神的事情

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滹淹夏
5 years ago
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1 因信稱義與作神後嗣 I. 稱義的基本意涵 : 罪人獲得無罪開釋, 本質上是一司法的 (forensic) 行動羅馬書 3:1, 我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的, 好塞住各人的口, 叫普世的人都伏在神審判之下羅馬書 8:1, 如今那些在基督耶穌裡的, 就不定罪了稱義的確是神恩慈的作為, 也是司法的作為, 祂藉著身為審判官的權柄宣布, 就赦免了我們的罪孽與刑罰, 並賜給我們永生的權利 ( 巴文克, 基督教神學, 第廿一章,p. 424) 通盤看來, 稱義被認為是一司法的法理行動, 是屬天的審判官在罪人身上所宣布的無罪開釋 ( 巴文克, 基督教神學, 第廿一章,p. 425) II. 使人稱義的神, 祂本身是義的, 祂的律法也是完全的 ; 詩篇 119:142, 你的公義永遠長存 ; 你的律法盡都真實羅馬書 2:18, 既從律法中受了教訓, 就曉得神的旨意, 也能分別是非神的公義首先在祂賜給百姓的律法中有所表現, 因為神賜下這些律法是與祂的本性意志相合的, 神用能力來支持這些律法, 並要求祂的子民按這些律法而生活 ( 巴文克, 基督教神學, 第廿一章,p. 408) 在天國的財寶中, 耶穌特別提到了義在太六 33 中, 此義與神的國和祂的義有極密切的關聯, 正如在別處所說, 先求祂的國和祂的義, 就是在祂的國度並國度中的義這個義是完全也是屬靈的, 正像天父的義 ( 太五 20 48) 一個人若不完全與神的律法相協調, 並享有完全的義, 那麼他是無法進神國的 ( 巴文克, 基督教神學, 第廿一章,p ) III. 稱義的前提是, 公義的神依完全的律法定人有罪, 而基督為選民清償了所虧欠的罪債以賽亞書 33:22, 因為, 耶和華是審判我們的 ; 耶和華是給我們設律法的 ; 耶和華是我們的王 ; 他必拯救我們哥林多後書 5:21, 神使那無罪的, 替我們成為罪, 好叫我們在他裡面成為神的義歸與 (imputation) 是指神將屬於別人的, 也歸算給另一個人亞當一人犯罪, 但在亞當裡的所有人, 都因為與亞當無法割除的關係繼承亞當的罪 ; 照樣, 基督一人稱義, 在基督裡的所有人, 也都因為與基督的聯合而繼承從基督而來的義歸與所達到的效果是, 歸與者與被歸與者的地位互換了在亞當裡, 我們像亞當一樣被算為有罪在基督裡, 基督站在我們的地位上, 像我們一樣被算為有罪, 並且為這罪付上了代價 ; 而我們站在基督的地位上, 像基督一樣稱為義 ( 陸註 ) 陸尊恩傳道 1

2 IV. 神藉著基督使選民稱義, 本身是一件完全公義的行動 ; 神藉此在律法之外, 顯明自己完全的義羅馬書 1:17, 因為神的義正在這福音上顯明出來 ; 這義是本於信, 以致於信如經上所記 : 義人必因信得生羅馬書 3:24-25, 神設立耶穌作挽回祭, 是憑著耶穌的血, 藉著人的信, 要顯明神的義 ; 因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪, 好在今時顯明他的義, 使人知道他自己為義, 也稱信耶穌的人為義約壹 1:9, 我們若認自己的罪, 神是信實的, 是公義的, 必要赦免我們的罪, 洗淨我們一切的不義舊約將神的公義與仁慈善良與真理恩典與信實緊密的聯結起來, 耶和華有憐憫有公義, 而祂的拯救就顯明了祂的公義 ( 巴文克, 基督教神學, 第廿一章,p. 411) 福音是一項公義的體制, 同時也是恩典的體制在各各他的十字架上, 稱義與恩典連結在一起信徒的稱義乃是神司法與恩慈的作為 ( 巴文克, 基督教神學, 第廿一章,p. 420) V. 稱義的結果是, 神與人和好, 停止了互相為仇彼此衝突的狀態羅馬書 5:1, 我們既因信稱義, 就藉著我們的主耶穌基督得與神相和以弗所書 2:16, 既在十字架上滅了冤仇, 便藉這十字架使兩下歸為一體, 與神和好了福音的榮耀就是上帝宣布, 雖然人有罪, 但現在人與祂自己的關係已回復正常了 ( 傅格森, 磐石之上, 第九章, p.119) VI. 因信稱義在舊約, 表達於神收納敬拜自己的百姓 ; 他們雖然沒有完全的聖潔, 神卻應許會潔淨赦免他們以西結書 36:33, 主耶和華如此說 : 我潔淨你們, 使你們脫離一切罪孽的日子, 必使城邑有人居住, 荒場再被建造羅馬書 4:5-8, 惟有不做工的, 只信稱罪人為義的神, 他的信就算為義正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的他說 : 得赦免其過遮蓋其罪的, 這人是有福的主不算為有罪的, 這人是有福的 ( 舊約聖徒 ) 提到他們的義時, 他們也想到他們在耶和華面前正值公正的行為, 這是不錯的但是他們的義與公正, 意思並不是指著道德上的完全 ; 他們乃是想到道德上的公正, 即以宗教上的正值為根源的道德, 換言之就是以信而來的義這些人的特徵, 並不是說他們沒有罪, 乃是說在世界各處受欺壓與逼迫當中, 他們投靠耶和華, 並唯獨在祂裡面尋求他們的得救與祝福 ( 巴文克, 基督教神學, 第廿一章,p. 413) 神赦免大衛的罪與以色列的罪, 都不是因為他們已經在行為上完全, 而是因為他們在罪惡中回轉歸向耶和華, 尋求祂的憐憫, 並等候祂用律法以外的方式洗淨他們的罪污所以詩人這樣禱告 : 求你不要記念我幼年的罪愆和我的過犯 ; 耶和華啊, 求你因你的恩惠, 按你的慈愛記念我 ( 詩 25:7) 他們雖然靠自己無力滿足律法的要求, 卻深信因著他們敬拜耶和華, 神必然能夠拯救他們因此因信稱義的原則, 在舊約與新約中一樣地適用 ( 陸註 ) 陸尊恩傳道 2

3 VII. 因信稱義在新約, 表達於神將自己的義歸給一切在基督裡的選民羅馬書 3:22-26, 就是神的義, 因信耶穌基督加給一切相信的人, 並沒有分別因為世人都犯了罪, 虧缺了神的榮耀 ; 如今卻蒙神的恩典, 因基督耶穌的救贖, 就白白的稱義凡蒙神有效呼召的人, 祂也白白地使他們稱義 ; 這並不是直接把義輸入他們裡面, 而是藉著赦免他們的罪, 來接納他們祂稱人為義並不是因人裡面有任何功勞或是因為人做了什麼, 而完全是因著基督的緣故祂也不是把信心或是信的行為, 或其他順服福音的行為歸算為他們的義, 而是將基督的順服以及因此而成就的義歸算給他們, 使他們藉著信接受並依賴祂以及祂的義這信並不是他們自己原有的, 而是上帝所賜的 ( 新譯西敏信條, 第十一章, 第一節 ) 神將自己的義加給選民, 並不是把某種內在的義灌輸到選民的心中, 使他們也自己擁有像神一樣的義 ( 這是天主教所教導的 ); 也不是重新激勵人行善, 使人能達到某種義的地步 ; 更不是把人接受基督的信心本身看作是一種無上的義行, 甚至足以抵銷他的一切過犯 ; 而是單單因為基督的完全順服而稱義, 又將基督的義歸算在選民身上這義自始至終不是選民自身的義, 而是基督的義, 藉著選民用信心接受基督與祂聯合所得到的這是為什麼新教一直堅持, 在基督以外, 我們沒有任何屬於自己的義行, 可以幫助我們稱義 ( 陸註 ) VIII. 我們在基督以外, 便沒有任何稱義的可能哥林多前書 1:30-31, 但你們得在基督耶穌裡, 是本乎神, 神又使他成為我們的智慧公義聖潔救贖如經上所記 : 誇口的, 當指著主誇口哥林多後書 5:17-21, 若有人在基督裡, 他就是新造的人, 舊事已過, 都變成新的了一切都是出於神 ; 他藉著基督使我們與他和好, 又將勸人與他和好的職分賜給我們這就是神在基督裡, 叫世人與自己和好, 不將他們的過犯歸到他們身上, 並且將這和好的道理託付了我們所以, 我們作基督的使者, 就好像神藉我們勸你們一般我們替基督求你們與神和好神使那無罪的, 替我們成為罪, 好叫我們在他裡面成為神的義因此, 稱我們為義的那個義, 與基督的位格是不能分開的若不與基督有交通, 就不能分享祂的恩益 ( 巴文克, 基督教神學, 第廿一章,p. 422) IX. 選民稱義所需的信心, 本身並非是一種功德, 因此也不足以使人稱義以弗所書 2:7-10, 要將他極豐富的恩典, 就是他在基督耶穌裡向我們所施的恩慈, 顯明給後來的世代看你們得救是本乎恩, 也因著信 (through faith); 這並不是出於自己, 乃是神所賜的 ; 也不是出於行為, 免得有人自誇我們原是他的工作, 在基督耶穌裡造成的信使人接受並依賴基督和基督的義, 信是稱義唯一的管道 ( 新譯西敏信條, 第十一章, 第一節 ) (Faith, thus receiving and resting on Christ and His righteousness, is the alone instrument of justification.) 陸尊恩傳道 3

4 信所以能使人稱義, 乃是因為在基督裡所得到的義是公正的, 是正如律法所要求的那樣完全與充足, 如今神藉著恩典在基督裡藉著福音賜給我們 ( 腓三 9) 信心能使人稱義, 並非由於它本身的價值, 乃是由於其內容, 就是基督的義 ( 巴文克, 基督教神學, 第廿一章,p. 427) 這就是神用來使罪人得知自己已經與神和好, 發現基督的義在神面前替他代求, 並在十字架上赦免他的罪, 故因此稱義他雖然受聖靈的重生, 卻相信神幫他安排的永遠的義並不在乎他現在所能行的善, 唯獨在乎基督自己的義 ( 加爾文, 基督教要義 ( 上冊 ), 第三卷, 第十一章, 第十六節 ) X. 正如選民不會再與基督隔絕, 選民在基督裡所獲得之稱義的地位也永遠不會失去希伯來書 10:14-18, 因為他一次獻祭, 便叫那得以成聖的人永遠完全聖靈也對我們作見證 ; 因為他既已說過 : 主說 : 那些日子以後, 我與他們所立的約乃是這樣 : 我要將我的律法寫在他們心上, 又要放在他們的裡面以後就說 : 我不再記念他們的罪愆和他們的過犯這些罪過既已赦免, 就不用再為罪獻祭了神會持續赦免被稱義之人所犯的罪, 他們必不會失去稱義的地位 ( 新譯西敏信條, 第十一章, 第五節 ) 贖罪祭的止息, 表明稱義的果效是永久的神已經因為基督的緣故, 赦免我們過去現在與將來的罪否則, 我們仍然要天天為自己後來的罪獻上贖罪祭但如今我們只要在基督裡, 一切的罪都得赦免了 ( 陸註 ) XI. 得神兒子的名分 ( 被立為後嗣 ) 是與稱義並行的恩典羅馬書 8:12, 蒙神的靈引導的, 都是神的兒子加拉太書 4:6-7, 你們既為兒子, 神就差他兒子的靈進入你們的心, 呼叫 : 阿爸! 父! 可見, 從此以後, 你不是奴僕, 乃是兒子了 ; 既是兒子, 就靠著神為後嗣因為基督是上帝的兒子 (son), 而如今我們乃是與基督聯合了., 因此我們就也獲取了基督在上帝面前為子的地位 (sons) ( 傅格森, 磐石之上, 第十章,p.137) 改革宗的神學傳統, 多以稱義為得兒子名分的前提比較新的看法, 則以為兩者都是在基督裡的福的不同面貌稱義使人與神和好, 得神兒子的名分使人與神親近 ( 陸註 ) XII. 稱義的兒子犯罪, 所受的是管教, 而非刑罰希伯來書 12:6, 你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話, 說 : 我兒, 你不可輕看主的管教, 被他責備的時候也不可灰心 ; 因為主所愛的, 他必管教, 又鞭打凡所收納的兒子你們所忍受的, 是神管教你們, 待你們如同待兒子焉有兒子不被父親管教的呢? 陸尊恩傳道 4

5 一種審判是屬法官的, 另一種則是屬父親的因當法官懲罰作惡支人時, 他視罪的輕重並照人所犯的罪施罰然而, 當父親嚴厲地管教兒子之後, 他並無意繼續報復他或惡待他, 而是要教導他, 使他之後更謹慎 ( 加爾文, 基督教要義 ( 上冊 ), 第三卷, 第四章, 第卅三節 ) 刑罰的目的是滿足公義, 管教的目的是滿足成聖刑罰的標準是律法, 管教的標準是基督的形象 ( 陸註 ) XIII. 新觀點派 (New Perspectives) 將得神兒子的名分與與稱義相互混淆加拉太書 4:4~5, 及至時候滿足, 神就差遣他的兒子, 為女子所生, 且生在律法以下, 要把律法以下的人贖出來 ( 稱義 ), 叫我們得著兒子的名分 ( 稱義的目的 ) 羅馬書 8:15-17, 你們所受的, 不是奴僕的心, 仍舊害怕 ; 所受的, 乃是兒子的心, 因此我們呼叫 : 阿爸! 父! 聖靈與我們的心同證我們是神的兒女 ; 既是兒女, 便是後嗣, 就是神的後嗣, 和基督同作後嗣如果我們和他一同受苦, 也必和他一同得榮耀新觀點派將稱義理解為被收納為神的百姓, 認為新約最大的祝福, 是耶和華神藉著基督收納外邦人加入以色列因此因信稱義的內涵, 被重新理解為因著耶穌的信或因著耶和華守約的信實, 神收納了外邦人成為神的百姓改革宗不同意這樣的看法, 堅持稱義的本質是司法性的宣判, 罪人因基督的義不算有罪而免去刑罰, 因此使罪人與神和好, 又因為他們與基督聯合的緣故, 收納他們與基督一樣作神的兒子, 同為神的後嗣改革宗對於新觀點派的批評是, 他們刻意忽略了審判的嚴重性, 也減低了耶穌為何必須上十字架的必要性, 並且沒有明白與基督聯結的福音信息 ( 陸註 ) 關鍵概念 : 神的義與基督聯合而得的義信心的管道作神的兒女與基督同作後嗣本週推薦閱讀範圍 : 傅格森, 磐石之上, 第九十十一章巴文克, 基督教神學, 第廿一章基督教要道初階, 卷上, 第廿七廿八課加爾文, 基督教要義 ( 上冊 ), 第三卷, 第十一至十五章陸尊恩傳道 5

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