第十二課

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迹郁
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1 羅馬書 : 第二十三課 1 第二十三課揀選 ( 三 ) ( 羅 9:1- 羅 11:36) 三. 羅 9-10 章四大問題 ( 續 ) ( 三 ) 神還能指責人嗎? (9:19) 能!(9:19-10:21) 4. 羅 9:6-29 歷代的解釋上一堂我們介紹了, 羅馬書九章十章, 所帶來的重要的問題, 我現在就簡介在歷代幾位著名的神學家, 或者注釋家, 他們怎麼來講解羅馬書九章六到二十九節的問題我簡單介紹兩種學派裏面的重要學者 1) 加爾文派重要學者 (1) 奧古斯丁 (Augustine 354~430): 極力強調神的主權比方說 : 加爾文學派的, 古遠的根據的人, 就是奧古斯丁, 公元三百九十七年, 他就強調羅馬書九章是極力強調神的主權他認為保羅目的是證明, 恩典在行為之前, 揀選不是根據預知, 不是神預知人的好行為, 或者人的信心, 而作預定他說 : 神的預定, 神的選召, 是出於神的憐憫神的不選召, 是出於神的公義, 不是因為人的行為, 或者人的運氣, 乃根據神深遠的智慧和知識奧古斯丁原則上是極力強調神的主權, 以後最明顯的, 那就是約翰加爾文 (2) 加爾文 (John Calvin 1509~1564): 極力強調神的主權加爾文是公元一千五百五十年左右的人物, 他也是極力強調神的主權他說 : 保羅的目的, 是維護神揀選的自由為什麼有些人因信稱義? 而有些人沒有? 因為神一面是恩慈, 一面是嚴厲, 神的恩慈預定人得救, 神的嚴厲預定人滅亡所以, 預定不是根據預知, 因為墮落的人, 根本沒有一點好處可以被神預知神的預定乃是根據神奧秘的旨意, 神的預知就等於預定聖經提到神叫法老剛硬, 那個是神盛怒的行為, 不是神應許法老剛硬, 所以法老被預定遭毀滅, 是出於神的公義和奧秘的旨意, 人是無法測透明白的根據神奧秘的旨意, 神創造一些人, 成為得榮耀的器皿, 也同時創造一些人, 成為遭毀滅的器皿所以這種角度是特別強調神的主權, 一切在神手中, 神預定, 神成就祂自己奧秘的旨意 (3) 阿奎那 (Thomas Aquinas): 溫和強調神的主權在中世紀, 就產生比較緩和的這種學說, 那就是多馬阿奎那 Thomas Aquinas, 他算是比較緩和的強調神的主權他說羅馬書九章六到十三節, 神揀選人, 不是因為人已經是聖潔的, 是好的, 乃因為神要救他們成為聖潔, 成為好的九章十四到十八節, 說明神預定和棄絕, 不是神不公義, 神預定人得生, 因為神把功德給了這些人他舉個例子, 好像兩個乞丐, 神救一個乞丐, 沒有救另外一個乞丐救這個乞丐是神的恩典, 沒有救那個乞丐也是公平 ; 神也不欠乞丐什麼又好像兩個侵犯神的人, 原諒一個, 這是恩典 ; 沒有原諒一個, 這是公平公義所以, 神沒有不公平, 神只有多給恩典, 多給憐憫, 給那些祂揀選的人那麼法老呢? 神是允許任憑他行惡, 神不是產生惡的原因惡人本來當遭到毀滅的, 那麼神若拯救他們, 就是神的憐憫和恩典, 都不是靠自己行為所以根據這樣的看法, 他認為為什麼神揀選這個, 而沒揀選那個呢? 他說 : 唯一答案, 這是神公義的旨意, 沒有人可以埋怨神不公平被揀選的人是蒙恩典, 沒有被揀選的人他是該受刑罰, 神是公平的至於神為什麼選這些人, 沒有選那些人呢? 他說 : 這是神顯明他的慈悲和公義, 必 1

2 羅馬書 : 第二十三課 2 須有一些人接受神的慈悲, 另一些人接受神的公義那麼接受神公義的人, 就是自己已經適合遭毀滅的器皿, 不是神使他如此, 乃是神任憑他們成為適合遭毀滅的器皿這是多馬阿奎那, 這代表了中世紀主流的一個立場 2) 亞米念 (Jacobus Arminius 1560~1609) 派 : 極力維護人的自由現在我要講另外一邊, 就是亞米念 Arminius, 他所強調的立場, 是極力維護人的自由他說 : 這一段的目的, 是維護整本羅馬書的主題, 主題強調因信稱義猶太人說這個因信稱義的道理推翻了神的應許, 是不對的,( 亞米念說 ) 沒有推翻所以, 九章六到十三節, 說明不是亞伯拉罕的後裔都蒙恩典, 只有按上帝旨意揀選的人才得著而這個旨意揀選什麼人? 揀選肯相信的人, 凡肯相信耶穌基督得救, 這就是神旨意的實現, 不是靠自己的行為強調預定根據預知, 預知不影響人自由意志, 這是神的奧秘羅馬書九章十四到十九節, 說明神已經決定, 只施恩給那些按祂指定的方式, 來尋求神的人, 那就是信神救恩的人, 信耶穌的人他說 : 這是完全公平的, 因為神已經宣佈祂的方法, 不是靠行為, 乃靠信耶穌基督羅馬書九章二十到二十四節, 窯匠跟泥土, 不是論證神絕對主權, 乃是論證神有主權, 作祂願意的事, 神有主權定下祂所要的條件, 這個條件就是, 因信稱義神造人成為器皿, 什麼叫作得榮耀器皿? 就是照神條件, 接受神條件信耶穌的人什麼叫適合遭毀滅器皿? 就是不接受神的條件, 不肯信耶穌的人所以, 結論 : 人的自由會決定人自己的命運亞米念神學強調人的自由我想這一段就這樣介紹, 告一個段落 5. 加爾文派 : 一次得救永遠得救亞米念派 : 一次得救不一定永遠得救這裏附帶說一件事, 這兩個系統, 當強調神主權的這一個體系, 整個邏輯論說, 五要點的最後一點, 就是一次得救永遠得救因為神的主權, 神的揀選, 神的保守, 神的拯救, 他必永遠得救按照另外一個體系, 神給人自由意志, 人的自由選擇的, 最後的邏輯結論, 人得救了以後, 有可能自由選擇又不信, 所以有可能滅亡所以, 不是一次得救永遠得救這一個問題有的時候引起基督徒極大的爭議, 那麼我就簡單這樣說了, 這是整個神學體系的論證贊成一次得救永遠得救的, 不要把贊成一次得救不一定永遠得救的當成異端 ; 贊成一次得救可能不是永遠得救的, 不要把一次得救永遠得救當異端, 這是兩個神學體系, 產生人邏輯的必然結論我再一次說 : 只有到天上, 到主那裏, 我們才能夠真正的完全明白當然我們很要緊強調什麼? 強調我們要堅定的信, 持續地信, 真正信靠主, 繼續不斷信靠主, 這是聖經裏面鼓勵我們要如此做我們有很多難以明白, 有很多爭論不休的, 沒有辦法定論的, 我們不要把對方就排斥成為非基督徒了, 甚至非我族類, 甚至彼此敵對攻擊, 這實在是不恰當的事情 ( 四 ). 神棄絕祂的百姓嗎? (11:1) 沒有!(11:1-36) 現在我要進到羅馬書第十一章了在十一章裏面, 我們就要提到保羅問的最後一個問題了, 這個問題就是 : 那麼神是不是棄絕了祂的百姓呢? 就是有沒有棄絕以色列人 2

3 羅馬書 : 第二十三課 3 呢? 這個答案, 保羅說 : 沒有, 斷乎沒有, 1. 只是部分地棄絶 (11:1-10) 保羅說我自己就是以色列人然後保羅就提到, 神揀選有祂的恩典, 有餘數 ; 舊約裏面也不是所有猶太人都蒙神悅納以利亞的時代, 引起了拜巴力之風, 這個耶洗別等等, 結果神就留下七千人是神的子民, 這是揀選的餘數保羅說我自己是, 那還有彼得, 約翰, 雅各這都是猶太人, 現在雖然很多猶太人不接受, 但是神祂的揀選, 神有留下餘數都是神的百姓那麼其他的人, 他們是頑梗不化, 十一章第七節, 保羅說 : 這是怎麼樣呢? 以色列人所求的, 他們沒有得著, 惟有蒙揀選的人得著了, 其餘的就成了頑梗不化的當時猶太人中間, 他們拒絕信耶穌, 他們頑梗不化, 他們就被放到一邊 2. 只是暫時地棄絶 (11:11-25) 然後保羅就說明, 神在這樣過程中的奧秘的意義, 這個意義是什麼? 就是神把恩典給猶太人, 猶太人不要, 救恩就臨到外邦人, 福音就傳到外邦人中間外邦人信了耶穌, 猶太人失去恩典結果就激動猶太人要發憤了, 這個本來是我們的恩典, 這上帝賜這麼多福給我們, 被我們拒絕了所以, 上帝就藉著外邦人得福音好處, 激動猶太人這是聖經的話, 激動之後將來有一天, 猶太人要被神復興, 被神收納, 那個時候外邦人也就到了時候日子滿足, 得救人數也滿足, 那個時候基督要再來在這裏保羅就講在歷史中間, 這樣的一種循環交替, 實現成就神的普世救恩計畫這裏我們要看幾個需要說明的地方, 1) 猶太人失腳 (11:11) 第一個, 十一節到十二節 ; 我且說, 他們失腳 ( 他們是猶太人 ), 是要他們跌倒麼? 斷乎不是! 猶太人他們現在失腳了, 神要有另外對他們的恩典下面說 : 反倒因他們的過失, 救恩便臨到外邦人 ( 目的是什麼?) 要激動他們 ( 猶太人 ), 發憤, 若 ( 猶太人 ) 他們的過失, 為天下的富足, 他們的缺乏, 為外邦人的富足, 何況他們的豐滿呢? 猶太人失腳了, 猶太人現在跌倒了, 這個就是指猶太人不信 ; 因不信, 他們失去目前得救恩的福分神就把救恩臨到外邦人, 臨到外邦人, 就會激動猶太人 ; 那麼激動猶太人, 猶太人的過失, 天下就富足, 就是外邦人得福音, 猶太人缺乏, 為外邦人的富足, 何況他們的豐滿呢? 所以, 就是有一天猶太人會豐滿 2) 猶太人的豐滿 (11:12) 那什麼叫做豐滿? 就是第十五節講的, 若他們被丟棄, 天下就得與神和好 ; 他們被收納, 豈不是死而復生嗎? 注意 : 他們被收納, 就是他們豐滿的意義猶太人有一天豐滿, 豐滿是什麼? 又被收納那麼豈不是死而復生, 這是指著外邦人請注意啊, 猶太人被收納, 我們就死而復生, 因為上面說, 他們被丟棄, 天下與神和好, 這是個對比猶太人被丟棄, 外邦人與神和好 ; 他們被收納, 猶太人被收納, 外邦人死而復生死而復生在這裡的意思, 就是將來我們都會有第一次死裏復活了, 到了末日的時候, 我們會得到身體的復活 3

4 羅馬書 : 第二十三課 4 為什麼? 因為猶太人什麼時候會被收納呢? 猶太人什麼時候會經歷豐滿呢? 第二十五節保羅說了 : 弟兄們, 我不願意你們不知道這奧秘, 恐怕你們自以為聰明, 就是以色列人有幾分是硬心的, 等到外邦人的數目添滿了, 於是以色列家全家都要得救如經上所記 : 必有一位救主從錫安出來, 要消滅雅各家的一切罪惡什麼時候猶太人被收納? 什麼時候猶太人豐滿? 就是以色列全家都要得救什麼時候以色列全家都要得救呢? 那就是外邦人數目添滿了外邦人數目添滿了, 以色列全家得救, 是主耶穌就要再來了現在請注意, 當以色列人被收納的時候, 外邦人死而復生猶太人被收納之前, 外邦人數目已經滿了所以這個死而復生, 不是指著外邦人數目添滿外邦人數目先添滿, 猶太人被收納, 也就是猶太人得豐富, 得豐滿然後, 外邦人要死而復生, 是指著主耶穌再來, 信徒要從死裏復活, 進入千禧年的這一種大的榮耀, 天下就能夠死而復生了這就是神在歷史上, 一個奇妙救恩的演進 3) 新麵樹根的解釋 (11:16) 當保羅講這些道理的時候, 他用了一個比喻, 他說 : 新麵若聖潔, 全團就聖潔 ; 樹根若聖潔, 枝子也就聖潔了那麼這個新麵指什麼呢? 樹根指什麼呢? 這兩個是類同的比喻比較好的解釋, 這個新麵樹根都是指著以色列的列祖, 都是指著舊約有信心的以色列人, 亞伯拉罕以撒雅各以及歷代有信心的以色列人十一章的二十八節, 就著福音說, 他們為你們的緣故是仇敵 ; 就著揀選說, 他們為列祖的緣故是蒙愛的他們是指著以色列人了 ; 現在的以色列人就著福音說, 以色列人為外邦人的緣故是仇敵, 就著揀選說, 以色列人因為列祖的緣故是蒙愛的他們是一棵樹, 這一棵樹原來都是亞伯拉罕的後裔, 原來都是蒙揀選, 原來是神應許的子民可是, 因為他們有很多不信的以色列人, 所以就像枝子被摘下來, 外邦人是野橄欖樹的枝子, 被接上去保羅在這一邊想到樹根樹枝, 最好的解釋, 樹根就是有信心的列祖, 這些列祖是蒙愛的原來以色列的後裔都是蒙愛的, 可是中間有不信的, 不信的就被摘下來了, 外邦人信的就接上去了那麼新麵也是列祖, 這個全團就是所有舊約新約敬畏神的子民這樣的解釋, 算比較合宜的解釋另外的解釋有人把新麵樹根指基督而言 4) 十一章講以色列民族的光景但是我們曉得, 第十一章重要重點都是講以色列人跟外邦人的對比, 所以我們原則上, 接受這是指著以色列人的狀況是最好列祖是新麵和樹根, 原來是聖潔的, 應該全團蒙恩 ; 樹根聖潔, 應該整個樹蒙恩, 但是中間有不信的, 有硬心的以色列人, 他們就像枝子被摘下來這裏請注意, 第十一章的確是講以色列民族的光景, 這不是講個人得救的問題, 以整個民族來看, 以色列民族被揀選, 以色列民族很多不信的, 被擺一邊, 將來以色列全家要得救, 要悔改信主這個是以整個民族來看, 若不然就會產生一個問題 4

5 羅馬書 : 第二十三課 5 我們來念十一章二十二到二十四節可見上帝的恩慈和嚴厲, 向那跌倒的人, 是嚴厲的向你是有恩慈的, 只要你長久在祂恩慈裏, 不然, 你也要被砍下來而且他們若不是長久不信, 仍要被接上, 因為上帝能夠把他們從新接上你是從那天生的野橄欖上砍下來的, 尚且逆著性得接在好橄欖上, 何況這本樹的枝子, 要接在本樹上呢! 這裏我們要注意, 如果把它強調是講個人救恩的話, 似乎強調得救了又會滅亡, 滅亡了又可以得救, 這樣接來接去, 變成救恩是不斷改變的狀況那麼當然這是亞米念神學裏面一個邏輯上的結論, 但是這節不是講這個這節是講以色列人整體這個民族來看這個民族原來是亞伯拉罕後裔, 蒙應許蒙福的, 但是以色列人不照著神所定的因信稱義的方法, 尋求行律法, 重自己的義, 結果他們就被擺到一邊將來他們以色列全家要得救, 就又回到這個樹上了 ; 所以這是以整個民族來看當我們瞭解這樣的角度的話, 就不要把這兩節用在個人救恩的論點上面所以我們知道, 這個不同神學體系裏面, 他有他的一些根據有些根據你要找出聖經合宜的經文成為根據 3. 神智慧深遠的目的 (11:26-36) 1) 於是以色列全家得救最後我就要再說明, 以色列全家都要得救在聖經裏面是說, 於是, 十一章的二十六節 ; 於是以色列全家都要得救那於是是什麼意思呢? 於是這個希臘文可以有很多種解釋法, 最好的解釋就是然後的意思這個於是是什麼呢? 是上面事情先發生, 然後以色列全家都要得救這個你可以參考哥林多前書十一章二十八節也是一樣的用法, 那就是然後的意思, 跟上面發生的事相關, 在上面發生的事之後這裏的意思就是, 以色列全家什麼時候得救? 是外邦人數目填滿了, 主耶穌再來所以, 當我們羡慕主再來, 就要加緊傳揚福音, 讓外邦人數目能夠早早添滿接下來以色列全家得救什麼意思呢? 這個不是指歷世歷代所有的以色列人統統會得救, 不是這個意思因為過去拒絕神反對神的以色列人, 他們已經滅亡了, 他們過世了, 就沒有這樣的機會了比方說猶大一定是滅亡的, 也不能再得救了這裏講以色列全家, 有人把以色列指成屬靈的以色列, 指成所有信耶穌的人如果這樣解釋也有困難, 因為羅馬書十一章裏面, 很明顯以色列是指著以色列民族, 十一章二十六節你去看的話, 他就是個對比麼二十五節開始弟兄們, 我不願意你們不知道這奧秘, 恐怕你們自以為聰明, 就是以色列人有幾分硬心的, 等到外邦人數目填滿了這個以色列跟外邦是個明顯對比二十六節, 於是以色列全家都要得救, 必有一位救主從錫安出來, 消滅雅各家的一切罪過二十五二十六節, 它很明顯以色列就是指以色列人, 不能把他指成所有信耶穌的屬靈以色列人 ; 真以色列人這樣解釋會變成, 緊接上下文的困難那麼以色列人就是以色列民族, 他們怎麼全家得救呢? 那就是當主快再來的時候, 在那個時候他們都要悔改認罪, 信耶穌是基督以色列人到今天, 大部分都是拒絕耶穌是基督的, 他們還在等他們的彌賽亞你去問一些以色列人, 敬虔的都是這樣子, 他們說耶穌不是彌賽亞, 不是基督到現在他們還認為, 耶穌被釘十字架是應該的, 因為祂自認為是神的兒子, 自認為神, 對他們來說是褻瀆的一種說法 ; 所以到現在他們還等彌 5

6 羅馬書 : 第二十三課 6 賽亞有一天外邦人數目添滿了, 上帝奇妙的作為, 以色列全家悔改認罪信耶穌是基督至於全家是不是每一個活著的以色列人都得救呢? 也未必盡然, 因為在舊約聖經裏面, 當用到以色列全家這個字的時候, 上下文明顯看出來, 有些人不包括在內, 有些以色列人不在內, 這些經文各位自己回去看 : 撒母耳上七章五節二十五章一節 ; 列王紀上十二章一節 ; 歷代志下十二章一節 ; 但以理書九章十一節那麼還有在以色列人的法典 Mishnah 米示拿, 裡面也有這樣說, 當他說以色列全家與來世有份, 下面就列出好多例外所以, 以色列全家都要得救就是整體來看, 幾乎就是全體了, 但是也有例外他們都要得救怎麼得救? 得救的方法跟我們一樣, 不是猶太人有另外的辦法, 得救的辦法就是接受耶穌就是彌賽亞, 就是舊約所預言的彌賽亞這一位彌賽亞正像以賽亞五十三章所說, 像羊羔被牽到宰殺之地, 默默無聲, 為我們的罪受了刑罰, 作我們的救贖主他們也一樣接受了耶穌, 必有一位救主從錫安出來所以以色列人將來得救的方法, 也是像我們今天, 悔改認罪信主耶穌基督能成為神的兒女, 將來我們可以一同在新天新地, 在永恆, 都是同樣在神教會的這樣的一個關係裏面, 基督的身體關係裏面 2) 頌讚 (11:33-36) 當保羅從整個歷史來講論這一切事情, 講完到最後, 保羅就歎息了上帝把眾人都圈在不順服的中間, 為要憐憫眾人, 施恩眾人, 讓眾人都會感恩讚美上帝的偉大所以, 最後他就讚美, 他說, 十一章三十三節到三十六節 : 深哉! 神豐富的智慧和知識, 祂的判斷何其難測, 祂的蹤跡何其難尋, 誰知道主的心, 誰作過祂的謀士呢? 誰是先給了祂, 使祂後來償還呢? 因為萬有都是本於祂, 倚靠祂, 歸於祂, 願榮耀歸給祂, 直到永遠, 阿們這一段我們就結束了羅馬書一到十一章, 講論福音真理, 講教義, 講理論的部分思考問題 : 1. 請將奧古斯丁, 多馬 - 阿奎那與加爾文, 與亞米念對九章 6-29 節解釋的重點, 用你自己的話語複述一遍! 亞米念認為這一段經文是為了回答猶太人哪一個問題? 2. 請將十一章中對於猶太人失腳 ", 猶太人的豐滿 ", 與新麵樹根的解釋, 用你自己的話語複述一遍! 3. 羅馬書十一章是講個人的救恩, 還是講教會與整個以色列民族的對比? 如果它不是講個人的救恩, 那麼你認為羅馬九十章關於救恩的討論, 是講個人還是講教會? 4. 請解釋十一章 26 節 : 於是以色列全家都要得救是什麼意思? 於是這詞較好的翻譯是什麼? 6

71 新約聖經的福音 3

信徒的偽善郭善熙牧師被稱為韓國本世代最優秀的講道者講道是他牧會的最大武器一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73