圣经研读经典指南 创世记

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1 圣经研读经典指南 Classical Bible Study Guide Series-Genesis 创世记 导言 创世记被恰如其分地称为 整部圣经的苗床, 因为作为早期萌芽形态, 创世记几乎包含了其后经卷中详细阐述的所有主要教义 创世记中, 神被显明为创世的神, 立约的神, 全能的神, 以及 天地的主, 至高的神 创世记中, 我们首先得到了三位一体的暗示, 即神性的复数位格, 我们要照着我们的形像造人 (1:26)

2 圣经研读经典指南创世记 创世记展现出人的轨迹 起初, 人是神手所造之物, 后来堕落犯罪, 最后又重新回到神身边, 在耶和华眼前蒙恩 (6:8), 与神同行 (6:9), 并得称为 神的朋友 ( 雅 2:23) 创世记中, 撒但的诡计暴露无遗 我们 并非不晓得他的诡计, 因为圣灵在此彻底揭穿了这些诡计 我们的主要仇敌所行的事并非道德方面的, 而是属灵方面的 他怀疑神的道, 对其纯正表示质疑, 并否认其真实性 创世记首次提出了主权的拣选这一真理 神从拜偶像的人中挑选出亚伯拉罕, 并使他成为被拣选民族的祖先 神越过以实玛利而呼叫以撒 创世记中, 救恩这一真理很具代表性 神亲自用皮子作衣服给我们最先堕落的祖先穿上, 而穿上那些皮子做的衣服后, 死也就临到他们, 他们必须流血, 无罪之人代替有罪之人被杀死 只有这样人才能忍辱藏羞, 也只有这样罪人才能在三位一体的神面前站立得住 创世记中, 我们初次知晓了因信称义这一真理 亚伯兰信耶和华, 耶和华就以此为他的义 (15:6) 亚伯兰信神, 并非他 ( 单单 ) 顺从神 爱神或服事神, 而是他相信神, 因此他被称为 ( 不是取代为, 而是称他为 ) 义 这样的话, 若 称 亚伯兰为义, 那这义并不是亚伯兰自己的 因亚伯兰信神, 所以义就归到他的账上 创世记重点阐明了信徒的平安 神降审判的洪水在地上泛滥, 吞灭了一切有罪之人 只有在耶和华眼里蒙恩的挪亚, 被神关在方舟中得以平安存活 创世记明确提出了分别为圣的真理 以诺的签掣在充满邪恶的时代里, 但他远离世人, 与神同行 亚伯拉罕蒙召与拜偶像的迦勒底人分别开来, 并因此得到神的应许 罗得的悲惨结局严肃地告诉我们, 信与不信之人原不相配, 不要同负一轭, 也不要与暗昧无益的事同行 创世记描述了神对犯错之人的严厉惩罚 雅各就是一个很有代表性例子, 他作为神的儿女, 顺从肉体去行, 却不顺从圣灵去行 但最终, 我们看到, 神的恩典战胜了人的弱点 创世记中, 我们看到了祷告的价值和重要性 亚伯拉罕向神祷告, 神就医好了亚比米勒 (20:17) 亚伯拉罕的仆人向耶和华祈求, 求神施恩于他, 让他为以撒找到一个妻子, 神就应允了他的请求 ( 第 24 章 ) 雅各也向神祷告, 神就垂听 创世记生动地描绘了信徒对天国的喜乐 以诺与神同行, 人也找不着他, 因神已把他接去 他没有经过死亡的大门 神一下子使他远离罪和痛苦, 使他不至于见死, 把他接去救恩的国度 2

3 圣经研读经典指南创世记 创世记中首次宣告了道成肉身 那要来的是从神生的 从未有人像他这样来到世上 他要成为人子, 但却没有人父 要伤蛇的头的那位就是女人的 后裔 创世记明显预示了救主的死和复活 保护挪亚一家的方舟安全躲过了死亡的洪水, 带他们进入了新天新地中 以撒是亚伯拉罕的爱子, 他在父亲的命令下, 被献上祭坛, 但却毫不反抗, 亚伯拉罕从祭坛 将以撒领回, 如同从死里救回一样 创世记中, 我们同样看到, 救主将来必被升为至高 约瑟的事迹明显预表了这一点 约瑟是旧约中最能完全预表基督的人, 他在忍受了一段时间的耻辱和痛苦之后, 被高举为埃及全地的宰相 雅各躺在死亡的床上时, 也高呼 细罗 ( 就是赐平安者 ) 来到, 万民都归顺 (49:10) 创世记预表了基督祭司的职任 主耶稣并不是利未族系的祭司, 而是 照着麦基洗德的等次, 永远为祭司 同样是在创世记中, 我们知道了麦基洗德这一神秘人物, 他只收取亚伯拉罕出产的十分之一, 并为亚伯拉罕祝福 创世记中也宣布了那要来的敌基督者, 他被称为 蛇的后裔 (3:15) 敌基督者在宁录这一人物和他所行之事中被预表, 他被视为耶和华的反叛者, 并率领第一批联合大军公然反对至高者 创世记中, 我们首次得知神将巴勒斯坦赐给亚伯拉罕和他的后裔 : 耶和华向亚伯兰显现, 说, 我要把这地赐给你的后裔 (12:7) 神又说: 凡你所看见的一切地, 我都要赐给你和你的后裔, 直到永远 (13:15) 创世记揭示了以色列人令人惊奇的未来 我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多 (13:16) 并且地上万国都必因你的后裔得福 (22:18) 创世记中庄严地揭示了神对恶者的审判 该隐认为他的刑罚太重, 过于他所能当的 洪水临到不敬虔的世代, 吞灭一切不敬虔之人 火和硫磺降到所多玛和蛾摩拉, 将二城焚烧成灰 罗得的妻子因为一个不顺服神的动作而被变成一根盐柱 神的这一切创造都是何等奇妙的见证啊! 除了神能从创世之始就预知世界末了, 还有谁能预知圣经后面章节详细展开的内容呢? 这非常明确地表明, 有一位至高者能够预知人心, 并指导着后来编纂圣经之人! 愿神的福分临到我们, 让我们在创世记中收获无穷无尽的财富 ( 创世记探索 A W 平克 ) 3

4 创世记 1:1 起初神创造天地 这是一切真正神学的根基 神是伟大的发起人和创始者 忽略这一点是人类在所有计划中所犯下的最基本错误 神学和哲学的错误体系都以 人为起点 然后逐步发展到神 但这里却正好相反 在我们的思想里 我们必须从 神开始 然后慢慢下推到人 而且 对于神所默示的圣经也是如此 圣经是通过人 手所写的 它是用人的语言表达 说给人听的 但是起初神就使 人被圣灵感动说 出神的话来 彼后 1:21 救恩也是如此 亚当在伊甸园里犯了罪 将死带到世 上 但是神并不感到意外 因为起初神就为此有所预备 羔羊 是 基督在创世 以前预先被神知道的 彼前 1:20 这对新造之人也是如此 得救之人向神忏悔 并且相信神 服事神 但那是因为起初神就在基督里拣选了我们 弗 1:4 如今 我们爱 因为神先爱我们 创世记探索 A W 平克 说出人的创造力与神的创造力之间的区别 创 1:1-30 出 20:11 伯 38:4-7 38:36 传 7: :29 罗 11:33-36 创世记 1:2-5 首先 正如物质的创造那样 人的心和生命看起来也都 空虚混沌 但不要 气馁 因为神的灵在你里面 运行在黑暗中 不久神的光将照亮你 主耶稣神圣地 出现在你心里 他将掌管你的生命 约 1:4 他的出现将善恶分开 你要在基督 和自我之间加以区分 跟从亮光去行 你就不会在黑暗里走 且必将得着生命的光 神的一天以晚上开始 以早晨结束 每日读经 F B 梅耶① 创 1:2 告诉我们 地是空虚混沌 渊面黑暗 后来 当神的灵运行在水面上时 神 说 要有光 神将 空虚混沌 的世界变成现在的世界很是神奇 而他让 死在过犯 罪恶之中 弗 2:1 的人活过来更是一件令人难以置信的奇事 神的灵必须进入到我们生 命里我们才能看到光吗 你认为对神来说创造世界重要还是创造我们重要 或者 可以将 ① 梅耶 F. B. Meyer 又译 梅尔 4

5 那已预备之人说成是另一人的预表吗 在试图回答这些问题时 我还想到最后一个问题 那就是 神到底有多爱我们 创 1:3 箴 8:17-36 赛 40: :4 45:5-7 路 2:9 约 14:23 15:13 19:28-30 雅 1:18 彼前 1:23-25 彼后 1:3-4 创世记 1:6-25 创造揭示神的本性 正如绘画揭示艺术家的本性一样 藉着所造之物 神的永 能和神性明明可见 见罗 1:20 万有是藉着耶稣基督造的 西 1:15-16 圣子的 手在我们头顶挥动蓝色的幔子 天空就被光体充满 海是他的 他创造了海 并让 水里滋生有生命的物 地也出自于他 他让地上充满鲜花和飞鸟 神让他们无忧无 虑地生活 他使母鸟的心里充满了对幼鸟的爱 众山上的牛群也都是他的 每日读经 F B 梅耶 圣父是伟大的建筑师 圣子完全乐意去执行圣父的计划 圣灵则不断地为之赋予生命 请运用这种类比的方法 更加详细地说出更多创造的理论 创 1:2 1:26-27 约 1:3 来 1:1-10 根据上面提到的类比方法 用自己的话描述神是如何从罪和罪的本性中救赎世人来完 成他救赎的事工 并用永生的神性为世人预备永生的 没有与神的和解 能够有永远的生 命吗 约 14:6 罗 5: :1-10 林前 2: :16-17 创世记 1:26-31 我们应该看到 造人似乎是神希望从事的工作 仿佛他曾说 准备工作终于 完成了 现在我们把自己也运用到创造的事工上 我们来造人吧 人将不同于迄 今为止神所造的任何事物 肉和灵 天和地都必须在人身上得以结合 人也必须与 两者都有关联 因此 神不仅亲手造人 而且十分乐意展现彰显他自己 就好像神 召集公会的人让他们考虑造人的事 并对他们说我们来造人吧 圣父 圣子 圣灵 这三位一体的三种位格商议此事之后一致同意造人 因为被造之人要献身并忠于圣 父 圣子 圣灵 我们有充分理由受洗归于这个伟大的名字 因为我们的存在都归 功于那个伟大的名字 神说我们来造人吧 那就让神来掌管人吧 5

6 那人是照着神的形象 按着神的样式造的 形象 和 样式 两个词表达的 是同一个意思 但却使彼此更有表现力 形象和样式都表明非常像 而且十分接近 可见之物的外形 人不是照着在他之前任何被造之物的形象造的 而是照着造他那 位的形象造的 但神和人之间还是存在无限差距 只有基督是神本体的真像 作为 父的儿子 他与神有同样的属性 神照着自己的形象造人只是神的恩典 那些有神 样子的人就如镜中的影子 或是硬币上国王的像 马太 亨利圣经注释 马太 亨利 地上的走兽和人之间有什么本质区别 在你看来 神为什么要让二者之间有这样的区 别 传 7:29 林前 2:13-16 林后 2:14-17 弗 4:24 西 3:10 创 1:26-28 告诉我们 神按着自己的形象造人是至关重要的起点 既然神按着自己的 形象造男造女 这表明神要建立家庭团体吗 你是否同样认为 神知道我们会背叛他 并 向他犯罪 但即使知道这一点 他也为之做好准备了呢 如果可以 请写出相关经文 创世记 2:1-7 恩典的国度是从神将安息日定为圣日开始的 第 3 节 神在那天安息了 他 对自己所造之物非常满意 就定那日为圣日 并命令我们在那日安息 且要满足于 造物主所做的工 十诫的第四条诫命告诉我们 这安息是在六日劳碌之后 神为我 们的缘故而将之定为圣日的 马太 亨利圣经注释 马太 亨利 神为人类设立安息日并成为他们灵里的王 请用自己的话说明神的用意所在 出 20:11 31:13 31:17 太 11:28 西 2:16-17 来 4:1-16 创世记 2:8-17 第一棵树悦人眼目 于是女人见那棵树的果子好作食物 也悦人的眼目 且 是可喜爱的 能使人有智慧 就摘下果子来吃了 创 3:6 我们并不知道这里 的 悦人眼目 确切来讲是指什么 但圣经的记载似乎表明这棵树是美好且令人喜 悦之物 这与第二棵树形成非常鲜明的对比 第二棵树上一切都是丑陋且令人憎恶 6

7 的 受苦的救主 庸俗的世人 嘲讽的祭司 两个盗贼 流人的血 三个时辰的黑 暗 这些没有一样能悦外面的眼目 第一棵树 悦人眼目 但关于第二棵树却有 人说 他们从神身上看不到本该看到的美 神不允许人吃第一棵树上的果子 只是分别善恶树上的果子 你不可吃 创 2:17 神禁止人吃这棵树上的果子 但这与第二棵树又完全不同 对比也非常明 显 神对第二棵树没有限制 这样的话 人就受邀随意靠近这棵树 并随意吃树上 的果子 神命令罪人说 你们要尝尝主恩的滋味 便知道他是美善 各样都齐 备 请来吧 这顺序恰好颠倒了 正如神不允许人吃第一棵树上的果子 现在命 令他吃第二棵树上的果子 因为神不允许人吃第一棵树上的果子 所以撒但就用各种诡计引诱人去吃它 反之 因为神如今允许人吃第二棵树上的果子 所以撒但就想尽办法不让人吃它 这难道不是圣灵为我们所做的又一有目的的对比吗 从人的角度来讲 只因神 和人的敌人使用了狡猾的诡计才使我们的祖先吃了禁果 我们也可以说 就是因为 魔鬼蛇的狡猾诡计才使罪人没有吃第二棵树上的果子 吃第一棵树上的果子带来了罪和死 因为你吃的日子必定死 创 2:17 正是因为吃这棵树上的果子咒诅才临到人类 并带来各种苦难 而吃第二棵树上的 果子却能带来生命和救恩 我实实在在的告诉你们 你们若不吃人子的肉 不喝 人子的血 就没有生命在你们里面 吃我肉 喝我血的人就有永生 约 6:53-54 耶和华的这些话为人类堕落的历史提供了潜在的参考 也与第二棵树形成对比 正 如人通过 吃 丧失了灵里的生命 同样现在人通过 吃 又能获得灵里永远的生 命 亚当是个贼 他因吃第一棵树上的果子而被赶出乐园 然而这个悔改的贼又因 吃了第二棵树上的果子重新进入了乐园 毫无疑问 这两件事之间有精心设计的对 比 贼与两棵树都有关系 因为吃禁果我们的始祖行了偷窃 之后 我们又得知了 与第二课树有关的 贼 是的 两个贼 难道仅仅是巧合吗 当我们发现这两个 贼的巨大区别时 意义就更加惊人 正如我们所说 一人被赶出伊甸园 另一人却 被准许进入伊甸园 至少可以这样说 耶和华在这里用 乐园 一词是值得注意的 因为这是他唯一一次用这个词 创世记探索 A W 平克 神明确禁止人吃第一棵树上的果子 即分别善恶树上的果子 创 2:17 而撒但自然 会用他的狡猾邪恶劝人去吃 结果 由于人犯了罪 他们被赶出伊甸园 然而 神是仁慈 7

8 的 他还种了另一棵树 第一棵树带来了罪和死 神又种了一棵能带来 的生命树 约 6:53-54 神的第二棵树 即生命树 指的是什么 创 3:22 3:24 约 19:17-18 徒 5:30 10:39 彼前 2:24 启 2:7 22:2 创世记 2:18-25 教会与基督的关系从夏娃这一微妙的人物中可以体现出来 夏娃是从亚当的身 体造的 之后又与亚当结合 同样 教会也出自基督 然后又与基督结合 同样 个体的灵也是出自神的生命和本性 之后又在永远的约和完美的灵里与神结合 这正是福音最重要的奥秘之一 福音最终会在与羔羊的结合中达到圆满 基督 是教会的丈夫和教会的头 正如基督爱教会 为教会舍己 要用水藉着道 把教 会洗净 成为圣洁 可以献给自己 作个荣耀的教会 毫无玷污皱纹等类的病 乃 是圣洁没有瑕疵的 因我们是他身上的肢体 弗 5: :30 圣经中的基督诠释 A B 辛普森 为什么神告诉人 要离开父母与妻子连合 二人成为一体 创 2:24 神与他百姓的关系是如何用婚姻来形容的 何 2:14-23 弗 5:22-32 创世记第 3 章综述 创世记第三章是所有神的道中最重要的经文之一 其内容尤其符合我们常说的 创世记是 圣经的苗床 这一观点 这一章是我们信仰中很多核心教义立足的根基 这一章中 我们追溯了很多神圣真理之河的源头 这一章开启了至今仍在人类历史 舞台上演出的伟大戏剧 它几乎上演了六千年 至今还未结束 这一章神圣地解释 了人类现今堕落败坏的原因 从这里 我们得知我们的敌人 魔鬼的狡猾诡计 从这里我们看到 当神从人收回他的恩典时 人在行义的路上就彻底变得软弱了 从这里 我们知道了罪的属灵功效 那就是人试图躲避神 从这里 我们认识到神 对罪人所持的态度 这一章表明了人类本性的普遍趋势 那就是通过人手掩盖自己 道德上的羞耻 这一章教导我们 神为了满足我们的需求仁慈地供给我们 这一章 8

9 圣经研读经典指南创世记 是那条神奇预言之流的开端, 它贯穿圣经始终 ; 从这里, 我们得知, 人只有通过中 保才能接近神 ( 创世记探索 A W 平克 ) 创世记 3:1-6 这里我们首次遇到了魔鬼这一神秘角色 他出现时, 圣经并没有对他过去的历史作任何介绍 有关他的创造 他先于亚当的存在 他所居的高位及其可怕的堕落, 我们都是根据其他章节的经文得知的, 尤其是赛 14:12-15 和结 28:12-19 我们在这一章中学到了几条有关我们死敌的重要教训 我们得知了他活动的范围, 他接近人的方法和他引诱人的方式, 这一章中我们也知道他终将毁灭 人们普遍认为, 撒但是导致肉体严重犯罪的始作俑者, 并且人们把耶和华明确指出因人心所犯的那些罪归咎于撒但 然而与之相反, 这里告诉我们, 撒但在宗教和属灵的范围内采取行动 他的主要目的是进入神和人之间, 使人的心与造物主疏远, 并鼓动人相信自己 撒但试图侵占至高者的位置, 好使神的所造之物成为他的臣服者和后代 他的工作在于, 用他自己的谎言取代神的真理 创世记第三章向我们列举了他的工作和他采取的方法 圣经记下这些事是为了教训我们, 因为今天撒但的活动和工作范围与在伊甸园中完全一样 那时撒但接近人的方式与现在完全一样 撒但说 神岂是真说? 首先, 撒但质疑神的话, 并怀疑其真实性 他在向人暗示, 事实并非神所说的那样 今天撒但仍在这样行 他尽己所能地否认圣经中神的鼓励, 试图用各种方式来反驳神的话的绝对权威, 并竭力攻击我们如今用知识见证的圣经, 所有这些都是在重复这个古老的问题 神岂是真说? 接着, 撒但又用自己的话代替神的话, 他说 : 你们不一定死 马太福音第 13 章的前两个比喻解释了撒但的这一手段 主耶稣去撒种代表着神的话, 而那恶者立即跟着他并撒上稗子的种 可悲的是, 当世人拒绝相信永生神的话时, 却轻信了撒但的谎言 起初就如此, 而后一直如此 最后, 撒但竟敢谴责神的良善, 并对神的完全提出质疑 因为神知道, 你们吃的日子眼睛就明亮了, 你们便如神能知道善恶 换言之, 魔鬼在这里暗示, 神故意隐瞒那些对人有好处的事, 而且他用自己的承诺作为诱饵, 要是夏娃相信他的谎言而不相信神的话, 那么她将获得之前没有的知识和智慧 ( 创世记探索 A W 平克 ) 9

10 请用其他经文说明 在撒但试探夏娃之前 我们对他有哪些了解 神禁止亚当和夏娃吃分别善恶树上的果子 这是人顺服神旨意的开端 神的要求是仁 慈的还是专横的 何 6:6 阅读何 2:19-23 描述一下神对他百姓的心 如果所有人都跟从耶和华神的道路 而不去理会撒但的诡计 那么我们的生命将会如 何 创世记 3:7-8 亚当和夏娃堕落的第一点影响就是他们知道了羞耻 他们二人的眼睛就明亮 了 才知道自己是赤身露体 通过犯罪 人获得了他之前没有的能力 至少起作 用了 那就是他们有了良知 这使他们能辨别善恶 这是那些未堕落之人不曾拥 有的能力 因为人生来无罪 无罪就是不懂得邪恶 但是 人一旦吃了禁果就会知 道他所行的坏事 他的眼睛也就明亮了 并能看到自己的堕落 良知是道德上的直 觉 它是人类本性中共有的东西 人因着里面有良知才能见证他的堕落和犯罪 但 是良知不仅见证了人的堕落 它也是造物主所造之物的标记之一 良心不能由人制 造 人不会自愿地在自己心里设立一位控告者 法官和摧残者 那么良知从何而来 呢 它既不是教育的结果 也不是理性或记忆的结果 尽管与二者很像 但它可以 被教化 良知是神在人内心深处的微小呼声 他表明人并非自己的主人 只是对那 些或被批准或被谴责的道德律法负有责任而已 在得知自己的羞耻后 亚当和夏娃立即用无花果树叶为自己编织裙子遮羞 他 们的这一行为意义重大 他们没有寻求神并坦然向神认罪悔改 相反 他们试图向 神和他们自己遮掩罪恶 人向来都是如此 人最不想做的事就是在神面前承认自己 的堕落和毁灭 人若意识到自己做了错事 就以自以为义当盾牌 并且相信自己的 善行足以抵消他的恶行 去教堂做礼拜 虔诚地祷告 遵行神的律例 博爱以及利 他主义 这些都是今天很多人用来遮掩他们属灵羞耻的无花果树叶 但是就如我们 的始祖缝接在一起的裙子一样 他们将无法忍受永生的试炼 这些东西充其量不过 是随着时间将迅速化归尘土的东西 创世记探索 A W 平克 10

11 人的良知会使人像亚当和夏娃那样远离神吗 这良知会让人更靠近神吗 给出圣经 中某个明确被神责备之人的事例 那个人真正忏悔并恢复与耶和华的关系了吗 作为基督的信徒 你在读圣经时 神的话会告诫你的良知吗 如果你的答案是 会 那么这能够解释为什么很多不信之人不渴望读神的话吗 创世记 3:9 耶和华神呼唤那人 对他说 你在哪里 这里记载的神的恩典确实十分美 好 这不是警察的声音 而是充满爱的呼唤 尽管此处的背景是阴郁的 但这更加 清晰地揭示了神丰盛的恩典 我们的始祖蒙神大恩 他们心里一切所想的东西都蒙 神赐福 神对他们的自由只有一点限制 而那是为了考验他们对造物主的忠诚和信 实 但是他们随后的堕落和罪恶却极其可怕 神若像天使犯罪时对天使所行的那样 用锁链把他们永远拘留在黑暗里 那也不足为奇 这样行并不过分严苛 这原 本就是应有的审判 是他们应得的 但是神并没有这样做 在神的无限降尊和丰盛 的仁慈中 他屈尊成为寻求他们之人 并来到伊甸园呼唤 你在哪里 W 格里菲斯 托马斯在下面的话中极有说服力地总结了这一问题的意义 神 向亚当提的问题 你在哪里 仍然回响在每一个罪人的耳畔 这是神公义的呼唤 这呼唤无法忽视罪恶 这是神悲哀的呼唤 这呼唤在为罪人哀悼 这是神大爱的呼 唤 这呼唤将人从罪里救出 对我们每一个人来说 你在哪里 的呼唤都在重复 着 创世记第 3 章所记的一切事都远不止在这一章中有意义 神在这一章中的态度 和行为都是典型且有代表性的 并不是亚当寻求神 而是神寻找亚当 而这也是一 直以来的顺序 没有寻求神的 罗 3:11 是神寻找并呼召了当时仍是偶像崇 拜者的亚伯兰 当雅各因他的恶行逃跑时 是神在伯特利寻找他 当摩西在米甸逃 亡时 是神找到了他 是基督在使徒钓鱼的时候找到了他们 因此他可以说 不 是你们拣选了我 是我拣选了你们 是基督凭着他说不出的爱寻求并拯救堕落之 人 是牧羊人寻找他的羊群 而不是羊群寻找牧羊人 这些多么真实 我们爱 因为神先爱我们 啊 我们应当更深地感激神奇妙的屈尊 他如此屈尊为的是关 怀并寻找那些尘土中可怜的蛆虫 创世记探索 A W 平克 11

12 神把人 逼进困境 从而使他无处可逃 这样他深爱并寄托了温柔希望的那个人就被 带回神的家中 回到神的身边 请根据你的个人经历 或者你所读过的他人经历 尽可能 多地讲述神采取的各种方法和手段 这里我情不自禁地想起了约翰 牛顿 他在自己忏悔 的生命中写下了 奇恩异典 创世记 3:10-13 达尔文学派所解释的人生哲学认为 罪只是目前存在的不完美和缺陷 它会随 着人类登上生命之山而渐渐消失 因此 进化论的假说不仅否认了创世记第一章的 内容 而且也否认了创世记第三章记载的事实 这正是撒但攻击的要害和目的 现 代宗教研究家似是而非的推理不仅企图破坏创世之说 而且也成功地削弱了福音的 感召力 通过否认人类的堕落 新生的必要性得以隐藏 因为 人若从道德之梯的底端 开始 正如进化论者要求我们相信的那样 缓慢但却踏实地向天国爬去 那么他 所需要的就是教育和栽培 另一方面 如果人从梯子的顶端开始穿过罪恶降到底端 正如圣经所说 那么他就迫切需要重生和释罪 因此提出这一问题至关重要 创世记探索 A W 平克 请仔细研究以下章节 巩固上面提到的坚定真理 罗 3:9-26 林后 4:3-6 5:14-21 创世记 3:14-15 我又要叫你和女人彼此为仇 你的后裔和女人的后裔也彼此为仇 女人的后 裔要伤你的头 你要伤他的脚跟 创 3:5 这里我们又一次看到了神丰厚的恩 典 在施行审判前 神表现出了他的仁慈 在把罪人从伊甸园赶出之前 他赐给他 们蒙福的应许和指望 尽管撒但已经使世人堕落 但是圣经宣告有一位要来并伤他 的头 罪是通过女人临到的 而救主也要通过女人来到世上 咒诅是通过女人临到 的 为世人忍受咒诅并移去咒诅的主也将通过女人来到世上 乐园是因女人失去的 但是通过女人又能生出那重新回到乐园之人 啊 这是多么大的恩典 因为荣耀的 主将成为女人的后裔 12

13 圣经研读经典指南创世记 这里包含了一切预言的开始和萌芽 我们无权对这节精彩经文的内容进行任何过多的概括 但我们应仔细注意三件事情 首先, 神宣布撒但和女人之间要彼此为敌 这部分经文总是被解经者忽视, 然而它却意义重大 这里的 女人 预表了以色列, 那应许之人正是通过以色列人来到世上, 就是启示录十二章中的妇人 以色列人是神指定的弥赛亚到来的渠道, 而他们也成了撒但持续为仇的对象和攻击的对象 这一预言已经实现, 这是多么不可思议, 学习圣经的人也都很好地了解了这一点 创世记中提到, 饥荒是敌人为毁灭被神拣选民族的祖先而进行的初次尝试, 法老下令杀死所有男婴, 埃及人在红海发动攻击, 到达陆地后迦南人发动攻击, 哈曼的阴谋, 这些都是撒但和 女人 之间为仇的例证, 而外邦人不断迫害犹太人, 兽将来的反对也会证实同一真理 第二, 这里提到了两个 后裔, 这是常被忽视的另一点, 那就是 你的后裔 和 她的后裔, 也就是蛇的后裔和女人的后裔, 即敌基督者和基督 一切预言都在敌基督者和基督之间得到汇合 在前者 你的后裔 ( 撒但的后裔 ) 这一表述中, 我们不只是知道了敌基督者超自然的本性和邪恶的属性 起初, 魔鬼是个模仿者, 他的模仿并没有达到顶峰, 直到他大胆歪曲我们圣主两种本性的本质结合, 即人性和神性 那敌基督者将是大罪人和沉沦之子融于一身 这是唯一合理的结论 如果 她的后裔 最终以道成肉身的方式成为一个人, 也就是基督, 那么根据各种可靠解释, 你的后裔 最终也必将是一个个体, 那就是敌基督者 1 她的后裔 也就是女人的后裔 这里我们听到了有关我们救主超自然诞生的第一次宣告 这里预先预表了他将通过一种独特的方式来到世上 她的后裔是女人的后裔, 而不是男人的后裔! 我们从新约中有关神奇孕育的两处记载得知这一预言的确得以实现 在首次预言的四百年后, 处女 怀孕, 神就差遣他的儿子, 为女人所生 ( 加 4:4) 第三, 这一神奇预言中提到了双重 伤害, 即女人的后裔要伤蛇的头, 蛇要伤他的脚跟 这一预言的后半句已经成为了历史 伤 女人后裔的脚跟象征着救主的苦难和死亡, 救主 为我们的过犯受害, 为我们的罪孽压伤 这一预言的前半句还有待完成 当我们的救主亲自掌权再来到世上时, 当救主把 那龙, 就是古蛇, 又叫魔鬼, 也叫撒但, 把他捆绑一千年 ( 千禧年 ), 扔在无底坑里 ( 启 20:2-3) 时, 伤蛇的头就会发生 此外, 这节经文为我们提供了圣经中神圣启示的有力证据 1 撒旦也是三位一体的存在 : 撒旦 邪灵和敌基督者 13

14 只有这位从创世之初就能预知末了的神能如此准确地描述接下来的历史 并将其压 缩在这一节经文中 创世记探索 A W 平克 女人的后裔已经伤到蛇的头了吗 还是这将发生在主二次再来的时候 西 2:13-15 帖后 1:5-10 创世记 3:16 神的审判很快就临到了 神并不是草率或严苛的 而是让犯罪之人有足够的机 会为自己辩护 你在哪里 3:9 你作的是什么事呢 3:13 莫非你 吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗 3:11 神在这里没有命令 没有愤怒 有的只是平静宽容的忍耐和审问 以及接受他们犯罪这一事实之后的无耐 接下来 审判临到女人 女人必遭受很多受苦的顺服 她听从了虚假的引诱 找到了神所禁止的高升 也就是 如神能知道善恶 3:5 因此她要处于从属的 地位 女人一生的大部分教训都是要向自己的骄傲和意志屈服 她的情感成了她遭 受更多苦难的工具和机会 她生命中的喜乐盼望 以及她的命运都与最强烈的痛苦 联系在一起 女人在人类的家庭中一直都是遭受苦难的一方 男人的残忍使神原本 的诅咒变得更为痛苦艰难 圣经中的基督诠释 A B 辛普森 对女人遭受的审判加以评论 创世记 3:17-19 首先的人亚当犯罪之后受到了什么惩罚 我们仅从这一章中寻找这个问题的 答案 从创世记第 3 章第 17 节开始 我们便可追踪到罪被引入世界后的七宗恶果 第一 地受到咒诅 第二 人必必终身劳苦 才能从地里得吃的 第三 地必给你 长出荆棘和蒺藜来 第四 人必汗流满面才得糊口 第五 人仍要归于尘土 第六 有四面转动发火焰的剑阻挡人通往生命树的道路 第七 神曾命令说 人吃禁果的 日子 他们必定死 这些就是人堕落之后临到他们的咒诅 14

15 圣经研读经典指南创世记 注意, 主耶稣是如何完全承受了人犯罪的恶果 第一, 基督 为我们受了咒诅 ( 加 3:13) 第二, 基督完全知道悲痛的感觉, 他被认为是 多受痛苦 ( 赛 53:3) 之人 第三, 为使我们清楚知道那圣者是如何亲自承受亚当的罪所带来的恶果, 圣经告诉我们 耶稣出来, 戴着荆棘冠冕 ( 约 19:5) 第四, 人必汗流满面才得糊口, 为此我们知道了第二个人, 他 汗珠如大血点滴在地上 ( 路 22:44) 第五, 正如首先的人亚当终要归于尘土那样, 末后的亚当在神奇的预言诗中也说 : 你将我安置在死地的尘土中 ( 诗 22:15) 第六, 那把守生命树道路的审判之剑从神子一侧入鞘, 因为耶和华古时曾说, 刀剑哪, 应当兴起, 攻击我的牧人, 和我的同伴 ( 亚 13:7) 第七, 最初神警告亚当他将在灵里死去 ( 因为亚当吃禁果那天他的身体并没有死 ), 灵里的死就是灵魂与神分离, 这在那最庄严的呼喊中被见证 : 我的神, 我的神, 为什么离弃我? ( 太 27:46) 我们的圣主完全将自己等同于那些堕落之人, 取代了他们的位置, 义的代替不义的受苦 基督用他的身体承受了本该属于堕落之人的咒诅, 这一点非常明显! 最后, 我们要思考基督对人类堕落之影响的改变 只有神能藉着罪恶成全美事, 并能藉着人的愤怒来称颂他 从某种程度上来说, 人类的堕落让他有机会施展他的智慧并表现他丰富的恩典, 如我们所见, 如果罪未曾进入这个世界, 神永远都不会这样行 在救赎的领域里, 基督不仅改变了堕落的坏影响, 而且因着堕落, 他带来了一种更好的事物 如果神能够始终如一地用他的属性找到一种方式, 将人还原到他们犯罪之前的位置, 那么他就会取得非凡的胜利, 但是通过基督, 人实际上就成为受益者, 这是神的智慧和恩典超然的神迹 然而事实的确如此 被救赎之人通过末后的亚当得到的比通过首先的人亚当失去的更多 他们占据高位 在人堕落之前, 亚当居住在地上的乐园里, 但是在此之前, 被救赎之人就已经被安排与基督一起坐在天国里了 通过救赎, 他们蒙福有了更高贵的本性 在堕落之人有自然的生命之前, 所有在基督里面的人就都在神的属性里有分了 他们在神面前有了新的身份 亚当只不过是无知的受害者, 处于一种悲观的状态, 而在基督里的信徒都是公义的, 处于一种抱有希望的状态 我们分得了更多的产业, 亚当是伊甸园的主人, 但是信徒是 承受万有的, 神的后嗣, 和基督同作后嗣 通过恩典, 我们能够得到更大的喜乐, 远远超过堕落前的灵所理解的深度 : 罪蒙赦免的无比幸福, 对神的仁慈自觉充满深深感激的无限欢乐 信徒在基督里与神的关系比他们堕落之前更加亲近 亚当只是被造之物, 但我们却是基督身体的一部分, 他身上的肢体, 他的骨他的肉 多么神奇! 我们已经与神结合, 所以神的儿子称我们为弟兄时并不感到 15

16 羞耻 人类的堕落为救赎提供了必要条件 而通过十字架救赎的工作 信徒们获得 了未堕落的亚当永远无法得到的分 的确 罪在那里显多 恩典就更显多了 创世记探索 A W 平克 人类的堕落是历史事实 也是对历史上人类邪恶的唯一合理解释 因此 如果我们生 来就远离神 那我们如何能在地上恢复与神的工作关系呢 林后 5:17 加 2:20 弗 2:1-10 创世记 3:20-21 耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿 创 3:21 要想充分解 释这节经文可能需要很长篇幅 但是我们必须只用几行字对之加以解释 这节经文 向我们描绘了一幅典型的罪人蒙拯救的画面 这是第一个有关福音的讲道 这讲道 是神亲自传扬的 不是用语言进行劝诫 而是用象征和行动进行劝诫 这是一条启 程之路 通过这条道路 罪恶之人能够靠近并回到神圣的造物主身边 这是对 若 不流血 罪就不得赦免了 这一根本事实的最初宣称 这是有关替罪的蒙福解释 无罪的垂死之人为罪人替罪 在人类堕落之先 神就规定了罪的工价 你吃的日子必定死 神是公义的 作为世界的审判官 他必须按公义行事 人违背了神的律法 神的公义就会大声疾 呼施行处罚 但是神的公义能够压倒神的仁慈吗 难道没有任何方法能使神的恩典 通过公义占主导地位吗 愿颂赞归与神 这种方法古已有之 仁慈需要饶恕犯罪之 人 因为公义需要死 另外的人应该死得其所 耶和华神为亚当和他妻子用皮子作 衣服给他们穿 为了得到这些皮子 他就必须对动物进行杀戮 就会有生命因此被 夺去 从而也就会流血 这样 堕落败坏的罪人就得到了遮羞之物 这里明显是对 本体 预表 的运用 神儿子的死是被预表之物 因为主耶稣为了羊群放下他自己 的生命 神如今就施行公正 成为那些相信耶稣之人的维护者 创世记探索 A W 平克 亚当和夏娃试图为自己遮羞但却徒劳 为何他们未犯罪之前从不因自己赤身露体困扰 这是神为让他们知道 无论是他们的罪还是任何人的罪都不仅仅需要遮掩物 还需要牺牲 需要流血 从而教导他们的方式吗 这让我们因我们的罪知道了新约和基督的死吗 说明 为何皮子作的衣服可以预表我们的主耶稣基督 16

17 圣经研读经典指南创世记 赛 53:5-6,10-11,59:2,61:10; 太 26:28; 弗 4:18; 来 9:12 创世记 3:22-24 于是把他赶出去了 又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑, 要把守生命树的道路 ( 创 3:24) 这是神对人类初次犯罪定罪的高潮部分 神的审判先是临到蛇, 然后临到女人, 最后临到男人 ; 神对他们施行仁慈, 应许他们保持他们的心, 并为他们提供遮羞物, 在这之后, 亚当和夏娃被赶出了伊甸园 这里的道德意义十分明显 亚当和夏娃不可能继续留在伊甸园里与神保持亲密关系 神是圣洁的, 凡不洁净的都不得进入 他里面 罪向来都会导致分离 但你们的罪孽, 使你们与神隔绝 你们的罪恶, 使他掩面不听你们 ( 赛 59:2) 这里, 我们看到, 神的警告得到了应验 神曾说 : 你吃的日子必定死 不仅是身体上的死, 有比这更为严重的, 那就是灵里的死 正如身体的死是灵魂与身体的分离, 同样, 灵里的死是灵魂与神的分离 因为我这个儿子, 是死 ( 与我分离 ) 而复活的 当经上说, 我们生来 死在过犯罪恶之中 时, 是因为人 与神所赐的生命隔绝了, 都因自己无知, 心里刚硬 ( 弗 4:18) 同样, 那等待所有因罪而死之人的公正死亡, 即 第二次的死, 并非毁灭, 而是永远与神分离, 永远在火湖里接受惩罚, 正如很多人如今得到的错谬教导一样 因此, 在创世记第 3 章中, 我们知道了神有关死的定义 与他分离, 这一点通过人被赶出伊甸园得以证明 把守生命树的道路阐明了一条重要的属灵真理 从某一特殊方面来讲, 这棵树似乎已经成为了神显现的象征 ( 见箴 3:18), 而且堕落之人无权接近这棵树这一事实, 进一步强调了人与神道德上的距离 罪人本来就无法接近神, 因为正义的剑阻挡了他的道路, 正如会幕与圣殿的幔子使人不能见神的面 但是神是应当被称颂的, 我们得知为我们向神开启一条 又新又活的路 的那位, 他本身就是道路 ( 约 14:6) 那又是如何得以实现的呢? 难道公义收回了她的剑? 不, 这剑已经因我们可颂赞的救主而入鞘 无疑, 亚 13:7 中那庄严而又珍贵的话语 刀剑哪, 应当兴起, 攻击我的牧人 是对创 3:24 的回顾 因为牧人被杀, 羊群得救, 我们将吃神乐园中亚当不曾吃的那生命树的果子 ( 见启 2:7) 于是, 在总结神和堕落之人的重要区别时我们发现, 此处表明了以下几点 : 神屈尊寻找人 ; 神为使人心欢喜而仁慈地赐给人蒙福的预言和应许 ; 神通过给人提供 17

18 遮羞物表明他的恩惠 神在惩罚罪人的过程中显明他的圣洁 神和人之间迫切需要 一位中保的象征性预表 创世记探索 A W 平克 很长一段时间内 神都竭尽全力为人提供机会 使人能再一次与神和好 这难道没有 让你感动吗 此时此刻 离道成肉身 新约和耶稣的再来以及他为世人而死还很遥远 请就你如何 看待神的方法和计划加以评论 你能完全诚实地说 尽管耗时很长 但神对待世界 对待 世人 以及对待你的方式都是最高且最佳的吗 神要在整个世界成就他伟大的计划 这些 信息能够帮助你更好地遵行神的旨意吗 引用相应经文加以说明 创世记 4:1-2 如果该隐出生在其父母完全具有最初的正义和不朽时 那么他将继承同样纯正 的本性 并能像神创造第一人时那样来到这个世界 但是 他的父母已经堕落 失 去了他们最初的正直 他们把堕落和犯罪的本性传到了他们后代身上 因此 尽管 他们的长子无疑接受了他父母忏悔敬虔的教导 也知道敬拜神 并且从外部看来没 有任何道德上的恶习或是被引诱的事例 但是 他却过早表现出道德上的堕落和对 邪恶的强烈倾向 这是人类堕落之后的本性 当然 亚伯也具有同样罪恶的本性 但是因为他凭着信心及早通过神指定的救赎方式将心献给神 所以他成了恩典和圣 洁的后嗣 圣经注释 贾米森 法欧瑟特 布朗 你认为亚当和夏娃在知道他们的后代拥有堕落犯罪的本性之后会感到愧疚吗 创世记 4:3-5 创世记第 4 章的内容非常精练 很多内容都是概括性的 从表面上几乎看不出 什么 这章经文揭示的主要真理是 人要敬拜神 人要通过献祭来敬拜神 并且要 通过有信心的献祭来敬拜神 来 11:4 有关该隐和亚伯的敬拜 我们需要仔细注 意以下三点 首先 我们要知道 敬拜神需要有一个地点 第 3 节经文对此有所暗 18

19 示 该隐拿地里的出产为供物献给耶和华 也就是说 该隐把他的供物带到某 一特殊的地点献给神 第 16 节经文可以证明这一假设 于是该隐离开耶和华的面 另外 亚伯带来的 脂油 第 4 节 也可以证明这一点 他羊群中头生的和羊 的脂油 表明那地有一座祭坛可以让他们献上燔祭并焚烧脂油 也许我们并不能确 切地说出他们敬拜神的准确位置 但是我们有理由相信这一地点就在伊甸园东面 贾米森 福赛特和布朗在对创世记的注释中将第 3 章最后一节经文翻译为 神住 在伊甸园东边的基路伯中间 作为舍金纳 火舌或火剑 使通向生命树的道路畅通 耶路撒冷的他尔根 中也有同样的记载 如果希伯来语的语法结构能够证明这一 翻译正确的话 那么创 3:24 就能够表明 神将人赶出伊甸园 又通过基路伯设立了 神恩宝座 而火舌或火剑预表着神的存在 任何敬拜神的人都要通过献祭来靠近施 恩宝座 希望读者能虔诚地思考这一观点 退一步说 创世记第 4 章似乎是在暗示 该隐和亚伯将他们的燔祭带到某一特定地点 他们从这里进入又从这里离开 其次 这里不仅暗示了敬拜需要一个特殊场所 而且似乎还需要在特定的时间 敬拜 创 4:3 结尾写道 有一日 该隐拿地里的出产为供物献给耶和华 这难 道不能表明是在一周的最后一天吗 换句话说 这一表述难道不是指神通常被敬拜 的安息日吗 最后 这里还表明需要用规定的方式来敬拜神 只有通过献祭才能接 近和敬拜神 这就说明亚当和夏娃的后代已被明确告知在某一特定地点才能看到神 只有在特定时间才能来到神面前 并且要用规定的方式来敬拜神 该隐和亚伯对献 祭都一无所知 除非他们献祭时被明确指示过 从来 11:4 中我们得知 亚伯因着信 献祭与神 罗 10:17 也告诉我们 信道是从听道来的 亚伯向神献祭是通过信 而非通过想象 他听到神要求献祭 也相信了 他通过遵行神显明的旨意证实了他 的信 创世记探索 A W 平克 你会将该隐的罪归于哪一类 或哪几类 请说出该隐缺少神的哪些要求 你能想出 当今社会中哪些罪与该隐的罪类似吗 撒上 15:22-23 箴 6:16-19 弗 4:31 西 3:5-10 提后 3:5 创世记 4:6-8 19

20 毫无疑问 你若行得好 这句话是指向耶和华献上供物一事 如果该隐乐意 按着耶和华要求的去行 岂不蒙悦纳 岂能没有特权 旁注 也就是说 该隐岂不会保留在亚伯之上的长子地位 你若行得不好 罪就伏在门前 我们 可以这样理解这句话 你若拒绝献上神要求的供物 罪就伏在门前 如同一只野兽 准备扑向你 将你吞食 这一节后面部分则重新提到了该隐凭借其长子地位获得的 权利 在原文中 和 And 这个词贯穿整章经文 而且第 4 节中还使用了 也 Also 一词 这表明该隐和亚伯同时向耶和华献祭 耶和华接受了亚伯的供物 却拒绝了该隐的供物 该隐很可能由此推断长子身份的顺序会有变动 并认为他弟 弟亚伯将统治他 因此 该隐选择了 发怒 并准备杀死亚伯 而不是顺服亚伯 总之 该隐有意不惜任何代价保持优先地位 该隐认为他已经丢掉了长子的地位和 权利 因为只有献上了神规定的供物 他才能继续统治亚伯 而且该隐拒绝按照神 的要求献祭 并且害怕亚伯会成为他的统治者 因此该隐宁愿杀死亚伯 也不愿向 这一切屈服 这是我们对人类第一起杀人案的动机和原因做出的解释 第 8 节中解 释这一行为的第一个词就证明了这一点 并将它与之前的章节联系到一起 总结一下我们对第 7 章做出的解释 耶和华拒绝了该隐的供物 因此该隐心里 充满了愤怒 耶和华问他为何发怒 并告诉他 他的发怒没有正当理由 他若献上 要求的供物就不会遭到拒绝 并且可以保留长子的权利 与此同时 神严肃如实地 警告他因拒绝献上规定的供物将得的后果 如果他的罪没有通过赎罪的献祭被除掉 那么罪就会扑向他并将他吞食 该隐没有按着耶和华的要求行 神的惩罚就临到他 这很好地解释了雅 1:15 私欲 欲望 情欲 既怀了胎 就生出罪来 罪既长成 完成 就生出死来 这正是该隐一事中的准确顺序 首先是私欲愤怒 然后 是罪伏在门前 最后是死 亚伯被杀 创世记探索 A W 平克 用自己的话解释创 4:5-8 的主要意思 创世记 4:9-10 耶和华对该隐说 你兄弟亚伯在那里 他说 我不知道 我岂是看守我兄弟 的吗 耶和华说 你作了什么事呢 你兄弟的血 有声音从地里向我哀告 我们 无法隐藏罪 或许并没有人能为该隐所犯的罪作见证 但是神的眼目却能看到 这 20

21 里严肃地教训了我们这一点 不要自欺 神是轻慢不得的 要知道你们的罪 必追上你们 掩盖的事 没有不露出来的 隐藏的事 没有不被人知道的 这些话陈述的是同一真理 面对耶和华的询问 该隐回答 我不知道 这多么明 显地表明世人内心根深蒂固的邪恶 他们不悔悟也不认罪 反倒否认并掩盖罪 伊 甸园中亚当和夏娃也是如此 所以他们所有的后裔都将如此 直到神的恩惠在我们 里面发挥功效 这里我们要注意 圣经中第一次提到了 血 与其他所有第一次 提到的事物一样 它指的是最基本的属性 并且也暗示了对随后教义的扩充 这里 的血是无辜之血 这血是因恶人的手所流的 而且这血能向神大声哀告 这意义极 其深刻 而且极其明确地告诉我们基督所流的宝血 创世记探索 A W 平克 在第 4 章第 10 节中 神非常清楚该隐所行的事 但为何还问他这一最难回答的问题 你作了什么事呢 利未记 17:11 中我们得知 活物的生命是在血中 请说明那位赐给人血的是如何听 到血的哀告的 赛 26:21 结 24:1-14 太 23:28-36 启 6:1 假设我们只研究我们接触的 罪 这个词的各种不同含义 首先 罪使人与神隔绝 赛 59:1-2 罪是不义 约一 5:17 罪是违背律法 约一 3:5 犯罪之人都未曾看见 也未曾认识神 约一 3:6 罪是不出于信心 罗 14:23 罪是愚妄 箴 24:9 罪是从心里发出来的 太 15:19 按外貌待人就是犯罪 雅 2:9 罪是顺从魔鬼 约 8:44 罪能引起奴役 约 8:33-34 罪是对他人任意妄为 诗 19:13 若没有在基督里的新生命 罪的工价就是死 罗 6:23 请选择上面列举的有关罪的其中一点加以详述 创世记 4:

22 神的审讯之后 随之而来的是神对罪人该隐的审判 因为神的圣洁和公义对罪 不会有片刻的容忍 地开了口 从你手里接受你兄弟的血 现在你必从这地受咒 诅 你种地 地不再给你效力 你必流离飘荡在地上 无论该隐在世上去到哪里 那里的地都会反对他 因那地有他兄弟的血 就是被他杀死的那人的血 他杀人的 回忆会缠绕着他 因此他无法长时间呆在任何地方 该隐对耶和华说 我的刑罚太重 过于我所能当的 如今 该隐已经对他 所行的事情有所领悟 尽管他的脑子里更多的是对他的惩罚 而不是他所犯下的导 致这些惩罚的罪 我的刑罚太重 过于我所能当的 也将是堕落之人在地狱的火 湖里所喊的 未得拯救之人可怕的份将是难以承受的 但是他们又必须忍受他们可 怕的份 直到永远 该隐喊道 我将 不见你面 尽管罪人该隐对此并不知晓 但这的确将是对他的惩罚中最可怕的一点 即永远远离神 你们这被诅咒的人 离开我 这将是末日审判时加给恶者的可怕惩罚 于是该隐离开耶和华的面 去住在伊甸东边挪得之地 挪得 有 流浪 之意 对恶者来说 他们不能得 享平安 他们在世上如同海里的狂浪 来世又如流荡的星星 永远消失在黑暗中 读者们 你们若拒绝主耶稣基督上文献身 也会得到该隐的下场 信子的人有永 生 不信子的人得不着永生 神的震怒常在他身上 创世记探索 A W 平克 如今 该隐被冠以 凶手 的名号 他既与地疏远 也与社会分离了 他能够找到任 何安息吗 神的咒诅如今将该隐与撒但联系到一起了吗 约一 3:12 该隐享有恩惠的日子结束了吗 他会永远遭受审判吗 来 9:27 10:27 该隐因他的自怨自艾所受的折磨 要比因渴望跟随造他之神所受的折磨多吗 亚伯的血为了复仇而哀告 赛 26:21 太 23:25 启 6:10 而基督的血却为宽恕而哀 告 来 12:24 创世记 4:17-5:32 在讲解创世记第 4 章时 我们注意到 亚当的后代通过该隐和亚伯踏上了两条 不同的敬拜之路 亚伯用信心敬拜神并献上了流血的供物来亲近神 而该隐却忽视 22

23 圣经研读经典指南创世记 了来自其堕落的父母的堕落本性, 以及他出于自己的选择和行为而成为罪人的事实, 拒绝献上神的恩典所规定的可以赎罪的供物, 只是献上了他劳动的出产, 而这立即受到造他之神的否定 这一章剩余的经文追溯了七代该隐不敬神的后裔, 然后以赛特的出生作为结尾, 赛特是神指定的亚伯的继承者, 那被拣选的民族和弥赛亚将从他而来 创世记第 5 章开启了一个新篇章, 它向我们追溯了赛特的后代 我们要特别注意这章经文的开头部分 创世记中, 的后代记在下面 这句话出现了不只 10 次,( 见 2:4,6:9,10:1,11:10,11:27,25:12,25:19,36:1,36:9,37:2); 但创 5:1 中对此却做出了重要的补充 : 亚当后代的家谱记在下面 创世记中, 更确切地说是整部旧约书中 ( 对比民 3:1 和得 4:18), 再没有其他任何地方用到这样的表述 但当我们打开新约的时候, 却再次看到了这一表述, 而且是在新约的第一节中 耶稣基督的家谱 这一点意义重大, 而且充分证明了圣经都是神默示的 那么, 为何会有这两种不同形式的表达? 又为何唯独创 5:1 和太 1:1 这两处经文不同于通常的表达方式? 无疑, 找到这个问题的答案并不是很难 这两部书不都涉及到父系家谱重要性的教义吗? 创世记中 亚当的家谱 记录了亚当堕落的后代的名字, 而马太福音中 耶稣基督的家谱 则记录了所有蒙圣恩拯救之人的名字 一个是死亡册, 另一个则是羔羊的生命册 我们能否从 亚当的家谱 和 耶稣基督的家谱 中看出新旧约之间惊人的一致呢? 整部圣经都是围绕这两个家谱为中心, 即亚当的家谱和耶稣基督的家谱 然而 后代 一词的魅力何在? 首次提及率 (the law of First Mention) 能对我们有所帮助 第一次出现的这一表述规定了其范围 当我们阅读创 2:4 时, 创造天地的来历乃是这样, 这里并非指起源, 而是指发展 如果创 2:4 想要提供有关天地是如何被创造的信息, 那么这一表述就会出现在创世记第 1 章中, 因为第 1 章才是介绍相关内容的 此外, 挪亚的后代记在下面 ( 创 6:9) 并非要告诉我们这一宗族的祖先, 因为其祖先可在创世记第 5 章中找到, 而是要告诉我们挪亚的后代, 正如下面章节所表明的 这样的话, 后代 就意味着历史和发展, 而不是起源 每次卡壳时试试这一方法, 你会发现它完全说得通 创造天地的来历 ( 历史 ) 乃是这样, 创 5:1 中也是如此 从这里开始, 我们就得知了亚当后代的历史和发展 太 1:1 也是如此 新约不也正是记录了耶稣基督和他门徒的历史和发展吗? 正如我们前面提到的, 第 5 章开启了创世记的一个新篇章 正义的亚伯被杀害, 该隐的全部后代都注定要被大洪水毁灭 挪亚正是从赛特而来, 而挪亚的后代从方 23

24 舟中出来 将再次使世上住满人 因此 这里我们再一次回顾了开始的内容 亚当 也再一次被带到我们面前 就是堕落的亚当 向我们表明了赛特支派的起源 我们要仔细比较创世记第 5 章中开头部分的两句经文 当神造人的日子 是 照着自己的样式造的 创 5:1 亚当 生了一个儿子 形像样式和自己相 似 创 5:3 亚当因着犯罪失去了神的形象 本性变得堕落 而堕落的父母只 能生出堕落的子女 赛特出生时照着他犯罪父亲的形象 因为挪亚是赛特的直系后 裔 因此他也是我们所有人的祖先 又因为挪亚只能将他从赛特那里遗传的传给我 们 因此就有了普遍堕落的教义 生活在世上的每个人都通过挪亚和他的三个儿子 成为了赛特的后裔 因此 这里要注意这部分的最开始 以便能回溯到源泉之所在 从而让我们知道人为何在本性上成为堕落祖先的堕落后代 并且知道我们为何生来 就有堕落犯罪祖先的形象和样式 创世记探索 A W 平克 虽然毫无例外 以诺也是堕落的 但他要与神同行需要什么 创 6:8-9 来 11:5-6 约一 1:6-7 犹 创世记 6:1-4 现在我们来思考一下洪水发生的原因 当人在世上多起来 又生女儿的时候 神的儿子们看见人的女子美貌 就随意挑选 娶来为妻 创 6:1-2 解经家们对 这些 神的儿子 的身份有很大争议 最为广泛传播和接受的一种观点是 神的儿 子和人的女子之间的婚姻代表着基督徒和非基督徒的结合 人们推测 神的儿子 是赛特的后代 而 人的女子 则被视为该隐的后代 这两个支派逐渐合并 直到 神的百姓和世人之间的差异彻底消失 人们还进一步推测 洪水是神审判的到来 因为他的百姓没有远离罪人 但是 对于这一解释又有很多难以回答的反对观点 如果以上观点正确的话 那么在这一结合发生之时 神的百姓就只有男性 因 为是 神的儿子 娶了 人的女子 此外 如果这一被普遍接受的观点是正确的 如果这些 神的儿子 是基督徒 那么 他们也会在洪水中灭亡 但彼后 2:5 却有 另外的说法 神 曾叫洪水临到那不敬虔的世代 再者 圣经中并没有暗示 根据我们目前的发现 神明确禁止其百姓与非基督徒结婚 因此 这一罪名受到 如此可怕的审判看上去非常奇怪 从古至今 神的很多百姓都曾与世人结合 他们 24

25 圣经研读经典指南创世记 同负一轭, 但是并没有能够与大洪水相提并论的灾难临到他们 最后, 人们对基督徒和非基督徒结合为何会生出 伟人 这一点感到奇怪, 经上记着 那时候有伟人在地上 ( 创 6:4) 如果 神的儿子 并非指那个时代的圣徒, 那么他们又指的是谁呢? 伯 1:6, 2:1,38:7 中也有同样的表述, 在这些经文里, 他们明显是指天使 值得注意的是, 圣经七十士译本的创 6:2 和 6:4 中出现过 天使 这个词 这里所说与人的女子同居的 神的儿子 是天使, 即堕落的天使, 这一点在犹大书第 6 节中有所提及 : 又有不守本位, 离开自己住处的天使, 主用锁链把他们永远拘留在黑暗里, 等候大日的审判 那么, 这些 神的儿子 似乎就是天使, 他们离开他们的住处, 来到世上, 与人的女子同居 在思考这一非法私通的后果之前, 我们先来调查一下原因 这些天使为何要如此 犯罪 ( 彼后 2:4)? 这个问题的答案将我们带入了一个难解的问题中, 这个问题目前我们还无法详细解答, 而 为何 这一问题却在撒但身上找到了答案 在古蛇, 也就是魔鬼, 引诱我们的祖先堕落之后, 神对 蛇 进行了审判, 并宣布女人的 后裔 要 伤蛇的头 ( 创 3:15) 因此, 撒但试图及时破坏神的计划 最初他试图努力阻止伤他头的人来到世上 他的这一计划可以通过他试图阻碍主耶稣要来的道路明显看出 首先, 神启示说那将要来的会以人的样式来到世上, 也就是女人的后裔, 因此, 正如我们看到的, 撒但试图毁灭人类 接着, 神告诉亚伯拉罕那将要来的是他的后代 ( 创 12:3; 加 3:18; 太 1:1); 因此, 四百年后, 当亚伯拉罕的后代在埃及人数众多时, 撒但试图毁灭亚伯拉罕的血统, 他想要通过法老毁灭所有男婴 ( 出 1:15-16) 后来, 神让我们知道那将要来的是大卫的后裔 ( 撒下 7:12-13), 因此, 撒但随即通过押沙龙 ( 撒下 15 章 ) 来攻击大卫 再后来, 因为那将要来的是大卫的后裔, 他必出身于犹大支派, 因此, 撒但制造了分裂的王国, 并利用十个支派攻打犹大支派! 犹大书第 6 节中提到天使离开他们的住处, 这与这些 神的儿子 ( 天使 ) 来到世上和人的女子交合生子这一记载相符 显然, 撒但希望用这种方式生出非人非神的怪物来毁灭人类 ( 因为这是女人的后裔来到世上的途径 ) 事实表明撒但离成功近在咫尺, 凡有血气的人, 在地上都败坏了行为 ( 创 6:12), 只有挪亚一家例外 这些非人非神的怪物是由于 神的儿子 ( 天使 ) 和人的女子之间非自然的结合产生的, 这从创 6:4 中可以明显看出 : 那时候有伟人在地上 这里的 伟 25

26 人 一词在希伯来语中是拿非利人 意思是堕落者 来自希伯来词根 堕落 创 6:4 中的 上古英武有名的人 或许可以等同于希腊神话中的 英雄 撒但通过 毁灭人类试图阻止女人的 后裔 出现 这一特殊目的明显是为了躲避他的厄运 人们为了反对 神的儿子 是指堕落天使这一观点 常常引用太 22:30 但是 仔细研究这节经文后就会发现 它与我们前面提到的观点没有丝毫矛盾 要是我们 的主说 当复活的时候 人也不娶也不嫁 乃像神的使者一样 然后就在不再 继续说下去了 那么反对的观点会有理有据 但是 主耶稣并没有停下 他又对那 使者进行了补充说明 乃像天上的使者一样 最后一句话使之有了天壤之别 天上的使者既不娶也不嫁 但是创世记第 6 章中提到的作 神的儿子 的天使却已 不在天上 正如犹大书第 6 节明确告诉我们的那样 他们离开了自己的住处 他 们从天上的住处坠落 来到世上 与人的女子有了不道德的结合 我们确信 这就 是基督在太 22:30 中修改并限制他说的话的原因 神天上的使者不嫁娶 而那些离 开他们自己住处的使者却会嫁娶 创世记探索 A W 平克 尽管这处经文很难解释清楚 但是关于这几节经文中所指的是谁你有什么看法 民 13:32-33 伯 1:6 太 22:30 远古时代 大洪水之前 的人对于神和拯救有什么亮光吗? 罗 1: :14-15 来 11:5-7 根据圣经说出神将与人斗争时间的期限 创 6:3 诗 103:6-10 箴 8:32-36 番 2:1-3 路 13:9 罗 1: :15 在我们所生存的世界 教会时代或恩典时代 的末了 如今同世人争战的神的灵会从 世上消失吗 诗 51:11 139:7-13 帖后 2:6-7 来 9:14 10:15-17 启 22:17 创世记 6:5-12 有关挪亚的出身 我们知之甚少 但也足以表明他是信神之人的后代 且是敬 畏神之人的儿子 挪亚是玛土撒拉的孙子 是那被接升天的以诺的曾孙 挪亚的父 亲是拉麦 在拉麦的儿子出生时 经上告诉我们 拉麦 给他起名叫挪亚 说 这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们 这操作劳苦是因为耶和华咒诅地 创 5:29 拉麦是个敬虔的人 这一点可以从他将 劳苦 和环境归于耶和华的 26

27 咒诅 看出 而且 神似乎已经向拉麦显明了一些将来与挪亚有关的旨意 因为 拉麦将神视为能带来 安慰 或 安息 的那位 挪亚在 当时的世代是个完全人 且 与神同行 他所生活的那个世代和 那时世上的黑暗环境与他的信心和公义形成了鲜明对比 耶和华见人在地上罪恶 很大 终日所思想的尽都是恶 耶和华就后悔造人在地上 心中忧伤 耶和华说 我要将所造的人和走兽 并昆虫 以及空中的飞鸟 都从地上除灭 因为我造他们 后悔了 创 6:5-7 在神遍察全地的眼目前展现的是一个多么可怕的场景 这场 景与神六日劳作结束时所看到的形成了多么惊人的对比 那时 神看着一切所造的 都甚好 创 1:31 但在这里 我们再次读到 神看见 时 却得知 人在地上 罪恶很大 罪是多么糟糕 当神任凭世人行事时 罪的后果又是何等可怕 然而 这里也有另一个蒙福的对比 人类罪恶极大 而且神随之忧心忡忡 但 在此之后 圣经又告诉我们 惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩 创 6:8 这就好 比在荒漠中看到了一处绿洲 这绿洲是神的恩典所预备的 而且神的眼目注视着它 当看到邪恶的时候 经上只是记着 神看见 而对于挪亚 经上却记着 在耶和 华的眼中 对于前者 看看就已足够 而后者却需要更明确持久地审视 创世记探索 A W 平克 描述一下挪亚的性格特征 并说明他是如何预表主耶稣基督的 创 5: :9 7:1 7:5 7:17 15:6 路 4:4 5:4-5 6:12 约 15:10 17:4 18:9 罗 4:6 4: :1-9 林后 5:7 弗 1:3,12 5:2,11 腓 2:15-16 帖前 5:9 来 1:1-2 3:6 7:26 11:7 彼前 2:11-12 创世记 6:13-22 信心不仅取决于神珍贵的应许 而且也要相信神庄严的警告 正如受人爱戴的 司布真所言 那些不相信神会惩罚罪恶的人 也不会相信神会藉着赎罪祭的血赦 免罪 那些不相信神会让不信之人下地狱的人 也不会相信神会使信他之人进天堂 我们若在一件事上怀疑神的道 那我们对其他事就会信心不足 信神必须信神的道 因为只相信神的某一句话却怀疑神说的其他话明显是不信神 而是相信我们自己的 判断 相信我们自己的理解 挪亚得到了神恩赐的应许 但是他也得到了神对即 将到来的审判的警告 神警告他所有活物都会被洪水毁灭 而挪亚既相信神的应许 27

28 又相信神的警告 此外 我们还需要听取司布真牧师的警告 有些人自称为属神 却不相信神对不敬神之人的可怕警告 对于这些人 我要指责你们 你们要相信神 的警告 即使它会使你心惊胆战 你仍要相信 尽管你的本性会使你在必然的厄运 面前退缩 因为你若不信神 你在某一点上不信神的行为将使你在显明真理的其他 事上也不信神 那样你将永远无法明白孩子般的真正信仰 而这信仰会蒙神悦纳 得神荣耀 信心若没有行为就是死的 雅 2:17 意思就是 这是没有生命的信心 仅仅是名义上的信心 而不是 神选民的信心 多 1:1 下面这句话表达了相 同的意思 我的弟兄们 若有人说 自己有信心 却没有行为 有什么益处呢 雅 2:14 使徒保罗写下了有信心的罪人称义 雅各写下了信心本身称义 或者说 自称有信心 我自称为信徒 但我要如何证明这一宣称呢 通过我的所做所行 以 及我为神做的见证 阅读希伯来书第 11 章就会发现 在其记载的每一处事例中 信 心都通过行为得以显明 亚伯有信心 他是如何表明的呢 通过向神献上了神规定 的供物 以诺有信心 他是如何显明的呢 通过与神同行 挪亚有信心 他是如何 证明的呢 通过预备方舟 我们也要注意 通过某人的付出也能看出信心所在 为 方舟做准备并非易事 这一任务不仅耗时费力 而且也必然花费巨大 信心从来都 是如此 亚伯拉罕是有信心之人的祖先 他的信心可以从他的献祭中看出 对亚伯 拉罕来说 那意味着背井离乡 后来又要在祭坛献上他的爱子作为燔祭 你需要付 出什么才能表达你的信心呢 如果信心付出的代价不昂贵 那它并没什么价值 创世记探索 A W 平克 挪亚方舟也预表着救赎 就是对那些选择与挪亚一起登上方舟之人的救赎 方舟里外 都抹上松香则预表着圣灵的封印或遮盖 方舟只有一个透光处 且只能透过它向上看 这 是为什么 基督的救恩如何比方舟更大 解释挪亚是如何通过信心在神的审判中蒙恩得救的 6: 并说明挪亚的工 作是如何表明他得蒙拯救的 太 7: :2 罗 5:1-2 14:23 林后 5:7 5:17 雅 2:22 约一 3:4 创世记 7:

29 挪亚根据神的指示建成方舟 这让他和他的全家 以及较低级受造之物的代表 在神愤怒的洪水中找到了避难所 这方舟是信神之人在基督里得救最明显 最全面 的预表 将来之事的影子 这一点可以从整部圣经看出 需要注意的第一件与方舟有关的事就是 它是神的预备 这在创 6:13-14 中说 的很清楚 神就对挪亚说 凡有血气的人 他的尽头已经来到我面前 你要用 歌斐木造一只方舟 在洪水来临之前 在方舟被造之前 神就已经想好了他百姓 逃生的方式 神并不是在洪水开始消退时才为他们提供方舟 而是在洪水来临之前 就命令挪亚建造方舟 同样 神并非在罪进入并毁坏他所造之物后才想到基督的救 赎 而是一直都打算救赎他的百姓 因此 在神性的组织中 基督是 从创世以来 被杀之羔羊 启 13:8 方舟是神为挪亚预备的 就如基督是神为罪人预备的一 样 现在 我们要注意 神向挪亚启示他的旨意 并命令挪亚去建造一个避难所 好使他能够躲避那即将到来的审判的洪水 方舟并非挪亚的发明 若非神将自己的 想法启示给挪亚 挪亚也将随着与他同时代的人一起消失 同样 神通过他的灵将 他的慈爱和恩典启示给我们 否则我们也将永远迷失在自己的愚昧无知中 那吩 咐光从黑暗里照出来的神 已经照在我们心里 叫我们得知神荣耀的光 显在耶稣 基督的面上 林后 4:6 创世记探索 A W 平克 请说明洪水如何预表神的审判 创 7:23 出 2:3 诗 32:6-7 93:3-4 赛 59:19 耶 45:7-8 拿 2:3-6 太 7:25-27 请说明方舟如何预表或指向我们的救赎和平安 约 10:9 14:6 18:9 徒 4:12 16:31 西 3:2-3 彼前 1:3-5 创世记 8:1-9:17 圣经中提到的神所立之约是用来解释旧约圣经最主要线索之一 它们指示了不 同神恩的分界线 而且表明了神对待世人的过程中的几次变化 神在各个时代都会 屈尊与世人立约 而人不能遵守与神所立之约必然会导致极度的混乱局面 只有对 其中记载的不同神约加以注意 我们才能正确分解真理的道 这些神约有着不同的 29

30 圣经研读经典指南创世记 要求, 不同的范围, 不同的应许, 与之相关的印鉴或标志也不相同 这些受神约启示的历史充分印证了神的信实以及人的不忠和堕落 圣经中不多不少刚好提到了神立的七个约 第一个是神与亚当所立之约, 只要人能控制自己不吃禁果, 他就可以继续留在伊甸园里享受与神的同在 但是亚当未能履行条约中他的职责 ( 见何 6:7 旁注 ) 第二个是神与挪亚所立之约, 这约与地和它的节令有关 ( 见创 9 章 ) 第三个是神与亚伯拉罕所立之约, 这约与以色列占领巴勒斯坦有关 ( 见创 15:18 等处 ) 第四个是神与摩西所立之约, 只要以色列遵守神的律法, 就可以继续享有神的恩惠 ( 见出 24:7-8,34:27) 第五个是神与利未所立之约, 与祭司的职任有关, 神应许利未支派将永远享有祭司的职任 ( 见民 25:12-13; 玛 2:4-5; 结 44:15), 这证明了在千禧年神对他所立之约的信实 第六个是神与大卫所立之约, 关系到王国尤其是王权的约定 ( 见撒下 23:5; 历下 13:5) 第七个是神与弥赛亚的约或是新约, 与千禧年的约定有关 ( 见赛 42:6; 耶 31:31-34) 有关这些不同的约, 我们有很多东西可写, 但这里我们主要来看一下第二个约定, 即神与挪亚所立之约 但是, 我们希望虔诚勤勉的读者能仔细研读上面提到的参考经文, 那样你们将收获颇丰 现在我们来看一下第二个神约, 我们需要注意它发生的场合 这约是神在新世界伊始立下的, 预示着将有一个新的开始 除了那些躲在方舟中的人和牲畜飞鸟昆虫外, 洪水已经将人类和其他动植物彻底毁灭了 挪亚和他的全家从这场横扫全地的毁灭中生存下来 挪亚最先做的不是为他自己建一个住所, 而是 为耶和华筑了一座坛, 并献上燔祭 这对耶和华来说是 馨香之气, 在神宣布他不会再因人的缘故而咒诅地之后, 在神应许地将永远存留, 它的时令将永不停息之后, 我们又得知 神赐福给挪亚和他的儿子 (9:1) 这是经上所记的神在伊甸园祝福未堕落之人后 ( 创 1:28), 第一次为人祝福 神之所以 祝福, 是因为挪亚献上了燔祭, 为的是表明神曾给亚当和夏娃的相同恩惠如今加给了人类新的祖先 这样, 我们在此就有了创世记的第二个 起初, 这在好几个方面与第一个 起初 非常相像, 尤其是在生养众多这一诫命以及让没有理性的生物归于人类的管理之下 但这里有一处区别需要特别注意, 那就是如今万物都仰赖神恩典的约, 而这约却是以流血为基础的 人类已经失去了神的 祝福 和作为神所造之物的身份, 但是神的恩典又使之得以恢复 神与挪亚立约, 这约的范围包括地上的走兽 (9:2), 它们要与挪亚和平相处, 并受挪亚管辖, 这在地存留期间将一直如此 ( 创世记探索 A W 平克 ) 30

31 圣经研读经典指南创世记 尽管神的指示在他的道中并不总是十分明确地描绘出来, 但你开始意识到在献祭过程中血的重要性, 以及这是神的要求吗?( 因为 活物的生命是在血中 利 17:11; 申 12:23) 有关 约, 是谁立下了七个契约? 就人类所知, 你认为它们为何有必要? 最后, 神曾违背过他所立的契约吗? 在神所立之约被违背时, 是谁违背了它们? 创世记 9:18-21 挪亚 栽了一个葡萄园, 他喝了园中的酒便醉了, 在帐棚里赤着身子 ( 创 9:21) 我们读这些话的时候想起了圣灵对旧约圣经的评论 : 从前所写的圣经都是为教训我们写的 ( 罗 15:4) 那么这节经文所记的挪亚可悲的堕落是要教训我们什么呢? 首先, 我们发现了关于圣经是神所启示的这一点的有力证据 圣经真实刻画了人类的本性, 准确描述了英雄的特性, 并如实记载了最突出的人物的各种罪 犯错乃人之常情, 但是隐藏那些我们钦佩之人的过错也是人常做的事 如果圣经是人创作的, 出自未被圣灵启示的历史学家之手, 那么圣经中主要人物的不足之处就会被忽略, 即使对此有所记载, 作者也会试图弱化他们的缺点 如果是人类的崇拜者将挪亚的历史记入圣经中, 那么挪亚的堕落在此就会被省略掉 而这里却对此有所记载, 而且并没有试图为他的罪辩解, 这一事实明显表明圣经中的角色都是真实自然地刻画出来的, 这些角色并非出自人类之笔, 而是出自受神默示的摩西和其他历史学家之笔 第二, 我们从挪亚的堕落中学到, 人有了最好的产业后就会彻底虚空 换句话说, 我们看到了人性的全然堕落 创世记第 9 章讲述了一个全新的开始, 但正如这之前和之后一样, 它同样是以失败开始 不管这个试探是什么, 人都没有站立得住 尽管挪亚现在置身于一个被毁灭的扫帚清扫干净的环境里, 而天国对恶者审判的庄严警告刚刚在他面前执行, 神为他祝福, 有权利的剑交在他手里, 但是挪亚仍然没有管住自己, 陷入公然的邪恶中 这样, 我们就知道人本质上就是 邪恶的 ( 太 7:11), 而且什么都无关紧要, 要紧的是 作新造的人 ( 加 6:15) 第三, 从挪亚的堕落中我们学到了喝酒的危险以及酗酒的恶果 圣经中第一次提到喝酒就与醉酒 耻辱和咒诅有关, 这一点值得注意并且对我们是一个庄严的警告 圣经对醉酒进行了严肃的谴责, 尽管禁酒改革者做出了各种努力, 但就全世界而言, 醉酒导致的犯罪仍在增加 醉酒得罪神, 因为这是在滥用神的仁慈 ; 醉酒得 31

32 罪邻近的人 因为它使那些生活在贫困中的人失去了生活必需品 并且在他们面前 树立了坏榜样 醉酒得罪自己 因为他夺走了我们的益处 自制和应有的礼貌 而 且 醉酒通常还会导致其他犯罪 在挪亚这一事例中 挪亚犯罪也让他儿子犯罪有 机可乘 第四 从挪亚的犯罪中 我们知道了警惕和祷告的必要性 信徒对堕落向来没 有免疫力 邪恶的本性仍在我们里面 除了不断依赖神 没有什么能使我们抵挡世 界 肉欲和魔鬼的诱惑 自己以为站得稳的 须要谨慎 免得跌倒 林前 10:12 这句话需要每个信徒时刻记在心里 在试探面前 年龄和品格都不能使我们平安 这里挪亚抵挡邪恶世界的试探长达六百年 如今却向肉体的私欲屈服了 这是写在 经上要我们作为 鉴戒 林前 10:11 的事情之一 那么 我们不要用伪善的自 满来审视挪亚 而要 自己小心 恐怕也被引诱 加 6:1 神之前的仁慈并不 能让我们在未来免遭引诱 最后 挪亚的堕落对神的每一个仆人都是庄严的警告 根据第 9 章末尾所记的 预言 在挪亚可怕的堕落之后 没有任何事情能够挽救他脱离死亡 这一点值得注 意 他生命中的最后三百年一片空白 我是攻克己身 叫身服我 恐怕我传福音 给别人 自己反被弃绝了 林前 9:27 创世记探索 A W 平克 细想一下挪亚的生命 总的来说 他的确与神同行了很多年 对神及神的真理有坚定 的立场 并用 120 年建造方舟 但是 就在洪水过后的两节经文中 9:21-22 我们得知 他抛弃了神的恩典 请说明挪亚如何才能完全回到神身边 罗 6: :12-14 林前 9:27 林后 5:14-17 弗 6:10-18 彼前 5:8 创世记 9:22-29 有关挪亚的堕落及其给我们的教训已经用了不少篇幅 现在我们来检验一下挪 亚在这之后所说的预言 有三件事需要我们注意 这一预言发生的场合 这一预言 的意义 以及这一预言的实现 1.挪亚预言发生的场合 这一预言的背景值得我们注意 挪亚这一杰出族长的 可怕堕落和他对未来人类历史中三个伟大支派的神奇预言是并列讲述的 圣灵因此 将二者结合在一起 明显证明了神的道路与人的道路不同这一真理 那些虔诚的信 32

33 圣经研读经典指南创世记 徒不仅知道圣经的每句话都受神启示, 而且明白其安排和顺序也表明了神超越人类的智慧 那么, 挪亚的堕落和挪亚的预言联系在一起是在教训我们什么呢? 2. 为了找到最后一个问题的答案, 我们需要注意这一预言的范围 挪亚的预言包含了世界民族的历史轮廓 在萌芽过程中, 我们看到了地上最大的宗族 : 他们拥有共同的起源, 即通过闪 含 雅弗追溯到挪亚 这些支流的属性是由源泉的属性决定的, 苦涩的源泉无法流出甘甜的泉水 果实的种类也是由树木的种类控制的, 腐坏的树木无法结出健全的果子 挪亚就是源泉, 从这样的源泉中能够流出什么样的支流呢! 重新读一遍挪亚的堕落和闪的邪恶, 然后问自己, 从这样的树上能结出怎样的果子呢? 这样的播种会有怎样的收获呢? 从挪亚的三个儿子那里会发展出怎样的人类历史呢? 人类又会变成什么样呢? 挪亚滥用神的仁慈, 新种族的首领开始堕落, 闪的可耻行为, 这些历史都只能有一条道路和结果 它以人的堕落开始, 又以人的堕落继续, 最终将以人的堕落结束 这就是我们问题的答案 : 为什么挪亚关于人类三大宗族历史的预言会与挪亚的堕落联系到一起? 因为二者联系到一起是因果关系, 就如前提和结论, 又如播种和收获! 经上曾记着说 这世界的智慧, 在神看是愚拙 ( 林前 3:19) 如今, 我们在那些自称 高等批判 的邪恶作品中找到了有关这一点的有力证据 这些愚昧人的盲目领导者想要将神的话降低为人的话, 在挪亚有关他儿子这一值得注意的预言中, 他们只看到了挪亚因知道自己的羞耻而草率作出预言, 并用咒诅和祝福将这预言表达出来 挪亚说的这些话并非为了满足任何愤怒的感情, 而是在神圣的冲动下说出的, 这一点通过预言的实现得到了证实 稍微了解一些古代历史就会知道, 挪亚的话远不只是为了表达当时的愤怒和感激 与其他经文仔细对比, 挪亚所说的这些话是一个预言, 这一预言的完成表明了它是神的启示 ( 挪亚 ) 就说, 迦南当受咒诅, 必给他弟兄作奴仆的奴仆 又说, 耶和华闪的神, 是应当称颂的, 愿迦南作闪的奴仆 愿神使雅弗扩张, 使他住在闪的帐棚里, 又愿迦南作他的奴仆 ( 创 9:25-27) 2. 现在, 我们来思考一下挪亚预言的意义 挪亚所说的话有两层含义 : 咒诅和祝福 挪亚对他儿子的预言与他们看到自己的父亲醉酒后的行为是一致的 挪亚的堕落之罪是可怕的, 但含所犯的罪更加严重, 他发现父亲的狼狈境况, 却怀有恶意地将之告诉他的弟兄 愚妄人犯罪, 以为戏耍 ( 箴 14:9) 儿女揭露并嘲笑父母的堕落是最为严重的邪恶, 这证明他的心已彻底堕落 33

34 圣经研读经典指南创世记 在对迦南的咒诅中, 我们发现了一个有关子承父罪的极为严肃的实例 在人类满是骄傲和怀疑的今天, 凡事都受到质疑和挑战, 人类已经敢于向这一世袭制的伦理学提出批评 这一行为被冠以不仁慈 不正义之衔 谦卑的信徒不会试图去窥探对自己来说太过深奥的事情, 对他们来说, 三位一体的真神将这一律法指教他们, 不管他们能否看出它的公义, 只要他们因此知道它是公义的, 这就足够了 含的罪在于他完全无法荣耀他父亲, 总之, 他缺乏对父亲的爱 如果他真的关心父亲, 就会像他哥哥那样去行, 但是相反, 他却表现得完全不尊敬他父亲, 也不顺服他父亲 我们要注意这给他带来的严重后果, 他自食其果, 含以儿子的身份犯罪, 而受惩罚的也正是他儿子! 含受的惩罚是他儿子将顺服他人, 他的后裔将被迫作他人的 奴仆, 给他弟兄作奴仆的奴仆 ( 第 25 节 ) 意味着那将是最低下的苦役 需要注意的是, 挪亚并没有直接 咒诅 含, 而是 咒诅 他的第四个儿子 迦南 ( 创 10:6) 正如我们试图要表明的那样, 这一诅咒并非仅限于迦南, 而是落到含所有的后代身上 把 迦南 从他的弟兄中特别挑选出来, 极可能是将他作为几个世纪之后对那些上去占领应许之地的以色列人的特殊鼓励 摩西因此从圣灵那里得知, 会有特殊的咒诅加在应许之地的居住者身上, 这居住者就是迦南人 但是, 正如我们之前所说的, 所有含的儿女似乎都包含在这一咒诅中, 正如含没有得到像他弟兄那样的祝福一样明显 耶和华闪的神, 是应当称颂的, 愿迦南作闪的奴仆 ( 第 26 节 ) 闪的奖赏属于宗教权利的范围 这里所用的神圣头衔说明了关键所在 下面的章节告诉我们, 愿神使雅弗扩张, 但在这里 耶和华闪的神, 是应当称颂的, 这是圣约关系中所表达的头衔 神要与闪的后代立约 挪亚知道了耶和华要成为闪的神, 这使他十分感恩 : 耶和华闪的神, 是应当称颂的 愿神使雅弗扩张 ( 第 27 节 ) 雅弗的意思就是 扩大, 因此, 这里是一个双关语 使他住在闪的帐棚里, 这一表达有点模糊, 之所以说模糊, 是因为很难探明事情的前情 关于住在闪帐篷里的那个 他 到底是指神还是指雅弗这一问题, 学者和学生们都有不同的意见 就个人而言, 我们倾向于后者, 尽管我们认为他们中每个人在后来的历史中都已被证实 难道不是圣灵故意让这一点不确定, 以此表明两种解释都是正确的吗? 毫无疑问, 神住在闪的帐篷里, 而雅弗的后代如今也住在闪的帐篷里, 这一点同样毫无疑问 34

35 圣经研读经典指南创世记 3. 挪亚预言的实现 这位建造方舟之人的奇妙预言用几个简单的句子说出了新世界的历史, 并且表明了神赐给人类家族的三个伟大支派的地位 创世记第 9 章结尾章节明显对新新人类未来的命运有所展开 如今我们知道了人类历史中不同主人公所扮演的不同角色 这里向我们揭示了三个部分 : 首先, 有人顺服 ; 其次, 有人在宗教领域杰出 ; 第三, 大洪水后有的种族得以扩大 迦南当受咒诅, 必给他弟兄作奴仆的奴仆 ( 第 25 节 ) 在上面的内容中, 我们提到了, 含没有得到像他两个兄弟那样的祝福, 而且他受的咒诅似乎也不仅限于迦南 ( 迦南被特别挑选出来是有特殊原因的, 即作为对以色列人的鼓励 ), 而是包括含的所有后代 通过追溯含其他儿女的历史可以明显证明, 挪亚的预言不仅限于迦南一人 宁录是含的后代, 由古实所生 ( 创 10:6-8), 他建立了巴比伦王国 麦西是含的又一后代, 他是埃及人的祖先 ( 创 10:6; 诗 78:51) 有一段时期, 巴比伦和埃及迅速扩张, 但随后两个国家都被征服, 首先是被闪的后裔波斯人征服, 后来又被雅弗的后代希腊和罗马人征服 在这些早期的征服之后, 他们再没有恢复 整个非洲都居住着含的后代, 多个世纪以来, 非洲大陆的大部分地区都被罗马人 萨拉逊人和土耳其人统治 众所周知, 长期以来作为欧美人奴隶的黑人也称含是他们的祖先 耶和华闪的神, 是应当称颂的, 愿迦南作闪的奴仆 ( 第 26 节 ) 这里预示了两件事 : 耶和华将成为闪的神且迦南将成为闪的奴仆 闪是 希伯子孙之祖 ( 创 10:21), 也就是希伯来人 因此, 在希伯来人中, 认识神 敬拜神在闪的家族中得以保留 读者们对挪亚这一预言的实现是众所周知的 从某种特殊意义上来讲, 神是希伯来的神, 我要住在以色列人中间, 作他们的神 ( 出 29:45) 神又说 : 在地上万族中, 我只认识你们 ( 摩 3:2) 愿迦南作闪的奴仆 这一预言在约书亚时代首先得以完成 当日约书亚使他们在耶和华所要选择的地方, 为会众和耶和华的坛作劈柴挑水的人 ( 书 9:27) 后面的经文又进一步阐明了这一预言的实现 : 及至以色列强盛了, 就使迦南人作苦工, 没有把他们全然赶出 ( 士 1:28) 至于国中所剩下不属以色列人的亚摩利人 赫人 比利洗人 希未人 耶布斯人, 就是以色列人不能灭尽的, 所罗门挑取他们的后裔作服苦的奴仆, 直到今日 ( 王上 9:20-21) 愿神使雅弗扩张, 使他住在闪的帐棚里 ( 第 27 节 ) 挪亚对雅弗也预言了两件事情 : 首先, 神将使雅弗扩张 ; 其次, 雅弗将住在闪的帐棚里, 或者换句话说, 雅弗将得到闪的祝福 宗教历史和世俗历史都见证了这一预言的实现 这些因 35

36 着神而最大程度扩张的民族是雅弗的后代 当时实际统治整个已知世界的希腊人和 罗马人 近代分享亚洲富有财产的欧洲强国 被闪的后代占据 以及如今比其他 任何民族都占据更多领土的盎格鲁撒克逊人 他们都是挪亚长子的后代 创世记第 10 章中记录着雅弗儿子的名单 经上说 这些人的后裔 将各国的地土 海岛 分开居住 使他住在闪的帐棚里 这句话暗示了雅弗将是闪的宾客 他将与闪共享帐棚 这一预言在灵里的实现非常显著 我们捕获的启示是从以色列的神那里来的 我 们相信的救世主是亚伯拉罕的后裔 旧约主要是为以色列人所写 新约尽管用的是 雅弗的口吻 但却是用犹太人的手为我们写的 厄克特 对此 我们可以用主 的话加以补充 救恩是从犹太人出来的 约 4:22 以及使徒保罗在罗马书第 11 章中所说的那句有关异教徒的发人深省的话 你这野橄榄得接在其中 以色列 中 一同得着橄榄根的肥汁 第 17 节 这样我们就知道雅弗 住在闪的帐棚 里 除了那从起初便能预知世界末了的神之外 还有谁能够如此精练准确地说出大 洪水之后这三个伟大支派的整个发展过程 创世记探索 A W 平克 试着追溯闪 含 雅弗的家族世系 并找出他们的后裔如今所在的地方 创 10:2-5 10: :22-32 基督是从哪一族来的 路 3:36 太 3:16-17 我们在属血性和属灵方面又是从哪一族来的 罗 5:12-14 林后 5:17 西 1:1-3 创世记 10:1-11:32 在创世记第 章中 我们找到了历史关联 这将挪亚的时代和亚伯拉罕的 时代联系到了一起 尽管对那些漫不经心的读者来说 这两章的内容或许索然无味 但它们却为那些虔诚的学习者提供了最宝贵的信息 若是没有这两章经文以及其中 包含的家谱 我们就无法追踪挪亚精彩预言的实现 对于不同民族语言提出的多种 多样的人种学问题我们就无法得到满意的答案 而且 我们也无法 从人的角度 知道神舍弃这些民族而挑选亚伯兰作选民以色列祖先的原因所在 36

37 圣经研读经典指南创世记 创世记第 10 章和第 11 章向我们讲述了大洪水之后世界的历史 ; 这两章内容告诉我们, 在新世界里, 世人如何反抗神以及试图荣耀 神化自己, 并将这世界所建立的原则和审判指示我们 要理解这两章内容, 我们就必须仔细注意这两章内容的结构和年代 第 11 章在历史上要先于第 10 章, 这一章向我们提供了解释 10:8-12 和 11:1-9 应当被看作是两处插入成分 这样, 我们阅读这两章就会发现, 在这两处插入成分之外, 这两章经文向我们讲述了亚伯兰从挪亚而来的宗族后代 我们现在不想解释这些不同宗族的家谱和起源, 倒想花点篇幅来讲一下这些插入的内容 与创世记中其它各处一样, 这几句简短的经文所记的事件在意义和影响上都值得我们注意 在更加清楚完整的新约中, 我们看到宁录预示了我们主降生到世上开始他千年统治之前的最后一个重要的世界统治者 神从外邦人中呼召亚伯兰并带领他进入应许之地, 在此之前介绍宁录和他的历史具有十分重要的意义 在不远的将来也会如此, 神将从外邦人的土地上 ( 很多外邦人, 或许他们中大多数那时居住在亚述, 参见赛 11:11) 将亚伯拉罕的后代聚集到一起, 那里将兴起一人, 他将使通过宁录象征性地描绘出来的轮廓变得丰满 显然, 我们这里指的是敌基督者 因为敌基督者是非常有趣又十分重要的一个话题, 他的显现如今近在咫尺, 我们暂且离开正题来讨论一下有关敌基督者的一二事 首先, 撒但长期以来公然承认自己是神的敌人, 而且在人类历史进程中, 他始终反对造物主并试图保护他在世上的权利, 这一点我们无需再提醒读者 此外, 撒但就是一个模仿者, 模仿并效法耶和华的道路和方法, 这一点在圣经中有明确记载, 我们无需再细想这一事实 但是, 撒但一切阴谋的高潮还未成为历史, 尽管神默示的话语明确告诉我们这一高潮将以什么方式呈现出来 神为世界所做的计划将在一人身上实现完成, 即 那人基督耶稣, 他将作为万王之王和万主之主统治世界 撒但的阴谋也将通过人实现, 即 敌基督者, 他将作为世界公认的王在短期内统治世界 这人将照撒但的运动, 行各样的异能神迹 ( 帖后 2:9) 他将有权行使一切专制命令, 他又叫众人, 无论大小贫福, 自主的, 为奴的, 都在右手上, 或是在额上, 受一个印记 除了那受印记, 有了兽名, 或有兽名数目的, 都不得作买卖 ( 启 13:16-17) 他 ( 敌基督者 ) 要在许多国中打破仇敌的头 ( 诗 110:6), 那在大卫之前这样说话的正是敌基督者 他就是那被先知描述为 因酒诡诈, 狂傲, 不住在家中, 扩充心欲, 好像阴间 他如死不能知足, 聚集万国, 堆积万民, 都归自己 的人 ( 见哈 2:1-8) 这个大罪人( 帖后 2:3) 将成为世界正在谈论的超人, 37

38 圣经研读经典指南创世记 对他来说一切都已经迅速地准备好了 他将成为通神论者和巴哈伊教徒所寻找的 光明之主, 即 伟大的圣雄 敌基督者不仅是旧约预言书的主题, 而且也是旧约预示论的主题 旧约历史中向我们讲述的大多数人物都是基督或敌基督二者之一的预表 我们多数注意力都集中在那些预表我们圣主的人物身上, 而很少思考那些预表大罪人的人物 这一点上有很广阔的领域值得探索, 我们并不怀疑, 随着大罪人的临近, 圣灵将在这些小的研究问题上赐给我们光亮 其中一位预表敌基督者的人物就是宁录 我们至少可以明确查到七处类似的细节 首先, 他的名字描述了他所预表之人身上最显著的特征 宁录 意思是 反叛者, 这使我们想起敌基督者的一个头衔, 即在帖后 2:8 中的 不法的人 第二, 宁录背叛时采取的方式是要成立一个大联盟公然悖逆神 这一联盟在创世记第 11 章中有所记载, 它是一次有组织地悖逆耶和华, 这从创 10:9 中可以清楚看出, 他在耶和华面前是个英勇的猎户,( 如我们所见 ) 这意味着, 他按照自己的计划公然反抗造他的神 因此, 这里正是写的敌基督, 王必任意而行, 自高自大, 超过所有的神, 又用奇异的话攻击万神之神 他必行事亨通, 直到主的忿怒完毕, 因为所定的事必然成就 他必不顾他列祖的神, 也不顾妇女所羡慕的神, 无论何神他都不顾 因为他必自大, 高过一切 ( 但 11:36-37) 第三, 在描写宁录时, 不只四次用到 勇士 一词 这里再一次提醒我们那不法的人 : 这不法的人来, 是照撒但的运动, 行各样的异能神迹, 和一切虚假的奇事 ( 帖后 2:9) 第四, 宁录是个 猎户 ( 创 10:9), 很可能猎杀世人 这正是不法之人所行的事 在诗 5:6 中, 他被称为 好流人血弄诡诈的人 第五, 宁录是一个 王, 他国的起头是巴别 ( 创 10:10), 正如我们在但 11:36 中所知, 敌基督者也被称为 王 第六, 宁录的领地在巴比伦 ( 见创 10:10,11:1-9), 同样, 我们发现大罪人也被称为 巴比伦王 ( 赛 14:4), 启示录中他又与 奥秘的巴比伦 ( 启 17:3-5) 联系在一起 第七, 宁录无敌的雄心和欲望会使他臭名昭著, 他过度渴望拥有名望 这一点上, 本体 ( 被预表的 ) 也与预表相符 ( 那将来之人的影像 ) 在谴责魔鬼时, 我们会说他 骄傲, 即使他毁灭的不敬虔的野心 大罪人将走火入魔, 因此, 贪得无厌的骄傲之心将控制他 正是魔鬼的自我中心论使他 抵挡主, 高抬自己, 超过一切称为神的, 和一切受人敬拜的 甚至坐在神的殿里, 自称是神 ( 帖后 2:4) 现在, 我们准备对第 10 章和 11 章中两处插入部分的内容做一下简短的讲解 38

39 圣经研读经典指南创世记 古实又生宁录, 他为世上英雄之首 ( 创 10:8) 这里我们首先注意到宁录是含的后裔, 是从古实所生的 ; 换句话说, 宁录来自受 咒诅 的挪亚支派 其次, 我们看到经上记着 他为英雄, 这似乎表明他为了名誉而努力奋斗的想法, 而且只有通过武力才能获得他想要的名誉 最后, 我们注意到他 他为世上英雄之首, 这似乎暗示了他的征服镇压, 仿佛他成了世人的领袖和统治者, 而他也确实做到了 他在耶和华面前是个英勇的猎户, 所以俗语说, 像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户 ( 创 10:9) 在这样一句简短的描述中, 对 英勇的猎户 加以重复有重要意义 创世记第 10 章以及历上 1:10 形容宁录时, 英勇的 一词共出现了三次 这个词的希伯来语在英文中音译为 gibbor, 在旧约中被翻译为 族长 和 首领 古实生宁录, 他为世上英雄之首, 历代记中这一节经文与创世记中的经文完全吻合 迦勒底人解释这节经文时说, 古实生宁录, 宁录在邪恶中盛行, 因为他流无辜人的血, 又悖逆耶和华 我们要注意, 宁录 在耶和华面前是个英勇的猎户 我们若将这一表达与类似的创 6:11 世界 ( 在挪亚的时代 ) 在神面前败坏 进行比较的话, 就会发现它所传达的意思, 这 悖逆 在公然无耻地反抗至高者的过程中实行了他不虔诚且有野心的计划 正如我们所知, 创世记第 11 章的内容证明了这一解释的正确性 他国的起头是巴别 ( 创 10:10) 这节经文是第 11 章前 9 节的关键所在 这里第一次提到了巴别, 我们需要对此仔细思考, 如同思考圣经中任何第一次提到的事物那样 那时的语言中, 巴别的意思是 神的大门, 但是后来, 因为神对那里的审判, 其意思就成了 变乱, 从那时起, 变乱 就成了它的确切含义或意义 通过将圣灵启示给我们的不同提示结合到一起, 我们得知, 宁录不但建立了一个以他为王的帝国政府, 而且还创立了一种新的拜偶像的敬拜方式 如果这一预表准确, 那么我们相信, 正如那不法之人将要行的, 宁录要求接受神的荣耀 ; 很有可能, 正是在此处我们对拜偶像有所了解 此外, 我们在此还得知圣经中第一次提及某事就会极其巧妙地预言其未来的范围 ; 这里的巴比伦代表着敌对神和神百姓的人, 它是一件导致应许之地上出现第一宗罪的示拿衣服 ( 书 7:21), 而根据启示录第 17 章我们得知, 天主教被称为 奥秘的巴比伦, 它将聚集所有变节的基督徒 他从那地出来往亚述去, 建造尼尼微 利河伯 迦拉 和尼尼微 迦拉中间的利鲜, 这就是那大城 ( 创 10:11-12) 从这几句话中我们感觉, 宁录的野心是要建立一个世界帝国 但是, 我们现在必须转到下一章, 让读者们根据我们前面所讲的仔细研读一下前 9 节经文 那时, 天下人的口音, 言语, 都是一样 他们往 39

40 圣经研读经典指南创世记 东边迁移的时候, 在示拿地遇见一片平原, 就住在那里 ( 创 11:1-2) 这些地理 地形的参考有一种道德力, 正如我们知道的 下到埃及 和 上耶路撒冷去 这里我们得知天下人 往东边迁移, 也就是向太阳升起的地方调转 我们还要进一步注意, 在示拿遇见一片平原 ( 而不是 山脉 ) 创世记第 11 章中根本没有提到宁录, 但是根据第 10 章的内容, 我们知道他是组织这次运动和反叛的 首领 和 王 他们说 : 来吧, 我们要建造一座城和一座塔, 塔顶通天, 为要传扬我们的名, 免得我们分散在全地上 (11:4) 这里我们看到了世人对神的公然反抗, 他们故意拒绝遵守神给挪亚的诫命 神曾说 : 你们要生养众多, 遍满了地 ( 创 9:1), 但世人却说 : 我们要传扬我们的名, 免得我们分散在全地上 如我们所知, 宁录的野心是要建立一个世界帝国 要实现他的野心, 有两件事是必须要做的 首先, 需要一个团结的中心, 即一座设为总部的城 ; 第二, 需要一个鼓励和鼓舞士气的动机 后者在 我们要传扬我们的名 中可以找到, 这是一种对名誉的过分渴望 宁录的目的是要使世人统一在他的领导之下, 免得我们分散在全地上 建造一座 塔 的想法 ( 考虑到它的背景 ) 似乎是为了集中力量, 找到一个 要塞, 而不是为了显赫声名 耶和华说, 看哪, 他们成为一样的人民, 都是一样的言语, 如今既作起这事来, 以后他们所要作的事就没有不成就的了 我们下去, 在那里变乱他们的口音, 使他们的言语彼此不通 于是, 耶和华使他们从那里分散在全地上 他们就停工, 不造那城了 因为耶和华在那里变乱天下人的言语, 使众人分散在全地上, 所以那城名叫巴别 ( 就是变乱的意思 ) (11:6-9) 世界历史上的又一危机临到了 人类又一次犯了背信弃义的罪 因此, 神对此进行干预, 并通过变乱他们的口音, 使他们分散在全地上, 从而使宁录的计划失败 这里讲述的是历史上最为神奇且最具影响力的神迹之一 在五旬节当天圣灵显现另一 方言 的神迹之前, 没有与此类似的神迹发生 神干预的结果是产生了不同的民族, 在毁灭巴别塔之后, 我们知道了 世界 的形成, 正如我们现在所知道的那样 此时, 不同民族都被神遗弃作他们各自的器皿中, 神任凭他们 ( 罗 1 章 ), 但这是在人类享受了两次神的仁慈 ( 首先是亚当, 然后是挪亚 ) 并在洪水前后两次遗弃神之后发生的 总之, 在宁录和他的阴谋中, 我们看到了撒但起初试图成为世人的世界统治者 宁录过分渴望名誉, 行使他的大能, 采用野蛮残忍的方式 ( 从 猎户 一词可以看出 ), 通过决心阻止人分散在全地来公然抵抗造物主 ( 从他彻底忽视神要使人遍满 40

41 全地的诫命可以看出 建造巴比伦王国 那通向神的大门 以此来霸占 占用 神的荣耀 因为圣灵在神带领亚伯兰进入迦南地之前就已经记录下这些事情 这表 明了以色列人在打败那不法之人后马上在巴勒斯坦的再次相聚 最后 我们下去 在那里变乱他们的口音 11:7 这句话描述了宁录王国的毁灭 令人惊讶地预 表着来自天上的基督的后代要战胜不敬虔的敌人 从这些事中 我们可以看出在历 史的描述之下 还存在着比其表面所表现的更深层的东西 这里对敌基督者的人格 事工和毁灭都有完整典型的描述 创世记探索 A W 平克 A W 平克写上面这些内容的时间大约是 1948 年 从那之后的很多历史都为人所知 如果可能的话 请按照平克的教导 补充一些有关挪亚后裔和能揭示 预言 敌基督者的 新知识 今天的人应当知道并理解创世记的背景 以便能更好地领会神为全人类制定的如 今还未公开的计划吗 创世记 12:1-9 耶和华对亚伯兰说 你要离开本地 本族 父家 往我所要指示你的地去 创 12:1 正如我们在徒 7:3 中所知 神是在亚伯兰的家乡美索不达美亚呼召他 的 这一呼召需要对耶和华的话有绝对的信心和顺服 这一呼召是与属血性之人脱 离关系 这是我们在研究有关我们先祖一事上取得的明显进步 挪亚和亚伯拉罕的 历史和经历之间的联系很有启发意义 挪亚经历了旧世界的审判 来到了一个新世 界 这代表着信徒在基督里被接受 并在神面前有新的立足之地 亚伯兰蒙召离开 本地 本族 并且神吩咐他去神赐给他作为产业的地方 这预表着在天国享有产业 但仍住在世上的那位 他因此蒙召有信心地行 并像外人和朝圣者一样居住在世上 总之 亚伯兰阐明了天国对那些成为基督肢体之人的召唤 创世记探索 A W 平克 亚伯拉罕带着罗得与他同行 这是完全顺服神的诫命吗 请利用这段经文和来 11:8-10 说明亚伯拉罕 以撒和雅各必须持有怎样的心态 亚伯拉罕的信为他赢得了荣耀的冠冕 这荣耀的冠冕是什么 雅 2:23 41

42 创世记 12:10-20 那地遭遇饥荒 因饥荒甚大 亚伯兰就下埃及去 要在那里暂居 第 10 节 这是圣经中第一次提到埃及 正如后来提到的那样 这里埃及也代表着对神 百姓的不断威胁 这象征着它与世界的联盟和对肉体力量的信赖 祸哉 那些下 埃及求帮助的 是因仗赖马匹 倚靠甚多的车辆 并倚靠强壮的马兵 却不仰望以 色列的圣者 也不求问耶和华 赛 31:1 这饥荒是对亚伯兰信心的试炼 这发生在应许之地的饥荒 对信心是何等的试 炼 神想要看看亚伯兰是否对神的恩慈有足够的信心 即使发生饥荒信心也不动 摇 悲哀的是 亚伯兰像我们一样 从他的困境中寻求安慰 而没有通过试炼获益 瑞道特 Ridout 我们要注意 当这饥荒来到时 亚伯兰并没有寻求耶和华的 帮助 亚伯兰通过肉体的智慧受到启发 肉体的智慧建议他依靠手段和人的帮助 事实上 就是依靠除了永活的神之外的任何事 哎 神的儿女是何等的矛盾 他们 在永生的事上相信神 但却害怕在供给我们暂时的需要方面仰赖神 这里 亚伯兰 已经靠着神的话从迦勒底来到了迦南 但如今却在饥荒的时候害怕相信神 这是多 么悲哀 但与今天的我们又是多么想像 一种罪恶会导致另一种罪恶 我们在对神的爱上有所欠缺会导致我们对人的爱 也不足 下到埃及后 亚伯兰有所欺骗 并否认撒莱是他的妻子 因此 这危及到 离他最近并本该与他最亲近的那位的荣耀 唉 人行的是什么事呢 但是 耶和华 不会允许他的计划失败 我们纵然失信 他仍是可信的 提后 2:13 这里也 是如此 耶和华说 耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故 降大灾与法老和他的全家 第 17 节 下一章中 我们看到了事情的结局 亚伯兰带着他的妻子与罗得 并一切所有的 都从埃及上南地去 他从南地渐渐往伯特利去 到了伯特利和艾的 中间 就是从前支搭帐棚的地方 也是他起先筑坛的地方 他又在那里求告耶和华 的名 创 13:1 3-4 他又回到了他离开的地方 亚伯兰后悔自己第一次做的事 他在埃及的逗留纯粹是浪费时间 创世记探索 A W 平克 请详细说明信徒如何才能怀着简单坚定的信心蒙召 以及如何才能与世界分离 过上 属耶和华的朝圣生活 基督徒要在地上寻找一个永久性的家园 还是一座并非人手所造的 永远长存的城 提后 2:13 来 13:

43 圣经研读经典指南创世记 我们能像亚伯拉罕那样遭遇多次试炼吗? 彼前 1:6-9,4:1-2,12-14 创世记 13:1-13 上一篇中, 我们跟随亚伯拉罕从迦勒底的吾珥来到哈兰, 又从哈兰来到迦南地 我们看到, 亚伯拉罕到达神呼召他去的地方后, 那里发生了一场饥荒, 那时, 他的信心就在这关键时刻衰退了, 有罗得陪同的亚伯拉罕就去埃及寻求庇护 我们目前的研究揭示了这位族长堕落的一些后果 尽管神满有信实和恩惠, 使他流浪的儿女得以复兴, 但亚伯拉罕远离信心的道路, 这件事的果效不久之后向他显现, 并在他余下的日子里持续困扰着他 播种和收获的原则是普遍适用的, 而且对信徒和不信之人也同样适用 亚伯拉罕从暂居埃及一事中知晓了两件事, 每一件都证明了阻碍和咒诅, 尽管最后神为了彰显其荣耀将二者收回 这里我们提到这两件事的顺序与它们在创世记中出现的顺序相反 于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾 那时亚伯兰在迦南已经住了十年 ( 创 16:3) 他们暂居埃及期间, 撒莱将她的使女夏甲给了她丈夫为妾 夏甲来到族长家中后出现的冲突 嫉妒和烦恼是众所周知的, 这一切的高潮可以通过以实玛利 ( 夏甲的儿子 ) 嘲笑以撒 ( 创 21:9) 以及他后来被逐出亚伯兰的帐棚看出 亚伯拉罕在埃及获得的第二件东西是世上极大的财富, 亚伯兰带着他的妻子与罗得, 并一切所有的, 都从埃及上南地去 亚伯兰的金, 银, 牲畜极多 ( 创 13:1-2) 这是我们第一次得知亚伯兰的 牲畜, 而这一点意义重大, 因为不久之后, 正是这些牲畜成为他和他侄子不和的原因 我们还需要注意, 这是圣经中第一次提到 钱财, 与现在的人一样, 那时这些钱财就 用许多愁苦 ( 提前 6:10) 将持有钱财的人刺透了 与亚伯兰同行的罗得也有牛群 羊群 帐棚 ( 创 13:5) 从罗得离开哈兰至今, 我们再没有听到有关罗得的任何事情, 但他似乎一直都是亚伯兰的家人, 而且无论亚伯兰去到哪里, 罗得都会跟随他 亚伯兰和罗得的性格 经历都形成了鲜明对比 在圣经的整个传记部分, 我们发现圣灵经常将两个性格大相径庭的人物放到一起, 并让他们并存, 这样我们就能更好地学到神想要教导我们的有益教训 亚伯和该隐, 摩西和亚伦, 撒母耳和扫罗, 大卫和所罗门, 这些都是这一原则下人们 43

44 熟知的例子 与亚伯兰相比 罗得几乎在每个方面都不占优势 亚伯兰凭着信心行 罗得却凭着眼目行 亚伯兰宽宏大量且慷慨 罗得却贪得无厌且世俗 亚伯兰寻找 神所建立的城 罗得却以人手所造又被神所灭的城为家 亚伯兰是一切信神之人的 祖先 罗得却是那些永远声名狼藉之人的祖先 神应许亚伯兰 承受世界 罗 4:3 而罗得的财产在所多玛遭受毁灭 其人生落下帷幕 他也因此 住在洞里 创 19:30 创世记探索 A W 平克 亚伯拉罕离开埃及后回到了什么地方 根据圣经记载 他回到那里之后做的第一件事 是什么 这有什么重要意义 日后 这座城被称为亚伯拉罕的城 很多年来 他的名字在那里久负盛名 在近代历 史中 通过我们日常的新闻和电视报道证实 那座城遭遇了什么 请描述一下罗得举目观看这片土地时看到了什么 这处圣经告诉我们两件有关这片 土地被比喻的事情 它们分别是什么 有关罗得和他的选择 这里又告诉我们什么呢 创世记 13:14-18 最终 神的旨意得以显现 神在 亚伯拉罕独自一人的时候 选召他 赛 51:2 神说 你要离开本地和亲族 往我要指示你的地方去 7:3 但是亚伯兰对这 一命令却迟迟没有完全顺服 在他离开迦勒底时 他的父亲和侄子都与他同行 但 他没有直接前往迦南 而是在哈兰稍作停留 并 住在 那里 直到他拉在那里死 去 11:31-32 但是尽管如此 亚伯兰仍未完全遵守神的命令 罗得仍与他同去 神呼召他所去之地 但是现在 据我们所知 罗得已经离开 亚伯兰 和撒莱 能够单独与神在一 起 耶和华直到现在才说 凡你所看见的一切地 我都要赐给你和你的后裔 直 到永远 第 15 节 我们还要仔细注意神对亚伯兰应许的高升 在迦勒底 神应 许要将那地 指示 创 12:1 给亚伯兰 后来 亚伯兰真正进入那地并到达示剑 时 耶和华应许将那地 赐给 他的后裔 耶和华向亚伯兰显现 说 我要把 这地赐给你的后裔 12:7 但如今 因为亚伯兰最终与他的 同族 分离 神应许将 一切地 赐给亚伯兰 此外 我们还要注意 直到现在神才对亚伯兰说 你起来 纵横走遍这地 因为我必把这地赐给你 第 17 节 这暗示着神要让 亚伯兰独享这一恩赐 亚伯兰将在这片土地上 轻松自在 仿佛这地的地契已经 交到他手里 神对待他的百姓有一个至关重要原则 那就是我们的不信常常限制了 44

45 神赐给我们的恩惠 难道我们没有从这一切事上发现对这一原则的解释吗 不完全 且受限制的顺服阻碍了我们享受神为我们准备的一切 通过比较迦勒和他因 专一 跟从耶和华 民 14:24 而得的产业可以进一步解释这一点 你起来 纵横走遍这地 因为我必把这地赐给你 第 17 节 这句话还 暗示了另一重要真理 那就是拥有专用的产业 这就好比神对亚伯兰说 我已经呼 召你进入这地 我已经将这地赐给你和你的后裔 现在尽情享用吧 亚伯兰要纵横 走遍这地 并把这地看成已经是他的 因信心而成为他的 因为他有神的话为证 正如有人曾说 他要表现得仿佛已经完全拥有这地一样 这难道不是如今神要 求他的民所行的吗 我们也收到神让我们远离世界的呼召 我们也已经承受了产业 这产业是 不能朽坏 不能玷污 不能衰残 存留在天上的基业 换句话说 我 们蒙召要试炼信心 不是看那能看见之事 而是看那不能看见之事 思想上面的事 情 而不是思想下面的事情 简而言之 我们要使之成为自己的 拥有特权去享用 神应许我们的这些事 阻碍我们完全享用神的应许的正是不信的心 记住先知俄巴 底亚说的话 在锡安山必有逃脱的人 那山也必成圣 雅各家必得原有的产业 第 17 节 在千禧年 以色列人将完全拥有他们的产业 我们之所以说 完全拥 有 是因为他们过去从未这样行过 为什么呢 因为他们不信 所以 我们当敬 畏神 免得我们里面也有一颗不信的邪恶之心 创世记探索 A W 平克 请描述一下到目前为止亚伯拉罕是如何在灵里成熟并顺服神的 他得到的教训也是 耶和华对你的教训吗 创世记 14:1-16 创世记 14 章开篇概述了圣经中提到的第一次争战 这一争战最终导致罗得和 他的财物被敌人掳掠去 第 12 节 正如有人曾说 他在地上为自己积攒财宝 盗贼却破门而入 从敌人那里逃脱的那人向亚伯兰通风报信 告诉亚伯兰他侄儿 被掳掠去了 能够注意到这一情报对我们族长的果效是美好的 亚伯兰对他侄儿的安危并非 漠不关心 他里面并没有毒根 他也并非冷酷无情 好吧 这与我无关 他必须 自食其果 他立即去帮助处于困境中的罗得 但是 他所行的并非出自肉体的力 45

46 量 这里不仅仅是家族的纽带促使亚伯兰这样行 因为 当亚伯兰听说他的弟兄 不 是 侄儿 被掳去 弟兄 即灵里的弟兄 处于危难之中 所以亚伯兰 就率 领他家里生养的精练壮丁三百一十八人 直追到但 创 14:14 这对今天的我 们难道没有启发吗 无疑 这在属灵方面的应用是显而易见的 多少时候 我们的 弟兄 被敌人掳去 神的话就临到我们 你们属灵的人 就应当用温柔的心 把他挽回过来 又当自己小心 恐怕也被引诱 加 6:1 但又有太多时候 神 的呼召临到我们耳朵 我们却听不进去 太多时候 我们自以为得意的与恶者的分 离使我们变得独立又冷漠 哀哉 那并不是理所应当的 这与我们可称颂的耶和华 是多么不同 耶和华撇下九十九只羊 往山里去找那只迷路的羊 不找到它并将它 归还绝不罢休 创世记探索 A W 平克 基大老玛是他那个时代的拿破仑 因此 亚伯拉罕需要真正有信心的行动才能抵挡这 样的敌对势力 在亚伯拉罕前去争战之前 毫无疑问 他知道自己若战胜了基大老玛 并 救出罗得和他的家人 他很有可能受到惩罚 因为那群王形成了一个小的军队 当我们被 要求执行一项艰巨的任务时 我们从哪里获得信心 勇气 力量和能力来完成它 腓 1:6-11 在这种情况下 你认为亚伯拉罕是基督的预表吗 罗得又预表了谁 请解释 叙述一下罗得是如何让自己陷入这样一种可怕且近乎无望的境地的 请以他在 13 章 中的选择开始 这对今天的我们有什么警示 创世记 14:17-20 与神的儿子相似 来 7:3 这句话蕴含了以麦基洗德为中心的这一奥秘的 关键所在 麦基洗德是基督的预表 基督的预示 尤其预表着我们主的祭司职分 接下来 我们还要思考其他相似之处 但圣灵在希伯来书第 7 章中指出了麦基洗德 和神的儿子之间最大的相似之处 那就是 他无父 无母 无族谱 无生之始 无 命之终 这并不意味着麦基洗德有超自然的能力 是神界的 但旧约中却告诉我 们他无父无母等等 换句话说 圣经旧约中不谈论有关他父母的身世是有用意的 对麦基洗德的祖先 以及他出生和死亡的彻底省略是圣灵 在创世记的叙述过程中 圣灵在插入部分和省略的部分 感动 摩西 为了完全地预表 预示 主耶稣而 安排设计的 关于麦基洗德的族谱创世记中并无记载 而创世记又是充满了各种族 46

47 圣经研读经典指南创世记 谱的一部书 这很好地证明了 雄辩是银, 沉默是金 这一说法 这里的沉默是为了使预表 ( 预示 ) 和荣耀的本体 ( 被预表的实体 ) 之间更加接近 麦基洗德是主耶稣的预表不仅是因为他在创世记中 无父无母, 而且还因为很多其他重要细节 麦基洗德是一个祭司, 他是 至高神的祭司 ( 创 14:18) 然而不仅如此, 他还是一个王, 即 撒冷王, 因此, 他是一个君尊的祭司 在麦基洗德身上, 祭司的职分和君王的职分集于一身, 因此他是我们至高大祭司的明显预表, 因为我们至高大祭司从肉体上来说不是出自利未支派, 而是出自犹大支派 ( 见来 7:14) 麦基洗德不仅凭借他作撒冷王( 撒冷 意为 平安 ) 的职分而成为基督君尊祭司的预表, 而且他的名字也有预表意义 麦基洗德 意思就是 仁义之王 这里再一次将从基督而来却被分离的两件事神奇而又蒙福地联系到一起 麦基洗德不仅将君王和祭司的职分上联系到一起, 而且他的称号也将仁义和平安联系到一起 麦基洗德既是仁义王, 又是平安王, 因此他预表着我们可称颂的主所背负十字架工作的神圣结果, 因为正是通过十字架 慈爱和诚实, 彼此相遇, 公义和平安, 彼此相亲 ( 诗 85:10) 我们要注意来 7:2 中提到的顺序 : 亚伯拉罕也将自己所得来的取十分之一给他 他头一个名翻出来, 就是仁义王, 他又名撒冷王, 就是平安王的意思 这向来都是神的顺序 有罪恶的悖逆者, 神就无法平安, 直到找到他的冠冕 只有在公义的根基上才能建立平安 公义的果效, 必是平安 公义的效验, 必是平稳, 直到永远 ( 赛 32:17) 这在罗马书中有详细的介绍, 特别是在罗 3:21-26 中, 神的义在十字架上被 显明, 主耶稣在十字架上作了挽回祭, 并完全满足三位一体的神的任何要求 正如经上所记 : 既然藉着他在十字架上所流的血, 成就了和平 ( 西 1:20) 这样做的好处通过信心归给了信徒, 因为 我们既因信称义 ( 被显明为义人 ), 就藉着我们的主耶稣基督, 得与神相和 ( 罗 5:1) 同样的顺序在罗 14:17 中也有出现 : 因为神的国, 不在乎吃喝, 只在乎公义, 和平, 并圣灵中的喜乐 在来 7:4 中, 我们要注意麦基洗德的尊贵, 亚伯拉罕意识到并承认他的 尊贵, 因此将自己掳来的上等之物 取十分之一 给麦基洗德 在这一点上, 他也是主耶稣基督的预表, 尊贵的大祭司 是圣经中唯一被用 尊贵 一词称呼的祭司 我们主祭司职分的尊贵生来就存在于他固有的荣耀中, 这与利未支派那无法救赎的且已消失的祭司的脆弱形成显明对比 利未支派的祭司有两个明显特征 : 首先, 他们自身不洁净, 因此需要 为自己的罪献祭 ( 来 7:27); 其次, 他们终有一死, 因 47

48 此死亡会终结他们的职位 现在 作为对照 我们尊贵的大祭司不仅没有罪 而且 他 是照无穷之生命的大能 来 7:6 成为祭司 因此 关于基督 经上记着说 你是 麦基洗德之后 永远为祭司的 来 7:21 主耶稣接受了麦基洗德名号永远的荣华 正如主复活升天那样 注意到这一点 很重要 主永不停息的祝福事工是从十字架上的事工被完成之后才开始有果效的 这里 我们再一次注意到这一预表的准确性 因为创世记的叙述中不仅没有谈到麦 基洗德的出生 而且也丝毫没有提及他的死亡 最后 我们还要注意 麦基洗德被称为 至高神的祭司 创 14:18 这一 名号远超过一切民族关系 这里 我们要对麦基洗德和亚伦之间的祭司等次作最后 的对比 亚伦的祭司职分从未超出以色列的范围 他曾是耶和华 以色列神的祭 司 但麦基洗德是在 至高神 天地的主至高的神 创 14:19 这一更全 的名号之下耶和华的祭司 因此 麦基洗德预表着基督 在位上作祭司 亚 6:13 时的千年荣耀 以及在公义和平安中的统治 正如经上所记 耶和华说 日子 将到 我要给大卫兴起一个公义的苗裔 他必掌王权 行事有智慧 在地上施行公 平和公义 在他的日子 犹大必得救 以色列也安然居住 他的名必称为耶和华我 们的义 耶 23:5-6 那时 神圣的麦基洗德将作为仁义王和平安王进行统治 又如经上所记 他名称为奇妙 策士 全能的神 永在的父 和平的君 他的政 权与平安必加增无穷 他必在大卫的宝座上 治理他的国 以公平公义 义 使国 坚定稳固 从今直到永远 赛 9:6-7 麦基洗德预表着基督千年的荣耀 这可以从他出现在亚伯兰面前的时机进一步 看出 这奇妙地使这幅预表的画面变得完整 麦基洗德在亚伯兰杀灭众王返回 并 从敌人那里救回他的侄儿罗得时遇见他 罗得预表着大灾难时期的犹太余民 当时 正是那个麦基洗德遇到了亚伯兰并为他祝福 创 14:19 因此 那将是我们的主 在千禧年重新归来之时 他将在同一个 王谷 打败兽及其军队 将以色列从他们 手中救出 并赐福给亚伯拉罕的后裔 亚伯兰通过将所得财物的十分之一给麦基洗 德从而承认他的至高无上 同样 以色列也将承认他们神圣的麦基洗德 并将他视 为他们的祭司和王 创世记探索 A W 平克 请从不同方面说明麦基洗德是我们主的预表或预示 麦基洗德奥秘的关键在于他 与 神的儿子相似 他的身体和他的名号都强有力地预表着我们主在十字架上所做的事工 因为在十字架上 慈爱和诚实 彼此相遇 公义和平安 彼此相亲 诗 85:10 48

49 诗 110:4 来 5:5-6 5:10 7:1-27 8:1-2 8:6 创世记 14:21-24 所多玛王对亚伯兰说 你把人口给我 财物你自己拿去吧 创 14:21 在所多玛王的献祭中 我们可以发现魔鬼的 诡计 之一 因为我们不是不知道魔 鬼的 阴谋 世界时刻准备为神的儿女提供帮助 为的是让他们对世界尽他们的 职分 但是亚伯兰明显是个有信心的人 而信心是 使我们胜了世界的 约一 5:4 亚伯兰对所多玛王说 我已经向天地的主至高的神耶和华起誓 凡是你的东 西 就是一根线 一根鞋带 我都不拿 免得你说 我使亚伯兰富足 只有仆人所 吃的 并与我同行的亚乃 以实各 幔利所应得的分 可以任凭他们拿去 14:22-24 这些话多么高尚 凭借着冷静的尊严 我们祖先拒绝以任何方式倚靠所多玛王 这 与巴兰和巴勒为他献祭形成多么显明的对比 亚伯兰知道 他在天上有 有更美常 存的家业 来 10:3-4 我已经向耶和华起誓 比较申 32:40 这句话意味着 郑重的保证或庄严的宣誓 这似乎表明当他出发追赶那些掳掠罗得之人时 他就答 应耶和华 若耶和华让他取得胜利 他将不会通过争战而使自己富足 但他没有忘 记或忽略他对那些陪伴他且与他患难与共之人的宣称 亚伯兰将所得财物的十分之 一献给至高神的祭司 麦基洗德 这表明他承认了神赐给他胜利的恩惠 创世记探索 A W 平克 亚伯兰藐视所多玛王的献祭 而不是向他的试探屈服 他更喜欢服从于更高 更丰盛 的权势 请告诉我们 这更高 更丰盛的权势指的是什么 撒但为了让耶稣伏拜他 愿将 世上的万国给他 亚伯兰所受的试探能与我们主在旷野所受的试探一样吗 太 4:1-11 当世界试图贿赂我们 让我们拥有耀眼的金子和远大前景时 这对我们来说也是深刻的教 训吗 箴 16:8 来 13:5 创世记 15:1 我们现在要讲的这部分经文与前一章中我们思考的经文之间的连接点可以在 创世记 15 章开头找到 这事以后 耶和华在异象中有话对亚伯兰说 以拦王基 大老玛将自己的军队与其他三王的军队联合起来 作为同盟军作战 他们军队的力 49

50 量看似无法抵挡 利乏音人 苏西人 以米人 何利人 亚玛力人 以及亚摩利人 都依次被他们的军队杀害 创 14:5-7 于是 五王带着他们的军队联合起来 前 去与基大老玛的军队交战 但五王也被打败 所多玛和蛾摩拉因此被洗劫 而罗得 也被他们掳去 后来 亚伯兰率领壮丁三百一十八人前去争战 通过夜间突袭取得 显著胜利 他们杀死了基大老玛 救出了罗得 重新获得了从所多玛和蛾摩拉被掳 掠的财物 现在我们要谈及精神上和物质上的反应 亚伯兰有充足的理由相信 强大的以 拦王的其余拥护者不会放弃只因一次夜间突袭就被击败的国家 而且这一突袭还是 一支无关紧要的军队发起的 相反 他们将回来为他们的失败报仇 在战胜基大老 玛和他的盟友时 亚伯兰结下了一些充满仇恨且极有势力的敌人 他们不见得会安 于现状 除非他们的失败已经血债血偿 那些强大到足以掳掠所多玛和蛾摩拉二城 的军队也完全有能力与亚伯兰和他的壮丁对抗 亚伯兰因此十分担心焦虑 但他如 今得到耶和华特殊的安慰话语 这事以后 耶和华在异象中有话对亚伯兰说 亚 伯兰 你不要惧怕 我是你的盾牌 这样 耶和华就用仁慈的恩惠平息了亚伯兰 不安的心 而耶和华乐意称亚伯兰为他的 朋友 创世记探索 A W 平克 亚伯兰 你不要惧怕 我是你的盾牌 必大大地赏赐你 关于神赐给我们先祖的 这一极大应许 最后一句 必大大地赏赐你 的完整含义是什么 我们也可以把它看成对 我们当中因信而属神之人的应许吗 创 13: : :24 出 3:11-15 申 33:29 诗 16:5 箴 3:5-6 11:18 罗 8:15-17 弗 1:5 1:11 腓 4:13 4:19 来 11:25-26 创世记 15:2-6 如今 我们谈到了对大多数人来说都极其宝贵的话语 亚伯兰信耶和华 耶 和华就以此为他的义 第 6 节 对这节经文进行完整地解释远远超出我们现有 领域的极限 因此 我们对之进行简要评述 读者们可以参考罗马书第 4 章 并视 之为神的亲口解释 这节经文的字面意思是 亚伯兰仰赖耶和华 耶和华就因此称他为义 神 应许亚伯兰他的后嗣必将是他本身所生的 那时亚伯兰的身体就 仿佛已死 来 11:12 然而 他仰望神的应许 总没有因不信 心里起疑惑 反倒因信 心里 50

51 圣经研读经典指南创世记 得坚固, 将荣耀归给神 且满心相信, 神所应许的必能作成 ( 罗 4:20-21) 亚伯兰并不认为神的应许在属血性的人身上不可能实现, 而是相信神会按他说的去行 神已经说了这话, 而这对亚伯兰来说就已经足够 尽管亚伯兰的身体如同已死, 撒拉也已经过了生育的年龄, 但他完全相信神甚至有能力使死人复活 他的这种信心就算为他的义 ; 他那被神悦纳的信心并不能取代义而作为义的等价物, 否则的话, 信心就会成为一件值得称赞的事, 但那信心是因着我们称义而接受了义 这里用的介词是 为, 而不是 代替, 即 就以此为他的义 亚伯兰的事例很有代表性 今天我们被称义是因着信, 亚伯兰相信神会复苏他的身体并赐给他一个儿子, 我们相信神会赐给我们他的儿子, 尽管二者有重要区别, 但藉着神儿子的死和从死里复活, 我们得以因信得着我们的救主 这里, 我们要停下来思考一下, 对解经者和评论者来说真正的困难是什么 难道亚伯兰在创 15:6 之前的几年里不是一个 信徒 吗? 很多解经家认为, 在此之前, 亚伯兰与彼得未向哥泥流传道之前的哥泥流处境相似 但经上难道没有清楚地告诉我们, 亚伯兰是 因着信 ( 来 11:8) 离开迦勒底的吾珥, 出去的时候, 还不知道往哪里去 吗? 但这里为何又告诉我们 亚伯兰信耶和华, 耶和华就以此为他的义 呢? 显然, 找到这一问题的答案并不困难 圣灵在新约中的确告诉我们, 亚伯兰在离开迦勒底时是个信徒, 但那里 ( 来 11:8) 并没有提及他的信和称义, 反而是在罗马书和加拉太书中, 圣灵选出亚伯兰因信称义这件事, 这才是如今摆在我们面前的创世记第 15 章中提到的事 为什么呢? 因为在创世记 15 章中, 亚伯兰的信直接与神对他 后裔 的应许有关, 而这 后裔 就是基督!( 见加 3:16) 这 被称为义 的信就是亚伯兰相信神对他后代所作应许的信 圣灵乐意将亚伯兰的信作为因信称义的榜样 离开基督, 就没有称义可言 赦罪的道是由这人传给你们的 你们靠摩西的律法, 在一切不得称义的事上, 信靠这人, 就都称义了 ( 徒 13:38-39) 因此我们说, 这里并非亚伯兰第一次 相信神, 而是神首次因着前面所说的原因乐意公开地称他为义 尽管基督徒可能在普遍关注今生生命上相信神, 虽然这种信得以称义, 但他们并没有因这种信而被称义, 要想因信称义, 那这信必须与我们主耶稣基督的位格和事工有直接关系 这才是创世记 15 章中亚伯兰信的特征 ; 他相信神关于基督的应许 因此, 创世记 15 章, 而非创世记 12 章, 告诉我们 : 耶和华就以此为他的义 神的方式是多么完全啊! ( 创世记探索 A W 平克 ) 51

52 早期亚伯拉罕在信心上受的试炼让他相信那些不可能发生的事 因为那是神的神圣应 许 你会说亚伯拉罕让神的恩典赐给他相信的信心吗 如果是这样 请解释原因① 太 21:21 罗 4:17 4:21 创世记 15:7-11 耶和华又对他说 我是耶和华 曾领你出了迦勒底的吾珥 为要将这地赐你 为业 第 7 节 现在 亚伯拉罕冒昧请求主赐给他一个迹象 从而知道自己将 通过他的后裔得着这地为业 亚伯兰说 主耶和华啊 我怎能知道必得这地为业 呢 第 8 节 我们并没有把这一问题视为亚伯兰不信神 而是在神向他保证了 很多后代 第 5 节 的迹象之后 他现在希望得到更进一步的迹象或保证 耶和华 就用基督作预表在他面前回答他 他说 你为我取一只三年的母牛 一只三年的母山羊 一只三年的公绵羊 一只斑鸠 一只雏鸽 亚伯兰就取了这些来 每样劈开 分成两半 一半对着一半 地摆列 只有鸟没有劈开 有鸷鸟下来 落在那死畜的肉上 亚伯兰就把它吓飞了 9-11 节 这一预表的画面精彩完整 要注意 你为我取 属于献祭 是为神 献祭 有人指出 这里所说的每种动物都是驯养之物 都不需要亚伯兰去捕捉 而 且 他们愿意为人所用 成为人的奴仆 每一种动物都预表着基督的完全和事工的 不同方面 三年的母牛似乎是指其精神饱满 母山羊指的是赎罪祭方面 公绵羊是 利未族献祭的动物 尤其与奉献有关 其中的一只鸟来自天上 三年的 重复了 三次 这表明我们主的献祭或许是在服事了三年之后 我们还要注意 死亡都临到 了这些供物 因为不流血就不得救赎 而不得救赎就不会有产业 被 劈开 的动 物表明 这一供物将成为立约的基础 参看耶 34:18-19 创世记探索 A W 平克 这一伟大的圣约是神的真实显现 神只立有血的约 这是他的创造和给予 人无法参 与 因为人没有什么可以献给他的造物主神 即使人的气息是神所赐 但人的罪使他不配 与神一同行走 ① 除非神亲自给我们启示 我们就不能认识他 否则就会 有人自夸 弗 2:9 人不能说 自己发现了神并贵向他 亚伯兰请神向他显示认识神的方法 他有一颗归向神的心 圣经教导我们 寻找 就寻见 如果我们真心诚意地想认识神而不带任何偏见 神就会赐给我们智慧和能力去 认识他 英文版编者注 52

53 圣经研读经典指南创世记 亚伯兰的确从耶和华神那里得到了伟大的启示, 他沉沉地睡了, 看到另有一人取代他的位置, 走过那些肉块 ( 第 17 节 ) 亚伯兰看到这约要赐福他拥有这块土地, 并赐给他一个儿子, 但是除此之外, 他将通过他的后裔为全世界带来救赎 这一引人注目的行为预表着神的儿子这一珍贵恩赐, 他为所有世人屈尊死在蒙羞辱的十字架上 从中间被劈开的动物表明这一供物要成为二者之间立约的基础 ( 耶 34:18-20) 这圣约是在面对敌人 ( 鸷鸟 ) 时所立 亚伯兰通过将他们吓飞表明了他信心的能力, 这是他在圣约中唯一的分 信徒们也有能力赶走撒但的敌对 从供物上赶走鸷鸟对我们来说有什么意义和作用? 彼前 5:8-9 创世记 15:12-21 日头正落的时候, 亚伯兰沉沉地睡了 忽然有惊人的大黑暗落在他身上 耶和华对亚伯兰说, 你要的确知道, 你的后裔必寄居别人的地, 又服事那地的人 那地的人要苦待他们四百年 (12-13 节 ) 这里用预表的方式教训我们一条重要真理 亚伯兰如今得知, 只有通过苦难才能得到产业 他的后代必须通过他们面前的火炉才能进入神为他们预备的地方 在这 沉沉的熟睡 和 惊人的大黑暗 中, 亚伯兰在灵里进入了死中, 正如逾越节羔羊的死之后, 亚伯兰的后代在神的救赎到来之前不得不经历的那样 首先是苦难, 四百年的 苦难, 然后才能得着产业 这再一次提醒我们罗 8:17! 既是儿女, 便是后嗣, 就是神的后嗣, 和基督同作后嗣 如果我们和他一同受苦, 也必和他一同得荣耀 又说 我们进入神的国, 必须经历许多艰难 ( 徒 14:22) 因此, 我们赐福的主先是经历 苦难, 然后才能得着 荣耀 我们要注意这里预表顺序的奇妙和完全: 首先是献祭 ( 第 9 节 ); 第二是亚伯兰的 后裔 ( 第 13 节 ); 第三是遭遇 苦待 ( 第 13 节 ); 第四是继承产业, 重新回到这地 ( 第 16 节 ) 这一预表的画面多么完整! 日头正落的时候, 亚伯兰沉沉地睡了 忽然有惊人的大黑暗落在他身上 ( 第 12 节 ) 在亚伯兰沉沉的熟睡中我们得知, 神是如何象征性地告诉这一族长, 他并非在属血性的生命中得着这地为产业, 而是必须下到阴间, 与那应许的后代一起得着这地为产业 从 沉沉的熟睡 中醒来后, 亚伯兰得到了来自阴间的死和惊人的大黑暗有关复活的隐秘应许, 亚伯兰从这阴间重新回想起了白天的日光 总之, 祝福的方式和继承产业的方式都要通过死和复活来完成 53