-25; 约 8: 12;1:9-14). 2. 福音的蕴育 - 神的灵运行在水面上 a. 旧约是福音的预备时期 ( 加 4:1-3). b. 藉众先知晓喻列祖 ( 来 1:1). c. 施洗约翰为主 ( 福音 ) 预备道路 ( 路 1:13-17). d. 天使对马利亚的预言 ( 路 1:35). e. 被圣灵所感得以进到父面前 ( 弗 2:18). f. 传福音必受生产之苦 ( 加 4:19). 3. 福音的诞生 - 神说要有光, 就有光 a. 福音的动机 ( 约 3:16). b. 福音的诞生 ( 加 4:4-5; 路 2:10-11). c. 信福音是由于神的吸引 ( 约 6:44). d. 是按神旨意被召的 ( 罗 8:28-30). e. 神在福音上有绝对的主权 ( 罗 9:6-21). f. 神的应许都是是的 ( 林后 1:20). 4. 福音是神所认定的 - 神看光是好的 a. 天兵天使引证基督的降生 ( 路 2:8-14). b. 基督受洗起来, 圣灵降在祂身上 ( 路 3:21-22). c. 在变貌山上神向门徒证明 ( 路 9:34-36). d. 主耶稣亲自证明 ( 约 5:19-20,30). e. 保罗的强调 ( 加 1:6-9,11-12). f. 得救的福音必有从神来的印证 ( 可 16:15-20; 弗 1:13-14). 5. 福音的圣别性 - 神把光暗分开了 a. 福音是神的大能要救一切相信的人 ( 罗 1:16). b. 福音叫人归向神 ( 徒 26:18). c. 在基督里就是新造的人 ( 林后 5:17). d. 信与不信的不相配 ( 林后 6:14-18). e. 福音的真理叫人与世界分别为圣 ( 约 17:17-19). f. 神的旨意是要信徒成为圣洁 ( 帖前 4:3-5). g. 要作世上的光 ( 太 5:14-16). 6. 福音的归属性 - 神称光为昼 a. 赐权柄作神的儿女 ( 约 1:12-13). b. 受洗归入基督的即披戴基督 ( 加 3:26-29). c. 外邦人借着福音得以同为后嗣 ( 弗 3:6). d. 无论生与死总是主的人 ( 罗 14:7-8). e. 圣灵与我们的心同证我们是神的儿女 ( 罗 8:16; 约壹 5:19). f. 在基督里是光明的 ( 弗 5:8). g. 我们都是光明之子 ( 帖前 5:5-11). 7. 基督是福音的开端 - 这是第一日 a. 基督乃太初之道 ( 约 1:1; 箴 8:22-31). b. 道成肉身是福音的起头 ( 可 1:1). c. 恩典和真理是由耶稣基督来的 ( 约 1:14,17). 默想圣言 - 创世记 27

28 d. 神从创立世界以前在基督里拣选了我们 ( 弗 1:3-6). 把光暗分开 ( 创 1:1-5) 1. 光的来源 a. 由神创造 ( 创 1:3; 约壹 1:5; 林后 4:6). b. 藉基督显明 ( 约 1:14; 路 1:78-79; 约 8:12; 太 4:16; 路 2: 30-32; 约 1:5;3:19-21;12:35-36). c. 福音真光 ( 林后 4:4: 创 1:3; 诗 119:105; 徒 26:18; 罗 1:16). * 基督徒是属光的 ( 弗 2:8-10,12-19; 多 3:5-7; 彼前 1:3-4). 2. 黑暗的原因 a. 撒但破坏 ( 创 1:4,12,18,25,31;3:1-7,17-19). b. 罪恶猖獗 ( 创 6:5-6,11-12;13:13;19:1-9,15; 启 18:4-5; 罗 1:26-32). 3. 光暗如何分开 a. 分别为圣 ( 彼前 2:9; 民 23:9; 林后 6:14-16). b. 做光明之子 ( 弗 5:8-9; 罗 13:11-14). c. 常常省察 ( 路 11:35; 传 11:7; 但 12:3; 太 2:9-11; 徒 11:24; 太 5:16; 林前 6:20). 神的爱 ( 创 1-3 章 ) 1. 从神造万物顺序可知 a. 先造生活所需 (1:3-25). b. 后造始祖亚当 (1:26-27,29). * 勿虑生活 ( 太 6:25-33;13:22), 要感恩报恩 ( 诗 103:1-2,5;116:12). 2. 从神定安息圣日可知 a. 亚当有修理看守的工作 (2:15). b. 亚当工作六日后享安息 (2:1-3). * 人生在世劳苦愁烦 ( 诗 90:10; 伯 14:1), 当守圣日得享安息 ( 出 20:8-11). 3. 从神为亚当配婚可知 a. 亚当无配偶来帮助 (2:20). b. 神特为亚当造配偶 (2:21-25). * 勿为找配偶忧虑 ( 箴 19:14; 林前 11:11), 主里联婚一夫一妇 ( 申 7:3; 玛 2:15; 创 2:24). 4. 从神与始祖对谈可知 a. 你在那里 (3:9). b. 莫非你吃 (3:11). * 神都知道 ( 诗 139:1-8), 要人能悔改 ( 诗 51:17; 路 15:10). 5. 从神叫始祖离园可知 a. 始祖犯罪要受劳苦 (3:16-18). b. 神不愿人永活受苦 (3:22). * 世人经历极重劳苦 ( 传 1:13), 主里安息得享永乐 ( 启 14: 13; 赛 57:1-2; 腓 1:23). 6. 从神给始祖皮衣可知 a. 始祖以树叶作裙 (3:7). b. 皮衣耐用又保暖 (3:20). * 这乃神救赎的计划 ( 弗 3:5,9-11; 来 9:11-14), 信主受洗得穿白衣 ( 可 16:16; 启 7:13-14). 伊甸园 1. 伊甸园的位置 ( 创 2:8-14) 2. 伊甸园的景况 ( 创 2:8-16; 启 2:7). 伊甸 意即 快乐, 故亦称为 乐园. a. 神人和谐 ( 创 2:15-16,22;3:8-9). b. 夫妇和谐 ( 创 2:18,20-24). c. 万物和谐 ( 创 1:28;2:19-20). * 因和谐而能过无衣食之忧虑 ( 创 2:16,25), 无病死之痛苦 ( 创 2:17; 罗 5:32). 3. 伊甸园的预表 a. 是神所设立 ( 创 2:8)- 真教会是神所设立的 ( 来 8:2; 林前 3:9). 默想圣言 - 创世记 28

29 b. 设立在东方 ( 创 2:8)- 末世真教会出现于东方 ( 结 43:4; 赛 24:15). c. 四道河流在园中, 滋润园子 ( 创 2:10-14)- 真教会里有圣灵的江河充满人心 ( 约 7:37-39). d. 圣洁的人居在其中 ( 创 1:27; 弗 4:24)- 罪人不能居在教会 ( 徒 20:28; 林前 5:1-2). e. 园中有黄金和宝石 ( 创 2:11-12)- 黄金和宝石象征真理 ( 启 3:17-18; 太 7:6), 真教会有纯正的真理 ( 约 14:16-17; 16:13). f. 神与人同在, 宛如一家人 ( 创 2:15-16;3:8)- 真教会有圣灵同在, 以神迹奇事体验神的同在 ( 可 16:16-20; 约壹 3:24; 启 21:1-4). g. 园中的树木结满各样果子 ( 创 2:9)- 真教会信徒结出各样圣灵的果子 ( 加 5:22-23; 启 22:2). h. 万物和平相处, 互不伤害 ( 创 2:19-20) - 真教会的信徒亦和平相处, 彼此相爱 ( 林后 5:17; 赛 11:6-9;65:25; 徒 2: 44-47;4:32-35). i. 乐园时代衣食无虑, 生命安全 ( 创 2:16,25)- 真教会的信徒亦然 ( 太 6:25,33; 约壹 2:15; 启 2:7). j. 罪人不能住在伊甸园 ( 创 3:6,23-24)- 犯罪的信徒不能在教会中 ( 林前 5:13; 来 10:26-27). 东方的乐园 ( 创 2:8) 1. 希伯来文伊甸是极乐, 喜悦之意. 2. 锡安 - 教会是乐园 ( 赛 51:3) 3. 人心 - 神殿是乐园 ( 耶 31:12; 林前 3:16) 4. 东方 - 日出之地 ( 启 7:2), 在北京成立真耶稣教会 ( 结 43:2). 5. 印记 - 圣灵设立 ( 弗 1:13-14; 林后 1:21-22; 约 20:22-23) 6. 早雨 - 秋雨 - 五旬节圣灵大降设立了使徒教会 ( 雅 5:7-8; 徒 1:4-5,8;2:1-4,38-47) 7. 晚雨 - 春雨 - 收割前圣灵再降设立了真耶稣教会 ( 亚 10: 1; 珥 2:23). 8. 由东向西 ( 太 24:27)- 东南亚, 美洲, 欧洲, 非洲, 澳洲. 福音传遍 ( 徒 1l8; 可 16:15) 乐园中的树 ( 创 2:9) 1. 树 - 选民 ( 赛 5:7) 2. 选民 - 新妇心园有佳果 ( 歌 4:13-14,16;7:13) 3. 赏心悦目果可食 - 荣神益人又益己 ( 启 22:1-2; 结 47:12; 赛 3:10; 腓 4:17) 4. 不要白占地土 ( 路 13:6-9) 5. 当各尽本分 ( 士 9:9,11,13) 6. 常青又长青 ( 诗 1:2-3;92:12-14) 7. 个人如此 ( 歌 7:7-8) 8. 家庭如此 ( 诗 128:3) 切盼耶稣再临 ( 诗 96:12-13; 歌 8:13-14; 启 22:20; 路 21: 27-28; 彼后 3:14) 乐园中的河流 ( 创 2:10-14) 1. 四道河流 a. 比逊 - 喷出 - 自由之意 b. 基训 - 飞溅 - 丰盛之意 c. 希底结 - 急流 - 活泼之意 d. 伯拉 - 广大 - 安乐之意 2. 摩西击打盘石 - 活水喷出 ( 出 17:1-6; 林前 10:1-5) 3. 锡安 - 圣城 - 教会有河流叫城欢喜 ( 赛 51:3; 启 22:1; 诗 46:4) 4. 身体 - 圣殿 - 人心从腹中流出活水的江河 ( 耶 31:12; 林前 3:16; 约 7:38-39) 所罗门的祈求 ( 王上 4:29), 为主舍己 ( 亚 13:1; 太 16:24-25). 乐园中的珍宝 ( 创 2:11-12) 1. 乐园 - 锡安 - 圣城 - 教会 ( 赛 51:3; 启 21:10-11,18-21) 默想圣言 - 创世记 29

30 a. 乐园 - 金子, 珍珠, 红玛瑙. b. 圣城 - 极贵的宝石, 碧玉, 精金, 蓝宝石, 绿玛瑙, 红玛瑙, 绿宝石, 红宝石, 黄璧玺, 水苍玉, 红璧玺, 翡翠, 紫玛瑙, 紫晶, 珍珠. 2. 智慧, 聪明何在? 宝物不足与比较 ( 伯 28:12-23)- 黄金, 白银, 俄斐金, 红玛瑙, 蓝宝石, 精金, 珊瑚, 水晶, 红宝石, 珍珠, 红璧玺. 3. 智慧胜过银子, 红宝石, 精金, 珍珠 ( 箴 3:13-15; 诗 19:10; 119:72,127; 伯 5:27;34:4). 4. 当丰丰富富存记在心园 ( 西 3:16) 锡安众子如精金, 胜精金 ( 哀 4:2). 乐园中的万类 ( 创 2:19-20) 1. 伊甸 - 锡安 - 圣城 - 教会 ( 赛 51:3) 2. 圣山遍处, 万类同居, 和平共存 ( 赛 11:6-9) 3. 昔为可怒之子, 悖逆之子 ( 弗 2:1-3) 4. 因为和平的福音, 今成神家 - 乐园里的人 ( 弗 2:11-19) 不再分门别类 ( 西 3:5-15), 完全和睦同居 ( 诗 133:1). 分辨善恶树上的果子 ( 创 3:6; 约壹 2:15-17) 1. 好作食物 - 肉体的情欲 ( 彼前 2:11; 弗 2:3; 腓 3:19; 路 21: 34; 罗 13:13-14; 创 25:30-34; 来 12:16-17; 民 11:4; 诗 78: 18; 撒上 2:12-17) 2. 悦人眼目 - 眼目的情欲 ( 箴 27:20; 伯 31:1) 3. 赐人智慧 - 今生的骄傲 ( 雅 1:14-15; 提前 3:6) 失乐园 ( 创 2:16-17;3:1-14) 1. 神的命令毫不含糊 ( 创 2:16-17; 申 30:11-20) 2. 古蛇迷惑, 加减更改, 似是而非 ( 创 3:1-5; 启 12:9; 林后 1: 18-19). 3. 鬼魔道理, 煽动搅扰, 心怀二意 ( 创 3:1-5; 提前 4:1-2; 加 1:6-7;3:1; 雅 1:8;4:8; 何 10:2). 4. 说谎之父 ( 约 8:44; 太 5:18; 来 13:8; 诗 119:160; 约壹 1:6) 5. 骄傲之父 ( 创 3:5; 赛 14:12-14; 箴 18:12; 启 19:10; 徒 14: 11;1:18; 约壹 2:16) 6. 体贴人意 ( 创 3:17; 撒上 2:29; 太 16:21-23; 提前 1:5) 7. 推诿掩饰, 三番四次, 自欺欺神 ( 创 3:9,11-13; 摩 1:3-6, 11,13;2:1,4,6; 约壹 1:8-10). 8. 失乐园, 被逐出, 自讨苦吃, 咎由自取 ( 创 3:24; 箴 18:13; 耶 2:19). 神是轻慢不得的 ( 加 6:7-8) 思乐园 ( 创 2:8-25) 1. 神设立 ( 创 2:8)- 最稳妥, 是神亲自建造, 看守 ( 诗 127:1). 2. 安置人 ( 创 2:8)- 蒙爱的园地, 住所 ( 启 20:9). 3. 不愁吃 - 素食更健康 ( 创 2:9;1:290;2:16-) 4. 不愁穿 - 光体无羞, 荣耀的灵 ( 彼前 4:4), 犯罪后才愁穿, 需穿 ( 创 3:7,21). 5. 不愁住 - 宽敞, 自由, 安居, 乐业, 安眠 ( 创 1:28;3:15,19-20; 诗 127:2). 6. 不愁苦 a. 男女灵肉皆乐 ( 创 2:18,23-25;3:16-19). b. 万物相安无事 ( 创 1:28;2:19-20). c. 无惧无病无死 ( 创 3:10,16-19; 罗 5:14,12). 7. 主同在 ( 创 2:22;3:8-9)- 平稳安静 ( 诗 131:2) 8. 面对面 - 父子亲情 ( 创 1:26-27;5:1-2; 诗 82:6; 民 12:8) 9. 真安乐 - 主里, 灵里, 好得无比 ( 约 14:27;16:33,22; 腓 1:23). 默想圣言 - 创世记 30

31 ( 太 7:7-8; 诗 32:6) 思想伊甸园 ( 创 2:8-25) 1. 神为人立居所 (8; 徒 17:26; 诗 90:1; 弗 1:3-4) 2. 神为人预备食物 (9; 太 6:31-32; 约 6:58) 3. 神为人安排工作 (15;3:6; 雅 4:13-16; 林前 12:18; 罗 12: 5-8) 4. 神给人立了诫命 (16-17; 传 12:13; 约 13:34-35) 5. 神为人造配偶 (18,21; 来 13:4; 林后 11:2; 弗 5:23) 6. 神给人在祂的工作上有分 (19-20; 来 1:1; 林前 3:5-9) 回乐园 ( 创 3:24) 1. 从东边进入 - 归入真耶稣教会 ( 结 43:2;47:1-2; 约 10:7, 9-10) 2. 必经四面转动的火焰剑 - 必须付出代价 - 流血, 死亡, 复活得生命果. a. 罪人该死 ( 创 2:17; 罗 5:12;6:23). b. 耶稣代死 - 打通一条又新又活的道路 ( 林前 15:55-57; 约 14:6; 来 10:19-20). c. 血, 水, 圣灵, 真理的见证 ( 约壹 5:5-13). d. 火焰剑 - 圣灵 - 道 - 两面利刃 ( 赛 4:3-4; 弗 6:17; 来 4:12). e. 肉身必苦 ( 彼前 4:1-2; 可 10:39). f. 四面转动, 内外灵肉, 彻底治死 ( 罗 8:3,10-11; 西 3:5-8). g. 死而复活, 回归真人, 神的形像 ( 加 2:20; 弗 4:20-24; 约 14:30; 创 5:1-2; 赛 43:7; 诗 82:6). 回乐园 - 不再有忧愁, 胆怯, 苦难 ( 约 14:27;16:33,22), 不再有悲哀, 哭号, 疼痛, 眼泪, 死亡 ( 启 21:3-5). 伊甸园的灵训 ( 创 2:8-17; 启 21:3-5) 1. 设置于东方 ( 创 2:8) a. 圣灵降临于东方 ( 启 7:2). b. 救恩由东方兴起 ( 结 43:2). c. 神在东方得荣耀 ( 赛 24:15). 2. 有各样树木 ( 创 2:9) a. 能结果子的树木 ( 创 2:9). b. 树木预表真信徒 ( 赛 65:22). c. 当结圣灵的果子 ( 加 5:22-23). 3. 有四道河流 ( 创 2:10-14) * 第一道叫比逊 ( 充溢之意 ), 第二道叫基训 ( 流动之意 ), 第三道叫希底结 ( 急流之意 ), 第四道叫伯拉 ( 多结果之意 ). a. 干旱之地必须以河水灌溉 ( 赛 44:3). b. 心灵饥渴必须受圣灵充满 ( 约 7:37-39). c. 向四方流出 - 神恩普及万民 ( 结 47:1-5; 路 13:29). 4. 有生命树 ( 创 2:9) a. 人犯罪后, 神阻塞了通往生命树的路 ( 创 3:24). b. 主耶稣牺牲生命打开道路 ( 来 10:19-20). c. 经宝血赎罪的及得胜罪恶的才能进到生命树那里 ( 启 20:2;2:7). 真神造人 1. 是按己的形像造人 ( 创 1:26-27;9:6) 2. 人照真神的形像被造 ( 弗 4:23-24; 西 3:10; 罗 8:29; 林后 3:18; 西 1:15) 3. 亚当的聪明 (( 创 2:19;1:28) 4. 亚当的仁德 ( 创 3:1-6; 罗 5:12,14) 默想圣言 - 创世记 31

32 照神形像造的人 ( 创 1:26-27;2:7) 1. 人类的起源 - 先前的亚当 a. 照神形像造的 ( 创 1:26-27). b. 成为有灵的活人 ( 创 2:7). c. 代神管理万物 ( 创 1:28). d. 被安置于伊甸乐园 ( 创 2:8-9). e. 人类犯罪结果 ( 创 3:23-24;2:17; 弗 4:18019; 创 3:17-19; 4:8; 雅 3:14-16; 罗 1:28-32;5:12). 2. 人类的救赎 - 末后的亚当 ( 林前 15:45) a. 有神本体真像 ( 来 1:3; 约 1:14,18). b. 是叫人活的灵 ( 林前 15:45; 罗 8:11). c. 祂是万有的主 ( 弗 1:22; 徒 10:36). d. 受死为人赎罪 ( 罗 5:6-11;3:23-26). e. 升天预备天国 ( 约 14:1-3). * 基督徒是受造于基督 ( 弗 2:10). 3. 当如何表明出神的形像来 a. 披戴基督 ( 加 3:27; 罗 13:13-14). b. 存心圣洁 ( 弗 4:24). c. 效法真神 ( 弗 5:1-2). d. 圣灵感化 ( 林后 3:17-18). 当分外殷勤, 在灵修上下功夫 ( 彼后 1:5-11). 真神造人的目的 1. 要人与祂同工 a. 修理看伊甸园 ( 创 2:1). b. 我们是神之同工 ( 林前 3:9). 2. 要人常与祂来往 ( 创 3:8-9) a. 神要人与祂同行 ( 弥 6:8). b. 我们当亲近神 ( 雅 4:8). 3. 要人遵行祂的命令 ( 创 2:16-17) a. 神的子民当听从神的话 ( 耶 723; 约 14:15). b. 遵行者蒙福 ( 创 26:1-5,12-13), 不遵行者有祸 ( 创 3:14-24). 4. 要人述说祂的美德 ( 赛 43:21) a. 神的子民当宣扬神的美德 ( 彼前 2:9). b. 当竭力宣扬 ( 可 5:19-20). 5. 要人荣耀祂 ( 赛 43:7) a. 凡事荣耀神 ( 林前 10:31). b. 作世上的光和盐 ( 太 5:13-16). 始祖亚当 1. 原始景况 a. 有主形像 ( 创 1:26-27;9:6; 林前 11:7; 雅 3:9; 约 4:24; 传 7:29; 西 3:10; 弗 4:23-24; 罗 8:29; 林后 3:18; 诗 17:15; 民 12:8; 西 1:15; 赛 6:1; 徒 7:56; 腓 2:6; 来 10:5; 林后 4:4; 来 1:3; 约 1:18; 腓 3:21). b. 颇有灵智 ( 创 2:19;1:28; 诗 49:10; 箴 30:2; 耶 10:21; 彼后 2:12; 罗 1:26-27; 创 19:9; 士 19:22). c. 原始正直 ( 罗 5:12,14; 创 1:31; 传 7:29; 创 2:16;3:8). 2. 因罪堕落 a. 原罪次序 ( 创 3:1-6; 提前 3:6; 结 28:17; 赛 14:12-14). b. 原罪结果 ( 罗 5:19; 徒 17:26; 来 7:9-10; 林前 15:21-22; 创 3:17-18; 太 27:29; 赛 55:13;11:6-7; 罗 8:19-23). 乐园中的人 ( 创 1:26-28;5:1-2) 1. 有神的形像 ( 创 1:26-27;5:1) 默想圣言 - 创世记 32

33 2. 见人即见神 ( 诗 82:6; 西 1:15; 约 14:9;12:45) 3. 自我省察 ( 弗 4:21-24) 4. 自我省悟 ( 赛 43:7) 5. 蒙神赐福 ( 创 1:28;5:2; 彼后 1:4; 西 2:9-10) 珍重人的尊贵 ( 创 2:7; 诗 49:20) 第一个人 - 亚当 ( 创 5:1-6) 1. 当神造人的日子 ( 创 5:1;2:7; 徒 17:26; 路 3:38; 约 10:34-35) 2. 是照着自己的样式造的 ( 创 5:1;1:27;18 章 ;32:22-30; 提前 3:16; 约 1:14,18; 太 1:21-23; 弗 4:21-24) 3. 并且造男造女 ( 创 5:2;2:18-25; 提前 2:13; 林前 11:9; 创 2:18,20; 弗 5:22-33) 4. 神赐福给他们, 称他们为人 ( 创 5:2;1:28;2:19-20; 弗 5: 8-21;4:17-32) 5. 亚当生一个儿子 ( 创 5:3; 太 1:2-16; 箴 17:6;10:1; 创 18: 19; 申 6:6-9; 箴 29:17; 弗 6:4; 西 3:21) 6. 形象样式和自己相似 ( 创 5:3; 诗 51:5; 路 1:39-47; 撒上 1 章 ; 耶 1:4-5; 提后 1:5) 7. 亚当生儿养女 ( 创 5:4; 诗 127:3-5; 箴 22:6; 约 4) 8. 亚当就死了 ( 创 5:5; 传 7:2;8:8; 代下 21:18-20; 腓 1:21; 诗 116:15; 启 14:13) ( 来 13:7; 腓 4:8) 乐园中人的本分 ( 创 1:26,28;2:15-17) 1. 乐园 - 一个人心园或教会 ( 耶 31:12; 赛 51:3) 2. 禁戒禁果 - 善恶果 ( 创 2:17; 申 30:11-20) a. 真实不变 ( 诗 119:160, ;102:27; 来 13:8; 林后 1: 18-19). b. 确信不疑 ( 来 3:12;4:2;3:14; 雅 1:8;4:8). c. 做顺命的儿女 ( 弗 5:17; 彼前 1:14). d. 做完全的儿女 - 无瑕疵 ( 腓 2:15). e. 做光明的儿女 ( 弗 5:8). f. 做圣洁的子民 ( 申 7:6; 帖前 3:13). 3. 生养众多 ( 创 1:28) a. 按神旨意生育 ( 罗 12:2). b. 愿得虔诚后裔 ( 玛 2:15). c. 效法保罗生育 ( 加 4:19: 林前 4:15;9:20-23). d. 效法保罗养育 ( 来 5:12-14;6:1; 弗 4:13-14). e. 效法保罗教育 - 言教 ( 弗 6:4; 西 1:28-29; 徒 20:20-21, 27), 身教 ( 林前 11:11; 徒 20:35; 腓 3:17; 林前 4:14,16). 4. 遍满地面 ( 创 1:28) a. 广传福音 ( 可 16:15; 徒 1:8)- 福音之子 ( 提前 1:2; 多 1: 4), 普及天下. b. 遍设教会 ( 启 1:11)- 神的儿女 ( 约贰 1,4; 约 4). 5. 治理这地 - 管理神家的一切 ( 创 1:26,28) a. 观察家务 ( 箴 31:27). b. 详细明了 ( 箴 27:23). c. 主动殷勤 ( 箴 31:15). d. 分派得当 ( 箴 31:15). e. 按时分粮 - 忠心又有见识 ( 太 24:45). f. 良仆忠仆 ( 太 25:21; 路 19:17). 6. 修理乐园 ( 创 1:15) a. 看见破口 ( 赛 22:9)- 属灵人才能看出属灵的破口 ( 林前 2:15; 弥 3:8). b. 谁堵破口 ( 结 13:3-5;22:30). c. 神必应许 ( 摩 9:11). d. 配修理者 ( 赛 58:12; 耶 3:15). 7. 看守乐园 ( 创 1:15) a. 祷告交托 ( 尼 4:9; 赛 27:3). b. 尽人本分 - 派人看守 ( 尼 4:9), 昼夜防备 ( 尼 4:9), 忍受寒暑 ( 创 31:40). c. 切忌失职 ( 赛 56:9-12). d. 配看守者 ( 亚 3:6-7). 乐园里人所当尽的本分 ( 传 12:13-14; 腓 22:12-13; 路 17:10) 默想圣言 - 创世记 33

34 乐园对话录 ( 创 2:16-17;3:1-5) 1. 神对亚当 - 非对夏娃, 清清楚楚, 实实在在 ( 创 2:16-17; 诗 119:160) 2. 蛇对女人 - 更改 - 岂真说 ( 创 3:1; 加 1:6-) 3. 女人对蛇 - 加添又减少 - 不可摸, 免得死 ( 创 3:2-3; 申 12:32; 太 5:37) 4. 蛇对女人 - 更改又加添 - 不一定死, 便如神 ( 创 3:4-5; 箴 27:6; 约壹 5:19;2:16) 5. 神对亚当, 夏娃 - 给予机会悔改 - 你在那里? 你作了甚么事?( 创 3:9,11,13; 诗 139:1-4,7; 彼后 3:9) 6. 亚当, 女人对神 - 推诿不认, 遮掩己过 ( 创 3:12-13; 诗 32: 3-5; 约 15:22) 7. 神对蛇, 女人, 亚当 - 公平, 公义, 圣洁 ( 诗 9:16; 赛 3:10-11; 加 6:7-8; 结 18:25-32; 来 12:14-15) 8. 神对亚当 - 体贴人意不体贴神意 ( 创 3:19; 太 16:21-23; 箴 22:18; 林后 1:18-19; 申 6:6-9) 生死在舌头权下 ( 箴 18:21; 雅 5:12; 箴 21:23) 乐园中的蛇 ( 创 3:1-6) 1. 乐园 - 教会 - 人心 ( 赛 51:3; 耶 31:12) 2. 蛇会进入乐园 - 教会 - 人心 ( 创 3:1-6) 3. 蛇是撒但, 魔鬼, 属灵气的恶魔 ( 启 12:9; 弗 6:12). 4. 蛇狡猾, 诡诈 - 人心正是 ( 耶 17:9) 5. 蛇伪装 - 混乱视听, 诱惑试探, 设计陷害, 三大网罗 ( 林后 11:13-15; 路 4:1-13; 约壹 2:16; 提前 4:1). 6. 蛇说谎 - 加添, 减少, 改变, 失真 ( 约 8:44; 申 12:32; 启 22: 18-19; 林后 1:18-19; 太 5:37). 7. 蛇迷惑人 - 假冒为善 ( 太 23:29-36), 假基督, 假先知 ( 太 24:24), 假使徒 ( 林后 11:13; 启 2:2; 约 6:70), 假师傅 ( 彼后 2:1), 假弟兄 ( 加 2:4; 林后 11:26). 8. 许多闲杂人 ( 出 12:38; 民 11:4; 诗 106:14-15) 9. 消极 - 防备 - 不给魔鬼留地步 a. 防备别人 ( 太 10:12;7:15). b. 谨慎自己 ( 弗 4:25,27; 耶 4:14; 箴 4:23; 约 14:30). 10 积极 - 识破 - 真理的圣灵充满 a. 效法耶稣 ( 太 4:1-11; 西 3:16; 弗 5:18; 路 11:24-26). b. 全副军装 ( 弗 6:10-11; 来 4:12; 林后 10:4-5; 诗 149:5-6). 靠主胜过 ( 约壹 5:19,4-5; 雅 4:7-8) 人类的悖逆 1. 人类的由来 a. 真神用尘土造亚当 ( 创 2:7). b. 取亚当肋骨造夏娃 ( 创 2:21-22). c. 真神由一本造出万族 ( 徒 17:26; 玛 2:15). 2. 起初的状态 a. 有神的形像 ( 创 1:27)- 有真理的仁义和圣洁 ( 弗 4:24). b. 被安置在乐园 ( 创 2:8)- 衣食无忧 ( 创 2:16,25). c. 一切圆满幸福 ( 创 2:16;3:8;2:22-24;19-20;1:26). 3. 悖逆真神 a. 违吃禁果 ( 创 3:1-6). b. 受真神咒诅 ( 创 3:16-19). c. 被赶出乐园 ( 创 3:22-24). d. 肉体死, 灵命死 ( 创 2:17; 启 21:8). e. 一人悖逆, 众人成为罪人 ( 罗 5:19; 诗 51:5). 当悔改信主, 作顺命的儿女, 进入更美的乐园 ( 彼前 1:13-16; 启 2:7). 神在园中行走 ( 创 3:8-10) 1. 天起了凉风 - 地变为荒凉 a. 因人犯了罪 ( 赛 24:1-12). 默想圣言 - 创世记 34

35 b. 人自编裙子 ( 罗 3:9-20). c. 死在过犯罪恶之中 ( 弗 2:1-5). 2. 神在园中行走 - 神来找人 a. 神道成肉身 ( 约 1:14). b. 神施行拯救 ( 提前 1:15). c. 神找寻失丧的人 ( 路 19:10). 3. 人藏在园里的树木中 a. 不敢见神的面 ( 约 3:19-20). b. 自觉良心有亏 ( 来 10:22). c. 自编的裙子无效 ( 来 10:1-4). 4. 神呼喊那人, 你在那里 a. 福音是神对人的呼喊 ( 约 7:37-39; 太 11:28). b. 福音要人知己罪 ( 罗 5:12). c. 神要人接受神的呼召 ( 林前 7:20-24). 5. 人不敢见神的面 - 赤身露体 a. 犯罪违背神的诫命 ( 罗 7:10-11). b. 亏欠神的荣耀 ( 罗 3:23;5:12;7:18). c. 不圣洁不能见神 ( 来 12:14). 6. 神为人作皮衣 ( 创 3:21) a. 显明神的大爱 ( 约 3:16; 弗 2:3-10; 罗 5:6-8). b. 神设立耶稣作挽回祭 ( 罗 3:24-26). c. 受洗披戴基督 ( 加 3:27). 神藉基督 ( 福音 ) 显明了祂的大爱 ( 提前 2:4-6) 生活的新条件 ( 创 3:14-24) 1. 人类起初的生活是无罪的 ( 创 2:8-20) a. 撒但的工具 ( 蛇 ) 受了咒诅 ( 创 3:14). b. 宣布撒但的刑罚 ( 创 3:15). c. 救赎者的应许 ( 创 3:15;6:8-10;9:26-27; 创 12:1-4;17: 19-21;28:10-14;49:10; 撒下 7:5-17; 赛 7:9-14; 太 1:1, 20-23; 约壹 3:8; 约 12:31). d. 女人地位的改变 ( 创 3:16; 提前 2:11-14; 弗 5:22-25; 林前 11:7-9). e. 地受咒诅, 是为人的益处 ( 创 3:17,19). f. 身体的死 ( 创 3:19; 罗 5:12). 2. 两种子孙 - 两种文化 a. 杀害弟兄的该隐, 成为地上强大民族的元首 ( 创 4:1-17,21-22;6:4). b. 塞特成为敬拜神之人的元首 ( 创 5:3;4:26). 罪进入世界 ( 创 3:1-13) 1. 试探人者的工具 ( 林后 11:14) a. 撒但的工具是与撒但合一的 ( 创 3:14; 太 16:23). b. 因与撒但联合之故, 降低工具自身的地位 ( 创 3:14). 2. 试探人者的工作 a. 他叫人怀疑神的慈爱 ( 创 3:1). b. 妇人加添了神的话 ( 创 3:3; 启 22:18-19). c. 撒但否认神的话 ( 创 3:4). d. 撒但使人骄傲 ( 创 3:5; 赛 14:12-14). e. 他所提示的方法 ( 创 3:5). f. 三层的诱惑 ( 创 3:6). g. 第一次犯罪的结果 ( 创 3:7-13). 3. 神的寻找 ( 创 3:8-15; 路 19:10; 约 4:23) 4. 伊甸园的应许 ( 创 3:15; 来 2:14) 默想圣言 - 创世记 35

36 罪的研究 ( 创 3:1-13) 1. 罪是甚么 a. 过犯 - 一种越轨的行为 ( 诗 51:1; 路 15:29; 约壹 3:4; 提前 2:14). b. 罪孽 - 一种性质错误的行为, 无论是明明受禁止的或不受禁止的. c. 过错 - 偏离正途 ( 诗 51:9). d. 不中的 - 没有达到标准. e. 过犯 - 己意的主张 ( 弗 2:1). f. 不法 - 属灵的混乱 ( 提前 1:9; 帖后 2:3; 赛 14:12-14). g. 不信 - 怀疑神的真实 ( 约 16:9;3:36). 2. 罪是借着亚当进入世界的 ( 罗 5:12) 3. 所有亚当的后裔都是罪人 ( 罗 5:12;3:10) 4. 人类都有遗传的罪性 ( 诗 51:5; 耶 17:9; 罗 5:12,21) 5. 福音赐人一个新性情 ( 约 3:3,5-6;1:12-13; 彼前 1:23; 彼后 1:4) 6. 末后的亚当是新造的元首 ( 林前 15:45) 1. 权柄 ( 创 1:28) 2. 快乐 ( 创 3:16-20,24) 3. 良善 ( 传 7:29; 创 4:1-26;6:5-8) 4. 圣洁 ( 创 3:7; 传 7:29; 西 3:10) 5. 平安 ( 创 3:8-15; 赛 57:21) 6. 生命 ( 创 3:19,23-24; 罗 5:12;6:23; 雅 1:15) 始祖因犯罪所失去的福乐 始祖犯罪的经过与教训 ( 创 3:1-6) 1. 魔鬼利用狡猾的蛇来破坏 - 女人与蛇为友 (1; 箴 18:24) 2. 谈话中诱引夏娃起疑心 - 神岂是真说 (1; 雅 1:6-8) 3. 夏娃不清楚神的吩咐 - 将神的话更改 (2-3; 创 2:16-17; 何 4:6) 4. 似是而非的误导 - 不一定死 (4; 林后 1:18-20) 5. 挑起好奇心 - 吃了眼睛会明亮 (5; 王上 13:6-24) 6. 挑起好胜心 - 如神知道善恶 (5; 创 4:3-5) 7. 眼目的情欲 - 悦人的眼目 (6; 撒下 11:2-5,14-15) 8. 肉体的情欲 - 好作食物 (6; 来 12:16-17) 9. 今生的骄傲 - 使人有智慧 (6; 撒上 18:6-12) 10 犯罪的动作 - 摘下来吃 (6; 创 4:8) 11 情感的输送 - 太太拿给丈夫吃 (6; 王上 21:1-10,19) 12 亲情的信任 - 丈夫也吃了 (6, 可 6:22-25) ( 太 26:41) 1. 夏娃的错误 a. 与蛇谈话 ( 创 3:1-3). b. 信从蛇的话 ( 创 3:4-6). c. 拿给丈夫吃 ( 创 3:6). 2. 结果 a. 被赶出乐园 ( 创 3:23-24). b. 夫妇都受咒诅 ( 创 3:16-19). c. 灵命死去 ( 创 2:17). d. 连累子孙 ( 罗 5:12-14). 3. 教训 不可效法夏娃 默想圣言 - 创世记 36

37 a. 不可亲近恶人 ( 诗 1:1; 雅 4:4). b. 绝对信从神言 ( 箴 30:5-6; 启 22:18-19). c. 不可叫人跌倒 ( 林前 10:32; 太 18:7). 你若行得好 ( 创 4:1-15) 1. 祭物并非不蒙神悦纳的原因 a. 神喜爱怜恤, 不喜爱祭祀 ( 何 6:6; 太 12:7). b. 近前听胜过愚昧人献祭 ( 传 5:1). c. 人是看外貌, 神是看内心 ( 撒上 7:7). d. 要以感谢为祭 ( 诗 50:7-14). e. 牛羊的血断不能除罪 ( 来 10:3-4). 2. 该隐不蒙神悦纳的原因 - 行为不好 a. 骄傲自高 ( 创 4:3-5; 雅 4:6). b. 嫉妒怨恨 ( 创 4:6,8; 箴 14:30; 约壹 3:14-16). c. 不听劝告 ( 创 4:7; 哀 3:40; 箴 13:1;17:10). d. 诡诈凶杀 ( 创 4:8; 箴 26:24; 撒下 3:27; 箴 12:5-6). e. 不肯认罪 ( 创 4:9-10; 诗 32:1,5; 箴 28:13-14; 诗 51:16-17). f. 宽待自己 ( 创 4:11-15; 拿 1:9-12; 太 18:32-35). ( 腓 2:12-16) 制定婚姻 ( 创 2:18; 箴 18:22) 1. 婚姻是神所制立的 ( 箴 18:22;31:10-12; 来 13:4) 2. 这是神圣的礼节 ( 创 2:18;3:20;9:1,7; 林前 11:11-12) 3. 旧约中的婚姻 ( 撒上 27:3; 代上 14:3; 申 21:15-17) 4. 新约中的婚姻 ( 可 10:2-12) 5. 只在现世有婚姻 ( 路 20:27-36) 6. 与外邦人结婚 ( 创 28:1-2; 士 14:1-4) 7. 离婚的旧律和新律 ( 申 24:1-4; 林前 7:10-17) 主内通婚的重要 ( 创 2:18-25) 1. 婚姻的意义 ( 创 2:24) 2. 婚姻的目的 a. 独居不好 ( 创 2:18). b. 互相帮助 ( 创 2:15,18). c. 生养虔诚的后裔 ( 创 1:28; 玛 2:15). d. 可认识基督与教会间的爱 ( 弗 5:22-25). e. 同行天路 ( 彼前 3:7). 3. 主内通婚的好处 ( 林前 7:39) a. 建立基督化的家庭 ( 加 3:27-28). b. 同心同行 ( 摩 3:3). c. 互相代祷 ( 太 18:19). d. 在主里教养儿女 ( 箴 22:6). e. 以爱接纳, 凡事忍耐 ( 林前 13:7-8; 可 10:9). f. 在主里听从父母, 孝敬长辈 ( 弗 6:1-3). 4. 信仰不同的婚姻害处 a. 本人信仰易被破坏或遭逼迫 ( 王上 11:1-4,9-11; 王下 8: 17-18). b. 儿女受宗教教育困难 ( 尼 13:23-27). c. 基督化家庭难建立 ( 创 26:34-35;27:46). d. 天上不能团圆 ( 路 17:34; 彼前 3:1-2). 5. 如何主内通婚 默想圣言 - 创世记 37

38 a. 认识自己是神的子民 ( 加 3:26; 诗 49:20). b. 立志嫁娶主内 ( 申 7:3-4). c. 藉祷告交托 ( 诗 37:4-5). d. 主内已婚者为主发光 ( 太 18:7). e. 重视天国永生, 不慕今生福乐 ( 罗 8:6). f. 在婚事上谦卑让步, 勿以世俗为准. g. 慎重订婚. 当代姊妹之角色 ( 创 2:18) 1. 在家庭 - 使家庭有美好见证 a. 良妻 ( 箴 14:1;31:15,27; 提前 2:12; 箴 31:11,23). b. 贤母 ( 箴 22:6;13:24; 诗 78:4-5; 路 2:52). c. 好媳妇 ( 得 2:1-3). 2. 在教会 a. 热心服侍 ( 太 27:55-56). b. 勤于见证 ( 徒 18:2-26; 罗 16:3-4). c. 沉静学道 ( 提前 2:11; 路 10:39). 3. 在社会 a. 远离虚谈 ( 提前 4:7). b. 赒济穷苦 ( 箴 31:20; 徒 9:36-41). c. 为世上光 ( 太 5:14). ( 箴 31:10) 第一对婚姻的真理 ( 创 2:18-25) 1. 神在婚姻的地位 ( 创 2:18,20-22)- 神是婚姻的创立人, 证婚人, 介绍人, 主婚人. a. 当在主内联婚 ( 申 7:3; 拉 9:12;10:30; 林后 6:14; 林前 7: 39). b. 不可随意挑选 ( 创 6:1-2). c. 不可分开 ( 太 19:6; 可 10:9). d. 人人都当尊重 ( 来 13:4). 2. 神设立婚姻的原理 ( 创 2:24) a. 人要离开父母 - 经济上, 观念上, 责任上, 信仰上的独立. b. 与妻子连合 ( 太 19:6; 可 10:9; 林前 7:10-11). c. 二人成为一体 - 身体, 全人, 心灵的合一 ( 弗 5:28; 林前 6: 16-17). 3. 神对婚姻者的要求 a. 对男人 ( 创 2:22; 弗 5:25-29; 彼前 3:7; 西 3:19). b. 对女人 ( 创 2:20,18; 箴 31:15,21,27;1-2;29:15; 罗 16:3-5; 伯 2:9;19:17,19). 乐园中人的婚姻 ( 创 2:18,21-25;3:7) 1. 独居不好 ( 创 2:18), 除非特别恩赐 ( 林前 7:7-9). 2. 有伴帮助 ( 创 2:18), 二人比一人好 ( 传 4:9-12). 3. 亚当沉睡 ( 创 2:21), 完全交托 ( 诗 31:15), 完全无我 - 尊主为大 ( 路 1:46). 4. 赐给亚当 - 无中会有 ( 创 2:22), 才德妇女是神所赐 ( 箴 18:22;19:14). 5. 带给亚当 ( 创 2:22)- 神本身是真正的婚姻介绍者, 不是亚当, 夏娃自由恋爱, 不是自己去找, 去看, 去观察, 去调查. 6. 感谢领受 ( 创 2:23)- 彼此接纳. 7. 灵肉结合 ( 创 2:24) a. 主内通婚 ( 林后 6:14-16). b. 一同承受生命之恩 ( 彼前 3:7). c. 不强暴, 不休妻 ( 玛 2:16). 8. 坦诚以对 ( 创 2:25) a. 按情理同住 ( 彼前 3:7). 默想圣言 - 创世记 38

39 b. 不诡诈相待 ( 玛 2:13-15). 9. 切实相爱 ( 创 2:23) a. 丈夫待妻子 ( 弗 5:25,28-29,33). b. 妻子待丈夫 ( 弗 5:22-24,33). 10 切忌爱妻子胜过爱神 ( 创 3:17), 体贴人意胜过神意 ( 太 16:21-23). 保守自己在神的爱中 ( 犹 21) 1. 婚姻介绍的意义 ( 创 2:18) a. 提亲 - 领女人到男人跟前 ( 创 2:18). b. 订婚 - 双方喜悦 ( 创 2:23). c. 结婚 - 二人成为一体 ( 创 2:24). 2. 婚姻介绍是神圣的工作 a. 起初由神亲自担任 ( 创 2:22). b. 神差使者在介绍人面前引领 ( 创 24:7). c. 特托老仆人去担任 ( 创 24:2). 3. 婚姻介绍必具有 婚姻五大观点 a. 生理方面 : 年龄, 发育, 体格外貌. b. 经济方面 : 谋生能力, 财源, 责任感. c. 心理方面 : 心理成熟? 品德端正? 态度相悦? 个性相近? d. 社会方面 : 家庭背景, 宗教信仰, 教育程度, 职业, 种族. e. 观念方面 : 理想观, 价值观, 人生观. 4. 婚姻介绍的内容 a. 信仰状况 ( 创 24:34-35). b. 家庭状况 ( 创 24:35). c. 青年本身 ( 创 24:36). 5. 婚姻介绍的步骤 a. 动机 ( 创 24:37-38). b. 机会 ( 创 24:38). c. 交托 ( 创 24:2,7-8,31,50-51,57-58,12,26-27,52). d. 等候 ( 创 24:49). e. 促进 ( 创 24:56). f. 成全 ( 创 24:57-60). g. 结婚 ( 创 24:61-67). 6. 婚姻介绍人应有的品德 a. 忠諴可靠, 得人信任 ( 创 24:2; 太 25:21). b. 信仰纯正, 热心祈祷 ( 拉 9:12; 尼 13:23-28). c. 以爱心行事, 凡事包容, 尊重, 保密, 宽谅. d. 观点正确, 处事稳健 ( 提前 3:15). e. 任劳任怨, 不发怨尤 ( 帖后 3:2). f. 敬神爱人, 不图利益 ( 彼前 5:2). g. 尽心竭力 ( 林前 9:17). ( 来 13:4; 申 7:3-4; 林后 6:14; 诗 128:1-6) 谈婚姻介绍 夫妻同行 ( 创 2:18,21-25) 1. 同心奉献 ( 诗 128:1) a. 谢恩 ( 诗 118:12;103:1-5). b. 献供物 ( 诗 96:7-8). c. 生死能为主活 ( 罗 14:7;12:1). 2. 和睦同行 a. 日光之下所得的分 ( 传 10:10). b. 建家的源力 ( 传 4:11-12; 摩 3:2). c. 幸福所在 ( 箴 15:17-17:1;21:9,19). 3. 互相帮助 默想圣言 - 创世记 39

40 a. 夫助妻 ( 彼前 3:7; 提前 2:8). b. 妻顺夫 ( 弗 5:22-24; 彼前 3:1-6). c. 趁有今日 ( 约壹 4:7-8). 4. 互相勉励 a. 都有软弱 ( 太 26:14). b. 都有过失 ( 约壹 1:8-9; 传 7:14). c. 趁有今日 ( 来 3:13). 5. 孝敬父母 a. 应当的 ( 弗 6:1-3). b. 听从 ( 弗 6:1; 箴 1:8;22:22; 提前 5:4). c. 要奉养 ( 可 7:10-12; 得 2:2). 6. 共育儿女 a. 产业 ( 诗 127:3). b. 以真理教导 ( 弗 6:4; 箴 22:6). c. 必因他欢喜 ( 箴 23:24). 7. 一生共进圣殿 a. 祈祷处 ( 王上 8:29-30; 弗 3:21). b. 不停止聚会 ( 来 10:25). c. 欢喜进神的殿 ( 诗 122:1). 夫妻要同心 ( 摩 3:3; 腓 2:2) 夫妻相处之秘诀 ( 创 2:22-24) 1. 常心怀恋爱之情感 ( 歌 7:10;4:10) 2. 常保持新婚之甜蜜 ( 歌 7:6; 传 9:9) 3. 常坚守忠贞之节操 ( 玛 2:14-15; 歌 8:6) 4. 常心存感激之意念 ( 创 50:20; 箴 19:14;18:22;31:10-12; 约 10:11) 5. 常容忍对方之缺点 ( 罗 15:1,7; 林前 13:5,7) 6. 常配合对方之喜好 ( 罗 13:8; 林前 10:24) 7. 常负担教子之责任 ( 诗 127:3; 箴 22:6) 8. 常拥有体谅之心怀 ( 西 3:18-19; 弗 5:28-29) 9. 常使用诚恳之话语 ( 创 2:25; 弗 4:15) 10 常表现尊重之关爱 ( 彼前 3:7; 提前 2:8) 11 常感觉男女有分别 ( 彼前 3:7; 创 2:18) 12 常期盼偕老之福气 ( 可 10:6-12; 箴 16:31) 神就是爱 ( 约壹 4:16) 暂虚空的人生 ( 创 5:1-32) 1. 神看重每一个人的价值 ( 诗 139:13-16; 赛 40:15; 罗 3:23; 伯 7:17; 诗 116:15) 2. 人生在世的日子是蒙神记念的 ( 申 11:12; 诗 65:11; 耶 31: 3; 赛 46:3-4) 3. 挑选有信心 ( 太 22:14;7:21;13:47-50;13:24-30,36-43) 4. 人生短暂, 今世虚空 ( 来 9:27; 彼后 3:10,12; 来 11:13; 伯 14:1-2; 传 1:14; 彼前 1:3-5). 5. 当作敬虔的义人 ( 彼前 2:11-12; 提前 4:8) 勿虚渡此生. 三种人生 1. 以诺 - 与神同行的人生 ( 创 5:21-24) a. 他生活中有神 ( 箴 3:6; 诗 31:15). b. 他尽了作人的本分 - 养育儿女 ( 创 5:22; 弗 6:4). c. 他不偏极 - 不因与神同行而不顾家庭, 也不因家庭而不与神同行 ( 传 7:18; 徒 10:1-2). 2. 雅各 - 受苦的人生 ( 创 28:10-22) 默想圣言 - 创世记 40

41 a. 为何受苦 - 欺骗, 抓世 ( 创 27:18-19). b. 神的操练 - 苦境与神的手 ( 创 28:10-11;32:25). c. 结果 : 不抓世, 反祝福人 ( 创 47:7-10), 临终时抓住神 ( 来 11:21). 3. 约瑟 - 受神试炼的人生 ( 创 37:26-28) a. 被出卖 ( 创 37:28). b. 枉坐监 ( 创 39:19-20). c. 目的 : 成为贵重器皿 ( 创 41:39-45; 伯 23:10), 保全许多人的性命 ( 创 50:20). 1. 信仰家庭并重的以诺 ( 创 5:21-24) a. 与神同行 - 信仰生活 ( 来 11:5; 林后 5:9; 弥 6:8) b. 生儿养女 - 家庭生活 ( 诗 127:3; 弗 6:4; 西 3:21) 2. 重视亲子关系的亚伯拉罕 ( 创 22:6-8) a. 父子二人同行 ( 哀 3:27; 诗 78:3-7; 申 6:4-9) b. 关心艾萨克的婚姻 ( 创 24:1-67; 林后 6:14-18; 诗 37:5) 3. 开明的长者叶忒罗 ( 出 18:1-8) a. 西坡拉的父亲 ( 出 2:18,21;3:1) b. 睿智的长者 ( 出 4:18;18:13-27) ( 箴 17:6) 圣经中的好父亲 以诺与神同行 ( 创 5:21-24; 林前 7:25-26,32-35) 1. 不要跑得太快 ( 启 2:4-5;3:14-16; 约 6:66) 2. 不要走得太落后 ( 启 3:1-2; 申 25:17-18; 彼前 5:8) 3. 要有恒心 ( 启 2:25; 太 24:13; 徒 14:22; 西 1:23; 提前 4:16; 罗 2:6-7) 4. 要与神同心 ( 摩 3:3; 弥 6:8; 弗 4:24; 创 1:26; 腓 2:5; 路 1:46) ( 来 13:20-21) 以诺与神同行 * 离开神的人生 ( 创 4 章 ): 该隐 - 拉麦求告神的人生 ( 创 4 章 ): 塞特 ( 埃布尔 ) - 以挪士与神同行的人生 ( 创 5 章 ): 以诺 * 该隐后裔的表现 :a. 为子留名.b. 追求物质.c. 放纵情欲.d. 暴力仇恨. * 以挪士后裔的表现 :a. 求告神.b. 生养儿女. 以诺与神同行 1. 同行的开始. 以诺的名字有两个意义 :a. 奉献.b. 开始 : 从生了玛土撒拉开始与神同行. 2. 同行的时日 : 从 65 岁直到 365 岁被神取去, 共 300 年之久. 3. 同行的内容 : a. 对当代人的呼声, 预言主必再来与审判 ( 犹 14-15). b. 对家庭能生儿养女 ( 创 5:22). 4. 同行的条件 a. 同心同行 ( 摩 3:3; 腓 2:5). b. 圣洁敬虔 ( 来 12:14; 彼后 3:11). c. 信心知足 ( 来 11:5-6;13:5). d. 遵主旨行 ( 西 2:6). e. 谦卑的心 ( 弥 6:6; 太 10:29). 5. 同行的赏赐 : 被接去不见死 ( 来 11:5-6) 留给与神同行的人美好的榜样与盼望 ( 彼前 1:21) 与神同行的以诺 ( 创 5:21-24) 默想圣言 - 创世记 41

42 1. 与神同行三百年 ( 创 5:22) a. 经得起时间的考验 ( 来 3:12-14). b. 经得起环境的考验 ( 犹 14-15; 腓 2:15). c. 同行的结果 ( 创 5:24; 帖前 4:12-14; 来 11:5;10:35-39). 2. 与神同行的要件 a. 与神同心 ( 摩 3:3). b. 作顺命的儿女 ( 罗 6:16-17). c. 与神相交同行 ( 诗 122:1). 以诺与神同行 ( 犹 14) 1. 以诺蒙神选召 ( 来 11:5-6) 2. 以诺与神同行 ( 约壹 1:5-7; 犹 14-15; 摩 3:3) 3. 以诺生儿养女 ( 路 2:51;3:23; 可 6:3; 腓 1:27) 4. 以诺被神取去 ( 创 5:23-24; 来 11:5; 约 8:29; 林后 5:8-9) ( 罗 12:1-2) 与神同行 ( 创 5:22-24;6:9) 1. 同行的条件 a. 同一心意 ( 摩 3:3). b. 同一目的 ( 诗 40:8). c. 不可抢前 ( 出 2:11-15; 徒 16:6-10). d. 不可落后 ( 出 3:10-4:17; 耶 1:4-10; 路 22:33,54; 诗 63: 8). 2. 同行的福音 a. 随主引导 ( 创 6:13-14,22). b. 有主帮助 ( 赛 41:10; 来 13:5-6). c. 蒙主保护 ( 赛 43:2; 来 11:7; 赛 41:10,13; 但 6:1-28). d. 得主安慰 ( 诗 23:4). e. 领主教训 ( 犹 14; 路 24:32; 可 8:27-38; 创 18:17). f. 受主管教 ( 可 8:32-33;10:35-45). g. 被主接去 ( 创 5:24; 帖前 4:13-18; 约 14:2-3). 以诺升天 ( 创 5:21-24) 1. 以诺的义行 a. 与神同行, 得神喜悦 (22; 来 11:5). b. 大有信心, 不随恶流 ( 来 11:5; 创 6:5). c. 传扬末日审判的预言 ( 犹 14-15). d. 尽为人生儿养女本分 (23). e. 将义道留传代代子孙 (21-22,25-29;6:8-22). 2. 以诺的升天 a. 与神同行三百年才升天 (21-24). b. 圣经中被神取去升天的另外二位 : 伊莱贾 ( 王下 2:11), 救主耶稣 ( 路 24:1-12; 徒 1:7-11). c. 以诺升天预表真信徒被提 ( 帖前 4:16-17; 启 11:3-12;21: 1-5;22:20). 1. 挪亚为何造方舟 a. 那世代的人罪恶很大 ( 创 6:5,11-12; 启 18:4-5). b. 遵照神的指示造方舟 ( 创 6:14-16; 弗 2:19-20). c. 真神要用洪水毁灭世人 ( 创 6:17; 彼后 2:5;3:6-7). 挪亚造方舟 默想圣言 - 创世记 42

43 d. 所造的方舟只有一艘 ( 创 6:14; 弗 1:23; 林前 12:12). 2. 挪亚造方舟的表现 a. 相信神的话 ( 来 11:6-7; 约 20:29). b. 存敬畏神的心 ( 来 11:7,28; 彼后 3:11-12). c. 传道给当时的人 ( 彼后 2:5; 太 24:14). 3. 结果 a. 全家都进入方舟 ( 创 7:6-7; 赛 2:2-3). b. 借着水全家得救 ( 彼前 3:20-21; 可 16:16). c. 未进入方舟的人都死了 ( 创 7:21-23; 帖后 1:7-9). ( 林后 6:1-2) 初期的文化受了审判 ( 创 6:1-7:24) 1. 两种子孙 ( 创 4:17-22,25-26,32;5:21-24; 来 11:5; 林前 15:51-52; 帖前 4:14-17; 创 6:9) 2. 塞特后裔的背道 ( 创 6:1-2) 3. 背道表面的结果 ( 创 6:4) 4. 背道实在的结果 ( 创 6:5,7,11-13; 约 7:7;8:23;12:25-31;14:30;15:18-19;14:30; 林后 4:4; 徒 17:31) 5. 救恩是由于恩典 ( 创 6:8,14; 来 11:7; 创 7:16) 6. 第三次立约 a. 借着献祭所立之恩典的约 ( 创 8:20-22). b. 人权政治的设立 ( 创 9:1-17). 人的尽头已经来到了 ( 创 6:13) 1. 毁灭的原因 ( 启 9:20-21) a. 拜偶像, 行邪术 ( 耶 51:47,52; 赛 60:12). b. 凶杀 ( 罗 3:15-17; 太 26:52). c. 淫乱 ( 彼后 2:14; 民 25:1-9). d. 偷窃 ( 弥 7:3; 亚 5:1-4). 2. 毁灭的过程 a. 有饥荒, 瘟疫, 地震 ( 路 21:11; 启 6:7-8). b. 大患难临到 ( 太 24:21-22; 启 6:3-4). c. 主耶稣再临 ( 太 24:29-30; 路 21:25-28). d. 天地毁灭 ( 彼后 3:9-13; 启 20:11-15). 3. 如何逃避毁灭 ( 启 7:2-3; 玛 4:5-6) a. 当相信主耶稣为救主 ( 徒 16:30-31;4:12). b. 悔改接受水和圣灵的重生 ( 约 3:5; 多 3:5; 徒 2:37-38). c. 常竭力多作主工 ( 林前 15:58; 提后 4:7-8). d. 遵守主忍耐的道到底 ( 启 3:10; 太 24:13). 挪亚造方舟传义道 ( 创 6:1-22; 彼后 2:5) 1. 挪亚的世代 (6:1-5,11-12) 2. 神要毁灭那世代 (6:5-6,11-12) 3. 挪亚是个完全人 (6:8-9) 4. 神吩咐挪亚造方舟 (6:17-20;7:1) 5. 挪亚造方舟传义道 (6:22; 彼后 2:5; 彼前 3:20; 来 11:7; 10:38) 6. 挪亚的日子与人子降临 ( 太 24:37-51) 7. 主对门徒的嘱咐 ( 可 16:15; 太 28:19-20) 义人挪亚 ( 创 6:9-22) 默想圣言 - 创世记 43

44 1. 他的人格 [9]( 创 20:5-6; 耶 5:28; 赛 10:2; 诗 26:11; 耶 17: 11; 王下 10:15; 提后 2:22; 诗 73:1; 太 5:8) 2. 他的见证 [9]( 申 6:25;12:28; 代下 14:2-5; 箴 12:5; 诗 37: 30; 箴 13:5; 诗 37:21; 箴 21:26; 赛 26:7; 申 16:20; 来 11:7; 彼后 2:7-8) 3. 他的灵性 [9]( 诗 18:23;4:4;1:1-2; 箴 1:15-16; 诗 119: 11;19:14;24:3-4;25:14; 启 3:4) 4. 他的顺服 [22]( 罗 6:16; 林后 9:12-13; 彼前 1:14; 弗 2:2-3; 彼前 1:22; 来 5:8-9; 罗 16:19; 约 12:48; 路 12:47) 5. 他的忠心 [22]( 创 24;31:38-41;37:12-17; 王上 13:1-3; 但 6:4; 路 16:10; 赛 64:8;43:7) 为神筑坛 ( 创 8:20-9:17) 1. 挪亚为神筑坛, 蒙神喜悦. a. 不再因人的原故咒诅地 - 对人的宽容. b. 不再以洪水灭各种活物 - 怜恤人. c. 地上季节时令皆正常 - 叫人可生存. d. 赐福给挪亚和他的儿子 - 生养众多, 管理万物. e. 与世人立永约 - 以虹为记号. 2. 亚伯拉罕随处为神筑坛, 成为神的朋友. a. 神时常向他显现. b. 神时刻与他同在. c. 神赐福给他, 立他作万国之父. d. 神称为亚伯拉罕的神不以为耻. 3. 乔布在家中为神筑坛 a. 家庭成为拜神的中心. b. 神在一切的事上赐福给他, 使他极为富有. c. 为儿女献祭, 建立儿女的信仰. d. 神以他为荣. e. 虽受大试炼而不跌倒. f. 神赐他加倍的福气. 主耶稣教导门徒如何为神筑坛 ( 太 6:9-13). 挪亚与主的日子 ( 创 9:28-29; 太 24:37) 1. 不敬虔的世代 ( 彼后 2:5) a. 随意挑选 - 乱爱 ( 创 6:1-3). b. 满了强暴 ( 创 6:13;4:23). c. 终日思想恶事 ( 创 6:5: 箴 9:10-12). * 末世的恶更盛 ( 提后 3:1-5). 2. 神命挪亚造方舟 ( 来 11:7) a. 神指示挪亚造方舟 ( 创 6:14-21). b. 挪亚遵命造船, 集动物, 准备食物 ( 创 6:22;7:5). c. 作真教会的影像 ( 来 10:1; 太 28:19-20). 3. 挪亚一家八口, 传义道 ( 彼后 2:5) a. 自己承受了那从信而来的义 ( 来 11:7). * 现在借着洗礼 ( 彼前 3:20-21; 可 16:16). b. 不知不觉中洪水来了 ( 太 24:39). * 现在却有兆头 ( 太 24:7,9,11-12,14-15). * 被烈火烧尽 ( 彼后 3:10). c. 要儆醒, 预备 ( 太 24:42-44). * 挪亚时预备船, 活物, 粮食等. * 现在要预备好行为, 带人归主, 爱心 ( 太 24:7,15-17,40). 不敬虔者死 ( 创 7:21; 太 24:39). 主再来也有两种人 ( 太 24:40-41). 挪亚的佳范 ( 创 6-9 章 ) 默想圣言 - 创世记 44

45 挪亚的优点 1. 他是个义人 [6:9;7:1] 2. 他是个完全人 [6:9] 3. 他与神同行 [6:9] 4. 凡神所吩咐的, 他都照样行 [6:22;7:1,5,13] a. 遵命造方舟. b. 遵命带牲畜, 飞鸟等入方舟. c. 遵命带全家进入方舟. 5. 遵命带全家出方舟 [8:15-19]. 6. 筑坛献祭感谢神恩 [8:20]. 结果 : 1. 保全一家八个人的性命 [7:13-23]. 2. 存留地上动物, 得以滋生 [8:17]. 3. 得神立约, 不再以洪水灭绝凡有血气的 [8-11]. 教训 : 当效法挪亚, 作个义人, 完全人, 顺命的人, 感恩的人, 与神同行的人. 1. 为浊世中唯一的义人 a. 当时世界充满了罪恶 ( 创 6:5,11-13). b. 他是个义人与神同行 ( 创 6:9;7:1). c. 勇敢传扬义道 ( 彼后 2:5). * 当效法他行义, 成为义人 ( 约壹 3:7). 2. 信服神, 行神一切所吩咐的 a. 照神的指示建造方舟 ( 创 6:14-15,22). b. 顺命带着全家及各种动物进入方舟 ( 创 7:1-5). c. 自己和全家都得救 ( 结 14:14; 彼后 2:5). * 当效法他遵行神所吩咐的 ( 耶 11:4). 3. 筑坛献祭报答神恩 a. 献得又多又美 - 洁净的 ( 创 8:20). b. 蒙神悦纳得神祝福 ( 创 8:21-9:7). c. 立虹为记, 应许不再以洪水毁坏世界 ( 创 9:8-17). * 当效法他不忘神恩, 尽心献祭 ( 诗 103:2-5; 来 13:15-16). 效法挪亚 引言 ( 出 3:8;33:1-3; 申 8:7-10;11:10-12;26:2,9,15) 1. 以色列人 ( 创 26:1-4) 2. 教会 ( 弗 1:3,11,13; 西 2:10) 3. 以色列人与他的失败 a. 离开了却没有进入 ( 创 11:3). b. 遇见困难即弃绝那地 ( 创 12:10;26:6;50:26). 4. 基督徒并他的失败 a. 借着神的工作, 得以在基督里面 ( 林前 12:12-13; 约 15:5). b. 与神交通及蒙福的恢复 ( 约壹 1:1-10). 属灵的转机与为奴 作末世的挪亚 ( 太 24:36-39) 1. 洪水前挪亚的世代 ( 创 6:1-6,11-12; 彼前 4:7) 2. 挪亚的品德 ( 创 6:9) a. 义人 ( 罗 3:21-26). b. 完全人 ( 太 5:48). c. 与神同行 ( 摩 3:3; 弗 2:10; 提前 2:4). 3. 挪亚的工作 默想圣言 - 创世记 45

46 a. 造方舟 ( 创 6:14,22;7:5; 弗 4:11-13,16;5:26-27; 弗 5: 26-27; 启 19:7-9). b. 传义道 ( 彼后 2:5; 可 16:15-16). c. 使全家得救 ( 来 11:7; 彼前 3:1-2; 徒 16:31-34; 约 21:17). 4. 挪亚的信心 ( 来 11:7) a. 只凭神言 ( 创 6:13-14,22; 林后 5:7). b. 相信未见之事 ( 创 6:17). c. 确信以后的事 ( 创 6:3;5:32;7:6). d. 忍耐到底 ( 来 3:12-14). ( 彼后 3:4-13) 真神拣选以色列人 ( 创 12:1-3) 1. 要为真神作见证 ( 赛 43:10-12;44:8) 2. 领受真神的圣言 ( 罗 3:1-2) 3. 预备将来的救主 ( 创 12:3; 太 1:1) 4. 特使万民蒙恩典 ( 创 12:3; 罗 15:8-12) 亚伯拉罕的蒙召 1. 新的起头 ( 创 9:26-27;10:22-31;11:10-32) 2. 亚伯拉罕的蒙召与立约 ( 创 12:1-3; 出 19:5) 3. 约的扩大与坚定 ( 创 13:14-18;15:1-21;17:4-8;22:15-18; 加 3:13-16) 4. 亚伯拉罕之约的总纲 a. 我必叫你成为大国 ( 创 13:16; 约 8:37,39; 罗 4:16-17;9: 7-8; 加 3:6-7,29; 创 17:18-20). b. 我必赐福给你 ( 创 13:14-15,17;15:18;24:34-35;15:6; 约 8:56). c. 叫你的名为大. d. 你也要叫别人得福 ( 加 3:13-14). e. 为你祝福的, 我必赐福与他. f. 那咒诅你的, 我必咒诅他 ( 申 30:7; 赛 14:1-2; 珥 3:1-8; 弥 5:7-8; 该 2:22; 亚 14:1-3). g. 地上的万族都要因你得福 ( 加 3:16; 约 8:56-58). 5. 以色列人为何被拣选 a. 在普世拜偶像的人中为独一的神作见证 ( 申 6:4; 赛 43: 10-12). b. 显明服事真神所得的大福 ( 申 33:26-29). c. 接受并保守神的启示 ( 罗 3:1-2; 申 4:5-8). d. 产生弥赛亚 ( 创 3:15;21:3;28:10-14;49:10; 撒下 7:16-17; 赛 4:3-4; 太 1:1). 神选召亚伯拉罕 ( 加 3:16) 1. 神选召埃布尔兰 ( 创 12:1) a. 离开本地 - 离弃偶像 ( 徒 14:15; 帖前 1:9; 出 0:4-6; 约壹 5:21; 林前 10:14,20-22; 启 18:1-4). b. 离开本族 - 分别为圣 ( 林后 6:17-18; 弗 2:2-5; 申 18:9-14; 约 15:19;17:14; 约壹 5:19). c. 离开父家 - 胜过亲情 ( 太 10:37; 路 9:59-62; 可 1:20). d. 往神所指示的地方去 - 顺从神的指引 ( 约 6:38; 来 11:8; 太 7:21). 2. 神应许亚伯拉罕 a. 我必叫你成为大国 - 选民的国 ( 尼 9:7-8; 创 25:1-18; 加 3:27-29; 弗 2:19). b. 我必叫你的名为大 - 作多国之父 ( 约 8:33,53; 罗 4:17-18; 加 3:6-7). c. 地上万族都要因你得福 - 同蒙应许 ( 创 15:4-6; 罗 4:23-24; 加 3:6-9,14; 弗 3:6; 加 3:8). 3. 神吩咐亚伯拉罕 a. 举目向东西南北观看 ( 创 13:14-16;12:7; 太 24:14;4:25; 太 13:24-30,38; 可 16:15). b. 起来纵横走遍这地 ( 创 13:17; 太 4:23;4 路 8:1; 徒 8:1,4, 罗 15:20; 太 24:14). 亚伯拉罕的舍与得 ( 创 12:1-22:19) 默想圣言 - 创世记 46

47 1. 舍了祖国 ( 创 12:1; 可 10:29), 得神应许他成为一大国 ( 创 12:2; 可 10:30). 2. 舍了亲属 ( 创 12:1; 林后 6:16-17), 得神应许他有极大的名声 ( 创 12:2; 林后 6:18). 3. 舍了父家 ( 创 12:1), 得神应许万族都因他得福 ( 创 13:3). 4. 舍了故土 ( 创 12:1; 可 10:23), 得神应许将迦南赐他为业 ( 创 13:15; 可 10:29-30). 5. 舍了财物 ( 创 14:23), 得神应许自己为他的赏赐 ( 创 15:1; 提前 6:17-19; 哀 3:24). 6. 舍了以实玛利 ( 创 21:14; 加 4:30), 得神赐下艾萨克为他的后裔 ( 创 21:12; 加 4:28). 7. 舍了爱子 ( 创 22:3; 路 14:26), 得神应许他将来子孙繁多 ( 创 22:17). 到处筑坛 ( 创 12:7-8) 1. 人生如客旅 - 要思念天上的事 a. 埃布尔兰过游牧生活 ( 来 11:9,16). b. 万物的结局近了, 要谨守儆醒 ( 彼前 4:7; 太 25:37-44). 2. 勿忘亲近神 - 要多祷告, 读经, 聚会 a. 信徒离家在他乡异地, 要格外小心 ( 彼前 5:7-9). b. 主动亲近神, 神就必亲近我们 ( 雅 4:8). 3. 在心中筑坛 - 要多想神, 默祷 a. 神看内心, 当以心灵和诚实拜祂 ( 约 4:24). b. 随时随地藉默想祷告与神亲密灵交. 4. 在家庭筑坛 - 要多举行家庭礼拜 a. 两人同心祈求, 天父必垂听成全 ( 太 18:19). b. 两三人奉主名聚会, 主就在中间 ( 太 18:20). 5. 在教会筑坛 - 要多参加聚会与团契活动 a. 必得保守, 关怀与帮助 ( 约 10:27-28). b. 外出时当先寻找神的家教会 ( 提前 3:15). 6. 普设真教会 - 多传福音, 设教会 a. 教会兴旺, 福音广传. b. 神曾祝福人类, 生养众多, 遍满地面 ( 创 1:28). ( 太 6:9-10; 弗 6:18) 亚伯拉罕的见证 ( 创 12:1-9) 1. 神对亚伯拉罕的呼召 [1]( 书 1:2; 太 16:24;19:29,16-22; 提后 4:10) 2. 亚伯拉罕的顺服 ( 太 21:28-32; 雅 2:22; 王下 5:10; 撒上 15:22; 创 15:6) 3. 亚伯拉罕的敬拜 ( 诗 116:12,17; 来 13:15; 约 4:23-24; 创 14:17-20; 诗 103:1-5) 4. 神给亚伯拉罕的应许 a. 我必叫你成为大国 [2]. 虽没看见, 但在戴维, 所罗门时代, 曾成为大国. b. 我必赐福给你 [2]. 赐土地 ( 迦南 ), 赐后裔 ( 艾萨克 ). c. 叫你的名为大 [2]. 以色列人, 阿拉伯人都以亚伯拉罕夸口, 后人称他为信心之父. d. 你也要叫别人得福 [2]. 凡效法他之信心的人都蒙福 ( 加 :14). e. 为你祝福的, 我必赐福与他 ; 那咒诅你的, 我必咒诅他 [3], 在他和他的后裔身上, 及周围的列国历史上可看出. f. 地上的万族, 都要因你得福 [3]. 耶稣基督从他的后裔而生, 地上万族都藉耶稣得救, 得福. ( 太 6:33; 书 23:14) 埃布尔兰下埃及 ( 创 12:10-20) 1. 忘记真神 ( 创 12:2-3;18:1; 耶 32:17; 民 23:19) 2. 单顾自己 ( 腓 2:4) 3. 妄疑别人 ( 创 12:12-13,19; 约 7:24) 4. 装假说谎 ( 创 12:13; 弗 4:25) 默想圣言 - 创世记 47

48 罗得与埃布尔兰之分离 ( 创 13:1-18) 1. 分争因小事起 (7; 雅 3:5) 2. 让人不为吃亏 (8-9; 约 14-18; 弗 5:21; 彼前 5:5; 太 6:32) 3. 顾己不如顾人 (10-11; 腓 2:4; 箴 3:5-6) 4. 迁居须择好邻 (12-13; 诗 1:1; 林前 15:33; 箴 18:24; 13:20) 5. 财帛难使心安 (10-11; 彼后 2:7-8) 亚伯拉罕择地业 ( 创 13:14-18) 1. 四面观望 [14-15]( 林后 4:4; 太 4:8-9; 约壹 2:16-17; 路 21:34; 太 13:22;7:3; 启 3:17-18; 彼后 3:10-13,18) 2. 纵横走过 [17]( 雅 2:22;1:22-24; 来 4:2; 出 14:21-30; 书 3:14-17; 太 8:5-13; 罗 12:3; 诗 37:5; 路 7:36-47; 书 13:1) 3. 立帐幕与祭台 [18]( 创 12:7-8;13:3-4; 伯 14:1; 彼前 1: 24; 多 2:11-13; 申 11:18-19; 弗 6:4) 埃布尔兰关爱罗得 ( 约壹 3:18) 1. 带他出吾珥, 从哈兰到迦南 ( 创 11:31;12:1-8; 帖前 1:9-10; 徒 16:15,31-34) 2. 关心他的生活 ( 创 12:10;13:1; 提前 5:8) 3. 让他先选地以求和睦 ( 创 13:8-18; 路 12:13-21; 来 12:14; 罗 12:18) 4. 冒生命危险救回他 ( 创 14:11-16; 箴 17:17;24:11) 5. 为他六次向神代求 ( 创 18:22-33; 路 18:1; 创 19:29) 爱弟兄的已经出死入生了 ( 约壹 3:14,16-17) 神毁灭所多玛 1. 所多玛城被毁的原因 - 罪恶充满 ( 创 13:13) a. 不信真神 ( 创 19:14). b. 充满强暴 ( 创 19:4,9; 赛 1:10,15). c. 心不圣洁 ( 犹 7; 创 19:5-8;18:23-32;19:23-25). 2. 作为末世不敬虔的人之鉴戒 ( 彼后 2:6-8) a. 所多玛预表罪恶的世界 ( 启 11:8;18:1-5). b. 末世人类的罪恶与当时的所多玛相同 ( 提后 3:1-5; 启 9: 20-21). c. 世界像所多玛将被烈火焚烧销化 ( 彼后 3:6-12). d. 所多玛被毁给予我们的警惕. * 要急速逃出将亡之城, 进入真教会 ( 创 19:15-16; 启 19:4-5). * 要向世人传福音报警告 ( 创 19:12-14; 启 14:6-7). * 当奋勇直前, 勿像罗得之妻回头看 ( 创 19:26; 路 17:28-32). * 当战战兢兢作成得救的工夫 ( 腓 2:12; 彼后 3:8-13). 1. 经过 ( 创 11:27-31;12:4-5;13:1-13;19:1-38) 2. 原因 a. 贪恋世界 ( 创 135,10-13;19:16-22). b. 与世俗为友, 信仰受影响 ( 创 19:4-7). c. 醉酒因而发生乱伦 ( 创 19:30-34,36-38). 3. 结果 a. 所得全部钱财归空 ( 创 19:24-25). b. 妻子, 女婿灭亡 ( 创 19:14,26). c. 因乱伦留下臭名, 生淫乱子孙 ( 创 19:36-38; 民 25:1-2). d. 子孙永远不得入耶和华的会 ( 申 23:3-6; 尼 13:1-2). 罗得的失败 默想圣言 - 创世记 48

49 4. 教训 a. 不要贪爱世界 ( 约壹 2:15; 来 12:16-17). b. 不可滥交朋友 ( 箴 16:24; 雅 4:4). c. 不可喝酒免得发生淫乱 ( 箴 31:4-7;23:29-34;6:25-29, 32). 罗得的倒退 ( 林前 10:12; 王上 11:9) 1. 眼目的情欲 ( 创 13:10; 约壹 2:16; 创 3:6; 书 7:21,24-25; 伯 31:1; 箴 4:25) 2. 爱世界 ( 创 13:11;19:17; 约壹 2:15; 太 4:8-10;6:24; 提前 6:9-10; 西 3:1-4; 来 12:2) 3. 与世同流 ( 创 13:12-13; 雅 4:4; 帖后 2:3; 加 1:10; 提后 2: 22; 林后 6:17) 4. 为敌所掳 ( 创 14:11-12; 罗 6:16; 路 10:30; 创 19:14; 箴 3: 7-8; 林前 6:18; 林前 10:14) 5. 爱权势 ( 创 19:1,16; 可 10:35-37; 帖后 2:4; 哈 1:11) 6. 纵酒 ( 创 19:33-38;9:20-21; 箴 23:31-35; 申 32:33; 弗 5: 18; 箴 20:1; 赛 28:1-3,7-8; 多 2:3; 民 6:1-3) ( 林前 3:15) 埃布尔兰救回罗得 ( 约壹 5:19; 来 2:14; 提前 6:12) 1. 他率领家里生养的精练壮丁进去 ( 创 14:14; 提后 3:10; 提前 4:6; 提后 2:3; 徒 2:42;8:1,4) 2. 趁夜间分队杀败敌人 ( 创 14:15; 罗 13:12; 帖前 5:7; 林后 6:1-2; 路 10:1-3) 3. 将被掳掠的一切财物, 人民都夺回来 ( 创 14:16; 西 1:28; 创 14:18-19; 林前 9:7; 腓 2:25,29-30; 提前 5:17-18; 林前 9:3-14) 4. 他将一切荣耀归给神 ( 创 14:20; 路 10:17-19; 弗 6:10; 路 20:25; 创 14:21-23; 约 5:41; 林前 9:15) ( 弗 6:10-18) 夏甲逃走 ( 创 16:1-10) 1. 埃布尔兰 a. 对神的应许未耐性等候 ( 创 16:1-3; 赛 30:18). b. 未按知识对待妻子 ( 创 16:2; 彼前 3:7; 可 10:6). 2. 撒莱 a. 用人意行事而产生家庭风波, 当求问神 ( 创 25:2.1) b. 自义心态 ( 创 16:5;3:10-13). c. 滥用权柄 ( 林后 13:10). 3. 夏甲 a. 得意忘形, 轻看主母 ( 提前 6:1). b. 不守本分 ( 林前 7:30). c. 当背起自己十字架 : 从那里来, 逃那里, 回到那里去 ( 可 8:34). 当交托主得安息 ( 腓 4:6; 太 11:28). 受苦有益, 其后裔成为大国 ( 诗 119:71). 祈祷的伟人 - 亚伯拉罕 他被称为神的朋友 ( 雅 2:23) 1. 他到处为神筑坛, 求告神的名. a. 在示剑的摩利树那里 ( 创 12:6-7). b. 在伯特利和艾的中间 ( 创 12:8;13:4). c. 在希仑幔利的橡树那里 ( 创 13:18). d. 在别是巴的垂丝柳树那里 ( 创 21:33). ** 筑坛是为献祭, 献祭在旧约时代是敬拜真神, 求告真神的一种方法 ( 提前 2:8; 帖前 5:17-18). 2. 他为所多玛城求神六次 ( 创 18:23-32;19:29; 提前 2:1-5) 3. 他有善于祷告的仆人 ( 创 24:11-14,26-27,50-52;18:19) 当以身作则 ( 腓 4:6-7) 默想圣言 - 创世记 49

50 亚伯拉罕的代求 ( 创 18:20-32) 1. 他的代求是出于爱人的心 a. 爱他的侄儿罗得 ( 创 13:8;14:14-16;19:29). b. 爱所多玛城里的人 ( 创 18:24). * 当爱亲友, 爱世人, 为他们代求 ( 提前 2:1-2;5:8). 2. 他的代求是非常的恳切 - 一次又一次的向神祈求 ( 创 18:24-32) * 要不断的为人代求 ( 撒上 12:23). 3. 他的代求是非常的谦卑 - 自认不配向神求 ( 创 18:27, 30,32) * 当谦卑祈求 ( 雅 4:6; 路 18:9-14). 亚伯拉罕的祷告 ( 创 18:22-33) 1. 坦然无惧 (23,25; 来 4:15-16) 2. 诚恳恒心 (24,29-32; 路 18:1-8) 3. 十分虔敬 (30,32; 传 5:1-2) 4. 急切代求 ( 路 23:34) 5. 蒙主应允 ( 创 19:29; 雅 5:16) 亚伯拉罕家族的信心 1. 亚伯拉罕信心的特色 : 顺服 ( 创 12:1-4;22:1-12; 来 11: 17-19; 雅 2:21-23; 来 5:8-9) 2. 艾萨克信心的特色 : 忍耐 ( 创 26:1-6,12-22; 诗 62:5;39:9; 66:12; 罗 8:24-25; 太 24:13; 来 10:36) 3. 雅各信心的特色 : 进取 [ 积极 ]( 创 25:29-34;28:13-15, 19;30:37-43;35:9-15; 林后 5:9; 林前 14:20; 提前 4:12; 耶 1:4-8) 4. 约瑟信心的特色 : 得胜 ( 创 37:2;39:9;50:15-21;50:24-25; 约壹 2:15-17;5:4-5; 弗 6:10-17; 林后 2:14) 亚伯拉罕服事的榜样 ( 创 18:1-8) 1. 以服事为蒙恩 [3]( 林前 7:17; 林后 3:5; 林前 15:10; 提前 1:12; 罗 11:13) 2. 谦卑 [4]( 约 13:5,15; 西 3:22-23; 腓 2:6-7; 民 12:3; 徒 20:18-19; 路 22:24-27; 太 20:28; 弥 6:8) 3. 以服事为应尽之本分 [5]( 路 17:7-10; 约 13:16; 徒 20:24; 太 20:28; 来 10:7; 约 12:26) 4. 热切而喜乐 [6-17]( 路 19:5-6;5:28-29; 罗 12:11; 代上 15:25-28) 5. 说得少, 作得多 [5~8]( 雅 2:14-16; 约壹 3:17-18; 诗 12:3; 林前 15:58) 父母的责任 ( 创 18:19) 1. 父母对子女要有管教的能力 ( 民 30:3-5; 撒下 14:23-24) 2. 父母一定要教导子女 ( 诗 78:3-8) 3. 子女是神所赐的礼物 ( 创 30:5-24) 4. 子女被收回去是一种惩罚 ( 伯 27:13-15; 诗 21:10-11; 撒下 12:14) 5. 父母一定要紏正子女的错误 ( 箴 19:18;22:15;23:13-14;29:15-17) 6. 父母能得喜乐 ( 箴 10:1;23:15-25) 亚伯拉罕的代祷 ( 创 18:23-33; 申 32:4; 罗 1:18;3:25; 来 4:16) 1. 好人的善举 ( 箴 24:11; 路 10:30-37; 箴 19:17; 太 9:13) 2. 义人在邪恶世代里的重要 ( 彼后 2:5,7; 来 11:7; 雅 5:16; 腓 2:15) 3. 神对罪人的仁慈 ( 诗 103:10; 伯 11:6; 罗 3:25; 结 33:11; 赛 55:7; 诗 32:5) 默想圣言 - 创世记 50

51 4. 谦卑是祈祷的特性 ( 诗 10:17; 赛 57:15; 雅 4:10; 代下 20:12) 5. 代祷的功效 ( 结 22:30; 徒 12:5;9:40-41; 王上 17:17-23) 亚伯拉罕蒙福之因 1. 不与侄儿计较土地 ( 创 13:14-18) 2. 救侄儿及不贪财 ( 创 14:1-24; 诗 76:2; 创 15:1) 3. 以爱心接待旅客 ( 创 18:1-8; 来 12:2; 创 18:9-33; 代下 20: 7; 赛 41:8; 雅 2:23; 创 19:12-29) * 我们与主的情谊 ( 约 15:13-17) 4. 遵命献独生子 ( 创 22:1-19) 罗得的大错 ( 创 19:1-28) 1. 只顾眼前 ( 创 13:10-13; 彼后 1:2-9; 林后 4:18) 2. 爱恋世俗 ( 创 19:1,9; 约壹 2:15-17; 太 16:26) 3. 一心二意 ( 创 19:15-16; 雅 1:8) 4. 连累全家 ( 创 19:8,14,26,30-38; 提前 5:8) 亚伯拉罕的错处 ( 创 20:1-18) 1. 不靠真神 (11;12:1-3;13:14-18;15:1,5-7; 耶 32:27,17) 2. 怕人过甚 ( 箴 29:25; 赛 51:12-13) 3. 不顾妻子 ( 腓 2:4; 弗 5:25) 4. 卑贱自己 ( 林前 13:5; 彼前 3:14-15,17) 5. 玷辱主名 (9; 撒下 12:14) 亚伯拉罕的失败 1. 饥荒之时迁居埃及 ( 创 12:10) a. 犯了说谎之罪, 撒拉被法老取去 ( 创 12:11-20). b. 得财物回来, 却酿成与罗得的分离 ( 创 13:1-6). c. 得使女夏甲而成了家庭的祸根 ( 创 12:16;16:1). 教训 : 埃及预表罪恶的世界 ( 启 11:8), 神不许祂的百姓下去 ( 创 26:1-3; 耶 42:15-17). 2. 听从妻言, 顺从人意 a. 失了信心, 做出错事 ( 创 16:3;15:4-5). b. 犯多妻之罪, 惹起家庭大风波 ( 创 16:4-6;21:9-11). 教训 : 要坚信神的应许 ( 来 10:23), 不可随从私欲行事 ( 加 6:8). 3. 重犯说谎之罪 ( 创 20:1-2,5) a. 撒拉险遭污辱 ( 创 20:2-3). b. 被亚比米勒责备, 有辱神名 ( 创 20:9). 教训 : 说话要诚实 ( 太 5:37; 弗 4:25). 当以亚伯拉罕的失败为鉴戒, 追求作完全人 ( 创 17:1). 1. 经过 ( 创 22 章 ) 2. 原因 a. 有敬神遵命之心 ( 创 22:12,18). b. 相信艾萨克必复活 ( 来 11:17-19). 3. 结果 a. 神预备羔羊代替艾萨克 ( 创 22:12-13). b. 蒙大福 ( 创 22:15-18). 亚伯拉罕献独生子 默想圣言 - 创世记 51

52 4. 教训 a. 神的命令要以信心一味的顺服 ( 撒上 15:22; 雅 2:26). b. 顺命必得大福 ( 约 13:17; 徒 5:32). 亚伯拉罕献子 ( 创 22:1-19) 1. 论父 a. 出于甘心 (2,12,16; 罗 8:32). b. 是独生子 (2; 约 3:16). c. 是所爱的 (2; 太 3:17). 2. 论子 a. 至死顺服 (9; 腓 2:8; 约 10:18). b. 背燔祭柴 (6; 约 19:17). c. 行程三日 (4). d. 死里得生 (13; 来 11:19). 亚伯拉罕所信的神 1. 使无变为有的神 ( 罗 4:17) a. 真神从无中造出万有 ( 来 11:3; 诗 33:6,9). b. 真神使不能生育的撒拉生出艾萨克 ( 来 11:11-12; 创 18:9-14). c. 真神使撒勒法的寡妇之一把面和一点油取之不尽 ( 王上 17:8-16). 2. 叫死人复活的神 ( 罗 4:17) a. 亚伯拉罕献上艾萨克, 彷佛从死中得回他的儿子 ( 创 22:1-14; 来 11:17-19). b. 真神曾叫撒勒法的寡妇的儿子复活 ( 王上 17:17-24). c. 真神也曾叫书念的妇人的儿子复活 ( 王下 4:8-37). 3. 全能的神 ( 创 17:1; 诗 115:4-7) a. 真神能叫日月停止约有一日之久 ( 书 10:12-14). b. 真神曾叫不会说话的驴, 开口说话 ( 民 22:28,30). c. 真神曾使长大痲疯的乃缦立得洁净 ( 王下 5:1-14). d. 真神使以色列民在旷野四十年之久, 衣服没有穿破, 脚也没有肿 ( 申 8:4; 尼 9:21). 祂是无所不能的神, 我们当尊崇祂, 专心倚靠祂 ( 诗 37:5; 赛 26:3). 信心之父 - 亚伯拉罕 ( 创 15:6; 罗 4:11-12) 1. 因信遵命离家 ( 来 11:8) a. 神的呼召 ( 创 12:1,4). b. 离家时不知往那里去 ( 来 11:8). c. 遵神命令离家 ( 徒 7:4; 来 11:9). * 凡事交托神 ( 诗 37:5; 箴 16:3). 2. 因信得盼望 ( 来 11:13-16) a. 神的应许 ( 创 12:2;17:5-6). b. 年老应许还未成全 ( 徒 7:5). c. 满心相信应许 ( 罗 4:19-21). * 忍耐行完神旨, 必得着所应许的 ( 来 10:36). 3. 因信献独生子 ( 来 11:17) a. 神的呼叫 ( 创 22:1-2). b. 遵命献上 ( 创 22:9-12). c. 神备羔羊代替 ( 创 22:13-14). * 将所有奉献 ( 可 12:42-44). 相信耶和华以勒. 亚伯拉罕的忠仆 ( 创 24:1-3) 默想圣言 - 创世记 52

53 1. 他奉差派出门 ( 创 24:2; 罗 10:15; 约 20:21-23; 徒 1:4-5,8) 2. 他带着主人丰富的财物 ( 创 24:10; 林前 12:4-11; 罗 15: 29;1:11) 3. 他于祈祷中进行工作 ( 创 24:12-14,26-27; 徒 6:4; 西 4:3; 箴 3:5) 4. 他善于见证 ( 创 24:34-38; 林前 2:2; 林后 4:5) 5. 他一心要作成被托之事 ( 创 24:33,54-58; 约 4:32-34; 徒 2:40-41;22:16; 林前 9:19,22; 申 16:16) 亚伯拉罕的老仆人 ( 创 12:16;16:1;24:1-2;15:2) 1. 他忠心于主人之托付 ( 创 24:2) a. 他奉差遣出去 ( 创 24:2). * 当乐意接受主的差遣 ( 赛 6:8; 耶 1:4-8), 主差遣的证据, 就是赐圣灵 ( 罗 10:15; 约 20:21-23).. b. 他善于运用主人所给的财物 ( 创 24:10). * 神给我们各种圣灵的恩赐 ( 林前 12:4-11; 罗 12:6-11), 当努力去发挥, 善于运用 ( 太 25:14-30). c. 他未办完事前, 不肯吃饭 ( 创 24:33;54-58). * 当视神的工作比饮食重要 ( 约 4:32-34), 竭力多作主工 ( 林前 15:58; 罗 12:11). 2. 他靠着祈祷工作 a. 他工作前祈祷 ( 创 24:12-14). b. 他工作中祈祷 ( 创 24:26-27). * 作主工当不断祈祷, 求神带领 ( 箴 3:5-6; 西 4:2; 徒 6:4). 主留下好榜样 ( 路 6:12-13;5:16; 可 1:35; 太 14:23). 3. 他善于见证主人 a. 他不传自己, 只说主人的事 ( 创 24:34-38). * 只说基督的好处 ( 林前 2:2; 林后 2:5). b. 他传扬主人的丰富和慈爱 ( 创 24:34-38). * 当传扬基督的恩典和慈爱 ( 可 5:20; 约 4:39-40). 1. 往远方招新妇 ( 创 24:1-52; 弗 5:25-27) 2. 夸父富道子佳 ( 创 24:35-36; 约 16:14-15) 3. 将聘礼赠新妇 ( 创 24:53; 林前 12:7-11) 4. 引新妇至迦南 ( 创 24:61-67) 亚伯拉罕的仆人 艾萨克与主耶稣 ( 创 22:1-14) 1. 独生爱子 ( 创 22:2;16:15;25:1-2;21:12; 约 1:14) 2. 承受基业 ( 创 21:11-12;24:36;25:5-6; 来 1:2; 罗 8:17) 3. 从死复活 ( 创 22:5,9-12; 来 11:19; 林前 15:3-4) 4. 与父同在 ( 创 22:2-3; 约 1:18;3:13;16:32) 5. 迎接新妇 ( 创 24:63-67; 约 14:2-3; 帖前 4:13-18; 启 19:1-9) 1. 都是父神应许的 ( 创 15:4;17:16;18:10; 路 1:26-38) 2. 都是主定生时的 ( 创 17:21;18:10,14;21:2; 但 9:25; 加 4:4) 3. 都是预为起名的 ( 创 17:19;21:3; 路 1:31; 太 1:21) 4. 都是生于神迹的 ( 创 21:7;17:16-17; 罗 4:19; 路 1:34-35) 5. 都是神人共悦的 ( 创 21:6; 路 2:10) 艾萨克的出生和耶稣的诞生 1. 童年时与父同行 ( 创 22:1-18) 艾萨克的佳范 默想圣言 - 创世记 53

54 a. 在拜神的事上二人同行 (5-6; 申 4:10; 弗 6:1; 箴 22:6). b. 在拜神的信心上二人同行 (7-8;4:23-24; 来 10:22; 摩 3:3). c. 顺从父亲被献在坛上 (9-10; 腓 2:8; 弗 5:2; 罗 12:1;6:13; 14:7-8). d. 蒙神赐大福 (11-18; 来 11:19; 约 1:29; 来 10:35-39). 2. 在婚姻上顺从神旨 ( 创 24) a. 顺从父亲信心的安排 ( 箴 19:14;3:5-6; 创 2:18,21-24). b. 相信神的引导 (10-66; 诗 37:5; 箴 18:22). c. 顺从神的旨意娶利百加为妻 (67; 可 10:6-9; 弗 5:25,28-29; 箴 31:10-12). d. 在婚姻生活上蒙神赐福 ( 创 25:21;26:8-11; 彼前 3:7). 3. 在生活上信靠神的应许 ( 创 26:1-6,12-13) a. 他在非利士地遇上饥荒 ( 申 8:2-3; 王上 18:3-16; 太 6:25-33). b. 神应许必与他同 ( 诗 34:8-10; 罗 8:32; 林后 1:20). c. 艾萨克就住在基拉耳 ( 罗 4:19-21;9:33; 箴 30:5). d. 艾萨克在那地耕种 ( 林后 5:7; 约 6:5-14; 箴 16:20; 弗 4:28; 箴 13:4). 4. 在为人上一心追求和睦 ( 创 26:14-33) a. 受非利士人嫉妒, 艾萨克一直忍让 (14-22; 罗 12:17-21; 彼前 3:9-11; 罗 12:9-10). b. 得神喜悦, 蒙神祝福 ( 创 26:23-32; 箴 16:7). 祈祷的伟人 - 艾萨克 1. 艾萨克求子 ( 创 25:21-26; 诗 127:3; 撒上 1:10-11;15-20) 2. 艾萨克筑坛求告神的名 ( 创 26:24-25; 来 13:15; 诗 103:1-5) 3. 艾萨克为雅各, 以扫祝福 ( 创 27:27-29,39-40; 来 11:20) 出于信心, 所祝之福才能应验 ( 可 11:24; 撒下 23:2). 艾萨克的美德 ( 创 26) 1. 顺服神旨 ( 创 22 章 ;24 章 ;26:2,12) 2. 夫妻恩爱 ( 创 26:8) 3. 亲手作事 ( 创 26:12; 箴 12:11;13:4) 4. 忍耐让步 ( 创 26:22; 箴 16:7) 5. 记念父亲 ( 创 26:18) 6. 对神感恩 ( 创 26:23-25) 7. 神的同在 ( 创 26:28) ( 腓 4:8-9) 1. 彻底顺从之范 a. 顺命献身 ( 创 22:1-10; 腓 2:8). b. 顺命结婚 ( 创 24:44-67). c. 顺命不下埃及 ( 创 26:12-13). 2. 彻底忍让之范 ( 创 26:14-23) a. 蒙神显现赐福 ( 创 26:24). b. 使敌人看见神与他同在 ( 创 26:26-29). * 设筵厚待敌人, 成为爱的胜利者 ( 罗 12:20-21). 3. 敬虔, 圣洁 ( 创 26:25; 彼前 2:12; 太 5:16) 艾萨克的模范 艾萨克蒙神赐福 ( 创 26 章 ) 1. 艾萨克蒙神赐福的因由 a. 得父亲信德的荫蔽 (2-5). * 得神应许之福 ( 徒 2:39; 加 4:28;3:29,14). b. 艾萨克顺从神的吩咐 (2,6). * 听命胜于献祭 ( 撒上 15:22). 默想圣言 - 创世记 54

55 c. 艾萨克一心追求和睦 (15-22). * 寻求和睦一心追赶 ( 彼前 3:10-12; 罗 12:10,18). 2. 神如何赐福与艾萨克 - 神与他同在 a. 耕种有百倍的收成 - 昌大成了大富户 (12). * 工作顺利, 生活富足 - 平安, 顺境. b. 神赐他利河伯 (18-22). * 精神生活自由快乐 ( 约 8:31-32). c. 仇敌前来求和 (26-33). * 得享安息 ( 箴 16:7; 太 11:29). 3. 心得感想 a. 住在神所指示的地必蒙神赐福 (2). b. 人性的软弱常在无意中陷人于罪 (6-11). c. 一个人蒙神赐福而昌大也会遭人嫉妒 (13). d. 人生成功的秘诀是以马内利 (3,24,28). e. 娶外邦 ( 不同信仰 ) 的媳妇会带来愁烦. 艾萨克的妻子利百加 ( 创 章 ) 1. 艾萨克和利百加婚姻的特色 - 完全交托神的婚姻 ( 创 24:1-8,12-14,56-57) 2. 利百加的优点 a. 热心接待客人 ( 创 24:17-20,24-25). b. 尊重丈夫 ( 创 24:64-67;26:8). c. 遇困难时求问神 ( 创 25:22). 3. 利百加的缺点 a. 偏爱子女, 引起争端 ( 创 25:27-28). b. 唆使雅各骗艾萨克, 走在神的前面 ( 创 27:8-17). c. 性格稍嫌刚烈 ( 创 25:22;27:46). ( 罗 9:10-13; 创 26:34-35;27:46) 家庭问题 ( 创 27:32) 1. 教导子女要尊敬 ( 申 5:16; 路 18:18-21; 创 9:22-23) 2. 教导子女要顺从 ( 箴 6:20-22; 耶 3:4-5; 弗 6:1) 3. 教导子女不可咒骂 ( 利 20:9; 太 15:4-6; 可 1:10-12) 4. 婆与媳 ( 得 1:7-22) 5. 当父亲死了时 ( 伯 24:3: 耶 15:8-9; 诗 94:6-7) 6. 要保护寡妇和孤儿 ( 伯 31:16-24) 7. 神是他们的保护者 ( 申 10:18;27:19; 伯 22:9-11) 雅各蒙福的旅程 ( 创 28 章 ) 1. 雅各听从父亲的嘱咐, 往巴旦亚兰去 a. 不可娶迦南女子为妻 ( 林后 6:14-16). b. 往巴旦亚兰去娶母舅的女儿为妻. c. 父亲为他祝福 (3-5). * 以扫得知父亲的心意 (4-9). 2. 雅各梦见天梯 (10-17) a. 这梯子预表基督 ( 约 1:51; 提前 2:5). b. 神站在梯子以上为雅各赐福 (13-15). * 因主的名, 父听人祈祷, 因主的血, 父称罪人为义. c. 耶稣来成全了以马内利. 3. 雅各睡醒了 a. 神真在这里 ( 路 9:32-33)- 圣灵与教会同在. 默想圣言 - 创世记 55

56 b. 这是神的殿 ( 约 2:19-21; 弗 2:19-22). c. 也是天的门 ( 约 10:7,9). * 这地方何等可畏 ( 来 12:22-29). 4. 雅各向神许愿 (18-22) a. 立石浇油起名叫伯特利 ( 神的殿 ). * 神用膏膏耶稣, 也用圣灵浇灌教会. b. 以耶和华为自己的神 - 专一事奉神. * 要爱主的神, 单要事奉祂. c. 献上十分之一. * 向神感恩, 荣耀神. 雅各得神的应许 ( 创 28:10-22) 1. 我与你同在 - 神的交通 (15; 赛 41:9-10; 太 28:20) 2. 我必保佑你 - 神的护庇 (15; 赛 41:13; 罗 8:31-39) 3. 我领你归回 - 神的引导 (15; 诗 48:14;73:24) 雅各的恳求 ( 创 28:10-22) 1. 求神同在 (20) a. 不孤单, 安稳, 快乐 ( 约 14:18; 徒 18:9). b. 顺利, 不缺, 得胜 ( 创 39:2,23; 申 2:7; 耶 1:8,19). c. 同在的凭据 ( 约壹 4:13). d. 同在的条件 ( 太 28:20; 约壹 3:24; 林后 13:11). e. 为何不同在 ( 创 6:3; 撒上 16:14; 约 15:5). 2. 求神保佑 (20) a. 世上多苦难 ( 约 16:33; 徒 14:22). b. 主保守最安全 ( 诗 121:7-8; 路 21:18). c. 如何得保守 ( 赛 26:3; 诗 34:7; 启 3:10; 箴 4:6). 3. 求衣食 (20) a. 衣食由神赐 ( 徒 14:7), 神言 ( 太 4:4). b. 有知足之心 ( 提前 6:6-8; 来 13:5; 约壹 2:15-17). c. 敬畏神不缺乏 ( 诗 34:9;37:25). 4. 平安回父家 (21) a. 在世如客旅 ( 来 11:13; 林前 15:19). b. 思念天家 ( 来 11:15-16; 西 3:2). c. 要努力, 殷勤, 保守安然见主 ( 彼后 3:14; 提后 4:6,8; 来 10:36). 祈祷的伟人 - 雅各 1. 在伯特利许愿 ( 创 28:18-22;10-15;33:18-20;35:1) 2. 恳求神救他脱离以扫 ( 创 32:9-12,24-28;33:1-4; 来 5:7; 路 11:8; 太 7:7) 3. 雅各是一个祷告的人 ( 创 43:14;46:1-4;47:7;31) 当事事仰望主, 并祈求祂的引导与保护 ( 箴 3:5-6) 雅各的祷告 ( 创 32:9-12;24-29) 1. 他以他父亲的神来亲近神 ( 王上 18:36) 2. 他以神为自己的神 ( 诗 22:10; 书 21:45) 3. 在祈祷中加上极谦卑的灵 ( 诗 10:17; 路 15:18-19; 诗 18: 27; 赛 1:16) 4. 他只求神的荣耀 ( 诗 115:1) 5. 他以热忱, 迫切及恳切的心来祈祷 ( 路 11:8) 默想圣言 - 创世记 56

57 6. 他听神的劝导 ( 赛 50:4-5) 雅各在急难中的祷告 ( 创 32:9-12) 1. 倚赖真神的恩约 (9; 诗 36:5;37:3) 2. 提起真神的吩咐 (9;31:3,13) 3. 承认自己的卑微 (10; 路 15:19) 4. 述说真神的恩典 (10; 撒下 7:18) 5. 切求真神的保佑 (11;27:41) 6. 执定真神的应许 (9;28:15) 与神与人较力获胜的雅各 ( 创 32:28) 1. 与以扫较力而获胜 a. 斗争出生之先后 ( 创 25:21-26). b. 趁机买长子名分 ( 创 25:27-34). * 以扫贪爱世俗的鉴戒 ( 来 12:16-17). * 摩西的抉择 ( 来 11:24-26). * 保罗的抉择 ( 腓 3:7-8). * ( 林后 4:18; 彼前 1:24-25; 约壹 2:15-17). c. 用计夺长子的福分 ( 创 27:1-40). * 我们因信主也是长子 ( 来 12:23; 加 3:29; 路 13:23-30; 16:16). 2. 与拉班较力而获胜 a. 为得二妻忍耐十四年 ( 创 29:15-30). b. 为得羊群忍耐六年 ( 创 30:25-43). * ( 创 31:1-29,38-42). * ( 太 24:13; 林前 10:13; 雅 1:2-4;5:7-11). 3. 与天使较力而获胜 a. 在玛哈念遇见神的军兵 ( 创 32:1-21). b. 在雅博渡口与天使摔跤 ( 创 32:22-31). * ( 创 48:15-16;33:1-17). * ( 箴 3:5-7; 林后 12:5,10). 得胜者 - 以色列 ( 创 32:27-28) 1. 他抓住了长子的名份 ( 创 25:25-34) a. 出生时, 抓住了以扫的脚跟 ( 来 3:14; 罗 4:17-22; 林后 13:5). b. 长大后, 为人安静常住在帐棚里 ( 帖前 4:11-12; 约 15:4-8; 弗 1:3). c. 把握机会买得长子名份 ( 约 12:35-36; 路 5:4-11; 腓 3:7-8). d. 听从母亲的话得到长子的福份 ( 可 16:16; 加 3:26-29; 罗 3:21-26). 2. 他抓住了神的应许 ( 创 28:10-22) a. 在睡梦中听见神的应许 ( 创 28:11-15; 罗 5:9-11; 林后 1:18-22; 弗 1:13-14). b. 睡醒了便认识神的殿和天的门 ( 创 28:16-17;14:16-17; 林前 3:16-17;6:19-20; 弗 4:4-6). c. 起来后就建立神的殿, 并抓住神的应许 ( 创 28:18-22; 加 2:20;5:16-25; 腓 4:6-7; 林后 5:14-15). d. 神与他同在 ( 创 31:3-42; 罗 8:31-32; 来 13:6; 创 31:21-29; 林后 1:8-10; 提后 4:17-18; 创 32:1-2; 来 1:14). 3. 他抓住了神 ( 创 32:9-12,22-30) a. 祈求神救他脱离以扫的手 ( 创 32:9-12; 约壹 5:14-15; 罗 8:26-27; 弗 6:18; 罗 9:33; 来 7:25). b. 与神摔跤直到黎明 ( 创 32:24; 罗 5:2-5; 雅 1:2-4;5:7-8). c. 抓住神要求祝福 ( 创 32:25-26; 路 18:1-8; 可 11:24; 雅 1: 5-8; 路 11:8-13). d. 神为他改名叫以色列 ( 创 32:27-28; 启 3:10-13,21-22; 彼后 3:14; 弗 6:10-13). 雅各给那地方起名叫毗努伊勒 ( 创 32:30; 来 10:32-39). 默想圣言 - 创世记 57

58 劳苦的人生 ( 创 47:9; 诗 90:10) 1. 疾病之苦 ( 伯 7:2-6) a. 自己生病是苦 ( 可 5:25-26; 约 5:2-9). b. 家人生病也是苦 ( 太 15:22-28;17:14-18). c. 主耶稣担当我们的疾病 ( 太 8:14-17;4:23-24). d. 当相信祂, 依靠祂, 必得医治 ( 可 16:17-18; 太 8:13;9:27-29). 2. 心灵之苦 ( 箴 18:14) a. 哀莫如心死 ( 箴 17:22;15:13). b. 良言使人心欢乐 ( 箴 12:25). c. 信主有喜乐 ( 徒 16:34). d. 主里有平安 ( 诗 131:2; 约 16:33; 彼前 5:7). 3. 贫穷之苦 ( 箴 19:7) a. 贫穷最苦 ( 箴 14:20;15:15). b. 凡事交托主, 绝不缺乏 ( 诗 23:1;34:9-10;55:22). c. 先求神国神义 ( 太 6:25-34). d. 知足常乐 ( 提前 6:6-10;: 哈 3:17-18). e. 有道理最快乐 ( 箴 15:16-17). 4. 罪担之苦 ( 罗 7:24) a. 罪如重担 ( 诗 38:4;40:12). b. 罪人没有平安 ( 赛 57:21; 箴 28:1). c. 信主得释放 ( 太 11:28; 路 5:36-50;19:1-10). d. 受洗罪赦 ( 徒 2:38;22:16). e. 圣灵释放人脱离罪之捆绑 ( 罗 8:1-2,13). 5. 地狱之苦 ( 可 9:47-48) a. 地狱之火最苦 ( 太 27:46; 路 16:19-31; 启 20:10). b. 不信主及犯罪之人都当去 ( 启 21:8; 帖后 1:6-9). c. 信而受洗必能得救 ( 可 16:15; 提后 4:18). d. 天国是永远快乐的地方 ( 腓 1:23; 启 21:4,11-17). 雅各临终的话 ( 创 48:15-16; 来 11:21) 1. 伯特利之体验 ( 创 28:10-22;31:1-3,21-42) 2. 雅博渡口之体验 ( 创 32:1-33:17;25:21-34;27:1-40; 来 12:16-17; 创 33:1-11,26;32:27-30) 3. 教训 a. 专心靠神, 必得神的帮助 ( 创 32:31). b. 保罗的夸口 ( 林后 12:7-10). c. 受试探时, 神必开路 ( 林前 10:13). d. 要知足 ( 来 13:5-6; 提前 6:5-11). 雅各一生中的三部曲 1. 拿着杖 ( 创 25:24-26,29-34;27:35;28:13-15,20-22;32: 1-21) 2. 扶着杖 ( 创 32:22-31;33:3-4,10,17,20; 撒上 15:22) 3. 放下杖 ( 创 35:9-15;47:9; 箴 16:9; 诗 37:5) 1. 缺点 a. 欺骗父亲 ( 创 27:18-22). b. 以诡计求富 ( 创 30:37-43). c. 许愿迟延不还 ( 创 28:20-22;35:1). 结果 : a. 被拉班欺哄 ( 创 29:23-25;31:7). 论雅各 默想圣言 - 创世记 58

59 b. 被儿子欺哄 ( 创 37:31-35). * 欺哄人的必被欺哄 ( 提后 3:13). c. 女儿被辱儿子杀人 ( 创 34:1-2,25-30). 2. 美点 a. 爱慕长子的名分 ( 创 25:29-34). b. 工作殷勤负责 ( 创 31:38-40). c. 祈祷十分迫切 ( 创 32:9-12,24-26). 结果 : a. 得了长子的名分 ( 创 27:26-29). b. 成了富户 ( 创 30:43;31:9). c. 蒙神应允, 脱离以扫的手 ( 创 32:29-30). 不可效法恶, 只要效法善 ( 约 11). 约瑟的一生 ( 哀 3:26-32) 1. 父亲的娇儿 ( 创 30:23-24;35:16-20) 2. 自幼恨恶罪恶 ( 创 37:2) 3. 被弟兄们怨恨 ( 创 37:3-11) 4. 遵父命探访弟兄们 ( 创 37:12-17) 5. 被卖去埃及为奴 ( 创 37:18-36) 6. 胜过主母的诱惑 ( 创 39:1-20) 7. 忍受 屈的苦楚 ( 创 39:21-23) * ( 彼前 2:190-23;3:13-14;4:14) 8. 被酒政忘记 ( 创 40:1-23; 诗 105:17-22) 9. 为法老解梦 ( 创 41:1-16,25-46) 10 用计试探弟兄们 ( 创 42:1-25;43-44;45:1-15) 11 迎接父亲来埃及 ( 创 45:16-29,31-47:12) * ( 提前 4:8) 12 孝顺父亲至他离世 ( 创 47:27-31;48:1-22; 代上 5:1-2; 创 50:1-14) 13 安慰弟兄们 ( 创 50:15-21) 14 临终的遗嘱 ( 创 50:22-26; 出 13:19; 来 11:22) 1. 个人背景 ( 创 30:23;39:1,19;41:37-41) 2. 佳美的榜样 a. 是非分明 ( 创 37:2; 来 5:14). b. 保守圣洁 ( 创 39:9-10; 林前 6:18). c. 无怨无尤 ( 创 40:14; 林前 10:10). d. 以善报恶 ( 创 50:15-21; 罗 12:21). e. 信心盼望 ( 创 50:25; 来 11:14-16). 无怨无尤的约瑟 约瑟的信心 ( 来 11:6; 提前 1:5) 1. 相信有神 - 神监察人 ( 箴 15:3) a. 他作事诚实 ( 创 39:4,6). b. 他为人诚实 ( 创 39:9-11). c. 他向神诚实 ( 创 39:9). * 诚实者, 为神所喜悦, 必多得福 ( 箴 12:22;28:20). 2. 相信真神的赏赐 a. 他承认真神赏赐智慧 ( 创 41:16). b. 他承认真神赏赐地位 ( 创 45:8). c. 他承认真神赏赐儿子 ( 创 48:8-9). * 各样美善的恩赐, 都从天上的神而来 ( 雅 1:17; 代上 29: 11-12; 伯 1:20-21). 默想圣言 - 创世记 59

60 3. 相信真神掌管命运 a. 相信为保全全家人之生命而被卖 ( 创 45:5-7). b. 相信为作埃及的宰相而受冤, 被囚 ( 创 45:8). c. 相信一切遭遇均出于神的美意 ( 创 50:19-20). *. 万事互相效力 ( 罗 8:28), 出于神的, 默然领受 ( 诗 39:9; 撒上 2:2-9). 4. 临终的信心 a. 列祖临终均有信心 ( 来 11:20-21). b. 约瑟临终预见同胞必出埃及 ( 来 11:22). * 人在尊贵中当醒悟 ( 诗 49:20). 当思念上面的事 ( 林后 4: 17-18; 西 3:1-4). 当效法古圣徒的信心 ( 来 13:7-8). 约瑟的 不 ( 腓 2:15-16) 1. 嫉恶如仇而不苟同 ( 创 37:2; 来 5:13-14) 2. 离乡背井不变节 ( 创 39:1-5; 弗 5:15-18) 3. 以目送情不动心 ( 创 39:6-9; 撒下 11; 箴 6:25-26) 4. 天天受诱不听从 ( 创 39:10; 箴 5:3-5; 士 16:16-31) 5. 洁身自爱不近恶 ( 创 39:10; 箴 18:24;6:23-24) 6. 被人诬害不畏惧 ( 创 39:11-12; 箴 16:6) 7. 含冤成囚不抱怨 ( 创 39:19-23;40; 彼前 2:19) 8. 谦卑荣神不骄矜 ( 创 41:14-16,37-43; 约 8:50,54;5:41; 彼前 5:5-6) 9. 远离父亲不忘记 ( 创 43:7,27;45:3,9-11; 弗 6:2-3) 10 被卖受苦不记恨 ( 创 45:3-15; 太 5:43-48; 路 23:34) 11 明白神旨不报复 ( 创 50:15-21; 太 18:21-22; 雅 1:2-4) 12 确信应许不疑惑 ( 创 50:22-26;13:14-15; 来 11:13-16; 约 14:1-3) ( 腓 4:11-13; 罗 8:35-39) 约瑟被卖做奴仆 ( 诗 105:17; 创 37:28,36) 1. 为甚么被卖 a. 常报告哥哥们的恶行给父亲知道 ( 创 37:2). b. 特别蒙父亲所爱 ( 创 37:4-5). c. 把梦告诉哥哥们 ( 创 37:5,9-11). d. 哥哥们要看他的梦将来怎样 ( 创 37:19-20). 2. 为奴的时候 a. 得神同在 ( 创 39:2). b. 作事顺利 ( 创 39:2). c. 在主人眼前蒙恩 ( 创 39:4). d. 被派管理家务 ( 创 39:4-5). 3. 教训 a. 虽经死谷神仍同在 ( 诗 23:11). b. 守神律法得顺利 ( 书 1:8; 诗 1:2-3). c. 要恭敬肉身的主人 ( 提前 6:1-2). d. 忠心于肉身的主人 ( 彼前 2:18). 模范青年 - 约瑟 1. 他是好仆人 : 殷勤, 忠心, 不贪财, 得信任 ( 创 39:1,4,6,8) * 对神方面 ( 林前 4:1-2; 太 25:14-30). * 对人方面 ( 西 3:22-25). 2. 他是敬畏神的人 a. 心中有神 ( 创 39:9; 诗 14:1;10:4; 箴 15:3; 诗 139:7-8). b. 恨恶邪恶 ( 创 39:9; 箴 8:13; 申 4:24; 民 25:11,13). c. 远离恶事 ( 创 39:8,10,12; 箴 3:7; 伯 1:6;28:28; 箴 6:27-29). 默想圣言 - 创世记 60

61 3. 他有神同在 a. 百事顺利 ( 创 39:2-3,23; 箴 16:9; 创 26:12-13; 代下 26:5). b. 别人看得出 ( 创 39:3;26:28; 撒上 18:14-15,28). c. 在人眼前蒙恩 ( 创 39:4,21; 但 5:11;6:1-3). 4. 他心胸广大 ( 王上 4:29) a. 甘受冤枉. b. 肯饶恕人 ( 西 3:12-13). c. 饶恕哥哥们 ( 创 45:5-8;50:15=21; 太 18:35). 5. 他造福他人 ( 创 39:5) 约瑟的佳范 ( 创 39:1-6) 1. 为人成功 a. 不畏辛劳听从父命 ( 创 37:12-17; 弗 6:1-3; 箴 23:22-25). b. 饶恕恶待他的人 ( 创 37:27-28;45:5;50:15-21;39:7-23; 太 6:14-15). c. 尊重主人与主母 ( 创 39:4,10; 彼前 2:17; 太 7:12). d. 适时关心同下监牢的人 ( 创 40:6-7; 腓 2:4). 2. 处事忠心 a. 完成父亲交待的事情 ( 创 37:15-17). b. 主人交办事事顺利 ( 创 39:3-4). c. 为宰相时通达时务, 未雨绸缪 ( 创 41:46-49; 太 24:45;25: 21; 林前 4:4; 路 16:10). 3. 敬神明旨 a. 尽人本分敬神守命 ( 创 39:9; 传 12:13). b. 认清罪恶保守圣洁 ( 创 39:9-12; 诗 1:1). c. 经历练明白神旨 ( 创 50:19-20;45:5; 弗 5:16-17). d. 坚定信心盼望救恩 ( 创 50:25; 来 11:22; 罗 8:24-25; 提后 4:18). 约瑟被诬告下监 ( 创 39:19-20) 1. 为甚么下监 a. 不从主母的恶行 ( 创 39:7-8). b. 不敢得罪神 ( 创 39:9). c. 坚持立场到底 ( 创 39:10-12). d. 主母老羞成怒诬告他 ( 创 39:14-19). 2. 下监的时候 a. 得神同在 ( 创 39:21), 在司狱前蒙恩. b. 所作的尽都顺利 ( 创 39:22-23). c. 不因坐牢忧愁 ( 创 40:6-7). d. 被人遗忘不怨 ( 创 40:14,23). 3. 教训 a. 为良心对得住神而受屈的, 是神喜爱的 ( 彼前 2:19). b. 因善行受苦, 是神所喜爱的 ( 彼前 2:20). c. 忍受毁谤的人有福 ( 太 5:11-12). d. 主不因我们的苦境撇下我们 ( 约 6:37). 约瑟被派做宰相 ( 创 41:41) 1. 为甚么能做宰相 a. 酒政的介绍 ( 创 41:9-14). b. 为法老解梦 ( 创 41:25-36). c. 法老的赏识 ( 创 41:37-40). d. 真神的高举 ( 创 45:8). 2. 做宰相的时候 默想圣言 - 创世记 61

62 a. 关心, 恭敬, 尊重父亲 ( 创 46:27,29;47:29-31;50:14). b. 敬畏神 ( 创 42:18). c. 不以恶待恶 ( 创 45:5;50:15-21). d. 明白神的安排 ( 创 45:7;50:20). 3. 教训 a. 要孝敬父母 ( 弗 6:1-2; 提前 5:4), 关怀亲属 ( 提前 5:8). b. 尊荣在神 ( 代上 29:12), 要敬畏神 ( 彼前 2:17). c. 不自己伸, 以善待恶 ( 罗 12:19-21). d. 凡事察看神的作为 ( 传 7:13-14), 纯全可喜悦的旨意 ( 罗 12:2). 约瑟给儿子起名 ( 创 41:51-52) 1. 玛拿西 ( 忘记困苦 ) a. 他明白义人多有苦难 ( 诗 34:19), 受苦有益 ( 诗 119:71). b. 他明白受苦是命定的 ( 帖前 3:3; 创 45:5). c. 他看出苦难如同外在的幕 ( 约 16:33; 林后 5:1-5). d. 他明白苦尽会甘来 ( 彼前 5:10). e. 苦难使人学习交托神 ( 诗 37:5). 2. 以法莲 ( 苦中昌盛 ) a. 他明白能当宰相是神的恩典 ( 创 45:8;50:20). b. 或者曾听过祖父的见证 ( 创 26:12). c. 他明白凡事在乎神的怜悯 ( 罗 9:16). d. 如同彼得的经验 ( 路 5:5-6; 约 21:11). e. 以子名来提醒自己勿忘神恩 ( 申 8:12-18). 长幼有序 ( 创 43:33) 1. 我们都是一家人 ( 徒 17:26; 加 3:26; 弗 2:19) 2. 家长是基督, 治家精神是爱 ( 弗 5:23; 约壹 4:8; 诗 133:1) 3. 如何做到长幼有序 a. 大爱小 ( 箴 22:6;3:11-12; 罗 14:1;15:1;12:13; 林后 9: 12; 太 25:34-40). b. 小敬大 ( 利 19:32; 箴 23:22-25; 提前 5:1-2; 王上 2:19). c. 敬老尊贤 ( 彼前 5:5; 伯 32:6-10). d. 泛爱众人 ( 彼后 1:7; 路 8:21). 多结果子的树枝 - 约瑟 ( 创 49:22) 1. 他不忘记神 ( 创 45:5)- 他不忘记神的恩 ( 创 41:51-52) * 不可忘记神的恩惠 ( 诗 103:2), 离了主就不能作甚么 ( 约 15:4-6). 2. 他有神同在 ( 创 39:2,21)- 他有神的灵 ( 创 41:38) * 圣灵充满就结果子 ( 耶 17:7-8; 加 5:22-23; 启 22:1-2), 没有水就枯干 ( 路 8:6). 3. 他心里有神的道 ( 创 39:9)- 被引诱时能坚守真道 ( 创 39: 9-12) * 把真道丰丰富富存在心里 ( 西 3:16; 路 13:8; 雅 1:21; 诗 1: 2-3), 没有真道就灭亡 ( 何 4:6). 4. 他有信心 ( 创 50:24-25)- 相信将来必出埃及, 得应许之地 ( 创 50:24-25) * 信心要有根有基 ( 西 2:6-7; 赛 27:6), 无根不能结果子 ( 太 13:20-21). 5. 他有圣洁与谦卑 ( 创 39:9-12;40:8;41:15-16)- 将一切荣耀归给真神 ( 创 40:8:41:15-16) * 要剪除骄傲的枝 ( 罗 11:20), 修理干净就多结果子 ( 约 15:2). 多结果子, 天父就因此得荣耀 ( 约 15:8). 默想圣言 - 创世记 62

63 ** 巴别城和巴别塔 Babel(11:4-5,8-9)** a. 混乱 Confusion b. 巴力的大门 Gate of Baal c. 神的大门 Gate of God ( 创 11:9) 巴别城 Babel City. 巴别就是变的意思, 乃为巴比伦之原名 ( 创 10:10;11:4,9). 此城约于主前三百年建于示拿平原, 即巴比伦平原, 宁录国发祥之地, 位于伯拉河之东岸. 洪水后民众于此建高塔, 神变乱他们的言语. 据历史家言, 巴别城为古代最大之城. 因建于河边, 商务繁盛, 四围丰富, 其面积约 150 余里, 有大路通到波斯湾, 所以在主前 1700 年, 把此城立为京都. 至巴比伦王尼布甲尼撒时 ( 主前 年 ), 竟成为世界之第二大城. 后来国势衰微, 至主前一世纪, 其部份已成为废墟了. 巴别塔 Babel Tower. 此塔建于示拿地的平原 ( 创 11:2-8), 即米所波大米亚下游的地方. 据犹太人传说, 此塔被神毁了. 考古家以为后来巴比伦王兴起时, 重建此塔, 其基址造在巴比伦城内, 名叫彼勒 Bel, 又名米罗达 Merodach ( 耶 50:2). 此塔之设立, 用以观天文, 并为崇拜彼勒偶像之所在. 考古学家在这地区发现了不少 圣 塔, 都是属于很早期的. 虽然它们都不是原来的巴别塔, 但很可能都是仿制巴别塔而来的. 这座巴别塔是用泥砖而不是用石头建造的, 这可能是因为在当时建造的地方没有合用的石料, 他们又以石漆 ( 可能是天然的沥青 ) 当作灰泥. ** 他施 Tartessus (Tarshish, Tharshish) (10:4)** a. 坚实的 Solid b. 岩石的 Rocky c. 硬 Hard d. 克服 Subdued e. 她要撕碎 She will shatter ( 王上 10:22; 创 10:4; 赛 66:19) 挪亚与雅完之后人所居之地, 离巴勒斯坦甚远在地中海之对岸. 在西班牙一个出名的城市, 很多腓尼基商人经常航海到那里. ** 古实 Cush (Ethiopian) (10:6)** a. 黑 Blackness ( 代下 14:9) 含的儿子古实后裔所居之地, 非洲东部仍称埃提阿们. 这是希伯来文的埃及, 包括那地的上下两部份. 在埃及的两个首都是曼非斯和提比斯. 古实 就是埃提阿拉伯于埃及南部, 可是在阿拉伯也有古实人, 在亚洲的西南部也有. 麦西 Mizraim 就是埃及, 字是复数的, 意思是 两个埃及, 因为埃及被分为两部上埃及和下埃及. ** 示拿 Shinar (11:2)** a. 二河 Two rivers b. 吼狮之地 Land of roaring i.e. of lions ( 创 10:10; 但 1:1) 最古希伯来文以是名称巴比伦, 后改巴别. 古时楔形文字, 即发源于此. 示拿这个希伯来字指的是米索不达米亚平原的北部, 后来便指整个米索不达米亚. 逐草而居的游牧民族从亚拉腊山区迁移到多水的巴比伦平原这里. ** 希伯伦 Hebron (13:18)** a. 同盟 Confederation b. 友谊 Friendship 位于犹太的山区, 约在耶路撒冷以南二十哩, 北距别是巴大概也是二十哩, 位于空旷的山谷中, 高出海面 3040 呎, 是那地区重要公路的交汇点, 也是犹大南部一个最古最重要之大城, 现尚有人居住, 这城是那城区最引人注目的, 有说它比较埃及的曼非斯还要古老. 又说, 自从创世以来, 城的西北三四里, 有亚伯拉罕所植的橡树, 风景绝佳, 亚拉伯人称此地为 朋友, 因为亚伯拉罕被称为神的朋友. 在城的周围有橄榄树, 葡萄树, 水泉和水井, 和满地青草. 后来亚伯拉罕为撒拉所买的麦比拉洞, 距离这里不远. 这洞不单是撒拉的坟墓, 亚伯拉罕, 艾萨克, 雅各, 利百加和利亚的坟墓也在此. 默想圣言 - 创世记 63

64 ** 加低斯 Kadesh (14:7)** a. 圣 Holy b. 分开 Apartness ( 民 20:16) 意思就是 圣所. 亦称加低斯巴尼亚, 乃犹大及巴勒斯坦南界之泉源城吧及旷野之名. 古时名安密巴 ( 创 14:7), 位巴兰旷野中. 这是古代一处有水由岩石流出来, 亦有领受神圣启示的人在此施行审判的地方. 它位于以东的边境, 在别示巴以南约五十哩, 希伯仑以南七十哩. 后来以色列人曾在此等了三十多年, 才得到神命令他们进入迦南. 米利暗亦葬于此地. 由此往西乃需步行十一日. ** 所多玛与蛾摩拉 Sodom & Gomorrah (18:20)** a. 焚烧 Burning b. 上脚镣 Fettered ( 创 13:10) 所多玛 Sodom 意思是焚烧, 蛾摩拉 Gomorrah 意思是淹没或一片废墟. 这二城的位置, 按创 10:19 的记载, 这两城处于昔日迦南的南疆, 但学者迄今仍未能确定它们的位置. 有人说是在死海的南端或北端. 但究竟何处是其确定的位置, 甚难考证. 古时的作家们多认为今日之死海, 为其埋葬之遗址. 一般学者推测二城在今死海南部浅水的地方 ( 历年来死海水位上涨, 淹盖邻近的干地 ), 而该处就是 ( 创 14:3) 提及的古代的西订谷 南端有所, 蛾二城, 有溪流灌溉的肥沃平原. 这种推测是基于以下两点 : 1. 考古学家在上述地点邻近的高地发掘出一城市, 内有宗教祭坛, 城中陶器约属主前 2300 至 1900 年间, 正是亚伯拉罕的时代, 而此城在这年代之后即被废弃了. 2. 在死海南端偏西的山脉有许多盐柱, 与 ( 创 19:24) 所提吻合. 创 14 章提及四王与五王交战, 所多玛与蛾摩拉是在五王的在线, 共同抵抗基大老玛所率领的联军. 这种联盟在当代的迦南与约但以东一带的城邦很普遍, 联盟甚至可多至二十王. 所, 蛾二城罪恶昭彰 ( 创 18:20), 同性恋的罪一向为圣经所谴责 ( 罗 1:26-27), 所多玛城内同性恋罪尤其猖獗, 因其罪恶深重而受神降下天火, 结果二城被火烧毁 (19:4-9). 城中连十个义人也没有, 真是恶贯满盈, 罪无可赦. 罗得一家之得救, 实因他的伯父亚伯拉罕之蒙神纪念而得脱险 ( 创 18:20-19:29). 所多玛, 蛾摩拉两个名字亦常出现于圣经中, 象征神对罪恶的忿怒和刑罚, 作为后人的鉴戒 ( 彼后 2:6). 这一次的毁灭, 乃是末世将临用火灭世灾难的预兆, 为我们最好的鉴戒 ( 彼后 2:5-6;3:7,10-13). ** 摩利亚 ( 山 ) Moriah (22:2)** a. 拣出的 Chosen b. 出现, 外貌 Appearance c. 耶和华看到 Seen of Jahovah ( 创 22:2) 1. 摩利亚 Moriah 意即耶和华看到. 在建圣殿摩利亚山附近. 2. 摩利亚山 Moriah Mountain 是神试验亚伯拉罕献子艾萨克的所在. 此山是基利心山, 或是锡安山, 于今年代久远, 其名难以确实. 据说二千年后主耶稣被钉十字架的各各他山, 即是古时的摩利亚山. 由此看来, 摩利亚山上的艾萨克献祭, 乃是后来这件大事的影子, 乃基督至死顺服为神儿子的预表 ( 创 22:2,9; 腓 2:2-8). 这也是古时耶布斯 ( 即耶路撒冷 ) 人亚劳拿与其兄阿珥楠的禾场. 戴维王曾用银子买了这块田地, 为耶和华筑坛献祭, 使民间瘟疫止住, 以后乃为肇建宏伟辉煌圣殿之基址 ( 撒下 24:18-25; 代上 21:18-22;22:1,4, 代下 3:1). 默想圣言 - 创世记 64

65 古代近东地图 ( 以英文字母排序 ) ** 巴比伦 Babylon** a. 混乱 Confusion b. 巴力的大门 Gate of Baal ( 赛 13:1) 始自宁录, 巴别塔建于此地, 原为示拿地 ( 创 10:10;11:1-7), 至尼布甲尼撒尼王时, 繁荣已到极点, 后被神咒诅成为荒邱 ( 耶 50-51). 巴比伦是希伯来文 巴别 的希腊文写法, 字义是 混乱 ( 创 11:9). 它是世上最古老的城市之一 ( 创 10:10). 伟大的立法者汉谟拉比在公元前十八世纪成为巴比伦的统治者, 其后巴比伦在尼布甲尼撒王二世的统治下 ( 约公元前 605 至 562 年 ), 到达了一个全盛时期, 夺取了耶路撒冷, 并把城中的显贵放逐至巴比伦尼亚. 然而, 按着神籍着但以理所说的预言 ( 但 5:1-30), 在公元前 539 年, 波斯王古列把巴比伦征服了. 玛代波斯帝国采取怀柔政策, 把各地的人遣送回国, 并鼓励他们返回本地. 当时约有五万个犹太人争取了这个机会返国. 巴比伦在预言中常被提及 ( 弥 4:10; 摩 5:25-27; 赛 13:1,19,14:22,21,46,47; 耶 50,51; 结 17:12,16,20,19:9 等 ; 亚 2:7). 巴比伦以 空中花园 而知名, 那是世界八大奇观之一. 然而, 根据神的预言, 巴比伦今天祇是一个废墟 ; 它象征了一种强大而有组织的反对神的力量 ( 彼前 5:13; 启 14:8;16:19; 18:2,10,21). ** 别是巴 Beersheba** a. 誓约井 Well of oath ( 创 26:33) b. 七 ( 只羊 ) 之井 The well of seven (i.e. lambs) 意指 誓约的井, 此地原属犹大支派 ( 书 15:28), 后分与西缅, 近非利士地 ( 书 19:2). 亚伯拉罕曾在此与亚比米勒立约 ( 创 21:22-34), 其后亚伯拉罕又在那里求告耶和华永生神的名 ( 创 21:33). 留存至今的一个古井仍称为 亚伯拉罕的井 ( 创 21:25), 但其真确性却不能肯定. 神也曾在这里向艾萨克和雅各显现. 在乔舒亚攻取迦南地之后, 别是巴与另外二十八个村落都分给了西缅支派 ( 书 15:21-32), 但后来却并入了犹大支派的属地 ( 书 19:1-2). 在较后的时间, 别是巴成为南地的一个重要城镇, 标志着以色列王国的尽南部边界 ( 撒下 17:11). 以色列人常以 从但到别是巴 ( 士 :10:1; 撒上 3:20; 撒下 3:10,17:11,24:2,15; 王上 4:25; 代上 21:2; 代下 30:5) 来指整个以色列国, 意思是从北至南, 因为但位于尽北方, 而别是巴则位于尽南方.( 王下 23:8) 又有 从迦巴直到别是巴 的说法 ; 迦巴是南国犹大的北界. 此外, 从别是巴直到以法莲山地 的说法可见于 ( 代下 19:4). 约在公元前 750 年, 即先知阿摩司的时候, 别是巴已成为了一个朝拜偶像的地方 ( 摩 5:5,8:14). T.es-Seba [T.Beer Sheva], 位于别是巴新城东方约 4 公里, 希伯仑的西南方约 40 公里, 迦萨东南东方约 45 公里处. 城区内外有数处古井最大者之直径达 3.5 公尺, 水面在地面下 11 公尺以上, 需要凿穿约 5 公尺的岩石层, 可见其技术之高及用水之困难情况 年亚哈朗尼在那里发掘, 根据所得的数据显示, 它在主前四千年前后, 已有人居住, 而且是盛行在地面下筑室而居. 他们已有驯养羊群的技术, 但他们在主前三千一百年前后离去, 此地就再度成为游牧民族季节性的停留地. 别是巴城可能是建于主前十一至十二世纪, 就成了南地的重镇. 塞缪尔时代是南地宗教和商业中心, 也是犹大的南方军事前哨. 发掘出之遗物中, 有当时的房舍, 庞大的供水系统, 一个有四个角的石砌祭坛, 还有各类家俬和家常用品, 包括五金, 工具, 陶器, 石器, 象牙及兽骨雕刻工艺品等, 还有炼铜之设备, 铜矿砂则是来自南亚拉巴, 这都证实了他们已有高度发展的手工技巧和文化水准, 居民主要仍以畜牧牛羊群为生. 主后七十年别是巴成为罗马军队防御拿巴天人的边防重城, 直到拿巴天帝国被吞并为止. 主后一至六世纪的别是巴已无复往日的兴盛, 只是一个大型的村落而已, 村内的遗物中有细工镶嵌的地板, 希腊文字的刻石. 阿拉伯人占据巴勒斯坦期间, 统治者在此建立起一个小型行政中心及市集, 是今日的城市的雏型 年第一次世界大战时, 别是巴是第一个被阿伦比将军由土耳其手中夺回的城市, 当时只有居民二千人.1948 年以色列复国时也只有三千人, 但现在已经发展成有十五万以上人口的大城, 公用设施完善, 并有一所大学, 对外交通四通八达, 并有铁路经过, 是今日以色列的南方大都会. 在今日新城的贝代因的市场内有一古井, 人称为亚伯拉罕井. 现今开放参观的废墟是所罗门王所建, 有城墙, 城门和街道, 广场, 仓库, 供水系统等, 很特别的是在城门外侧有一口古井, 这与一般保护水源以防围城的作法相背, 据说是因城内是皇城和圣地, 不容平民进入, 而且城内另有水源之故.( 创 21:14,22, 19;26:23;28:10;46:1; 书 默想圣言 - 创世记 65

66 15:28;19:2; 士 20:1) ** 伯特利 Bethel** a. 神的家 House of God ( 创 12:8) 1. 镇名, 在艾城之西, 位于便雅悯之地界, 以法莲之南界. 2. 属犹大之一城 ( 撒上 30:27), 亦称比土力 ( 书 19:4), 又称彼土利 ( 代上 4:30). 这个古代的圣地在主前二十一世纪已经存在, 在圣经中除了耶路撒冷之外, 提得最多的就是它. 伯特利这名称按字面的意义是 神的家, 是由雅各起的 ( 创 28:19). 它位于往示剑的路上, 在耶路撒冷以北约十至十二哩外的山地. 在神子民的历史中, 伯特利是一个重要的城镇 ( 创 28:10-22,35:1-8; 王上 12:26-29). 这是亚伯拉罕最初筑坛的地点之一 ( 创 12:8), 表明对神的忠诚, 他又竖起帐幕, 公开表明他要住在这地. 藉这两个象征性的行动, 埃布尔兰就显出了他对万军之耶和华的信心, 相信祂会实现祂的应许. 雅各逃往巴旦亚兰途中, 曾于伯特利露宿, 并在那里梦见天梯 ( 创 28:12-22). 后来神指示雅各往伯特利筑一座坛, 并住在那里 ( 创 35:1,7). 在士师时代, 约柜和大祭司非尼哈都在伯特利那里 ( 士 20:18,26-28,21:2). 耶罗波安一世为免北国的以色列人返回耶路撒冷去, 便在伯特利和但设立了金牛犊 ( 王上 12:26-33). 伯特利的邱坛和耶罗波安都受到耶和华严厉责备 ( 王上 13:1-5). 然而, 邱坛却一直在那里作北国诸王敬拜的中心, 直至先知阿摩司出来谴责, 并向以色列国发出警告, 指最后的审判即将来到 ( 摩 7:10-13). 犹大王约西亚宗教改革期间, 把伯特利的邱坛拆毁了 ( 王下 23:15). 这虚假的圣所常被神真正的子民斥责, 常被称为伯亚文, 即 邪恶之家, 而不是 神的家 ( 何 4:15;5:8;10: 5,8, 15; 摩 3:14;4:4;5:5-6;7:10-13). 伯特利今天称为巴拉他废坵, 位于拿布勒斯以东. ** 迦基米施 Carchemish** a. 羔羊的要塞 Fortress of Chemish ( 代下 35:20) 这是幼发拉底河上的一个要塞, 位于迦勒挪以东, 赫人的东部, 在伯拉河西岸, 为通商要地, 甚殷富. 今其城古址犹有人力所筑之岗建立其上, 循城周八百丈, 发掘其下, 见有古碑石, 雕刻人像, 其鞋作扳尖形, 或谓即原来的赫人. 亚述王提革拉昆列色二世的年鉴透露, 他曾于公元前 743 年率军向西进攻, 结果迦基米施, 哈马, 推罗, 比布罗斯, 大马色, 和撒玛利亚的米拿现, 都要向他进贡. 在公元前 605 年, 巴比伦王尼布甲尼撒入侵巴勒斯坦 ( 王下 24:1), 并在迦基米施战役中打败法老尼哥 ( 比较王下 23:29; 耶 46:2). 法老尼哥本想帮助那从巴比伦的攻击败逃的亚述帝国, 巴比伦的胜利对于那地区之地缘政治势力有深远的影响. 埃及人的战败招致了亚述帝国的灭亡, 尼布甲尼撒可说是在毫无抵抗之下向南进击, 攻了耶路撒冷, 并掳去城中许多重要的人物, 如但以理和他的朋友 ( 但 1:1-2). 在该年的九月, 他成为巴比伦帝国的君王. ** 大马色 Damascus** a. 审叛官 Judge b. 织丧服者默然无声 Silent is the sackcloth weaver ( 创 14:15) 这是世上最古老, 为古代叙利亚名城, 而且一直有人居住的城市之一. 叙利亚的大马色古城已经有超过四千年的历史. 这城在黑门山西肥沃的高原上, 位于海拔二千呎, 水源从亚罢拿和法珥法两河而来 ( 王下 5:12). 它应落在相对于利巴嫩之群山的东面山脚. 大马色在圣经历史中扮演了一个重要的角色. 例如, 戴维曾征服这城 ( 撒下 8:5-6; 代上 18:3-6). 以下是一些在以色列和犹大历史中有一定影响的大马色王 : 利逊 ( 王上 11:23-25); 便哈达一世 ( 王上 15:16-21); 哈薛 ( 王下 8:15,13:22-25); 便哈达二世 ( 王下 13:24-25). 在新约时期, 大马色由亚拉伯的亚哩达王统治 ( 林后 11:32). 保罗为逼迫门徒往此城时, 就在通往大马色途中蒙恩, 遇见耶稣基 默想圣言 - 创世记 66

67 督 ( 徒 9:1-18,22:3-21,26:12-18), 并且悔改归主. 不久, 保罗在那里公开宣告主耶稣就是弥赛亚 ( 徒 9:22). 几日后, 那些吩咐保罗逼迫基督徒的犹太人设计要杀害他 ( 徒 9:23), 保罗得悉他们的计谋, 便连夜逃走了 ( 徒 9:24-25). 许多年之后, 保罗曾在较佳的环境下回到大马色 ( 加 1:17). ** 艾伯拉 Ebla** 这古城位于现今的叙利亚西北部, 约在埃及与亚述中间, 占地约 140 亩. 近年考古学家在古城艾伯拉 ( 马迪克废丘, 公元前 2500 至 2300 年 ) 发现了一些泥版. 在 1964 年春天, 马提亚博士的考古队伍获准发掘这废坵. 在 1968 年, 这群考古学家发现了一个王室雕像, 上面刻着 艾伯拉城的统治者, 致女神伊施他. 他们不久便知道, 正在发掘的是著名的艾伯拉王国. 那是一个庞大的闪族帝国, 其中心位于现今叙利亚的平原上 年, 他们正在王宫发掘时, 发现了一座高三层的王室建筑物, 那是在亚伯拉罕出生前四代已极其兴盛的地方. 他们也发现一些类似创世记之创造故事的记戴, 而且是用世上最古老的文字 楔形文字 写成的. 这些泥版早于公元前三千年中期写成, 其中有百分之二十以称为古迦南的一种西北部闪族文字写成. 这种艾伯拉的语言在字汇和文法上跟圣经的希伯来文十分接近, 较诸其它迦南方言, 包括乌加列文, 更加接近. ** 厄巴他那 Ecbatana** 旧约中祇有 ( 拉 6:2) 提及这著名的都市. 起初, 它是玛代最早期的首都, 后来, 它成为波斯帝国四个首都之一 ( 除了巴比伦, 普撒波里和书珊之外 ), 它是古列王的夏宫. 这城现称为哈马顿, 建于古代的厄巴他那废坵之上, 因而考古发掘几乎是不可能的. 著名的贝希斯敦碑文 ( 历来最大的室外石碑 ) 发现于厄巴他那以西约八十哩, 其上描绘大利乌王接受他所征服的十个王的朝拜, 整个故事用了三种语言来叙述. ** 迦萨 Gaza** a. 强壮 Strong ( 创 10:19) 非利士五大城中最南并最古之城, 建在山上, 位于巴勒斯坦西南面, 距海七里, 去约帕之南一百二十里. 迦萨是非利士联盟最南部的一个城市, 其余四个是 : 亚实突, 亚实基伦, 迦特和以革伦 ( 书 13:3; 士 3:3; 撒上 6:17; 比较耶 25:20;47:1,5; 摩 1:6-8; 番 2:4; 亚 9:5-7). 这五个城都是商业中心, 在地中海沿岸有重要的交通要道, 远达南面的埃及. 迦萨处于重要的战略地位, 因为它控制着从埃及往巴勒斯坦的入口. 在圣经历史中, 没有别的地区比西面的山脚更常被人争夺, 因这地区正是位于犹大与非利士之间的边境. 参孙, 扫罗, 及戴维与歌利亚的故事中, 常提到这个地区. 后来, 从亚哈时代开始, 以色列人与非利士人的后裔常有边境上的战争. 这地区原已分派给犹大支派, 但他们从来未能完全把它从非利士人手中夺取. 在新约时代, 腓利曾在往迦萨的路上遇见一个埃提阿伯的太监 ; 这太监在耶路撒冷敬拜完了, 正要返回迦萨去. 从耶路撒冷往迦萨约有五十哩的路程 ( 徒 8:26-28). 欧战后城为回教人所据, 今其居民约有二万余. ** 哈兰 Haran** a. 山居者 Mountaineer b. 多山的 Mountainous c. 他们的焚烧 Their burning ( 创 12:4) 在公元前十九世纪, 哈兰是一个十分热闹的商旅暂居城市. 在公元前十八世纪, 这城由亚摩利人管辖 ( 创 10:16). 它是古代米索不达米亚的一个重要城市, 位于吾珥东北五百五十哩, 大马士革以北二百八十哩. 主要的交通要道都在此汇合, 通往尼尼微, 巴比伦和大马士革的道路都由这里开始. 它距离迦基米施这重要驻防城只有六十哩, 迦基米施是赫人帝国的首都. 哈兰也是敬拜月神冼的一个重要中心, 是他拉和他的家族离吾珥后所居之地 ( 创 11:31), 他拉后卒于此地. 埃布尔兰 ( 亚伯拉罕 ) 曾在哈兰住了一段日子 ( 创 11:31,10:4; 徒 7:2,4). 在希伯来文中, 此城跟埃布尔兰的兄弟哈兰 ( 创 11:26) 的写法不同. 哈兰亦即亚伯拉罕之仆人为艾萨克娶妻所到之地, 在米所波大米的巴旦亚兰波拉, 及提格立二河之间, 其古址至今犹存, 或即拿鹤之城. 艾萨克的妻子利百加, 和雅各的妻子拉结, 都是在哈兰长大的. 今日它仍然是一个细小的阿拉伯村庄. ** 夏琐 Hazor** 默想圣言 - 创世记 67

68 a. 村庄 Village b. 城堡 Castles c. 吹号筒 To trumpet ( 士 4:2; 书 11:1) 1. 迦南之京都, 意思是 有围墙的地方, 在米伦水上流以西约五哩, 分与拿弗他利支派. 夏琐是迦南耶宾王朝的一座王城 ( 比较书 11:1). 夺取夏琐 ( 书 11:10) 也许是乔舒亚最大的胜利. 考古发现证实了圣经记载的真确性, 即夏琐在以色列人进侵的时候, 曾广泛地遭焚毁. 夏琐显然是加利利北部最重要的城堡, 因为它控制着从幼发拉底河经巴勒斯坦通往埃及的路. 后来到了士师时期, 底波拉和巴拉 ( 士 4; 撒上 12:9) 再次毁灭夏琐. 所罗门王曾巩固这处于战略性位置的城 ( 王上 9:15). 约在两个世纪后, 夏琐的居民被亚述人掳去了 ( 王下 15:29; 比较耶 49:33). 2. 犹大极南之一镇, 又名加略希斯仑 ( 书 15:29), 或在希伯仑三十六里. 3. 便雅悯之一村 ( 尼 11:33), 大约在耶路撒冷西北十二里. 4. 亚拉伯沙漠间一地, 在巴勒斯坦东 ( 耶 49:28). ** 耶路撒冷 Jerusalem (Jebus,Salem,Zion)** a. 基础, 平安之居所 Foundation, or dwelling of peace ( 书 10:1) 耶路撒冷为犹大人之圣城, 即京都原名撒冷 ( 创 14:18), 称为耶布斯 ( 士 19:10-11), 戴维城, 锡安 ( 王上 8:1; 王下 14:20), 犹大京城 ( 代下 25:28), 神的城 ( 诗 46:4), 大君王的城 ( 诗 48:2), 圣城 ( 尼 11:1). 这城建于四个主要的山冈上, 就是 : 西山, 圣殿山, 俄斐勒和亚克拉, 位于山脊最高处之平垠, 周围有深涧环绕, 被诸山包围, 有险可据. 耶路撒冷的水源来自许多泉水和井水, 城中也设有好几个水塘. 这个重要的首都城市位于地中海以东三十三哩, 死海以西十四哩. 它座落于一片由岩石形成的高原, 高度约有 2550 呎. 这里平均的气温是华氏 63 度. 汲伦溪谷在它的东南, 欣嫩谷在它的西面和南面, 而泰路平谷则从北至南穿过这城, 而客西马尼园和橄榄山是在汲伦谷以东. 古代的耶布斯人在俄斐勒南部建了他们的小城, 那是耶路撒冷的东南隅, 范围有 400 乘 1250 呎 ( 代上 11:4-8), 城墙向北和向南伸展. 古代的圣殿耸立在钖安山 ( 摩利亚山 ), 而回教徒的奥马寺现正建于该处. 毫无疑问, 这就是古时亚伯拉罕和麦基洗德故事中撒冷城的所在 ( 创 14:18). 在新约里, 耶路撒冷被灵意化为天上的新耶路撒冷 ( 启 3:12; 21:2; 比较加 4:26). ** 马里 Mari** 这是幼发拉底河谷一座古城. 在 1933 年, 一些古代信件在此被发现, 共有大约二万块楔形文字的泥版. 这些发现使人认识古代的叙利亚文明国. 马里王国与巴比伦的汉谟拉比, 和迦南的亚摩利族 希伯来人的祖先 同期. 这信中常有埃布尔兰, 雅各和乔布等名字, 像是当时普遍使用的名字. 信中又显示在那地区里, 人是可以自由来往的. ** 尼尼微 Nineveh** a. 女神的居所 Dwelling of Ninus b. 安逸的后裔 Offspring of ease ( 创 10:11; 拿 1:2; 鸿 1:8) 这是由宁录建造的一座古城 ( 创 10:11-12), 早在主前 2800 年已有所闻. 它位于底挌里斯河的河畔, 距巴比伦城约二百五十哩. 此名包括都城及希底结, 撒伯 (Zab) 二河间之全部区域. 尼尼微是强大的亚述帝国的中心, 是多年以来亚述帝国的首都. 在残暴的亚述王如西拿基立, 艾萨克哈顿和亚述巴尼帕统治下, 都曾巩固这城, 达到强大的高峰. 亚述人的可怕远近皆知. 神曾吩咐乔纳前往这外邦城邑, 向城中的人宣讲悔改的信息 ( 拿 1:1-2,3:1-4:11). 在约西亚王执政期间, 先知那鸿 ( 那鸿书写于公元前 663 至 612 年 ) 论到这罪恶之城的结局 ( 鸿 1:1-15,2:1-13,3:7-19), 预言它最后的灭亡. 在公元前 612 年, 由巴比伦人, 西古提人和一些玛代人组成的联盟, 把亚述全然毁灭, 并建立了他们自己的帝国. 考古学家在尼尼微的废墟中发现了许多文化遗产, 他们仍会继续发掘. ** 努西 Nuzi** 默想圣言 - 创世记 68

69 古代的努西泥版写于创世记列祖时期几个世纪之后. 这些泥版发现于底格里斯河支流上的吉珥曲克附近, 和别的地方. 虽然如此, 它们都透露了列祖时期许多有弹性的处事习惯, 特别关于养子或奴隶的遗产继承权 ( 即一个没有儿女的人, 可以指定他自己的仆人作他的继承人或管理他产业的人 ; 比较创 15:1-4); 一个人放弃他继承财产的权利, 并在公众面前脱鞋, 表示把权利交给另一个人, 并把所有东西转移给新的物主 ( 比较得 4:7; 摩 2:6;8:6); 以及一个不育的妻子, 有责任叫她的妇女代替她为丈夫生子作其继承人 ( 比较创 16:2-4), 并且有条例禁止她日后把这婢女和她的儿子赶走 ( 比较创 21:10-11). 此外, 努西泥版也反映口头的话, 在古代近东律法中, 也有绝对的权威 ( 比较创 27:1-4,22-23,33). ** 示剑 Shechem** a. 肩 ( 字义上作早起解 ) Shoulder (Literally early rising) b. 勤勉 Dilligence ( 书 20:7) 名字的意思是 肩 或 鞍, 大抵因为它位于分割山谷的山脊或马鞍形的山脉上吧. 示剑位于几条重要通商公路的交汇点, 是在以法莲山地之内, 玛拿西支派的南界附近 ( 书 20:7), 并且是属于利未人的一个逃城 ( 书 21:21; 代上 6:67). 示剑在耶路撒冷以北四十一哩, 在以巴路山和基利心山之间一个狭窄的山峡的东端. 在撒玛利亚以南约七哩. 以后, 雅各的井也在此地. 现代称示剑为拿布路斯 (Nablus). 这个古老的城可能是个神龛或圣地, 当时这还不是一个市镇, 只是一处 地方, 后来才成为山城, 这是迦南中部一个著名的地点. 那里有一棵与当地神祇有关的摩利橡树 ( 创 12:6). 当时 ( 公元前二千年间 ), 示剑是迦南人一个重要的城市, 后来更成为了一个具有极大之历史意义的城市. 示剑是以法莲山中之一邑, 距新约中之叙迦甚近, 希腊人称之为尼亚波里. 一名那布路 Nablus 离耶路撒冷北百里, 撒玛利亚东南十七八里. 亚伯拉罕从示剑的父亲哈抹的子孙买了一块家族的墓地 ( 创 33:19). 撒拉, 亚伯拉罕 ( 创 25:9-11), 艾萨克 ( 创 35:29), 雅各 ( 创 50:13) 和约瑟 ( 书 24:32) 都葬在那里 ( 比较徒 7:16). 雅各曾在那里掘了一口井 ( 约 4:5-6), 至今仍然存在. 乔舒亚召集以色列众支派到示剑来 ( 书 24:1), 最后重申耶和华的圣约 ( 书 8:30-35), 也许因此而写下申命记 ( 书 24:25-26). 耶罗波安修筑了示剑, 并住在那里. 示剑因此成为了北方的敬拜中心 ( 耶 7:12), 而在以色列被毁后, 许多北国的人再次返回耶路撒冷守节 ( 耶 41:5; 代下 30:11,34:9). ** 书珊 Susa (Shushan)** a. 百合花 Lily ( 斯 1:2; 但 8:2) 波斯之京都, 亦以此名其宫, 在以拦省乌莱河滨, 城的故址在今苏斯 Sus 距波斯海湾约三百里 ( 斯 1:3,9;2:18). 虽然这城本是一重要的巴比伦城市, 但后来却成为波斯王冬天避寒的地方 ( 参斯 1:2). 汉谟拉比法典就是在这里发现的. 但以理曾在书珊城看见一个异象 ( 但 8:2). 尼赫迈亚 ( 尼 1:1) 在得到批准协助本国的人重建耶路撒城墙之前, 就在书珊服事波斯的君王. 由于书珊城反抗凶残的亚述人, 所以亚述巴尼帕在公元前 640 年把这城摧毁了. ** 提玛 Tema** a. 沙漠 Desert b. 南方人 Southerner c. 灸 Sun burnt ( 赛 21:14) 提玛结伴的客旅 ( 寻找水源 ) ( 伯 6:19); 论亚拉伯的默示 : 底但结伴的客旅阿, 你们必在亚拉伯的树林中住宿 ; 提玛地的居民拿水来, 送给口渴的, 拿饼来迎接逃避的 ( 赛 21:13-14). 提玛是亚拉伯北部近叙利亚沙漠一区或一城的一个绿洲, 约在巴比伦西南 400 哩 ( 耶 25:23). ** 乌加列 Ugarit** 今日位于叙利亚北上的拉斯珊拉, 就是昔日的乌加列古城. 学者在 1929 年于乌加列发现的成千上万的记录和古器物, 显示铜器晚期 ( 公元前 年 ) 许多迦南宗教的仪式, 文化和史诗文学, 都极其堕落. 他们的 敬拜 是不道德的, 残忍的和多神主义的, 其中包括献孩童为祭, 在 邱坛 上进行交配的仪式, 又有庙妓和占卜 ( 比较利 18:3; 申 18:9-12;23:18; 代下 29:5; 何 4:13; 哀 1:17; 结 7:20;36:17). 他们所说的乌加列语言跟圣经的希伯来文十分接近. 即使对这些邪恶的迦南人, 神也抱着容忍的态度 ( 创 15:16). ** 迦勒底的吾珥 Ur of the Chaldeans?** 默想圣言 - 创世记 69

70 a. 光 Light ( 创 11:28) 按传统该地是在巴比伦的东南, 在幼发拉底河下流之南的西岸. 这是米所波大米南部一个城市, 位于古巴比伦东南约 140 哩. 今名称为乌路玛 Urumma, 有古卷称为乌路 Uru. 这早期苏默帝国 (Sumerian) 的一个古老城市, 是苏默的首都, 位于今日幼发拉底河口以上一百二十五哩, 巴比伦东南一百哩, 距大马士革八百三十哩, 哈兰五百五十哩. 这也是埃布尔兰 ( 亚伯拉罕 ) 之生地和早期居住的地方, 就是生于斯, 长于斯, 而哈兰也死在这里 ( 创 11:28;15:7; 尼 9:7). 其后, 他拉 ( 一个偶像敬拜者, 书 24:2), 埃布尔兰, 撒莱和罗得一起离开吾珥, 前往迦南地 ( 创 11:31). 吾珥和哈兰的人都敬拜月神冼 (Sin). 在埃布尔兰的时代, 它一个重要的贸易城市, 具有异常高度的文化水平, 在庙宇区的建筑物尤为精巧. 伍里爵士 (Leonard Wooley) 在 1920 至 1934 年间曾在幼发拉底河, 就是在现今的伊拉克南部, 进行发掘工作. 考古学家发现, 在埃布尔兰的时代, 这里诚然是一大都市. 她是崇拜月神的中心, 在大小和重要性方面, 也是仅次于巴比伦而已. 考古学家在此古城掘出非常精美的珍宝, 王帝的墓穴中有早至主前二千九百年的艺术珍宝. 在芝加哥东方学院内, 藏有一块在吾珥出土的碑文, 是主前三千年的. 参 族长们在迦南地以外之活动 地图 p.47&73. 默想圣言 - 创世记 70

71 迦南地的山峰和河流 ( 以在地图之位置排序 ) 约但河西或内约但 (Cis-Jordan) 的地形, 虽然有山地, 盆地和平原之分, 但整体来说, 仍然是中央高, 东西两侧低的情形, 故沿中心线之狭长地区可称之为中央山地, 也是内约但的分水岭. 西侧的雨水就从东向西流入地中海, 东侧的水则向东流入约但河谷. 只是这个地区内, 可说都是常年干旱的干溪, 只有在下大雨的时候才偶而有流水. 约但河东或外约但 (Trans-Jordan) 的河流则都是自东向西流入约但河, 其东是沙漠地带. 此一地区内有三条常年有水流的小河, 还有四, 五条经常有水的小溪, 注入的水约占约但河的四分之一. 圣经中所称之河, 溪和谷是很难明确的区分, 因为迦南地地形陡竣, 河流短而水流湍急, 有些常年有水, 可称为河, 希伯来文称 Nahar. 但有些在旱季或常年都是干涸的, 只有在大雨时才会有流水, 所以只能称为谷或旱溪, 阿拉伯文称洼底 (Wadi), 希伯来文称 Nahal. 图中均是以粗实线代表常年有流水的江河, 以浅幼的细线代表洼底, 即是溪和谷等旱溪. ** 埃及小河 River of Egypt**( 位置 EF67) Wadi al-arish 又名埃及小河, 在迦萨西南方约 74 公里处流入地中海, 其支流遍布西乃半岛的中部, 但均系干涸的河床, 其主干也仅是在大雨时才有水流之旱溪, 主干约为一直线, 走向自东南向西北, 长约五十余公里, 圣经中经常提到的埃及小河, 是只指这一段.( 创 15:18; 民 34:5; 书 15:4; 王下 24:7; 赛 27:12; 结 47:19;48:28) ** 比梭溪 Besor** (FG6) a. 凉 Coolness b. 乐 Cheerful c. 凉溪 Coolbrook d. 好消息 Good tidings ( 撒上 30:9-10,21) 属旱溪, 在洗革拉之南, 是南地北部主要排水沟壑, 因南地全年雨量仅在 100 至 200mm 之间, 十分干旱, 故除大雨之时外, 壑中皆无水流. 此溪在迦萨以南约 8 公里之处流入地中海, 大约的流向是自东南向西北, 主干之长度约为 82 公里, 在入海前约 10 公里处, 有一支流, 名叫基拉耳谷 Valley Gerar, 现名 Wadi esh-shaiah, 走向为东向西, 再往上约 29 公里, 即是别是巴城, 附近再有一支流, 名叫别是巴谷 Valley of Beersheba, 其走向亦略为东西向.( 撒上 30:9) ** 梭烈谷 Sorek, Valley of** (G5) a. 优良的葡萄树 Choice vine ( 士 16:4) 非利士地之谷名, 或在耶路撒冷西南四十里, 此谷蛇蜒循地中海. 今日名叫 Wadi es-sarar [Soreg], 旱溪为中线, 一条宽广的山谷, 长约 30 公里, 西端起自非利士平原, 向东通过伯示麦之后, 分为两支, 各向东北和东南, 两者都是以耶路撒冷地区为终点, 所以是一条自犹大山地通往海岸的重要信道, 甚具有战略价值, 沿谷有雅比聂, 基撒仑, 亭拿, 伯示麦, 琐拉, 以实陶等重镇.( 士 16:4) ** 以拉谷 Valley of Elah** (G5) a. 橡树 Oak b. 笃耨香树 Terebinth ( 撒上 17:2;21:9) 在犹大以南, 近梭哥, 自希伯仑起, 形势向西北连接别岔, 入非利士旷野绵长数十里, 西首有平原宽里余, 即戴维杀歌利亚处 ( 撒上 17:2;21:9). 是以现今 R. Lakhish 河最北的一个支流 Wadi es-sant 为中线的一条河谷, 宽约两公里半, 西端起自迦特, 东端止于伯利恒之北, 长约三十余公里, 谷中有宽仅数公尺的小河床, 流向略呈东西向, 除下游之一小段常年有水流之外, 余大部份实际上仅在雨季大雨时才有水流, 故是一条常年无水的旱溪. 此河谷是自非利士平原通往犹大山地及耶路撒冷的三条主要孔道之一, 具有非常重要的军事价值. 沿谷有立拿, 亚西加, 梭哥, 亭拿等城市. 谷中至今仍生长许多皂角树, 笃耨香树和橡树等, 并植有多种之果树, 是重要的水果产地.( 撒上 17:2) ** 洗法 ( 谷 ) Zephathah** (G5) a. 守望塔 Watch tower b. 警醒的 Watchful ( 士 1:17) 默想圣言 - 创世记 71

72 1. 迦南之一镇, 在南境近以东边界, 分与西缅支派改名为何珥玛, 其古址或谓在别是巴之西南八十里, 迦低斯巴尼亚东北约七十二里. 2. 是今日以旱溪 Wadi es-safiyeh 为中心线的一处宽广谷地, 位于以拉谷以南, 库北巴溪之北, 两者相距约 5 至 7 公里, 玛利沙在其南约 2.5 公里.( 代下 14:10) ** 基拉耳 ( 谷 ) Gerar** (G6) a. 停止之处 Halting place b. 寄居地 Lodging place c. 反刍 Ruminating d. 拖走 Dragging away ( 创 10:19) 1. 镇名, 在非利士平原, 距迦萨的西南二十七里 ( 创 10:19). 位于基拉耳谷的北岸, 迦萨东南约 18 公里, 别是巴西北约 27 公里. 据考证, 它是一个自铜器时代到铁器时代 (3000 至 600BC) 间均有人居住之城, 在族长时期最为繁荣. 2. 基拉耳谷就是以现在的 Wadi esh-shariah 旱溪为中心线的河谷, 旱溪是比梭河的北支, 发源于洗革拉的东方, 在迦萨城之西南约 10 公里处流入地中海, 全长约 55 公里, 除在雨季成大雨时才有水流, 平日皆是干涸.( 创 10:19;20:1;26:1, 26; 代下 14:13) ** 别是巴谷 Beersheba, Valley of** (G6) 参 古代近东地图 之 ** 别是巴 Beersheba** ** 希曷立纳河 Shihor-libnath** (GH3) a. 黑与白 Black-white ( 书 19:26) 是亚设境内西南角一个常年有水的小河流, 发源自迦密山的西麓, 向西流入地中海, 出口处在多珥城南方不远处, 全长约 25 公里, 河中因自今仍有鳄鱼, 故亦称为鳄鱼河.( 书 19:26) ** 加拿河 Kanah, Wadi** (GH4) a. 芦苇之地 Place of reeds b. 所有物 A possession c. 他已买得 He has purchased ( 书 16:8;17:9) 1. 一溪名在以法莲及玛拿西之边界, 现此溪仍用此旧名. 是一条经常干涸的旱溪, 发源自示剑和示罗中间, 在高约八百公尺的山岭间, 由东流往西, 在距海岸约十公里处与雅孔河会合, 全长约 46 公里.( 书 16:8;17:9) 2. 一镇名, 在亚设北界, 大约即今之加拿村 (Kana), 在推罗东二十一里 ( 书 19:28). ** 亚雅仑 ( 谷 ) Valley of Aijalon** (GH5) a. 鹿场 Deer field b. 瞪羚之地 Place of gazelles ( 书 10:12) 1. 亚雅仑谷即今日以 Wadi Selman 为中心线的一条宽广山谷, 谷口位于亚雅仑城之西北西约 6 公里处, 并与 Ayyalon 河连接, 谷之走向略呈东北向, 谷长约 12 公里, 谷之尾端接近下伯和仑城, 此谷是一条上行的天然坡道, 也是从沿海平原进入犹大山地三条通道中最重要的一条, 具有战略价值, 曾有数次重要的战役在此发生.( 书 10:12) 2. 耶路撒冷西北三十九里之一镇, 乔舒亚曾大败亚摩利王于此 ( 书 10:12). 3. 属西布伦之一镇, 士师以伦葬此 ( 士 12:12). ** 盐谷 Valley of Salt** (GH6) 其址当在死海之极南端, 或以为亚拉巴裂谷或是旷野, 以东山中之山峡与盐脉同其方向者, 附近山中有盐数层, 长十五里.( 盐字亦有贫瘠, 硗薄之意 Barenness.) 默想圣言 - 创世记 72

73 另一处则是在别是巴城南边的一条旱溪, 也是名叫 Valley of Salt.( 撒下 8:13; 代上 18:12; 诗 60; 王下 14:7; 代下 25:11) ** 耶斯列 ( 平原 / 河谷 ) Jezreel** (H3) a. 神栽种 God sows b. 神的曲圃 Seedplot of God ( 书 15:56) 1. 耶斯列平原, 亦名伊斯代伦 (Esdrselon) 平原, 在巴勒斯坦之中部, 属以萨迦支派 ( 书 19:17-18). 耶斯列平原位于耶斯列城之西, 米吉多以东的一片平原, 略呈三角形, 三顶点各在约念, 他泊山和以伯莲, 底边长和底, 高各约 30 公里, 基顺河沿西南边流过, 南接撒玛利亚山地, 西南接迦密山, 西北接亚柯平原, 东北接加利利, 东接耶斯列谷. 这片平原与其东的耶斯列谷和其西方连接到亚柯城的狭窄谷道, 正隔开北方的加利利高原和南方的撒玛利亚山脉, 是东西向的惟一通道, 在西南方又有三条险要的通道越过迦密山, 就是约念, 米吉多和他纳隘口, 东南又有以伯莲隘口, 往北有大道通夏琐, 是一个四通八达的十字路口, 而且区内土壤肥沃, 是世间少有的肥美谷地, 可媲美尼罗河流域. 由于物产丰盛, 又是一重要的交通枢纽, 自古就是一个军家必争之地. 它的四周都是迦南境内著名而重要的军事重镇, 如亚柯, 夏琐, 耶斯列, 伯善, 他纳, 米吉多, 约念, 夏罗设等, 足见其所处位置之特殊和重要. 平原之西有米吉多城, 故又称米吉多平原, 希腊人称其为以斯徥伦平原 Plain of Esdra-elon. 2. 耶斯列谷 ( 书 17:6). 耶斯列谷是耶斯列河的河谷, 位于火山丘摩利冈与基利波山脉之间, 西口是耶斯列城, 东口是伯善城, 两城相距约 19 公里, 谷口东南而下, 宽度未超过 3 公里, 高程都在海平面之下, 两侧水泉丰富, 沿谷有很多水池有利于农作, 但偶会有洪泛发生. 此谷是迦南北部通往约但河东基列地的惟一通路, 故也是甚具有军事价值.( 书 17:16; 士 6:33; 何 1:4;2:22) ** 基顺河 Kishon** (H3) a. 弯曲的 Crooked b. 坚硬的地面 Hard ground c. 使入陷阱者 Ensnarer ( 士 4:7) 发源于基利波山之西和撒玛利亚山区之北, 走向呈西北向, 沿迦密山之东北麓, 向西北方流入亚柯湾之南岸, 全长约 60 公里, 主要是排除迦密山和米吉多平原中之雨水, 在旱季时, 除在尾端之十余公里中仅有涓涓细流之外, 上流则干涸如同旱溪, 又因河床很窄而坡降很窄而坡降很大, 在冬季则会成为急流, 尤其是在大雨时, 就会使下流泛滥成灾. 沿河有夏罗设, 约念, 米吉多, 他纳等大城.( 士 4:7;5:21; 王上 118:40; 诗 83:9). 巴勒斯坦除约但河外, 此为最重要之河流. 河之横线仅十五尺至十八尺, 中多淤淀, 两岸尤崎岖难行, 下流为沙滩所阻, 滩畔植以棕树, 水涨时, 方能溢出流入地中海. ** 米伦 Merom** ** 米伦山 Merom** (H3) ** 米伦 ( 水 ) Merom, water of** (H3) a. 高地 Height b. 上游的河水 Upper waters c. 高峰 The lifting up ( 书 11:5,7) 1. 学者多认为米伦即是在夏琐西南约 12 公里, 今日名叫 Meiron 的村庄, 位于 Jebal Jermak 山 ( 海拔 1208 公尺, 是以色列最高的山 ) 的山麓, 和 Wadi Leimum 的源头, 附近有相当多的水泉, 城建在往亚柯的主要大道上, 具有商业和军事的价值, 而 Wadi Leimum 则是米伦水, 向东南流入加利利湖. 2. 约但河上之一湖, 有人认为即是呼烈湖, 它位于加利利海的北方, 湖面略呈三角形, 宽约 7.2 公, 长约 5.6 公里, 水面高于海平面约 68 公尺, 约但河自北流入, 自南流出附近有一小平原. 3. 另一处则是在夏琐的西北方约 16 公里,Kh.el-Bijar 和 Maroun, 靠近 Maroun er Ras, 附近的水泉甚多.( 书 11:5) ** 摩利 Moreh** ** 摩利冈 Moreh, Hill of** (H3) a. 教师 Teacher b. 山上卫城 Hill citadel c. 先雨 Former rain ( 创 12:6) 近示剑, 古时有弓手之教师居此.Nebi Dahi 小山岗位于米吉多东北约 16 公里, 耶斯列城之北约 6 公里, 米吉多平原的东端, 又名 默想圣言 - 创世记 73

74 叫小黑门山 Little Hermon, 山顶海拔 515 公尺, 东西长约 4 公里, 南北宽约 1.5 公里. 山之西南麓有书念, 北麓有拿因, 东北麓有隐多珥等城. 哈律泉在其南约 7 公里.( 士 7:1) ** 迦密山 Mount of Carmel** (H3) a. 多产的 Fruitful b. 耕种的区域 The cultivated region ( 王上 18:19) 在亚设南部 ( 书 19:26), 现今名叫 Jebel Mar Elyas, 山脉起自亚柯湾的南岸, 向东南延伸至多坍附近, 以希曷立纳河与中央山脉为界, 略似三角形, 全长约 40 公里, 最宽处约 20 公里, 主峰亦名叫迦密山, 位于约念的西北方约 11 公里, 峰高 531 公尺. 其北端突出海中, 形成了亚柯湾的一个岬角, 现代的海法市即是依其西北山坡而建, 是现今以色列的第一大港. 山头和东南坡多山沟, 山沟中有很多的洞窟, 在一些洞窟中曾发现石器时代古人的遗骸和燧石工场, 可知早在万余年前即有人类在此生活. 相传先知伊莱贾和伊莱沙, 均曾在这些山窟中居住过多时. 山脉之西是沙仑平原, 南方是撒玛利亚山地, 其北为米吉多平原和亚柯平原, 山脉中仅有约念, 米吉多和他纳等三个隘口, 是南北交通必经之地, 所以是个十分重要的军事地区. 自古迦密即以森林苍翠, 风景秀丽而闻名, 至今仍然林木茂密, 树的种类甚多. 先知伊莱贾求雨, 并向巴力的四百个假先知挑战, 又杀了他们的地方 ( 王上 18:17-40), 相传即是今日的 Deir Muhraqa, 位于约念西北西约两公里, 迦密山的中段, 现今有天主教在 1868 年所建, 名叫 Monastery of St. Elijah 的修道院的一处屋顶上, 海拔高 486 公尺, 视野极佳, 四周的各平原尽在眼底. 又在附近还有两个天主教的修道院, 和希腊神宙斯庙的废墟.( 书 12:22;19:26; 王上 18:19; 王下 2:25;4:25; 歌 7:5; 赛 33:9; 耶 46:18; 摩 1:2; 鸿 1:4; 赛 35:2; 耶 50:19) ** 基利波山 Mount of Giboa** (H3) a. 沸腾的水泉 Boiling fountain b. 涌出倾泻而出 Pouring out ( 撒上 28:4) Jebel Fuquah 山脉, 位于耶斯列河谷南岸, 起自耶斯列城的南面, 山脉向东南延伸, 长约 13 公里, 宽约 5 至 8 公里, 最高峰名叫 Sherikh Burqan, 海拔高 499 公尺, 但与东侧的约但河谷的高差约达 600 公尺以上, 山区中部份地方可放牧及种植小麦, 橄榄和无花果等, 东侧及北侧则多悬崖, 崎岖难行, 是天然的屏障. 与东北方的摩利冈相对, 中间就形成了哈律河和美丽的耶斯列谷. 基甸攻打米甸人可能也是在此山上聚集.( 撒上 31:8; 撒下 1:6; 代上 10:1) ** 他泊山 Mt. Tabor** (H3) a. 凹凸不平之地 Broken region b. 高地之山 Mount of the Height c. 山顶 Mountain Height ( 申 9:22) 西布伦与以萨迦, 界于耶斯列与伯善之间. 此山为以萨迦支派所得地之分界 ( 书 19:22), 山为孤峰, 在耶斯列平原北隅, 有一百八十四丈之高, 在加利利当中. 距拏撒勒西十八里, 遐望岧峣, 景色宜人, 呈一触目奇景 ( 申 33:19; 诗 89:12; 士 4:6, 12,14;8:18; 耶 46:18; 何 5:1). Jebel er-tur [Har Tavor], 位于伯珊西北方约 23 公里, 耶斯列之北约 15 公里, 拿撒勒城的东边约 9 公里, 是一个馒头状的石灰石驼峰山, 海拔为 588 公尺, 高出附近的地面约有 450 公尺, 所以是一个广大平原相当突出而壮丽的景观, 有大地之 脐 的美称. 它是米吉多平原的一部份, 也是加利利地区的起点, 山下有从夏琐而来通往米吉多的国际大道, 所以是一处很具有军事价值的据点. 山中业林茂密, 山顶约有长 1200 公尺, 宽 410 公尺的一片平地. 在列王时期, 这里可能已建有一些神庙 ( 何 5:1). 经考古学家证实, 在山顶四周残留有一座主前八世纪神庙的废墟, 约在 218BC, 由 Antiochus 在此山顶筑城设防的遗迹 ; 四世纪康士坦丁大帝的母亲海伦娜王后, 在山顶建了第一座教堂, 十字军时代加以扩建, 并筑围墙, 但大殿却在 1211BC 毁于埃及回教徒之手 ; 十七世纪, 约瑟夫在此建有碉堡一座 ; 十九世纪时, 希腊东正教建有修道院.1924 年有天主教方济会在历代教堂的遗址上, 建了一座新教堂, 即是 变像纪念堂, 因在传统上皆认为主耶稣曾在此山变像.( 士 4:6;8:18; 耶 46:18; 何 5:1; 申 33:19) ** 撒玛利亚山 Samaria** (H3) a. 守望塔之安全 Peace of the watch tower b. 作看守人 Guardianship 默想圣言 - 创世记 74

75 位于示剑西北约 12 公里, 得撒之西约 16 公里. 有撒玛利亚城雄踞于山头之上, 山高 90 米, 隆起于广阔的山谷之中, 毗邻巴勒斯坦中部高原, 山虽不高, 但足以瞭望远处.( 王上 16:24; 摩 4:1) ** 以巴路山 Ebal** (H4) a. 一个石头 A stone b. 将变秃, 变赤祼 To be bare ( 书 8:30; 申 27:11) Jebel Eslamiyeh 山, 位于古示剑城西北, 与南方之基利心山相对. 今日新城 Nablus 的东北面, 峰顶海拔为 937 公尺, 比附近的地面高出约 460 公尺, 是一个光秃的岩石山, 山上仅有少量树木. 在 1983 年, 以色列的考古学家泽托尔, 在以巴路的山顶上, 发现了乔舒亚所筑的祭坛.( 申 11:29;27:4; 书 8:30) ** 基利心山 Gerizim** (H4) a. 荒地 Waste land b. 多岩石的 Rocky c. 割下者 The cutters off ( 申 11:29) Jebel et.-t.or 山, 位于示剑的西南侧, 撒玛利亚东南约 12 公里, 隔示剑谷与以巴路山相对峙. 山峰海拔高 881 公尺, 高出附近的地面 210 公尺, 式如高原, 绵延而西, 山的东西向长约 5 公里, 当时林木茂密, 在山顶上几可望见迦南全地. 摩西曾于此山宣祝辞 ( 申 11:29;27:12-13; 书 8:33-35). 335BC, 撒玛利亚人在此山顶建造圣殿, 视其为圣山, 但在 128BC 被犹大人所毁. 主后五世纪末, 罗马在此山修建一座八角形之神庙, 其废墟已在 1928 年被发掘出来.( 申 11:29; 27:12; 书 8:33; 士 9:7) ** 洗斯坡 Ascent of Ziz** (H5) a. 一明亮发光之物 A bright-shinning thing b. 花朵 Flower c. 绝壁 Clift d. 花丛 Blossom ( 代下 20:16) 今日在死海西岸名叫 Wadi Hasasah 的一条旱溪, 其入海口处在隐基底之北约 10 公里, 长约 13 公里, 但坡降很陡急, 在犹大旷野处海拔约 800 公尺, 到死海时则已降至海平面以下 390 公尺, 其谷地较他处稍宽, 是由死海进入山地的一条重要孔道, 是犹太旷野山中之路径, 摩押, 亚扪人自隐基底赴耶鲁伊勒旷野及提哥亚旷野均由此而行.( 代下 20:16) ** 汲沦溪 Kidron** (H5) a. 幽黑的, 凄惨的 Dusky b. 黑 Black c. 混浊的, 混乱的 Turbid ( 约 18:1) 位经今日耶路撒冷东侧及橄榄山之间, 而入死海, 是一条坡降甚大的山谷, 起自耶路撒冷大城的东北角, 沿城之北区, 经圣殿山和戴维城的东侧, 直到城之东南角. 这一段约两里半的距离中, 高差约有两百公尺, 又谷底与城区的高差在 60 公尺至 80 公尺之间, 西侧的坡度相当陡峭, 特别是在戴维城的一段, 但是由于数千年来, 谷底受到不断的淤积和填高, 高度估计约高了 12 公尺, 溪底也向东移了 27 公尺, 又因侧坡不断崩塌, 所以现今已非昔日的险峻, 在西罗亚池的附近, 仰望四周, 和俯视被埋在地面下有十余公尺之西罗亚井, 就可想象当年山高沟深之情景. 其北段今日名叫 Valley of St.Mary, 其南段则叫 Wadi en-nar, 全长约 4 公里, 除在大雨时谷底有水流之外, 常年都是干旱有若枯焦. 但是在戴维城的西侧, 却有一个涌泉, 名叫基训泉, 在古时常年供应戴维城的用水. 谷之南端有隐罗结泉, 但水量并不多. 此谷在城的东南角汇合泰罗边谷和欣嫩谷后, 就向东南再转向东流入死海, 全长约 25 公里. 一般所说的汲沦溪, 都是指在耶路撒冷城东的一段.( 撒下 15:23; 王上 2:37;15:13; 代下 15:16; 王下 23:4,6, 12; 代下 29:16;30:14; 耶 31:40; 约 18:1) ** 橄榄山 Mount of Olives** (H5) 耶路撒冷城东的一条小山脉, 两者间有汲沦溪相隔, 东麓已接近犹大旷野的干旱地区, 山脉走向是自南向北, 长约 4 公里, 共有三个山峰, 最北也是最高的一个山峰名叫 Ras el Mesharif, 峰高 821 公尺, 是 Mount Scopus 的一部份, 中间的山峰名叫 et-tur, 峰高 811 公尺, 一般所称的橄榄山, 就是指这一段的地区. 南段则是今日的 Silwan 村, 名叫 Mount of Corruption 或 Mount of Offense. 默想圣言 - 创世记 75

76 据考证, 此山原为一遍布橄榄树, 棕树, 无花果树的青翠山岭, 但在提多王围攻耶路撒冷时, 尽毁此山及附近之林木, 故在新约时代以迄至今日, 山上之树木并不多. 因主耶稣在受难前的一段时日, 在此教训人, 行神迹, 祷告和休息, 故很快就成为基督徒敬拜的中心, 在拜占庭时代, 据说已有了二十四座圣堂. 现在山上比较重要的观光圣堂计有八处.( 撒下 15:30; 亚 14:4; 太 21:1; 可 11:1; 路 19:29; 太 24:3; 可 13:3; 太 26:30; 可 14:26; 路 21:37; 约 8:1; 路 22:39; 徒 1:12) ** 撒烈溪 Zered** (HJ7) a. 灌木 Shrubbery b. 柳树的激流 Torrent of the willows c. 异国人被制服 The stranger subdued ( 民 21:12) Wadi el-hesa, 在亚嫩河南, 位于死海的东南, 是一条旱溪, 走向由东向西, 长约八十余公里, 古时此一溪流并未与死海相连, 是以色列民游行旷野的终点.( 民 21:12; 申 2:13) ** 黑门山 Hermon** (J2) a. 突出的高峰 Lofty peak b. 忠实的, 献身了的 Devoted c. 咒诅了的 Banned ( 申 3:8) Jebel esh-sheikh 山脉, 亦作黑们, 位于今日叙利亚南方靠近以色列的边界, 其峰高耸利巴嫩之南, 是安替黎巴嫩山脉的南支, 也是约但河, 法珥法和亚罢拿河的发源地. 古时的但城和该撒利亚腓利比正在其南麓, 大马色在其东麓. 山脉走向略呈东北向, 它高于 900 公尺之部份的长度有 42 公里, 最宽处有 10 公里, 主峰位于大马色城的西南方约 47 公里, 高度有 2844 公尺, 是巴勒斯坦地区最高的山峰, 山顶终年积雪, 山坡上的土地肥沃, 树林茂密, 盛产蔬果.( 申 3:8;4:48; 书 11:3, 17;12:1;13:5; 代上 5:23; 诗 42:6;89:12;133:3; 歌 4:8) ** 基立溪 ( 雅比河 ) Cherith** (J4) a. 峡谷 Gorge b. 一开凿之物 A cutting c. 濠沟 Trench ( 王上 17:3,5) 基立在约但河东面, 距耶利哥甚近, Wadi al Yabis 小溪, 又称为雅比河, 是约但河在基列地的支流, 自东往西流入约但河, 其出口处在加利利湖之南约 35 公里, 长约 25 公里. 其北岸有提斯比和基列雅比城. 在中世纪的传统中, 认为基立溪是约但河以西的 Wadi Kelt, 即是耶利哥城北侧的一条旱溪, 在耶利哥城西方约五公里溪畔, 北岸的峭壁上, 有一座名叫 Monastery of St. George 的修道院, 其上方有一石窟, 相传是先知伊莱贾藏身之处, 石窟旁有一个小圣堂, 即是为纪念伊莱贾而建.( 王上 17:3) ** 拿哈列河 Nahaliel** (J5) a. 神的山谷 Valley of God ( 民 21:19) 在亚嫩河以北, 有一条小溪名为拿哈列 Wadi Nahaliel, 即是今日的 Wadi Zerqa Main, 早在罗马帝国的时代, 该处即以拥有优良的温泉而闻名. 此溪长约 40 公里, 在约但河口以南约 16 公里之处注流入死海.( 民 21:19) ** 尼波山 Nebo. Mt.** (J5) a. 先知 Prophet b. 传令者 Herald c. 叫唤 To call d. 宣布 Announce e. 高地 Height ( 民 33:47) 大部份的学者认为今日的 Jebel En-Nebu 即是尼波山, 是亚巴琳山脉中的一个山峰, 山顶的高度约为 853 公尺, 高出死海的水面约 1202 公尺, 故其视野甚佳, 位于希实本的西南方约 8 公里, 毗斯山在其西约 2.5 公里, 两者间有一鞍部相连, 尼波城在其南麓.( 申 32:49;34:1) ** 宁林溪 Nimrim** (J5) 默想圣言 - 创世记 76

77 a. 清净的溪流 Clear stream b. 豹 Leopard c. 叛逆者 Rebellious ones ( 赛 15:6) Wadi en-numeirah 溪, 是约但河东的一个支流, 发源于雅谢城南, 全长约 25 公里, 入口处在死海以北约 13 公里. 沿河有伯宁拉城.( 赛 15:6; 耶 48:34) ** 约但河 Jordan** (J25) a. 落下者 Descender b. 水地 The water place ( 创 13:10) 发源于户勒湖 (Take of Huleh) 平原, 北即四溪汇合之处, 河之直线, 从加利利海至盐海, 其长不过二百十里, 因河身曲折绕道, 计之约达六百里之长, 其大部份竟低地中海平线一百十四丈之多, 为全界河流最低下者. 约但 此一地理名词, 可以是指 约但河, 约但流域 和 约但裂谷, 因后者包含了前两项, 故在此就按 约但裂谷 来说明. 约但裂谷北起自约但河的发源诸溪流, 向南延伸, 直到阿卡巴湾, 全长约有四百六十余公里, 可分成约但河流域和南亚拉巴两部份, 约但河流域又分为上游, 加利利湖, 中游和死海等四个部份. 上游 : 即北亚拉巴或呼烈河谷, 在北方起自利巴嫩山脉和黑门山之间的谷地, 南到加利利湖的北端入口处为止. 约但河上游共有四条溪流, 均流入呼烈湖, 由西往东, 各名叫 Nahr Bareighit, Nahr Hasbany, Nahr Leddan 及 Nahr Banias, 后两者虽较短, 但水量较多, 是约但河主要的水源. 河水的高程在最北处高于海平面约 1200 公尺, 到呼烈湖时已降到 68 公尺. 呼烈湖的形状略似三角形, 南北长约 7 公里, 东西宽约 5 公里, 湖水很浅. 湖水自南端流出, 再往南流约 18 公里后, 就到了加利利湖, 高程也降到海平面以下 210 公尺. 区内重要城镇有以云, 但, 伯利合, 亚伯伯玛迦, 基低斯及夏琐等. 中游 : 即约但河的主干, 一般所称的约但河, 就是指这一段, 它又称为中亚拉巴起自加利利湖南端, 直到死海的北端, 两者的距离约有 98 公里, 河水水面之高程则由加利利湖的海平面以下 210 公尺, 降到死海的海平面以下 392 公尺, 但因水流蛇蜒曲折, 未泛滥时之河道竟长有 300 公里以上, 全河谷之横断面略似一个倒过来的 凸 字, 下方的 U 部份即是河床, 宽度约是 25 至 40 公尺, 共有二十几处浅滩, 多处可涉水而过, 但无法航行船只. 每年的四, 五月间, 河水泛滥, 河道会宽达 1 公里以上, 水流十分湍急. 上方的 U 字形即是河谷, 其宽度自 5 公里到 23 公里不等, 均在海平面之下. 河谷两边的岸壁都很陡峭, 耸立约自 1300 至 400 公尺不等, 此一河谷就成为东西两岸之间的天然屏障. 洪水退后, 河床中因少雨, 气温常会高到摄氏 40 至 45 度之间, 彷若沙漠之气候, 所以只有部份地区尚可耕作, 有些地方矮树丛生, 内藏诸多野兽, 如狮子等, 非常危险. 自加利利湖流出之水量, 仅只有流入死海的一半, 其它的一大半则是由东西的十条, 和西面的四条大小不等的河流流入, 其中较大者有雅木河, 雅比河, 雅博河, 法瑞阿河等. 在今日全长中仅有五处建有公路桥梁可渡过约但河. 从北到南有巴珊, 基列和摩押等三个地区, 海拔高度在四百公尺以上, 河之西为内约但, 从北往南有加利利, 撒玛利亚和以法莲山地, 犹大旷野, 高程在 200 至 600 公尺之间. 河谷中重要的城镇有伯善, 疏割, 撒拉但, 亚当和耶利哥等.( 创 13:10;50:11; 民 13: 29;22:1;26:6;31:12;33:49;32:19;34:12,15; 书 1:15; 民 35:10,14; 申 4:41; 书 20:8; 士 3:28; 撒上 31:7; 撒下 2:29; 代上 19: 17; 王上 17:3; 王下 2:6; 诗 42:6; 耶 49:19; 结 47:18; 亚 11:3; 太 3:5; 路 3:3) ** 法珥法河 Pharpar** (JK2) a. 快速的 Swift b. 分裂为数份 Braking asunder ( 王下 5:12) 大马色二要河之一, 即亚瓦基 (A waj) 河, 发源于黑门山近大马色, 原名淘拉, 即巴拉大河. Nahr el-awaj 河, 发源于黑门山东麓, 全长约 64 公里, 位于大马色城之南约 16 公里, 由西向东流, 进入叙利亚沙漠后而消失, 河道陡峭, 水流急速, 水源主要靠山顶之溶雪, 故河水冷冽而清澈, 在春天时雪溶使水涨溢, 但在夏季有时仍会漧涸. 此河与亚罢拿河同是大马色绿洲的主要水源, 两者经充分的利用, 而使得该地成为沙漠中的绿洲, 满布花园, 果园和绿草坪, 盛产谷物, 棉花, 亚麻, 烟草, 大麻和各种水果及核果.( 王下 5:12) ** 雅博河 Jabbok** (JK4) a. 涌出 Pouring forth ( 创 32:22) 雅博河是一条从东方流入约但的河流, 发源于拉巴亚扪, 由此向东北流三十六里, 折回西北, 又流约四十五里, 再向西流入约但河流域. 今日仍名叫雅博河, 是约但河以东主要的支流, 在它进入约但前末尾的几英哩流经一深的狭谷, 主流发源自摩押地的南部, 向 默想圣言 - 创世记 77

78 东北流经亚扪的首府拉巴转向北流, 再转向西, 将基列地分剖成南北两半, 然后在亚当城之北注入约但河, 全长约 96 公里, 常年有水, 河床宽约十余公尺, 水的深浅随季节而变, 水流湍急但甚浅, 几乎可涉水而过, 河谷附近甚为肥沃, 宜于农牧. 沿河有拉巴, 玛哈念, 毗努伊勒, 疏割, 撒拉但, 亚当等城.( 创 32:22; 民 21:24; 申 2:36;3:16; 书 12:2; 士 11:13) ** 亚嫩河 Arnon, River or valley** (JK56) a. 急流 Rushing torrent b. 喧哗 Noise c. 永生之狮 Lion of perpetuity d. 我要欢呼 I shout for joy ( 赛 16:2) 即是今日死海东侧的 Wadi Mojib, 发源自阿拉伯北部之山丘, 向西约在隐基底的对岸流入死海, 为摩押与亚摩利之边界. 河分南北两支流, 以南支为其主流, 两支流又各分成两分支, 故流域占地甚广, 流域约呈三角形, 南北相距约 60 公里, 东西底边则长约 60 公里, 早年因水流甚急, 故切割高原成为深沟, 沟顶最宽之处约有 3000 公尺, 深达 520 公尺, 但河底仅宽三十余公尺, 现今大部份已成旱沟, 只在大雨时有水流, 部份岸壁极陡, 景观壮丽.( 民 21:13,24; 士 11:13; 民 21:26;22: 36; 申 2:24;3:8; 书 12:1;13:9; 王下 10:33; 耶 48:20) ** 亚罢拿河 Abana** (K12) a. 黄金河 Golden Stream b. 如石的 Stony c. 稳定的 Steady d. 恒常的 Constant ( 王下 5:12) 大马色两大河之一, 现今名叫巴珥大 Nahr Barada, 发源自大马色西北方约 29 公里, 黑门山的亚玛拿峰, 河水清澈冷冽, 而且常年不断, 烟波浩渺, 境地极幽深之致. 河水流经大马色市区后, 再向东约二十余公里, 流入盐质的沼泽中消失. 大马色地区因有此河和法珥法河流过, 而成为一个沙漠的绿洲, 大马色城也历经四, 五千年而不衰.( 王下 5:12) 迦南地的自然区域 ( 以在地图之区域编号排序 ) ** 亚柯平原 Acco** ( 区域编号 A1-H23 位置 ) 亚柯平原是沿海平原最北的一段, 北起自称之为推罗之梯 Ras en-nakurah 的海岬断岩, 南至迦密山麓为止, 南北长约 40 余公里, 海拔在 100 公尺以下部份的宽度, 在亚柯城以北约 5 至 10 公里, 其南有的宽达 15 公里. 东部与加利利为邻, 南部连接迦密山, 东南则是连接米吉多平原, 特别是加利利和迦密山之间的一处窄狭通道, 是连接中部和北部的重要交通枢纽. 区内有亚柯湾, 和小溪流三条, 即是卡恩, 乃曼和基顺河. 河口各有亚革悉, 亚柯和今日的海法等海港, 海岸甚为平直, 沿岸多是沙丘和沼泽, 但内部是相当的肥沃, 属冲积土的平原, 有很多的水泉和地下水, 使得此区成为人口密集的富有之地, 而且有南北向的国际大道从中通过, 故也具有重要战略的价值. ** 迦密山区 Mount of Carmel** (A2-GH34) 参 迦南地的山峰和河流 之 ** 迦密山 Mount of Carmel** (H3) ** 沙仑平原 Sharon** (A3-G34) a. 平地 Level ground b. 公正 Rectitude ( 歌 2:1) 1. 迦密与约帕间之海滨平原, 背负撒玛利亚诸山, 土质肥沃, 有一百五十里之长, 二十四里至三十六里之宽. 沙仑平原北起自迦密山西南麓, 直延到雅孔河一条窄长的沿海平原地区, 南方与非利士平原为邻, 东邻迦密山, 撒玛利亚和以法莲山地. 平原全长约 75 公里, 北部的 30 公里, 即是该撒利亚以北的地区, 宽仅 3-4 公里, 此段之地又称为多珥平原, 有学者将此一部份归入亚柯平原之南段. 南部则较宽, 约有 14 至 16 公里, 高度在 60 至 90 公尺之间, 可说是沙仑平原的主体, 沿海多沙丘和沼泽, 海岸平直, 没有良好的港湾, 地属红色沙土, 区内除有四条溪流之外, 地下水也很丰富, 由于水源充沛, 土质肥沃, 所以宜种植五榖, 水果及花木. 古时林木茂密, 今日则盛产品质优良的柑橘, 并曾经一度大量输出到有柑橘王国的美国, 足以证明其品质之优良. 古时居民不多, 只因有沿海通商干道经过此间, 故甚具有军事上之重要性. 区内重要的城市有多珥, 希弗和该撒利亚等.( 歌 2:1; 赛 默想圣言 - 创世记 78

79 33:9;35:2;65:10; 徒 9:35) 2. 约但河东迦得族之地 ( 代上 5:16). ** 非利士地 Philistia** (A4-EG57) a. 奇异之地 Strange land b. 迁移, 移民 Migration c. 打滚 Wallowing ( 士 3:3; 书 13:2) 是地中海东南沿岸的一片平原, 在北方与沙仑平原为邻, 以约帕以北八公里处的雅孔河为界, 东邻犹大的高原 ( 示非拿 ) 和南地, 南以埃及小河与埃及为界, 南北长约一百五十公里, 其宽度在北部宽约二十余公里, 往南渐宽至四十公里, 海岸平直, 沿海多沙丘和沼泽, 缺少良好的港湾, 年雨量很少, 也没有常年有水的溪流, 只有四条大旱溪, 由于地下水丰富, 足够农作之需, 土地也肥沃, 是迦南地中仅次于耶斯列平原的富庶之区. 在交通方面, 自古就有沿海大道南通往埃及, 北经大马色通往两河流域, 是交通上极重要的枢纽, 却也成了兵家必争之地, 因此常有国际战争在此发生. 区内有五个著名的大城, 就是迦萨, 迦特, 亚实基伦, 亚实突和以革伦, 有时也把非利士人所占领之地称为非利士地. 千余年来的变化很大, 如按行政区来说, 则要看当时之情形而定. 有学者把迦萨地区以南之地划归南地, 因其自然的条件比较接近.( 创 26:18; 书 13:2; 士撒上 6:1; 王上 4:21; 代下 9: 26; 王上 15:27;16:15; 王下 8:2) ** 加利利山地 Galilee** (B1-HJ23) a. 周围 Circle b. 区域 District c. 环行 Circuit ( 王下 15:29) 原为拿弗他利之山区, 迦南居民未能全行赶出 ( 士 1:33), 多半非犹太人, 故称外邦之加利利. 以一个地理区域来说, 加利利地的范围, 大约是北起自立坦尼河之南, 西与腓尼基和亚柯平原为邻, 南止于米吉多平原和耶斯列谷的北缘, 东则以约但河谷和加利利湖为界, 全区都是高原夹有山丘, 地势从北往南逐渐倾斜下去, 中间有一名叫 Wadi esh-shaghur 的断层, 两侧的高差相差很大, 就把全区分为上下两部份, 北部称为上加利利, 海拔在约 600 至 1200 公尺之间. 南部则称下加利利, 是一连串平均在 560 公尺以下的山岭, 又有广阔的谷地和倾斜的山坡介乎中间, 谷地的雨水充足, 土壤肥沃, 物产丰富, 种类繁多. 自大马色北来的国际大道经过此地再往南去, 所以也是一个交通要冲. 如按行政区域分, 在乔舒亚时代时, 其西南部属西布伦支派, 东南部属以萨迦支派, 余下之大部均属拿弗他利支派所有, 在新约时代则是罗马帝国的加利利省.( 书 21:7; 代上 6:76; 王上 9:11; 王下 15:29; 赛 9:1; 太 2:22;3:13;4:12; 可 1:14) ** 耶斯列 ( 平原 / 谷 ) Jezreel** (B2-HJ34) 参 迦南地的山峰和河流 之 ** 耶斯列 ( 平原 / 河谷 ) Jezreel** (H3) ** 撒玛利亚山地 Samaria** (B3-H4) a. 守望塔之平安 Peace of the watch tower b. 守望者之精神 Guardianship 撒玛利亚山地位于沙仑平原之东, 约但河谷之西, 迦密山和耶斯列平原以南, 加拿河以北间之地, 中央高, 东西两侧较低, 平均高约 600 公尺, 虽然说是山地, 但与南北之山地相比, 显然较低, 有若盆地, 故也有撒玛利亚盆地之称, 东部地区的坡度大多石而干旱, 十分贫瘠, 西侧则多水源土地相当肥沃, 富于各种农产品. ** 以法莲山地 Ephraim** (B4-H45) a. 加倍结果子的 Doubly fruitful b. 双灰堆 Double ash heap ( 约 1:4) 以法莲山地的范围有两种不同的定义, 较大范围的是 : 北部以米吉多平原和耶斯列谷为界, 南至伯特利的附近, 与便雅悯地连接, 故是包括了玛拿西和以法莲两支派的领土. 较小的范围则是加拿河以南至伯特利之间的山地, 仅只包含以法莲支派的领土而已. 为便于分区, 北部又称为撒玛利亚山地, 南部就称为以法莲山地, 两者合称也是叫做以法莲山地, 其所指为何者, 则应视前后章节之情形而定. 区内之高度约在 600 至 900 公尺之间, 是自北向南逐渐倾斜, 区之东侧多石, 雨量和水源皆很少, 十分贫 默想圣言 - 创世记 79

80 瘠, 西侧则多水源, 土地也相当肥沃, 富于各种农产品.( 书 17:14;19:50;24:33; 士 2:9; 书 20:7; 代上 6:67; 士 3:27;4:4;7:24;10:1;17:1;18:2,13; 19:1,16; 撒上 1:1;9:4;14:22;20:21; 王上 4:8;12:25; 王下 5:22; 代下 13:4;15:8;19:4; 赛 28:1) ** 高原 ( 示非拉 ) Shephalah** (B5-G56) 在中文和合本的圣经中, 有二十余处提到 高原 一辞, 它虽然是一个普通名词, 但实在是指一个特定的地区. 在英文圣经中, 有译作是低地或低原, 在现代中文版中译作 高原, 丘陵, 山麓 和 山脚下 等. 如此众多的名称, 而且从字义看来, 还有相当的矛盾存在, 其原因由于观察者的所在的位置不同, 而产生了不同的命名, 因为它的位置是在沿海平原和犹大山地之间的一块平整台地, 高度在两者之间, 所以在犹大山地看时, 它是低地, 在平原看时, 它却是高原. 为了统一, 便以 示非拉 一名来代替. 以它的地形来说, 是相当于我们所谓之 冈丘, 不同于高山, 它包括有些平原在内, 就是冈陵起伏之地区, 高度在四五公尺之间. ** 犹大山地 ( 犹太山地 ) Judah** (B6-GH56) 犹大山地是中央山脉的南段, 位于犹大旷野和高原 ( 示非拉 ), 以及以法莲山地和南地之间, 北自伯特利起, 南至希伯仑之南约 15 公里之处, 全长约 60 公里, 宽约 40 公里, 海拔约在 600 至 1100 公尺之间, 山脉在希伯仑开始向南倾斜, 直到别是巴为止, 山脊和西部是良好的耕作和放牧之地, 因山泉众多, 大城镇有伯特利, 基遍, 基列耶琳, 耶路撒冷, 伯利恒, 伯夙, 底壁, 希伯仑等, 都是富饶之区. 东部已接近旷野, 干旱而炎热. 因地处中央山脉的重要位置, 在东方有死海和旷野, 西方则有高原 ( 示非拉 ) 的保护, 南部有南地的热灼沙漠, 北部则是崇山峻岭的天险, 四面都是天然的壁垒, 所以是一处易守难攻之地.( 申 34:2; 书 11:21;20:7) ** 犹大旷野 ( 犹太旷野 ) Judah** (B7-H56) 位于约但河和死海之西, 犹大山地和南地之东, 其西缘距死海岸约 12 公里, 北起自法瑞阿河口, 南至死海的南端, 长约 110 余公里, 东侧之高度约在海平面之下约 390 公尺, 西侧的犹大山地在海平面上约 500 公尺, 在此 2 公里之距离内陡升高了约 800 公尺以上, 故地形是十分的陡峭, 多悬崖深谷, 而且雨量稀少, 有若沙漠的旷野地带, 除有少数的牧人之外, 并不适人居住, 区内有隐基底绿洲和耶利哥绿洲, 另外在昆兰地区尚有人短期居住. ** 南地 Negeb** (B8-FH67) a. 干旱 Dry b. 南方之地 The south 南地是一个边界十分模糊的地区, 大约是指北从别是巴以北约 15 公里开始, 南到犹大支派领土的南境, 即是加低斯为止, 东邻非利士土地, 西邻犹大旷野. 也有学者将西两侧的犹大旷野和非利士原纳入此区, 因其自然的条件极为相似. 此地区南北长约 80 公里, 东西宽约 90 公里, 全区崎岖不平, 碟石遍地, 实为草木不生之地, 气候灼热少雨, 除了因此一些绿洲, 旱溪和谷地尚可种植作物之外, 仅能放牧. 但是由于不宜于人居, 所以也成了犹大地区南部的天然屏障. 根据考证和推理, 南地在古时, 可能是一处比现今好得很多的地方, 例如西缅支派在此分得十九座城, 特别是在别是巴一带, 其雨量稍多, 有部份人口是以农耕为生, 而且人民知如何把稀有的雨水, 用特别的方法保存起来, 作为有效的利用, 他们也通晓灌溉和挖井的技术. 古时所有的水井比现在所发现的更多, 但可能是因气候的刻变, 而成为现在的干旱荒芜.( 创 12:9;13: 1;20:1;24:62; 民 13:17,29;21:1;33:40; 申 1:7;34:3; 书 12: 8;19:8; 诗 126:4) ** 寻的旷野 Zin** (B9-GJ78) a. 荆棘 Thorn-fence ( 民 13:21) 以色列人在旷野所经之一地, 近迦南南境, 加低斯巴尼亚即在其间, 接以东之西界, 犹大之东南界, 此地或即巴兰旷野之一区. 寻旷野的位置和范围很难界定, 一般的看法是, 北界从死海南端起, 连接到亚克拉滨坡的南边, 直到加低斯的南面 ( 有时似包括了部份的南地在内 ), 西边则邻书珥旷野, 东邻南亚拉巴谷地, 南邻巴兰旷野. 区内全属崎岖的山岳高地, 年雨量极小, 不宜农作.( 民 13:21;20:1;27:1; 申 32:51; 民 33:36;34: 3; 书 15:1) ** 呼烈盆地 ( 上亚拉巴 )** (C1-J23) 在北方起自利巴嫩山脉和黑门山之间的谷地, 南到加利利湖的北端入口处为止. 约但河上游共有四条溪流, 均流入呼烈湖, 由西往东, 各名叫 Nahr Bareighit, Nahr Hasbany, Nahr Leddan 及 Nahr Bnias, 后两者虽较短, 但水量较多, 是约但河主要的水源. 河水的高程最北处高于海平面约 1200 公尺, 到呼烈湖时已降到 68 公尼. 呼烈湖的形状略似三角形, 南北长约 7 公里, 东西宽约 5 公里, 湖水很浅. 湖水自南端流出, 再往南流约 18 公里后, 就到了加利利湖, 高程也降到海平面以下 210 公尺. 区内重要城镇有以云, 但, 伯利合, 亚伯伯玛迦, 基低斯及夏琐等. 默想圣言 - 创世记 80

81 ** 加利利湖 Sea of Galilee** (C2-J3) a. 周围 Circle b. 区域 District c. 环行 Circuit ( 王下 15:29) 加利利海实则淡水湖 ( 太 4:18), 今日仍称为加利利海, 又称基利烈湖 ( 民 34:11), 提比哩亚海 ( 约 6:1) 和革尼撒勒湖 ( 路 5:1), 是以色列的第二大内陆湖, 水源自北端流入, 再在南端流出注入约但河, 上流是上约但河, 其注入之水量尚不足流出水量的一半, 反是自湖底和岸边的几个温泉的水流较多, 湖之形状似梨, 或七弦琴, 北部较宽约 13 公里, 南北长约 24 公里, 湖水水面低于地中海海面约有 210 公尺, 最深处在北部, 深达 228 公尺, 水清而味甜, 故盛产鱼类, 水面常平静无波, 但仍常有狂风巨浪, 四周为山岭及台地, 故海岸多属陡峭, 只有三处甚为窄小的平原, 在东北方有伯赛大平原, 西北有革尼撒勒平原, 南方有今日名为 Semakh 城为中心的约但平原. 在新约的时代, 湖边计有十个人口在一万五千人以上的城市, 就是基尼烈, 抹大拉, 提比哩亚, 迦伯农, 哥拉泛, 伯赛大, 伯赛大, 犹利亚斯, 加大拉及希波等. 湖岸各地以渔业, 农耕, 染布, 制革, 造船, 医疗及商业为主, 也因地居要冲, 交通便利, 故自旧约时期时, 即已是一个万国会合之所, 至新约时代, 更是迦南最繁荣的地区之一.( 太 4:18; 可 1:16; 太 15:29; 可 7:31; 约 6:1) ** 约但河平原 ( 中亚拉巴 )** (C3-J35) 约但河中游之河谷之横断面略似一个倒过来的 凸 字, 下方的 U 部份即是河床, 宽度约是 25 至 40 公尺, 共有二十几处浅滩, 多处可涉水而过, 但无法航行船只. 每年的四, 五月间, 河水泛滥, 河道会宽达 1 公里以上, 水流十分湍急. 上方的 U 字形即是河谷, 其宽度自公里到 23 公里不等, 均在海平面之下. 河谷两边的岸壁都很陡峭, 耸立约自 1300 至 400 公尺不等, 此一河谷就成为东西两岸之间的天然屏障. 洪水退后, 河床中因少雨, 气温常会高到摄氏 40 至 45 度之间, 彷若沙漠之气候, 所以只有部份地区尚可耕作, 有些地方矮树丛生, 内藏诸多野兽, 如狮子等, 非常危险. 自加利利湖流出之水量, 仅只有流入死海的一小半, 其它的一大半则是由东面的十条, 和西面的四条大小不等的河流流入, 其中较大者有雅木河, 雅比河, 雅博河, 法瑞阿河等. 在今日全长中仅有五处建有公路桥梁可渡过约但河. 河之东称外约但, 从北到南有巴珊, 基列和摩押等三个地区, 海拔高度都在四百公尺以上. 河之西为内约但, 从北往南有加利利, 撒玛利亚和以法莲山地, 犹大旷野, 高程在 200 至 600 公尺之间. 河谷中重的城镇有伯善, 疏割, 撒拉但, 亚当和耶利哥等. ** 盐海 ( 死海, 亚拉巴海 ) Salt Sea** (C4-HJ56) 即是今日的死海, 此外尚有平原海, 亚拉巴海, 东海, 所多玛海等名称, 是约但河裂谷所形成的第三个内陆湖, 它南北长约 84 公里, 最宽处约 16 公里, 湖水水面低于地中海面约 400 公尺, 可说是 全世界最低的一片水. 在离北端约 50 公里南方的东岸有一三角形之半岛, 名叫漓三半岛, 向西突出约有 12 公里, 离西岸仅约四公里, 半岛将湖分为南北两半, 北部的湖底极深, 最深处在东北角, 水深则有三百多公尺, 计低于湖面约 400 公尺以上, 在漓三半岛南方的湖底则甚浅, 深只有 2,3 公尺, 湖边并有广阔的盐性沼泽, 而且其范围时有变化. 在亚伯拉罕时代, 漓三半岛以南, 是高出海面的肥沃平原, 但不久后就被淹没. 湖水主要由北端的约但河流入, 河水很是混浊, 另外尚有东岸之亚嫩河, 和西岸的隐基底的水泉, 以及一些小的旱溪, 但水量均甚微少, 水流入之后即不再流出, 只靠大量的自然蒸发, 才以得保持湖水水量之平衡, 所以水中的固体物与日俱增, 结果是水质中含有高达 25 百份比的固体溶解物, 多为盐类, 湖水的盐含量比平常的海水多五倍, 因此湖内全无生物, 就全无渔业上的价值, 而且其沿岸皆甚狭窄, 东西两边各为摩押和犹大山地, 高出湖水水面达 700 公尺以上, 所以两岸均甚陡峭, 岸边多是砾石和石块, 间有石灰及石漆沼泽坑, 不良于行, 故沿岸并没有陆上交通的功用. 湖边也没有大的城镇, 近年来有公司从此湖水中提炼出盐, 肥料和化学原料, 收入可观, 故经济价值很高.( 创 14:3; 民 34:3; 申 3:17; 书 3:16;12: 3;15:2; 赛 16:8) 也有学者们认为所多玛和蛾摩拉的废墟, 可能就是在死海南部的水底. ** 亚拉巴 ( 南亚拉巴 ) Arabah** (C5-H78) a. 焚尽 Burnt up b. 不毛之地 Desert ( 书 3:16) 约但河流域之洼地, 自加利利海至盐海之南端. 南亚拉巴, 是约但河裂谷的最南段, 即是死海以南至阿卡巴湾之间的裂谷, 这是一条荒凉不毛, 石块满布的干旱谷地, 长约 184 公里, 两侧都是以东的高原山区, 其高度自死海的海平面下的四百公尺, 往南逐渐升高, 约 50 公里处已与海平面平了, 再往南约 60 公里就已高出海平面约六百公尺, 然后逐渐下降, 到阿卡巴湾时, 就与海平面相等了, 区内交通不便, 无农耕和畜牧之利, 惟有藏量丰富的铜矿, 是强权争夺的对象. ** 巴珊 ( 地 ) Bashan** (D1-JL23) a. 多产的 Fruitful b. 贫瘠的土壤 Thin soil c. 他们的耻辱 The shame of them d. 熟睡者 The one in sleep ( 诗 22:12) 默想圣言 - 创世记 81

82 约但河东极北之地, 南自基列, 北至黑门山, 富有森林, 土地肥沃, 有橡树尤为著名. 圣经中以巴珊健牛譬喻恶人的大力 ( 诗 22:12). 巴珊位于加利利湖及呼烈湖以东, 迄至沙漠之间的地区, 但准确之疆界无从划定, 大约北界起自黑门山南麓, 及大马色以南约 24 公里, 南界则至雅木河之南的基列山麓, 南北长约 70( 西 ) 至 90( 东 ) 公里, 东西宽约 110 公里左右, 区内包括雅木河以南的哈倭特睚珥, 基列的拉末, 以得来, 雅木河以北有基述和玛迦两个小国, 哥兰, 亚斯他录及其亚珥歌伯的六十座城, 最东的城镇则是撒迦和基纳. 西部是一广大的台地, 海拔高度在 500 到 750 公尺之间, 东部则为山地, 平均高约 1500 公尺以上, 浩兰峰高约 1795 公尺, 全区富饶肥沃, 冬季有来自西面的风, 带来丰沛的雨水, 主要的作物是小麦和牛羊, 曾经是罗马帝国主要的粮仓之一, 古时所产的橡与利巴嫩的香柏树齐名. 按圣经的记载, 区内有很多设有重防的城镇, 但除前述的几个之外, 其它均无地名的记录, 又因至今尚无重要的考古行动在此区内进行, 因此对古代的实际情形有欠了解, 惟有从古代的文献上, 可知在早期就已有持续又大量的殖民活动. 新约时期该地区名特拉可尼, 属于犹太王国所有, 先直接由大希律王治理, 他去世后则由他的儿子分封王腓力统治.( 民 21:3; 申 1:4; 民 32:33; 尼 9:22; 申 3:1,10-11,13;4:43;32: 14;33:22; 书 12:4;13:30,11;22:7;17:1; 王上 4:13; 王下 10:33; 代上 5:11,23; 诗 22:12; 赛 2:13;33:9) ** 基列 ( 山, 地 ) Gilead** (D2-JK35) a. 多石的 Rocky b. 崎岖的 To be rough c. 见证之堆 Heap of witness ( 创 37:25) 1. 与耶斯列衔接之一山, 拿弗他利之一部 ( 王下 15:29). 2. 基列山是约但河东的一条山脉, 基列地是指山脉所涵盖之地, 所以两者是相同的一个地区. 它位于亚扪以西, 巴珊以南, 希实本以北, 雅博河从中将其为南北两半, 南部分与迦得, 北部分与玛拿西半支派, 全区南北全长约 85 公里, 宽约 30 至 45 公里, 平均高度约 900 公尺, 最高之处在雅博河的南北两岸, 都是高在 1500 公尺的山岭. 西侧的山坡陡峭, 邻接约但河谷, 东部的坡度就平缓得多, 全区计有十余条河流自东往西流, 所以地势相当的崎岖破碎, 但土地肥沃, 水源尤其充沛. 乔舒亚时代属于迦得和玛拿西东半支派的领土, 到戴维王时, 森林仍然茂密, 当时城市也不多, 主要为畜牧, 少有耕作, 自古就有君王大道从其间由南向北穿过, 为其带来财富. 在新约时代土地已大量开发, 罗马帝国的低加波利省和比利亚就是在基列地, 建有七个以上希腊化的大城, 都是兴盛富有的大都市, 足证其富庶之一般.( 创 31:21;37:25; 民 32:1,39; 申 2:36;3:10,12; 书 12:2;13:24;17:1; 士 5:17;11:1;12:3; 20:1; 撒下 2:9;17:26-27;24:6; 王上 3:19;17:1; 22:3) ** 摩押 Moab** (D3-JK56) a. 父亲的后裔 Progeny of a father b. 从父而来 From father ( 撒下 8:2) 其疆域起自希实本平原, 终于流入死海南部之溪流. 摩押最初的领土大约是南从撒烈溪一直到基列山的南麓, 东北方与亚扪相邻, 东方则为沙漠地带, 西方则是死海, 全境可分为三区, 主要的一区是自撒烈溪至亚嫩河之间, 是摩押人长期保有之地. 第二区是亚嫩河以北, 希实本以南, 死海以东的地区. 第三区是与耶利哥隔约但河相对的摩押平原, 这后面的两区先被亚摩利人, 后则被以色列的流便支派占领, 有时则被摩押所收复. 故按地理的自然疆界或是广义的说, 摩押地是此三区之统称, 一般按地理区域分时, 是指第一和第二两区, 如果是指摩押国时, 则多数时期是指亚嫩河以南之地区. 摩押地实际上是一片整块的台地, 高出地中海约 900 公尺, 雨量虽不及基列的充足, 但是地形远比基列平整, 极宜于畜牧和农业的发展, 所以被流便视为人见人爱的美地, 君王大道自南向北穿过, 也给他们带来了财富和军事上的利益, 区内早期就有希实本, 米底巴, 比悉, 巴力勉, 底本, 亚罗珥, 基列亭, 吉珥哈列设等重要的城邑. 摩押旷野可能就是摩押东方边境上的沙漠地带.( 创 19:37; 36:35; 民 21:11;33:44;21:13,15;22:3;25:1 申 2:8,10;23: 3;34:1; 士 3:12; 得 1:1; 撒上 12:9;14:47;22:3) 摩押平原是指约但河东, 死海的东北方上的一小块平原, 与耶利哥相对, 包括伯耶施末和埃布尔什亭在内.( 民 22:26,3; 31:12;33:48; 申 34:1) ** 西珥山地 Seir** (D4-J78) a. 有毛的 Hairy b. 崎岖的 Rugged c. 似山羊的 Goat-like ( 创 36:21) 默想圣言 - 创世记 82

83 1. 以东山脉地名, 亦族名. 西珥山和西珥地原属何利人所有, 其范围仅限于亚拉巴峡谷以东, 迄至阿拉伯沙漠间的山区, 北起自撒烈溪, 南至阿卡巴湾, 海拔高度在 1000 至 2000 公尺之间, 南北长约 165 公里, 东西宽约 75 公里, 今属约但王国所有. 但在以东人占领之后, 其范围随之扩及亚拉巴峡谷之西, 而且西珥山和西珥地就此成为以东山和以东地的代名词, 两者可通用. 西侧之范围略呈一三角形, 顶点在加低斯巴尼亚, 今属以色列所有, 全地崎岖凹凸不平, 现今雨量稀少, 南部多为荒漠, 北部偏西是一广大之牧场, 人民主要以放牧为生, 但仍有一些土地较肥沃之地区, 可种植小麦, 葡萄, 无花果, 石榴, 橄榄等, 又在亚拉巴峡谷中有很丰富的铜矿和铁矿, 是戴维和所罗门王的重要财富.( 创 14:6;32:3;33: 14,16;36:8,20,30; 民 24:18; 申 1:2,44;2:1,4-5;33:2; 书 11:17;24:4; 士 5:4; 代上 4:42) 2. 犹大边界之山岭 ( 书 15:10), 在基列耶琳之西. ** 亚扪 Ammon** (D5-KL45) a. 含糊的 Obscure b. 忠诚的 Faithful c. 先天的 Inbred ( 创 19:38) 位死海与约但河东, 亚嫩与雅博二河之间, 为罗得之后裔所居之地. 亚扪人是散布在希实本以北, 基列以东, 巴珊以南, 阿拉伯沙漠以西的地区, 即是亚扪地, 人口主要集中在雅博河的上流地带, 以拉巴为其首府, 即是今日约但王国的首都. 他们一向都是与以色列为仇, 时常攻打和侵扰以色列.583BC 被巴比伦所灭, 日后土地被亚拉伯人所占.( 创 19:38; 民 21:24; 申 2:19;23:3; 尼 13:1; 书 12:2;13:10,24; 士 3:13;10: 6,17) 默想圣言 - 创世记 83

84 伊甸和洪水前之地 创 2:8-15;3:23 耶和华神在东方伊甸立了一个园子, 把人安置在那里. 神因亚当犯罪, 就把他们赶出园子. 创 4:16-17 该隐被赶走, 去住在东方的挪得之地, 又为子建以诺城. 创 6:13-8:4 挪亚建方舟, 洪水后, 方舟停留在亚拉腊山上. 伊甸园 Garden of Eden ( 创 2:9,15) 乃有快乐, 平原之意. 乐园在伊甸境内, 其位置系于四大河流发源之处, 即沿着伯拉大河 ( 英文圣经译本即幼发拉底河 ), 与希底结河 ( 英文圣经译本即底格里斯河 ), 和比逊, 基训二河汇流的地方. 至于比逊河及基训河, 现已不能再确实考证, 在后来可说是完全消失了, 此二河旧道位置至今迄无确定, 但可以肯定说, 在历史初期, 它们都属于这基本的河流系统. 对于这方面的最有力解释是由大陆飘移 ( 按 : 此乃一地质学说, 谓构成地壳的几块大陆 [ 包括露出水面及海底的 ], 以极缓慢速度移动. 其互相推撞之处起折曲而形式山脉 ; 其背道而驰之处则形成海沟及地面的陆地分离.) 引起的造山运动 ( 因在史前时代, 阿拉伯半岛本来与索马里及埃塞俄比亚海岸接壤 ), 在大洪水以前隆起的山脉中断了比逊及基训两大河系. 与此同时的是以东的西珥山脉被抬升, 使约但河不能像原来一样的流出亚喀巴湾. 至于伯拉大河与希底结河, 乃发源于亚洲西部高加索境内, 阿米尼亚山的希底结河 ( 底格里斯河 )( 创 10:4), 其源头位于伯拉大河 ( 幼发拉底河 ) 以南约十五哩的地方, 后来这两条河在流入波斯湾之前, 汇合成为一条 ( 创 2:10-14). 有认为在此二河上游的亚美尼亚 Armenia 高原, 是伊甸园的遗址. 据传说, 巴比伦平原古时, 就叫伊丁 Edin, 是伊甸园的遗址, 为一般人所相信而接受的. 先知们曾引用这园子来作比喻神的美好丰富恩典 ( 赛 51:3; 结 28:13;31:9;36:35). 在新约圣经中所说的乐园 Paradise, 乃指天堂 Heaven 非指此园 ( 路 23:43; 林后 12:4; 启 2:7). 比逊和基逊这两条河彼此为流入底格里斯与幼发拉底河的两个支流. 底格里斯河与幼发拉底河在未抵达波斯湾不远以前就会合成一条河, 所说的分为四道, 意思是从河的下游往上游追溯, 此河可能有四道支源, 最后会合成一条大河而注入海洋. 推测伊甸园位于底格里斯河 ( 希底结 ) 及幼发拉底河 ( 伯拉河 ) 源头的亚美尼亚高地之处 ( 即现今土耳其的东边 ). 由伊甸园流出的大量河水, 分流成底格里斯河及幼发拉底河, 此外, 还有两条大河 : 即比逊河和基训河 ( 比逊河 : 沿阿拉伯南岸流至哈腓拉 ; 基训河 : 流至古实, 但这处所指的古实, 可能是亚洲某地区, 而不是非洲的古实 [ 埃塞俄比亚 ]), 至于基训河所环绕的 古实, 离底格里斯河或幼发拉底河有数百哩之遥, 远在西南非洲的地方, 在这里显然不是正确, 至于是在甚么地方, 圣经却没有提供任何线索. 伊甸园很可能是位于一个高原或山区 ( 在夏季, 伊甸园也会温暖舒适 ), 有丰富的水源供给经文所述的四条大河. 比逊河所绕过的哈腓拉, 有大量金及香料, 还有藏量颇丰的宝石 - 这些珍贵的东西, 在阿拉伯南岸及西南岸有大量出产. 伊甸和园子的位置, 至今仍是一个未能解决的问题. 在 ( 创 2:10-14) 中, 共享了七个地名来说明, 只是在古代和现今的地图中都未能找到一处能完全符合圣经条件的地方来, 其原因可能是洪水已经改变了原有的地形, 因此也就已超过了我们所能研究的范围. 现今在传统上则接受是在两河流域的某一处, 可能在它的发源地, 也可能是其下游出海之处. 由这两条河形成的两河流域, 就是圣经上的米所波大米, 是人类最古老的文明发源地之一. 至于它是在河流域的上游或是下游, 各自的理由如下 : 1. 上游说. 即是两条大河的发源地, 位于北方的亚拉腊山和乌拉图地区之西, 其地是这两条大河和两条较小河流的源头, 一条是 Araxes River, 向东流入里海 ; 另一条是 Choruk River, 向北流入黑海. 2. 下游说. 即是两条大河的汇合和入海之处, 位于波斯湾的北岸, 就是古时的示拿和苏美地区. 除了两大河之外, 还有一条是发源于撒格罗山脉的 Karun River, 也是流入波斯湾 ; 另一条也是发源于撒格罗山脉, 名叫 Kerkha River, 但它是消失在底格里斯河以东的平原中. 在数年以前, 又在阿拉伯的中部发现了一条六千年以前的古代水道, 它发源自沙乌地, 自东南部汉志山区北流了约 850 公里, 在科威特的附近入海, 因为那里是哈腓拉可能的所在地, 所以此一已消失了的古河道, 很可能就是环绕哈腓拉全地的比逊河. 挪得之地和该隐所建之以诺城, 均在伊甸园之东, 其位置亦因伊甸之位置未能确定而不明. 在传统上, 学者都认同现今土耳其东北方的亚拉腊山就是圣经中的亚拉腊山, 峰高 5165 公尺, 山顶终年积雪, 很难接近, 故至今都未能有正式的考古行动, 但是它的位置和高度尚称符合圣经之条件. 默想圣言 - 创世记 84

85 族长们在迦南地以外之活动 1. 创 11:27-12:9 埃布尔兰离开吾珥去哈兰, 再去迦南. 2. 创 12:10-13:3 亚伯拉罕去埃及再回迦南. 3. 创 14:1-5 北方四王攻打南方五王. 4. 创 24 章亚伯拉罕差老仆到米所波大米为艾萨克娶妻. 5. 创 25:6 亚伯拉罕打发他的六个庶子往东方去居住. 6. 创 25:17-18 以实玛利后裔的住处. 7. 创 27:43-31:21 雅各去哈兰后携眷返. 8. 创 37:12-28 约瑟被卖至埃及. 创 39 章至 41 约瑟在埃及, 受到法老王的重用. 创 42:1-45:15 迦南地因饥荒, 雅各令儿子们去埃及籴粮, 在埃及与约瑟重逢. 9. 创 46:1-47:12 雅各全家到埃及, 受法老的厚待. 创 47:27 以色列人住在埃及的歌珊地, 他们在那里置了产业, 并且生养众多. 10. 创 50 章雅各遗体运回希伯仑. 吾珥是一个早在 5000BC 以前就已存在的文明古城, 也是示拿地的政治, 文化, 宗教和贸易的中心, 其文化水准在其它各地之上. 当埃布尔兰离开之时, 约是 2100BC, 正是吾珥王朝和苏美文化最鼎盛的时期, 所以要离开这种最繁荣之地, 而去落后地区, 的确是一个很大的牺牲, 也要有极大的信心和勇气. 埃布尔兰一家人, 可能是沿着幼发拉底河西岸的商业大道前往迦南, 沿途经过巴比伦城, 利马, 哈兰和大马色等大城市, 旅程约在 1600 公里以上, 在当时的交通条件下, 虽然是分为两段, 但仍然不是一件轻易的事. 当时的埃及, 大约是在第一居间期 ( BC), 它的首都可能是在孟斐斯或是安城, 其中央政府的权势正日渐衰退, 但仍然对迦南地保有相当的控制力. 到了中王国 ( BC) 第十二王朝时, 再度兴起一个强有力的中央政府, 分别建都在底比斯和孟斐斯, 对外与赫帝国和亚兰争雄, 其势力直达叙利亚, 迦南地也包括在内. 北方四王攻打南方五王的故事, 也显示了当时米所波大米地区和迦南地之间的关系, 虽然两者相隔有两千余公里之远, 但却已有了频繁的商业和军事的活动, 也显示了当时的一些国际关系的模式. 参 ** 迦勒底的吾珥 ** 亚伯拉罕的生平 ( BC) 1. 创 12:5 埃布尔兰从吾珥经哈兰到迦南. 2. 创 12:6-9 先到了示剑, 再到伯特利和艾的中间, 又渐迁往南地去. 3. 创 12:10-13:1 因饥荒就去埃及, 不久再回南地. 4. 创 13:3-13 又渐迁往伯特利, 在伯特利时罗得离去. 5. 创 13:18 埃布尔兰回希伯仑居住. 默想圣言 - 创世记 85

86 创 14:13-24 埃布尔兰追击北方四王, 将罗得救回. 创 16:15-16 夏甲生以实玛利. 创 17:1-21 神与埃布尔兰立约, 令他改名叫亚伯拉罕, 撒莱改名叫撒拉, 并应许他们生一个儿子. 创 18:1-15 亚伯拉罕接待三个天使, 天使预言次年撒拉必生一子. 创 18:16-33 天使奉命要毁灭所多玛等城, 亚伯拉罕为他们祈求. 6. 创 20 章亚伯拉罕迁往基拉耳. 创 21:2-4 生艾萨克. 创 21:14 夏甲和以实玛利被逐. 创 21:22-34 亚伯拉罕与亚比米勒立约. 创 22:1-20 神试验亚伯拉罕, 在摩利亚献艾萨克为燔祭. 创 23 章撒拉去世, 葬在希伯仑的麦比拉. 创 24 章一差遣老仆人往拿鹤的城去为艾萨克娶妻. 创 25:1-4 亚伯拉罕又娶基土拉为妻, 又生了六个儿子, 后来打发众庶子往东方去居住. 创 25:7-11 亚伯拉罕去世, 葬在希伯仑的麦比拉洞. 亚伯拉罕约于 2166BC 出生,75 岁时 (2091BC) 到迦南,86 岁时生以实玛利 (2080BC), 在 100 岁时生艾萨克 (2066BC), 于 175 岁时去世 (991BC). 迦南地是一片起伏不平的山地, 各城之间的交通很不方便, 故易于防守, 但却不利于统一, 所以适合一些小的城邦国家独立发展. 在亚伯拉罕到达之前的几个世纪, 迦南地由于处在埃及和两河流域之间, 而且是他们唯一的通道, 文化深受两者之影响, 所以一直都是一处文化水平甚高的地方, 仅次于苏美和埃及. 区内早已有示剑, 艾城, 耶利哥, 伯特利, 希伯仑, 拉吉, 伯善, 米吉多等城市存在, 大都有建造得很好, 很厚的城墙. 从出土的文物可得知, 他们是在一种城邦型的政治下各自发展. 但是在 2200BC 的左右, 迦南地在入侵的半游牧民族, 可能是在亚摩利人的手下, 经历了一场大灾难, 毁灭了几乎所有的大城镇, 人口锐减, 并且形成数个世纪的政治和人文的真空. 所以当亚伯拉罕到达迦南之时, 迦南已有相当高的文化水准, 但人口稀少, 在政治上似仍受埃及的辖制, 只是影响力已大不如以往. 当时似乎可随处搭建帐蓬及任意的放牧, 并无人管制, 足以证明土地空旷, 居民不多. 亚伯拉罕等常去的南地, 就是希伯仑以南的地区. 在今日, 特别是别是巴以南的地带, 既干旱又炎热, 不适于居住和农作, 但是根据考古学家的证实, 在主前十九世纪以前, 南地有许多的城市, 雨量也足, 也就是说在那时的前后, 确实是一处颇具吸引力的地方. 在另一方面, 亚伯拉罕等人在迦南的两百年间, 他们活动的范围多是在中部的山区高地上, 并未到加利利等地区去发展. 罗得和他的后代 ( BC) 1. 创 13:4-13 罗得离开埃布尔兰, 往东迁移, 直到所多玛. 创 14:12-16 罗得被北方四王掳去, 但被埃布尔兰救回. 2. 创 19:1-14 天使自希伯仑来所多玛, 罗得接待天使. 彼后 2:6-9 罗得是一个义人. 3. 创 19:15-22 天使救罗得等出城后, 神毁所多玛等城 (2067BC). 罗得和两个女儿逃到小城琐珥. 默想圣言 - 创世记 86

87 4. 创 18:30-19:38; 申 2:10-21 罗得从他两个女儿生摩押和便亚米 (2066BC?). 他们去建了摩押和亚扪两个国家 (2020BC?). 罗得所选的约但河平原, 就是约但河谷, 当时那里确实是滋润有如同埃及地和耶和华的园子. 根据考古学家的证实, 河谷中的耶利哥平原和疏割等地, 早在主前七, 八千年前时, 就已有了人类的活动, 而且推断已被湮没了的所多玛诸城, 也已进步到有了相当可观 罪恶 的文明, 这些都足以说明约但平原的富饶, 远优于河的西岸. 所多玛等四个城市的位置已不可考, 大部份的学者都认为是被淹没在死海的南部, 漓三半岛的南方, 淹没的时间应该是在 2067BC 以后. 现今该处的海水很浅, 仅有数公尺深, 但至今仍没有去发掘过. 罗得的两个儿子分别建立了摩押和亚扪两个国家, 算起来应该是 2020BC 前后的事, 他两人除灭了当地原有的住民利乏音人, 得了他们的地接着居住. 他们的父亲虽然曾数度受惠于亚伯拉罕, 但是日后却经常与亚伯拉罕的后代为敌. 北方四王攻打南方五王 (2080BC 前后 ) 1. 创 14:1-4 北方四王攻打南方五王, 在南征的途中杀败了利乏音人和苏西人. 2. 创 14:6 杀败了以米人和何利人. 3. 创 14:7 杀败了亚玛力人和亚摩利人. 4. 创 14:8 在西订谷击败南方五王. 5. 创 14:11-12 把五个城中的财物和罗得一家都掳掠了去. 6. 创 14:13-16 埃布尔兰追击北方四王, 将罗得救回. 创 14:17-24 撒冷王麦基洗德为埃布尔兰祝福. 这一段历史说明了早在主前两千余年, 两河流域有四个强大的民族结盟, 其势力已入侵到达了远在二千余公里外的阿卡巴湾地区, 而且共同控制死海附近的五个富裕的城邦达十二年之久. 在其背叛后, 又组织了一支联军去远征并在沿途掳掠. 这说明了当时国际关系的两种模式, 也可看出遥远的两地已有了相当频繁的商业和军事活动. 至于这种侵略行动的目的何在, 又被压迫者是如何事奉, 则未见有说明, 推想可能是为了当地所产的食盐和石漆, 以及富裕城市中的财物. 埃布尔兰领了三百十八人追击北方四王, 救回了罗得一家人和财物, 足证他是一个非常英勇强壮的人, 也可发现他善于经营, 其家业之大, 需要数百人来管理. 以他具有如此优越的条件, 仍能在神前谦卑顺服, 不以自己为大, 不愧是信心之父. 夏甲和以实玛利 ( BC) 1. 创 16 章埃布尔兰的妾夏甲怀孕后被撒莱苦待, 出走后在旷野遇见神的使者, 蒙了神的祝福, 就回至埃布尔兰的家中, 不久之后就生了以实玛利. 2. 创 21:14-21 夏甲和以实玛利被逐, 在别是巴旷野蒙神祝福后, 去到巴兰旷野成长. 创 25:12-18 以实玛利的后裔和其住处. 以实玛利约于 2080BC 出生, 于 2065BC 离开亚伯拉罕,137 岁 (1943BC) 时去世. 以实玛利是亚伯拉罕从妾埃及人夏甲所生的儿子, 大约在十五岁时就离开了亚伯拉罕. 他最初居住在巴兰旷野, 他的十二个儿子则往东发展, 大约是在阿拉伯沙漠的北部, 日后他们成为沙漠中首要的民族, 而他们的名字以实玛利人也可作为沙漠民族的总称. 他们再又与阿卡巴湾东岸米甸人融合, 所以这两个民族的名字常常可以通用. 默想圣言 - 创世记 87

88 雅各的生平 ( BC) 创 25:26 雅各出生 (2066BC) 创 27 章雅各骗得父亲对长子以扫的祝福. 1. 创 27:43-29:1 雅各逃去哈兰 (1929BC), 在哈兰娶妻生子. 2. 创 31:3-32:1 雅各携眷返迦南 (1909BC). 创 32:24-31 雅各在毗努伊勒与天使摔跤后, 改名叫以色列, 并受天使的祝福. 3. 创 33:1-16 以扫从西珥来和雅各相会. 4. 创 33:17-35:27 雅各迁往疏割, 又搬去示剑, 在示剑, 西缅和利未杀了示剑人, 他们再去伯特利, 最后在希伯仑定居. 创 42:1-45:15 因饥荒, 令儿子们去埃及籴粮, 在埃及弟兄们相遇. 5. 创 46:1-7;47:11-12 雅各一家人迁往埃及 (1876BC130 岁 ), 住在歌珊地, 他们在那里置了产业, 并且生养众多. 创 48:1-20 雅各祝福约瑟的两个儿子以法莲和玛拿西, 使成为两个支派. 创 49:33-50:13 雅各去世 (1859BC147 岁 ), 遗体运回希伯仑安葬. 雅各是艾萨克的次子, 他用计买了他哥哥以扫长子的名分, 又设法骗得到父亲给长子的祝福, 因此以扫要杀他, 于是他在三十五岁时去哈兰, 在那里娶了利亚和拉结为妻, 生了十一个儿子, 五十五岁时带全家回迦南, 在毗努伊勒时, 神令他改名叫以色列. 在以法他的路上又生了一子, 在一百三十岁时移居埃及, 十七年后去世, 遗体运回希伯仑安葬. 当他在迦南时, 多在南地一带活动. 以扫的生平 ( BC) 创 25:25 以扫出生. 创 27 章以扫被雅各骗父亲对长子的祝福. 创 33:1-16 以扫从西珥来和雅各相会. 创 36 章以东的历史. 2006BC 以扫出生,1909BC 以后移往西珥山里, 将原来住在那里的何利人逐出, 改名为以东. 以东地位于亚拉巴谷的两侧, 在东边的是西珥山区, 北起自撒烈溪, 南与米甸交界 ( 米甸是亚伯拉罕的庶子 ), 东为沙漠, 西侧则呈一三角形, 东边的尖端在加低斯, 西北与南地为邻, 西南与亚玛力人为邻. 以东很早就有王国的组织, 他们虽然与以色列人是兄弟, 但长期与以色列人为敌, 他们后来称为以土买人. 以扫的孙子亚玛力, 他占据了原亚玛力人之地, 日后的亚玛力人可能是他们与原地的人种混合而成. 他们主要的集中地可能是在以东和埃及小河之西, 一片略似菱形的山地, 他们也经常在南地出现. 约瑟和犹大的生平约瑟 ( BC) 1. 创 37:13 约瑟被差遣到示剑去查看他的兄长们牧羊, 到多坍才会见他们, 但被他们丢在坑里. 2. 创 37:25-36 约瑟被他的兄长卖给从基列来的米甸商人, 再被米甸人带去埃及, 卖给埃及的大臣波提乏为奴. 3. 创 38 章犹大的故事. 默想圣言 - 创世记 88

89 创 41:39-49 约瑟被法老王重用, 政绩斐然. 法老将安城祭司的女儿给他为妻, 生了两个儿子, 一个叫玛拿西, 一个叫以法莲. 创 42:1-45:15 迦南地因饥荒, 雅各令儿子们去埃及籴粮, 在埃及与约瑟重逢. 4. 创 46:1-47:12 约瑟接父亲雅各全家到埃及, 受法老的厚待. 创 47:13-26 约瑟的政绩. 5. 创 50:7-14 约瑟将雅各的遗体运回希伯仑. 创 50:20; 出 13:19; 书 24:19 约瑟在一百一十岁时去世, 在摩西带以色列人出埃及的时候, 将他的骸骨, 带回示剑安葬. 1915BC 约瑟出生,17 岁 (1898BC) 被卖到埃及,1885BC 约瑟高升, 于 110 岁 (1805BC) 时去世. 雅各一家是长期定居在希伯仑的, 但他们曾远至一百余公里以外的多坍放牧, 可见他们活动范围之广. 约瑟约是在埃及第十二王朝, 法老王西奴色二世 (1894 至 1878BC) 时到达埃及的, 他任官直到西奴色三世 (1878 至 1841BC) 或更久. 当时是埃及中王国 (1991 至 1778BC) 的初期, 在此两百余年间, 是埃及的黄金时代, 自十二王朝起, 定都孟斐斯, 大兴建设, 曾大量开掘水井, 建筑渠道和大蓄水池作灌溉之用, 又挖掘开通尼罗河和红海间之运河, 如此就化大量荒蕉的沙漠为良田, 增加了人民的财富. 又因建筑的活动众多, 就在西乃半岛开采铜矿和石材. 又开辟商路和海运, 商务远至索马利亚, 革哩底, 叙利亚和迦南等地, 军事方面则扩至尼罗河第三瀑布, 使努比亚成为他们在南方要塞, 也是贸易的殖民地. 在文学方面, 也留下一些伟大的作品, 教育方面也有一些技术学校的设立. 约瑟必然也参与了这些伟大的建树, 而有不少的功绩. 歌珊地疆界和大小不明, 大约是在尼罗河三角洲的东部, 农牧皆宜, 非常富庶, 是埃及最好的地. 约瑟活了 110 岁, 他的骸骨在四百年后, 以色列人出埃及时带回示剑安葬. 埃及全图 创 12:10-13:1 因南地有饥荒, 埃布尔兰带着家人去埃及, 不久再回到伯特利. 创 16:1 埃布尔兰的妾夏甲是埃及人. 创 37:25 约瑟被卖给以实玛利人, 又被带到埃及, 再给人为奴. 创 41:41 法老派约瑟治理埃及全地. 创 41:45 法老将安城祭司的女儿给约瑟为妻. 创 41:48 埃及地的七个丰年一完, 七个荒年就来了. 创 46:27 雅各全家从迦南地来到埃及, 共有七十七人. 创 47:11 法老王将歌珊地赐给雅各一家, 他们在那里置产, 并生养众多. 埃及是我们都十分熟悉的一个文明古国, 圣经中时常提到它, 它一直都与以色列人有十分密切的关系, 它的势力经常到达迦南地, 有时视迦南为其属国, 有时直接统治, 在迦南有他们长期的据点, 如迦萨, 米吉多, 伯善等. 埃及也经常收容迦南地的难民, 有时也支持迦南的叛党. 古代的埃及可以说就是尼罗河, 人民集中河的两岸, 因河谷外都是沙漠, 故不易有外敌的侵扰. 国土南从亚斯旺起, 北迄至三角洲, 因可全程通航, 交通方便, 故有利于统一, 而且尼罗河每年定期泛滥, 带来了肥沃的泥土, 所以农产丰富, 是有名的谷仓, 因有这些得天独厚的条件, 所以早在五, 六千年前, 就已有了高度的文明产生, 埃及除了著名的建筑和古文他之外, 他的武力有时到达幼发拉底河岸, 并与亚述, 美尼坦和赫等帝国争雄. 埃及常分裂成南北两个王国, 下埃及是尼罗河三角洲, 上埃及是现今开罗以南, 北到第一瀑布处的亚斯旺城间的尼罗河河谷. 默想圣言 - 创世记 89

90 创世记中的动植物 ** 蛇 Snake** (3:1-5) 属性 : 蛇是爬虫纲, 蛇亚目 (Serpentes) 的动物, 眼睑固定不能活动, 无附肢, 以肋骨左右摇摆爬动. 左肺退化或消失, 大多具彼此重迭的鳞片, 定期蜕皮. 全球分布, 热带种类较多. 蛇以哺乳动物, 鸟, 蛙为食, 此外也吃昆虫, 蚯蚓, 鱼, 甚至其它种类的蛇和蛇卵. 牙齿不适于咀嚼, 一般吞食猎物, 能吞入较自己身躯大数倍的动物. 卵生或卵胎生. 全世界约有 3000 种蛇, 其中 200 种左右有毒. 其实蛇很害羞, 即使是毒蛇也很少主动攻击人. 毒蛇头侧有毒腺, 毒腺分泌毒液经由中空的毒牙释入猎物. 经意 : ( 诗 58:4-5) 及 ( 耶 8:17) 中的蛇 peten 应可能是指分布在北非, 西奈半岛, 以致奈吉夫的埃及眼镜蛇 (cobra, Naja naja), 激怒时会竖起前身, 扩张肋骨, 膨大颈部, 凸显眼镜状的斑纹, 并发出嘶嘶声. 眼镜蛇所分泌的毒液可破坏神经系统, 引起肌肉痲痹.( 伯 20:16) 的蛇 ( 希伯来文 efeh) 是指一种小毒蛇 Echis carinatus; 而会咬伤马蹄的蛇 shefifon ( 赛 59:5), 则是会把自己埋藏在土中, 只露出两只眼睛, 伺机攻击的 Cerastes cornutus. 前述毒蛇均为卵胎生, 而巴勒斯坦毒蛇 tsefa 则是唯一的卵生毒蛇 ( 赛 59:5). 圣经中的蛇常象征邪恶及为恶, 但摩西制造的铜蛇却象征医治的大能. 字源追溯 : 占卜, 嘶嘶声 a snake 对等译字 : SERPENT 一致译字 : serpent 钦定本译 : serpent 和合本译 : 蛇相关经文 : ( 民 21:6; 王下 18:4; 诗 58:4;140:3; 赛 30:6; 耶 8:17; 启 20:2) ** 无花果 Fig** (3:7) 属性 : 无花果树 (Ficus carica) 属于桑科植物, 一般以色列的人家都会种植, 是中东很普遍的一种果树. 其果实称为无花果, 是巴勒斯坦最重要的粮食作物之一. 此树可长至 10 公尺高, 分枝甚多. 叶互生, 具长柄, 厚革质, 宽卵形掌状裂叶. 叶的上面粗糙, 背面披柔毛. 春天时是先开花后长叶, 它的花长得就像果实一般的隐头花序, 与一般的花很不一样. 果实为肉果, 成熟时为黑紫色内有无数种子. 无花果含糖高, 可生食亦可制果酱. 晒干后的干果, 常被压肩成饼状, 是希伯来人常吃的一种食物 ( 撒上 25:18;30:12). 由于地中海一带产量极为丰富, 穷人也吃得起, 因此自然成为穷人的食物. 东方人曾以之作为药用, 贴在浓疮之上 ( 王下 20:7; 赛 38:21). 经意 : 无花果是圣经中最早提到的植物, 创世记记载到, 亚当与夏娃以无花果树叶为裙遮掩裸身 ( 创 3:7). 另外, 也以无花果树象征生活富裕, 国泰民安 ( 弥 4:4; 亚 3:10). 耶稣亦以无花果树的比喻教导信徒应该忍耐 ( 太 24:32). 产地 : 原产于西南亚与叙利亚. 是地中海地区的特产. 字源追溯 : 无花果 (a fig), a fig-tree 对等译字 : FIG 一致译字 : fig tree 钦定本译 : fig tree 和合本译 : 无花果树相关经文 : ( 赛 38:21; 可 11:12-14; 民 13:23; 撒上 25:18; 王下 18:31; 耶 8:13; 可 11:20-21) ** 荆棘 Thistles** (3:18) 属性 : 中文圣经中的荆棘, 在英文里包括两个不同的字 : 即 thistle 和 thorn. Thistle 这字在植物学上指的是蓟这一类有刺植物. 蓟属于菊科, 开粉红或紫色的花, 在巴勒斯坦约有 200 种. 其中以大蓟 (Silybum marianmu) 最常见, 这是二年生的草本植物, 茎上有沟纹, 多刺, 叶无柄, 叶上面布满淡黄色小刺, 故呈现斑驳的白色. 花紫色有淡淡的香气, 花瓣下面衬了长刺状的苞片, 果实光滑, 有白色冠毛. 其次, 星蓟 (Centaurea calcitrapa) 也很常见. 星蓟是多年生菊科植物, 全株布满浓密, 灰色, 纠结的软毛, 叶呈簇状长在茎上, 黄色的小花集成菊花状, 其下的苞片具有 2.5 公分的长刺. 大蓟整株植物均可食用, 还可助消化. 经意 : 神因亚当犯罪而咒诅他, 所以巴勒斯坦到处都可以看到蓟的分布 ( 创 3:18). 圣经中常以长荆棘与蒺藜表示那地变成废墟 ( 何 9:6;10:8). 产地 : 常见于巴勒斯坦各地, 尤其在路旁与干燥之处. ** 蒺藜 Bramble** (3:18) 属性 : 一般来说, 这个字指的是一种有刺的植物, 但有刺的植物希伯来名多达 15 个 ( 像荆棘, 刺草, 枳棘等 ), 所以很难确定是哪一种植物. 较多学者认为应该是属于蔷薇科的欧洲黑莓 (Rubbs ulmifolius). 这是一种生长快速, 茎具多刺的灌木. 复叶具 3 至 5 默想圣言 - 创世记 90

91 片小叶, 小叶缘有锯齿 ; 花为粉红色或白色. 果实初结为红色, 成熟后变成黑色. 但也有学者认为是欧洲枸杞 (Lycium europaeum), 一种 2 至 4 公尺高的灌木, 成簇的叶子, 开紫色的小花, 结红色的小浆果. 经意 : 欧洲黑莓的果穴可提取蓝灰色的染料. 以赛亚书 34 章中提到的刺草与蒺藜是同一个字, 表示将遭审判 ( 赛 34:13), 必被废弃 ( 来 6:8). 在士师记 9 章中此字译为荆棘, 指的是欧洲枸杞. 无论是那一种植物, 这个字在上述二段经节中, 所代表的意思均为社会中的暴民 ( 士 9:14-15). 字源追溯 : a prickly plant (to sting) 对等译字 : STING NETTLE 一致译字 : sting nettle 钦定本译 : nettles 和合本译 : 蒺藜相关经文 : ( 士 9:14-15; 赛 34:13; 路 6:44; 创 3:18; 王下 14:9; 代下 25:18; 伯 31:40; 赛 5:6; 来 6:8) ** 乌鸦 Raven** (8:7) 属性 : 乌鸦是雀形目 (Passeriformes), 鸦科 (Corvidae) 的鸟类. 圣经中乌鸦的希伯来文 orev 泛指所有的鸦科鸟类和其它近缘种类. 英文的 raven 则是鸦科, 鸦属 (Corvus) 数种喙厚的大型黑鸟, 中名渡鸦. 鸦科鸟中以黄颈渡鸦 (brown-necked raven) 为沙漠中最常见的种类. 乌鸦体壮, 喙粗短, 羽毛光泽, 牠们的叫声响亮, 刺耳, 划破长空时令人毛骨悚然, 渡鸦为肉食性, 牠们群聚食腐的特性也让人认为牠们不洁. 不过牠们的群体组织发达, 非常聪明, 经训练后甚至可学人 说话. 经意 : 在圣经中, 神赋予乌鸦供养 ( 王上 17:4,6), 行公义 ( 箴 30:17), 毁灭 ( 赛 34:11) 的任务. 乌鸦是洪水后第一个出现的动物, 虽不太可靠, 经文中却仍提到牠的美丽之处 ( 歌 5:11). 字源追溯 : 变为昏暗 a raven 对等译字 : MIX 一致译字 : raven 钦定本译 : raven 和合本译 : 乌鸦相关经文 : ( 伯 38:41; 箴 30:17; 歌 5:11; 利 11:15; 王上 17:4, 6; 路 12:24) ** 葡萄 Grapes** (9:20) 属性 : 葡萄属葡萄科 (Vitis sp.) 的木质藤本或直立灌木. 叶具长, 掌状有浅裂与锯齿, 茎具卷须. 春末至夏初开花, 花为圆锥花序, 结紫色或绿色果实. 果实甜美多汁, 是很受欢迎的一种水果, 也是世界上产量最多的果实. 不过其中大部份是用来制酒, 也有些被晒干制成葡萄干. 种子经压榨产生清淡而上等的油可用来烹调, 直接咀嚼种子可刺激抗癌因子的活性. 经意 : 葡萄是圣经中最早由人工培植的植物 ( 创 9:20). 在圣经中葡萄曾被比喻为犹大国 ( 赛 5:1), 天国 ( 太 20:1-16) 与基督 ( 约 15:1), 也以葡萄象征犹太民族 ( 结 17:5-10; 诗 80:8). 也是生养众多, 平安与福乐的表征. 主耶稣也以葡萄树枝子比喻祂和信徒之间生命的联系 ( 约 15:1-5). 产地 : 原产于地中海东岸, 公元前埃及西亚已种了 30 多种. 字源追溯 : 结果子 a grape (mean to bear fruit) 对等译字 : GRAPE 一致译字 : grape 钦定本译 : (ripe) grape, wine 和合本译 : 葡萄, 好葡萄相关经文 : ( 民 13:23-24; 太 26:27-29; 约 15:5; 创 14:18; 利 19:10;25:3; 民 13:20; 申 24:21; 士 9:27; 赛 16:10; 何 9:2-4) ** 驴 Donkey=Ass** (12:16) 属性 : 奇蹄目 (Perissodactyla), 马科 (Equidae) 的哺乳动物. 野驴 (wild ass) 原产于非洲和亚洲, 较马矮小, 耳长而大, 竖鬃有如金属丝, 健壮, 适应在恶劣的旱地生活, 不喝水也能行走数日, 食草, 叶, 树皮甚至于有刺的灌丛. 常爬到陡坡上躲避捕食者, 如遭攻击, 则以踢, 咬奋力御敌. 数千年前已有驯化的驴, 驯化后可以载人驮物或从事农耕. 经意 : 家驴 (Equus asinus domesticus) 系由多种品系杂交而来. 驴原为驰骋沙漠的动物, 驯化后因其顺服卑微之个性而遭人嘲弄, 以为愚笨. 不过, 大马士革品系 (Damascus variety) 的驴却是例外, 因其善走, 全身雪白而颇受重视 ( 士 5:9-10). 在圣经中, 骑驴驹是象征谦和的束缚, 也显示出对短暂奢华的鄙视 ( 亚 9:9; 太 21:2-5). 字源追溯 : 逃亡的 an onager (fugitive, to sequester) 默想圣言 - 创世记 91

92 对等译字 : WILD DONKEY 一致译字 : wild donkey 钦定本译 : wild ass 和合本译 : 快驴相关经文 : ( 创 16:12;24:35; 利 19:19; 王上 18:5; 伯 39:5) ** 橡树 Oak** (13:18) 属性 : 橡树为壳斗科栎属 (Quercus sp.), 树木的通称一般多称为栎树. 橡树是树干粗壮的高大乔木, 叶为革质, 互生, 叶缘有缺刻. 雌花 1-6 朵集合成穗状. 果实为圆形, 壳薄的槲果,3-5 个一起长在长梗上. 槲果幼时绿色, 成熟时褐色, 每个果实上有一鳞片状的盖子, 种子为坚果. 在巴勒斯坦至少有 6 种不同的橡树, 但最常见的为 Quercus ithaburensis, 分布的面积最广. 经意 : 橡树用途颇多, 汁液可提供丹宁酸与制染料, 树皮可制软木栓. 它的材质坚硬, 耐久的木材, 可用于造船桨 ( 结 27:6) 和雕刻偶像 ( 结 6:13). 示剑橡树 ( 创 35:14) 为希伯来人的圣树或神谕树, 他们在树下求问神的所在, 所以希作来人认为橡树象征力量与长寿, 极为尊崇, 甚至会拜它 ( 赛 2:13; 亚 11:2). 此外, 橡树尚可作为标志 ( 士 6:11,19), 在树下休息 ( 王上 13:14) 或埋葬死人 ( 创 35:8). 橡树亦象征坚固 ( 摩 2:9), 审判 ( 赛 1:29-30) 与骄傲 ( 赛 2:11-13). 产地 : 在巴勒斯坦和邻近地区都很常见. 字源追溯 : 橡树, 力气, 身体 (an oak, strength, the body, to twist) 对等译字 : SUBJECT 一致译字 : oak 钦定本译 : oak 和合本译 : 橡树相关经文 : ( 创 35:8; 赛 2:13; 结 27:6; 赛 44:14; 亚 11:2) ** 牛 Cattle** (18:7) 属性 : 牛是偶蹄目 (Artiodactyla), 牛科 (Bovidae) 的哺乱动物. 牛可驭物, 牛奶, 牛肉可食用, 牛皮可制盾, 牛粪可作炊煮的燃料 ( 结 4:15). 不过, 古希伯来文的牛为 baqar, 即犁田 (plough) 之意. 显见其最主要的贡献仍在于犁田, 生产粮食 经意 : 牛是农耕的要件, 有了牛才能脱离游牧, 进入农耕. 难怪摩西带领以色列人出埃及时, 坚持要求法老王让他们带着牛 ( 牲畜 ) 一同离开 ( 出 10:26). 可是牛需要大量的食物和水, 这对越过沙漠的人来说实是一大挑战, 为此摩西在过境以东时, 曾承诺以东王, 如果牛喝了以东的水, 摩西也愿意付费 ( 民 20:19), 然而以东王并没有答应, 迫使以色列人必须绕道进入迦南. 而这些带到迦南地的驯养牛只也没有辜负以色列人的美意, 牠们辛勤地在以色列多砾石的土壤上耕作, 造就了以色列的农业,( 箴 14:4) 说 : 家里无牛槽头干净 ( 亦即无法积存粮食 ), 土产加多乃凭牛力. 如果没有牛 (Bos taurus domesticus) 的话, 以色列可能仍是游牧民族. 字源追溯 : 升起 (to rise), a wild bull 对等译字 : HIGH 一致译字 : urus 钦定本译 : unicorn 和合本译 : 野牛相关经文 : ( 创 4:4; 出 3:12;21:28-36;32:1; 申 22:10,4; 撒下 6:13; 王上 7:23;12:18; 代上 12:40; 伯 39:9-10;42:12; 诗 22:12) ** 垂丝柳树 Tamarisk** (21:33) 属性 : 垂丝柳树指的应是柽柳科的柽柳 (Tamarix mannifera), 这是一种生长快速的灌木或小乔木. 柽柳的嫩枝条很柔软, 叶为密集的小鳞片状, 互生, 可在沙漠中生存. 花小型, 粉红与白色相间, 集合成穗状花序. 其嫩枝及叶可作药材, 因枝条柔软, 中国人嘉用来编制工艺品. 其木质坚固耐用, 适于建筑, 也是很好的木炭来源. 经意 : 垂丝柳树喜欢干燥, 能生存于极恶劣的环境, 所以自古即在沙漠中种植 ( 撒上 22:6). 不仅可以绿化沙漠, 也为沙漠的旅人提供遮荫. 亚伯拉罕即在别是巴种了一棵柽柳 ( 创 21:33), 其树下是很好的埋葬地点 ( 撒上 31:13). 产地 : 原产于地中海, 如今巴勒斯坦的柳树就有九种. 字源追溯 : a tamarisk tree; by extens. A grove of any kind 对等译字 : TAMARISK 一致译字 : tamarisk 钦定本译 : grove, tree 默想圣言 - 创世记 92

93 和合本译 : 垂丝柳树相关经文 : ( 撒上 22:6;31:13) ** 草 Straw** (24:25) 属性 : 圣经中的草包括了大麦, 小麦, 粗麦和小米等各种谷物干燥后的茎杆. 在大部份的中东地区, 人们以干草喂养动物. 经意 : 旧约时代的人们通常将草与谷粒混合在一起作为牲畜的饲料 ( 士 19:19; 王上 4:8). 埃及人将干草与黏土混合制作较坚固的砖块 ( 出 5:7). 字源追溯 : material, refuse haulm or stalks of grain 对等译字 : CRUSHED STRAW 一致译字 : crushed straw 钦定本译 : straw, stubble 和合本译 : 草, 干草, 草料, 碎, 糠秕相关经文 : ( 出 5:7; 士 19:19; 王上 4:28) ** 红豆 Lentil** (25:34) 属性 : 圣经中的红豆指的应是豆科的肩豆 (Lens esculenta), 肩豆是一种半蔓生的一年植物, 样子和豌豆藤很相似, 羽状复叶有卷须, 花白色但有紫色的条纹. 当地栽培了 3-4 种不同的品种, 豆荚内的豆子为小型扁平, 透镜状. 熟后为深红色, 所以称为红豆. 经意 : 红豆含有丰富的植物蛋白质, 所以是希伯来人主食之一, 他们将红豆磨碎后煮成红褐色的浓汤来吃, 或将之与杂粮混在一起做成面包 ( 结 4:9). 红豆的茎与叶则用来做为动物的饲料. 在戴维时代即成为栽植的作物, 是圣经中提及的第一种蔬菜. 在古代是很受欢迎的食物 ( 撒下 17:28), 以扫即为此卖掉他长子的名分 ( 创 25:34). 产地 : 产于地中海一带, 埃及与以色列均广泛栽种. 字源追溯 : a lentil (from an unused root of uncert. mean) 对等译字 : LENTIL 一致译字 : lentils 钦定本译 : lentile 和合本译 : 红豆相关经文 : ( 结 4:9) ** 羊 Goat** (27:9,16) 属性 : 羊是偶蹄目, 牛科 (Bovidae), 山羊属 (Capra) 的反刍哺乱动物, 与绵羊近缘, 体较轻, 角空心, 呈镰刀状, 向后弯曲雌雄皆有角. 公山羊通常有须. 山羊可能是最早驯化的家畜. 从来没有一种家畜要背负像山羊那么重的负担. 经意 : 羊毛可用来织帐棚, 羊皮可制作鞋, 水袋等各种皮制品, 羊奶和奶酪则是游牧民族自古以来的佳肴 ( 箴 27:27), 而羊是洁净的, 可以食用 ( 申 14:4). 自古以来, 山羊不但被人类用来做为食物, 而且被拿来献祭. 从属灵的角度来看, 山羊简直就是祭物的同义字. 摩西五经中好几次提到用山羊献祭或为活人赎罪 ( 利 4:28-32). 在圣经中记载的山羊分为驯化和野生的山羊. 野山羊象征野地中的驯良和自由, 而驯化的家羊则象征谦卑, 牺牲的仆人. 绵羊和山羊常被混在一起吃草, 但是山羊却不像绵羊温驯. 因此圣经中常将个性独立, 固执的山羊比喻为没有责任感的领导者. 字源追溯 : 办理整齐 prepared, leaders of the people 对等译字 : EQUIP 一致译字 : he goat 钦定本译 : goat, ram 和合本译 : 公山羊, 山羊, 公羊, 首领相关经文 : ( 书 9:4; 耶 50:8; 太 9:17; 利 16:10; 民 7:87; 申 14: 5; 亚 10:3; 太 25:32-33) ** 风茄 Mandrake** (30:14-18) 属性 : 风茄应是茄科的毒参茄 (Mandragora officinarum). 茎短, 叶簇生, 深绿色, 大形有皱折, 边缘不规则且有臭味. 花浅紫色. 根粗大且常分枝, 有时形似下体, 故相传具有催情的作用. 风茄的果实为黄色小圆形, 成熟时带菠萝香味, 所以有 爱的苹果 或 撒旦的苹果 之称. 经意 : 风茄的植株有剧毒会使人呕吐, 但具催眠作用, 为古老的麻醉药剂. 风茄根和叶泡茶饮用后会引起兴奋, 因此即使在饮 默想圣言 - 创世记 93

94 用后人会变迟钝, 风茄仍被认为是一种刺激性欲的药, 有增加生育能力的功效. 难怪雅各的妻子拉结会向她姐姐利亚要风茄, 并且愿意让雅各与她同寝作为交换条件 ( 创 30:14-16).( 歌 7:13) 爱的植物亦引用风茄. 产地 : 原产于地中海地区, 分布于巴勒斯坦与地中海沿岸的野地. 对等译字 : Mandrake 相关经文 : ( 创 30:14-18) ** 杨树 Poplar** (30:37) 属性 : 我们很难考证圣经中的杨树到底是那一种植物. 有学者认为可能是属于安息香科的药用安息香 (Styrax officinalis), 这是一种小型的灌木, 若剥开树皮则可见白色的木材, 相当符合创世记之描述 ( 创 30:37). 药用安息香的叶片为深绿色, 而反面为灰白色. 春天时开出直径达 20 公分, 极为芳香的白花, 绿色的果实上有毛. 也有人认为杨树是白杨树 (Populus alba), 树高 公尺, 枝子向外伸展. 叶片绿色发亮, 反面有白毛. 秋天叶片则转为金黄色. 经意 : 切开药用安息香树树皮可以取得一种香味浓郁淡黄色的树脂. 这树脂是具高价的香料, 亦可制成香来焚烧. 何西阿责备以色列人在杨树下拜偶像, 所以神才定他们的罪 ( 何 4:13). 产地 : 药用安息香分布于黎巴嫩, 叙利亚, 尤其是约旦河谷. 白杨树常见于叙利亚, 黎巴嫩和以色列. 字源追溯 : 白的, 变白 some sort of whitish tree 对等译字 : WHITE 一致译字 : white (poplar) 钦定本译 : poplar 和合本译 : 杏树, 杨树相关经文 : ( 何 4:13) ** 杏树 Almond** (30:37) 属性 : 圣经中的杏树应是蔷薇科的肩桃树 (Prunus amygdalus). 此树高 公尺, 和梅树一样, 先开花后长叶子. 在以色列, 肩桃树通常在一, 二月间开粉红色或白色的花, 花瓣有 5 瓣. 肩桃树的树形, 初熟的果实与桃树类似, 唯其果实干而坚韧成熟后会裂开, 露出其中的核, 核内白色的种仁可食用, 即我们一般当零食吃的杏仁. 经意 : 杏树因为先开花后长叶, 所以在希伯来文中有 儆醒, 守望 之意. 杏树最有价值的产物就是杏仁了. 古时人们以杏仁制造化妆品, 杏仁油, 可药用或食用. 杏树在希伯来的历史中扮演了很重要的角色, 它象征神的可靠性 ( 耶 1:11-12). 金灯台上的装饰是以其花苞和花为蓝图 ( 出 25:33). 雅各给约瑟的礼物中就包括了杏仁 ( 创 43:11). 亚伦的杖也是杏树的枝条 ( 民 17:8). 产地 : 原产于北非, 中亚和西南亚, 如今世界上许多国家均种植. 字源追溯 : 儆醒 the almond (to be alert) 对等译字 : ALERT 一致译字 : almond 钦定本译 : almonds, almond tree 和合本译 : 杏, 杏仁相关经文 : ( 创 43:11; 出 25:33; 民 17:8; 耶 1:11-12) ** 栗树 ( 橡树 ) Terebinth** (35:4) 属性 : ( 赛 6:13) 与 ( 何 4:13) 这两处的栗树应指巴西乳香树 (Pistacia terebinthus) 的变种 (Pistacia terebinthus var. palaestine), 属漆树科. 此树特征为树干粗壮, 可长至 8 公尺, 枝叶稀疏而开展. 其叶片绿中带红, 成簇的浆果为红色. 经意 : 巴西乳香树生长于炎热, 干燥的地方, 浓密的枝叶可以提供遮荫. 割开它的树皮时, 会流出一种带有香味的树脂, 可作为香水的原料. 从前的人用它制成止血的草药. 阿拉伯人则用来制成类似口香糖的东西. 由于栗树在冬天叶子脱落之后, 形态似橡树, 所以会被误认为橡树 ( 创 35:4). 产地 : 分布于叙利亚, 黎巴嫩和阿拉伯一带. 字源追溯 : 橡树, 力气, 身体 an oak or other strong tree 对等译字 : SUBJECT 一致译字 : terebinth 钦定本译 : oak, Elah 默想圣言 - 创世记 94

95 和合本译 : 橡树, 以拉相关经文 : ( 赛 6:13; 何 4:13) ** 施喜列 Onycha** (37:25) 属性 : 施喜列这种香料到底是甚么一直是众说纷纭. 在创世记的族长时期, 可能还不知道没药, 因此它可能是指半日花科的胶蔷树 (Cistus ladanifer) 所产生的树脂. 胶蔷树一种小型常绿的灌木, 约 1 公尺高, 花白色大型. 在夏季, 因为温度太高, 茎和叶上面的腺毛会渗出芳香黏稠的树脂, 称为劳丹脂 (labdanum). 天气转凉后, 劳丹脂会变为不透明的频色, 燃烧时会产生类似麝香的味道. 山羊取食胶蔷树的叶子时, 羊毛上也会沾黏施喜列, 人们便从山羊毛上收集这种树脂. 中世纪的教士在正午当树脂由叶片渗出时, 以特别的耙子收集露珠般的树脂. 现今则直接将嫩枝泡水煮沸, 树脂便会浮上水面, 蒸馏后便可收集. 经意 : 有人认为施喜列是产于印度的一种贝类壳上角状的突起物所磨成的粉状物. 施喜列香而苦, 所以用作药物. 但现在只用来制香膏和橡皮膏 ( 创 37:24;43:11). 在圣经中它不仅是圣膏油中的成分之一, 也是会幕中点燃的香料之一 ( 出 30:34). 产地 : 多生长于地中海多岩石的灌木林地. 字源追溯 : 香料, 狮子, 吼叫对等译字 : BLACK 一致译字 : black (mure)(shell) 钦定本译 : onycha 和合本译 : 施喜列相关经文 : ( 创 43:11; 出 30:34) ** 乳香 Balsam** (37:25) 属性 : 乳香是从树上流出, 具有香味的树脂状物质, 所以能产生乳香的植物种类很多. 其中包括耶利哥香脂树 (Balanites aegyptiaca) 一种有刺的灌木,3 至 5 公尺高, 开绿色成簇的花, 结黑色浆果. 其次为乳香树 (Pistacia lentisus), 属于漆树科. 这是一种 1 至 3 公尺高的灌木, 春天开淡绿色, 具芳香的花, 结黑色的浆果. 而以实玛利人从基列带到埃及基列的乳香则应该是基列没药 (Commiphora opobalasmum) 属于橄榄科. 这是一种常绿的灌木, 枝子稀疏, 开 3 朵一簇白花, 树干产生树脂. 切开树皮汁液流出后很快就凝结成块, 其果实亦可取得树脂. 经意 : 在圣经的时代, 乳香价值极高, 是巴勒斯坦外销品之一 ( 创 37:25; 结 27:17). 耶利哥香脂树的果实经过发酵可以制成麻醉药, 直接捣碎果实, 者熟后可提炼油脂以治病. 此树提取的乳香可做为裹伤的药膏 ( 耶 46:11;51:8). 如今, 地中海东部的人除了将乳香树取得的乳香当成口香糖一样咀嚼外, 也将它加入西点或酒中当成调味料. 此外, 它还可制化痰药, 化妆用的胶水和古董修复剂. 当雅各送礼物到埃及给约瑟时, 其中就包括了由基列没药取得的乳香 ( 创 43:11). 在 ( 耶 8:22) 中, 乳香象征灵性的医治. 产地 : 耶利哥香脂树原产于北非, 不过死海沿岸种植了不少此植物. 乳香树是欧洲南部与中东的特产. 基列没药则原产于阿拉伯沙漠一带. 字源追溯 : 裂开 distillation, hence to leak 对等译字 : BALM 一致译字 : balm, gummastic 钦定本译 : balm 和合本译 : 乳香相关经文 : ( 创 43:11; 耶 8:22;46:11;51:8; 结 27:17) ** 没药 Myrrh** (37:25) 属性 : 没药是一种树脂, 取自许多小而有刺的树, 最昂贵的没药是从梓科的没药树 (Commiphora myrrha) 取得的. 它的树皮和木材均有浓郁香味, 花白色, 果实似李子一般. 刚流出时树脂为淡黄色的液体, 逐渐硬化成深红甚至黑色的固体. 经意 : 没药是从阿拉伯和印度进口的, 可制成圣膏油 ( 出 20:23), 香水和香之外, 亦可做为调味的香料 ( 诗 45:8; 箴 7:17), 麻醉药 ( 可 15:23), 化妆品 ( 斯 2:12; 歌 3:6; 可 15:23) 与交易品 ( 创 37:25). 在圣经中没药象征高贵 ( 诗 45:8), 且是相当奢侈的物品, 所以博士将之与黄金, 乳香一起做为礼物献给耶稣, 以象征效忠 ( 太 2:11), 雅各也以此为礼物, 叫他的儿子送给约瑟 ( 创 43:11). 古代埃及人在庙中燃烧没药并用以裹尸, 犹太人则用来膏抹尸体 ( 约 19:39). 产地 : 没药原产于阿拉伯和东非. 默想圣言 - 创世记 95

96 字源追溯 : 滴流, 苦 myrrh (as distilling in drops, and also as bitter) 对等译字 : BITTER 一致译字 : myrrh 钦定本译 : myrrh 和合本译 : 没药, 没药油相关经文 : ( 出 30:23; 诗 45:8; 箴 7:17; 歌 4:14;3:6; 斯 2:12; 太 2:11;27:34; 可 15:23; 约 19:39) ** 麻 Cotton** (37:34) 属性 : 一般人认为圣经中的麻应该是指着锦散科的棉 (Gossypium herbaceum), 亦称为棉花. 它是一年生的植物, 叶深绿色, 掌状裂叶, 叶柄长. 花大形黄色, 花蕊紫色, 随着生长逐渐褪成粉经色. 果实一般称为棉桃或棉铃, 裂开时会露出种毛, 去掉附在种毛上的种子, 即成为棉絮. 经意 : 棉絮的纤维是一种很好的纺织原料, 犹太人可能是在被掳至波斯之后才知道棉花的. 古埃及人将棉花纺成织品, 用来包裹木乃伊. 如今棉为埃及和巴勒斯坦主要商业作物, 其种子榨出的油除了食用之外, 还能提炼出可以避孕的荷尔蒙成分. 以赛亚书中的麻造物应该是由棉花纤维制成的 ( 赛 19:9). 产地 : 根据印度文献的记载, 棉花是在公元前 800 年开始种植的, 不过成信在此之前, 东方即已种植棉花. 字源追溯 : linen, studidity, in the sense of comminuting 对等译字 : FLAX 钦定本译 : linen, flax 和合本译 : 麻, 麻布, 细麻, 细麻布相关经文 : ( 斯 1:6; 赛 19:9) ** 麦子 Wheat** (41:5) 属性 : 一般指的麦子都是小麦, 属于禾本科, 可能为 Triticum compositum 或硬粒小麦 (T. durum). 小麦是圣经中最重要的谷物. 它是一年生的草本粮食作物, 自花授粉, 穗状花序, 具有许多小穗, 小穗互生在主轴上. 在巴勒斯坦地区, 小麦于冬天栽种, 在春末夏初收成. 小麦有许多不同的品种,( 创 41:5-57) 提及的是一种复合麦子 ( 当地的人称为木乃伊麦 ), 一枝轴上可分出 7 个穗子, 因此可结出许多麦粒. 这在许多埃及的碑文上均有记载, 如今在尼罗河三角洲依然可见. 埃及和巴勒斯坦所产的小麦皆因品质良好而闻名. 经意 : 根据圣经记载, 在亚伯拉罕时已使用面粉作饼 ( 创 18:6), 不过在圣经中最早提及麦子的志方是在 ( 创 30:14) 里. 除了当食物外, 小麦亦为当献的供物之一 ( 利 2:1;24:5-7; 结 45:13), 有些品种的小麦每束穗子上可以结出 60 至 100 粒的麦粒 ( 太 13:3-8). 麦粒成熟后加以磨细成为很好的面粉, 可以制面包 ( 出 29:32), 麦穗亦可直接在火上烤来吃 ( 利 2:1;23:14;24:5-7). 主耶稣以麦子一定要死后才能结实比喻祂的死 ( 约 12:24). 圣经中提及的玉米, 其实指的应该是小麦, 因为当时的人还不知道玉米这种植物. 产地 : 原产地不详, 不过埃及和许多东方国家很早就开始种植. 字源追溯 : wheat, whether the grain or the plant 对等译字 : WHEAT 一致译字 : wheat 钦定本译 : wheat 和合本译 : 麦子, 小麦, 细麦相关经文 : ( 出 29:32; 赛 32:20; 利 2:1;4:5-7;23:14; 得 2: 14; 诗 72:16; 结 27:17; 太 12:1; 可 4:28; 约 12:24; 徒 27:38) ** 蜜蜂 Bee** (43:11) 属性 : 蜜蜂是完全社会化的昆虫, 属于膜翅目 (Hymenoptera) 蜜蜂总科 (Apoidea), 已知全世界超过 12,000 种. 大多数蜜蜂单独生活, 但蜜蜂亚科 (Apinae) 的成员则过着社会生活的型态. 由于有贮蜜的习性, 牠们很早就和人类发生关系. 社会性蜜蜂分为三个阶级 : 后蜂产卵, 雄蜂唯一的工作是交配 ; 蜂巢由蜡做成. 蜜蜂生产的蜂蜜, 蜂蜡, 蜂王乱, 花粉均可利用, 是重要的经济昆虫. 其特征为后足膨大, 具有可携带花粉的花粉篮. 经意 : 圣经中在多处提及蜂蜜, 蜜 通常象征甜美和嘉乐, 而提郅蜜蜂的经文, 则表示骚动和折磨的前奏 ; 因为蜂蜜很甜, 而蜂螫却让人疼痛. 蜂蜜甘甜也让人联想到智慧的甘甜 ( 箴 24:13-14; 赛 7:15). 字源追溯 : honey (from its stickiness)(to be gummy) 对等译字 : HONEY 默想圣言 - 创世记 96

97 一致译字 : honey 钦定本译 : honey 和合本译 : 蜜, 蜂蜜相关经文 : ( 出 13:5; 申 1:44;32:13; 士 14:8; 撒上 14:26; 诗 118:12; 箴 24:13-14; 歌 4:11; 赛 7:15-18; 结 27:17) ** 榧子 Pistachio Nut** (43:11) 属性 : 榧子是漆树科阿月浑子树 (Pistacia vera) 所结的核果. 这是一种可生长至 9 公尺高的多年生乔木. 树枝开展, 雌雄异株, 具有由 3-5 对小叶片组成的羽状复叶. 果实如葡萄成簇着生, 为卵形核果, 外壳薄而坚硬, 带红色, 其内含两瓣绿色带甜味的核仁, 可生食或烤来吃. 由于果实会裂开, 所以有称它为 开心果. 经意 : 榧子可做为食物或食用色素, 古代波斯 ( 现今的伊朗 ) 国王和贵族以此当礼物, 所以是一种相当贵重的食物. 雅各送给埃及的约瑟许多礼物, 其中之一就是榧子 ( 创 43:11). 产地 : 它原产于小亚细亚与中国, 分布于西奈半岛, 撒玛利亚与戈兰高地等. 在巴勒斯坦已有近四千年的种植历史. 字源追溯 : 腹 a pistachio-nut 对等译字 : PISTACHIO (BELLY) 一致译字 : pistachio 钦定本译 : nut 和合本译 : 榧子相关经文 : ( 创 43:11) ** 马 Horse** (47:17) 属性 : 奇蹄目 (Perissodactyla), 马科 (Equidae), 马属 (Equus spp.) 的哺乳动物. 早在 4000 年前, 亚洲的游牧民族已经驯化了马, 以之做工, 坐骑, 拉拽战车或取其乳饮用, 其后养马之风才逐渐传到欧洲以至美洲. 马的肌肉强壮, 善跑, 其力与美, 神气与速度, 均受人类嘉爱. 马为草食的动物, 一年一胎, 每胎一仔. 马齿不断生长, 但亦随年龄增长而磨损, 依马齿的磨损状况可以判定年龄. 野生马一群 3 至 20 只, 由一只雄马领导, 保护. 不过大多数马均已驯化, 目前约有 200 种品系. 经意 : 希伯来人定居迦南后, 为了快速通信与国防之需而开始养马. 到了所罗门的时代, 以色列成为强权, 马的重要性也随之提高 ( 王上 10:26). 圣经中的马多指力大, 强壮, 甚至拯救 ( 斯 8:10), 但诗篇和箴言也特别指出, 要人专心倚靠神, 不要倚靠马的强壮. 字源追溯 : a horse (as leaping); also a swallow (from its rapid flight) 对等译字 : SWIFT 一致译字 : horse, swift 钦定本译 : horse, crane 和合本译 : 马, 马匹, 白鹤, 燕子相关经文 : ( 出 14:9; 斯 8:10; 诗 149:10; 申 17:16; 书 11:4-9; 斯 8:14; 诗 20:7;33:17;76:6; 箴 21:31;26:3; 歌 1:9; 耶 5:8) ** 狮 Lion** (49:9) 属性 : 号称 百兽之王 的狮子 (Panthera leo) 是食肉目 (Carnivora), 猫科 (Felidae) 的哺乳动物, 黄褐色, 体重 公斤. 捕食羚羊, 水牛, 斑马和小型动物, 分布于非洲的草原, 森林和印度西部的一片森林中. 狮子有群居性, 每群多达 25 只, 包括数只雄狮, 雌狮和幼狮. 狮群中的雌狮均有血缘关系. 狮群通常合作在傍晚出击围猎, 但也可能单独出猎. 食物充足时狮群均分掳物, 否则幼狮就得挨饿. 狮以吼声彼此沟通, 幼狮成长的过程中, 由嬉戏中学习狩猎技巧和社会关系. 经意 : 万兽之王 描述了宇宙之主的特性. 象征权柄, 凶猛力量的狮子也代表犹大 ( 创 49:9). 犹大这只小狮子日后逐渐壮大, 成为全人类的王 ( 启 5:5). 狮子经历得胜 ( 民 23:24), 但也尝到挫败 ( 结 19:9). 使徒约翰看到神宝座前的狮子 ( 启 4:4), 保罗却把狮子比喻为罗马恐怖的逼迫 ( 提后 4:17), 彼得则视狮子为邪恶的代表 ( 彼前 5:8). 更有趣的是, 威武, 严峻的狮子和柔弱, 牺牲的羔羊竟都表达了基督的属性 ( 赛 11:6-7; 启 5:5) 字源追溯 : 摘取 a lion (to pluck, in the sense of violence) 对等译字 : NIP 一致译字 : lion 钦定本译 : lion, pierce 和合本译 : 狮子, 公狮, 死狮, 狮, 壮狮相关经文 : ( 何 5:14; 启 5:5; 士 14:5-6; 撒上 17:34-37; 赛 9: 6-7;29:1;11:1-9; 耶 49:19; 结 19:1-9; 珥 3:16) 默想圣言 - 创世记 97

98 ** 狼 Wolf** (49:27) 属性 : 狼是食肉目 (Carnivora), 犬科 (Canidae) 的哺乳动物, 体长 公分, 重 公斤, 貌似瘦削的德国牧羊犬. 毛粗短, 多灰黄色. 往往一个家族群同栖共息, 一群可多达 30 只, 由一只雄狼领导, 另一只雌狼则领导其它雌狼和小狼. 群内个体有阶级之分. 狼常于晚间单独或成群觅食 ( 耶 5:6), 听觉, 视觉俱锐, 嗅觉更为发达, 夜间以嗥叫彼此沟通. 可以连续阔步慢跑数公里, 而且能在佐短距离内疾奔. 以小型哺乳动物或水果为食, 然而亦捕食麋鹿, 羊, 鹿等大型动物. 春秋嘉独处或雌雄偶栖 ; 夏季常同窝为伍 ; 入冬则成群结队行动. 过去分布广泛, 除热带及沙漠以外, 均有其踪迹, 如今因栖息地破坏, 大量被人猎捕, 数量日趋减少. 经意 : 狼总被认为是残暴的代表, 因牠们经常捕食老弱的, 无防备的猎物, 用强而有力的爪撕裂猎物. 圣经中除提到狼的残暴性情外, 也常用以比喻敌人的性情. 字源追溯 : a wolf (to be yellow) 对等译字 : WOLF 一致译字 : wolf 钦定本译 : wolf 和合本译 : 豺狼, 狼相关经文 : ( 太 7:15) 默想圣言 - 创世记 98

99 默想圣言 - 创世记 99

100 默想圣言 - 创世记 100

101 默想圣言 - 创世记 101

102 默想圣言 - 创世记 102

103 默想圣言 - 创世记 103

104 默想圣言 - 创世记 104

105 艾萨克的生平 ( BC) 创 21:2-4 艾萨克出生 (2066BC). 1. 创 22:1-20 神试验亚伯拉罕, 要他带艾萨克到摩利亚去, 献艾萨克为燔祭. 2. 创 24 章他的父亲遣仆人往拿鹤的城去为他娶利百加为妻. 3. 创 25:11 艾萨克迁往庇耳拉海莱的附近居住. 创 25:24-26 生以扫和雅各 (2006BC). 4. 创 26 章艾萨克去基拉耳, 耶和华使他昌大, 与非利士人有冲突后又结盟. 创 35:28 艾萨克在希伯仑去世 (1886BC 180 岁 ). 艾萨克的活动范围有限, 仅是在希伯仑以南的南地, 以及其东之非利士地的基拉耳地区, 也曾有一次被他的父亲亚伯拉罕带去摩利亚地, 可能就是耶路撒冷. 他的妻子利百加, 则是远从巴旦亚兰所娶来. 默想圣言 - 创世记 105

106 默想圣言 - 创世记 106

107 默想圣言 - 创世记 107

108 默想圣言 - 创世记 108

109 默想圣言 - 创世记 109

110 默想圣言 - 创世记 110

111 mhw11gen创_simp 默想圣言 创世记 111