亞伯拉罕 以撒 雅各的神 倪柝聲

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1 亞伯拉罕 以撒 雅各的神 倪柝聲 第一章引言 第二章亞伯拉罕的蒙召 第三章亞伯拉罕與迦南地 第四章亞伯拉罕與兒子 ( 上 ) 第五章亞伯拉罕與兒子 ( 中 ) 第六章亞伯拉罕與兒子 ( 下 ) 第七章以撒的特點 第八章新約的以撒 神在基督裏所預定的產業 第九章雅各的本性與所受的管教 1

2 第十章雅各天然生命的脫節 第十一章雅各的成熟 第十二章聖靈的組織 第一章引言 讀經 : 一 又說 : 我是你父親的神, 是亞伯拉罕的神, 以撒的神, 雅各的神 摩西蒙上臉, 因為怕看神 神又對摩西說 : 你要對以色列人這樣說 : 耶和華你們祖宗的神, 就是亞伯拉罕的神, 以撒的神, 雅各的神, 打發我到你們這裏來 耶和華是我的名, 直到永遠, 這也是我的紀念, 直到萬代 你去招聚以色列的長老, 對他們說 : 耶和華你們祖宗的神, 就是亞伯拉罕的神, 以撒的神, 雅各的神, 向我顯現, 說 : 我實在眷顧了你們, 我也看見埃及人怎樣待你們 ( 出三 6 15~16) 論到死人復活, 神在經上向你們所說的, 你們沒有念過麼? 祂說 : 我是亞伯拉罕的神, 以撒的神, 雅各的神 神不是死人的神, 乃是活人的神 ( 太廿二 31~32) 哥林多前書十章十一節說 : 他們遭遇這些事, 都要作為鑒戒 聖經所記以色列人的歷史, 都是為着作我們的鑒戒, 為着造就我們的 神在舊約裏所作的, 和在新約裏所作的, 雖然在外表上有分別, 但是在原則上仍然是一樣的 神作工的原則只有一個, 從前是怎樣, 今天還是怎樣 2

3 神揀選以色列人作祂的子民, 神也從外邦中揀選人作祂的子民 ( 徒十五 14) 聖經說我們是與聖徒同國, 是神家裏的人 ( 弗二 19), 又說我們是真猶太人 ( 羅二 29) 所以, 以色列人的歷史, 就是我們的鑒戒 在這本書裏, 我們要來看一個問題, 就是神對付祂子民的道路到底是如何 換句話說, 神用甚麼方法來造成祂的子民 ; 或者說, 人在神的面前有了甚麼經歷, 才能作神的子民 我們要從亞伯拉罕 以撒 雅各的身上來看這個問題, 因為亞伯拉罕 以撒 雅各在聖經中有他們特別的地位 二 聖經給我們看見, 神的子民有兩個起點 : 一個起點是亞伯拉罕, 因為神的揀選 神的恩召是從亞伯拉罕起頭的 ; 還有一個起點是以色列國, 神告訴以色列人, 他們要在萬民中作屬祂的子民, 他們要歸祂作祭司的國度, 為聖潔的國民 ( 出十九 5~6) 所以, 神的子民的的確確是從亞伯拉罕起頭的, 神的子民也的的確確是從以色列國起頭的 在這兩個起點中間, 神得着了三個人, 就是亞伯拉罕 以撒 雅各 有了亞伯拉罕, 有了以撒, 有了雅各, 然後有以色列國 從此以後, 以色列國起首作神的子民 從此以後, 就有了神的子民 所以, 我們可以這樣說 : 以色列國的根基, 是建造在亞伯拉罕 以撒 雅各的身上 如果沒有亞伯拉罕 以撒 雅各, 就沒有以色列國 ; 如果沒有亞伯拉罕 以撒 雅各, 就沒有神的子民 神的子民所以能成為神的子民, 是因為他們有了亞伯拉罕的經歷, 有了以撒的經歷, 有了雅各的經歷 三 有一件希奇的事, 就是神說 : 我 是亞伯拉罕的神, 以撒的神, 雅各的神 ( 出三 6) 在舊約裏, 神是這樣說 : 在新約裏, 主耶穌也引這一句話, 馬太 馬可和路加三本福音書都引這句話說 : 我是亞伯拉罕的神, 以撒的神, 雅各的神 ( 太廿二 32; 可十二 26; 路廿 37) 主耶穌並且對我們這樣說 : 你們要看見亞伯拉罕 以撒 雅各 在神的國裏 ( 路十三 28) 從東 從西, 將有許多人來, 在天國裏與亞伯拉罕 以撒 雅各一同坐席 ( 太八 11) 祂不提別人的名字, 只提亞伯拉罕 以撒 雅各的名字, 可見在聖經中亞伯拉罕有特別的地位, 以撒有特別的地位, 雅各也有特別的地位 四 為甚麼亞伯拉罕 以撒 雅各在聖經中有這樣特別的地位? 這是因為神要揀選一班人歸於祂自己的名下, 作祂的子民 神得着子民是從亞伯拉罕起頭的, 神要在亞伯拉罕身上作一個屬靈的起頭, 神要在亞伯拉罕身上作出一個工作來, 給我們看見, 亞伯拉罕作神的子民所必須有的經歷, 就是所有作神的子民的人所必須有的經歷 所以神先在亞伯拉罕身上作工, 叫亞伯拉罕在神面前有一個特別的經歷, 也叫這一 3

4 個特別的經歷能傳到所有神的子民的身上去 以色列國的根基是建造在亞伯拉罕 以撒 雅各的身上, 所以, 神不只先在亞伯拉罕身上作工, 神也先在以撒身上作工, 叫以撒在神面前有一個特別的經歷, 這個經歷能傳到神的子民身上去 ; 神也先在雅各身上作工, 叫雅各在神面前有一個特別的經歷, 這個經歷能傳到神的子民身上去 把他們三個人在神面前所受的對付 所有的經歷傳下去, 然後神才得着子民 所以, 亞伯拉罕 以撒 雅各所有的經歷, 就是神的子民所應當有的經歷 ; 他們三個人在神面前所得着的, 是所有神的子民都應當得着的 光得着了亞伯拉罕所得着的, 還不夠作神的子民 ; 光得着了以撒所得着的, 還不夠作神的子民 ; 光得着了雅各所得着的, 也還不夠作神的子民 需要得着了亞伯拉罕所得着的, 又加上以撒所得着的, 再加上雅各所得着的, 才能作神的子民 我是你父親亞伯拉罕的神 我與你同在, 要賜福給你, 並要為我僕人亞伯拉罕的緣故, 使你的後裔繁多 ( 創廿六 24) 這是神對以撒說的 我是耶和華你祖亞伯拉罕的神, 也是以撒的神, 我要將你現在所躺臥之地賜給你和你的後裔 ( 創廿八 13) 這是神對雅各說的 我起誓應許給亞伯拉罕 以撒 雅各的那地, 我要把你們領進去, 將那地賜給你們為業 ( 出六 8) 這是神對以色列人說的 這給我們看見, 以色列人是進入亞伯拉罕 以撒 雅各三個人的產業裏的 他們自己沒有產業, 他們是進入到亞伯拉罕 以撒 雅各的產業裏 亞伯拉罕 以撒 雅各有他們在神面前特別的地位, 他們三個人屬靈的經歷, 就是代表三個不同的屬靈的原則 這就是說 : 所有神的子民, 都有雅各的成分 ; 所有神的子民, 都有以撒的成分 ; 所有神的子民, 也都有亞伯拉罕的成分 沒有這些的, 他就不是神的子民 每一個作神子民的人, 都得有亞伯拉罕的成分, 都得有以撒的成分, 也都得有雅各的成分 凡是真實的以色列人, 真實的神的子民, 都得說, 我們的祖宗是亞伯拉罕 以撒和雅各 光說我們的祖宗亞伯拉罕是不夠的, 因為以實瑪利和他的子孫也能說我們的祖宗亞伯拉罕 ; 光說我們的祖宗亞伯拉罕 以撒, 也是不夠的, 因為以掃也能這樣說, 以掃的後裔也能這樣說 神的子民要說, 我們的祖宗亞伯拉罕 以撒 雅各, 連雅各也在裏面, 才能站得住 ; 要王方面都有, 才能站得住 五 亞伯拉罕原來的名字是叫亞伯蘭, 後來神叫他改名為亞伯拉罕 在這兩個名字裏, 都有 亞伯 這兩個字, 亞伯 在原文的意思是父親, 亞伯拉罕自己是父, 亞伯拉罕所學習的功課就是認識神是父 亞伯拉罕在一生之中就是學習這一個功課 認識神是父 甚麼叫作神是父? 神是父的意思就是一切都是出乎神的 主耶穌說 : 我父作事直到如今, 我也作事 ( 約五 17) 不是說我 神 作事直到如今, 乃是說我 父 作事直到如今 神是父, 意思就是神是創造者, 神是唯一的發起人 子是父差遣來的 子憑着自己不能作甚麼, 惟有看見父所作的, 子才能作 ; 父所作的事, 子也照樣作 ( 約五 19) 這是我們必須有的經歷 我們必須蒙神的恩典, 看見我們在神面前不能發起一件事, 不配發起一件事 創世記一開頭就說 : 起初神 起 4

5 初不是我, 起初是神 神是父, 一切都是出乎神 哦, 有一天神給你看見 神是父 的時候, 那一天是你有福的一天 那一天你會認識你不能作甚麼, 你沒有辦法 你並不是勒住自己不作一件事, 勒住自己不作兩件事, 你乃是問說 : 神起頭了沒有? 這就是亞伯拉罕的經歷 他的經歷就是給我們看見, 他不是自己要作神的子民 亞伯拉罕沒有起頭, 是神起頭的, 是神從伯拉大河那一邊把他帶過來 神要他, 所以神就呼召亞伯拉罕出來, 亞伯拉罕自己連想都沒有想過 阿利路亞! 是神要他, 是神作的事 神是父 不是亞伯拉罕自己說, 我要到流奶與蜜之地去 ; 是神說了話, 然後他才得着 事先他自己不知道 他蒙召出去的時候, 還不知道要往那裏去 ( 來十一 8) 他離開家鄉了, 還不知道往那裏去 這是亞伯拉罕 甚麼都是神起頭的, 和他自己沒有關係 我們如果真知道神是父, 我們自己就沒有這麼多把握, 就不能說, 我要作甚麼就作甚麼, 只能說, 主若願意, 我才能作 ; 主怎麼說, 我才怎麼定規 這不是說要你作一個猶豫不決的人, 這是說你自己真的不知道, 只有父指示了你才知道 還不只這樣 亞伯拉罕連要生一個兒子都不知道, 兒子也得神給他 亞伯拉罕不能發起任何的事, 連他自己的兒子也得神給他 這是亞伯拉罕 亞伯拉罕認識神是父 這一種的認識, 不是道理上的認識 這一種的認識, 是真被神帶到一個地步, 看見說 : 神阿, 我不是根源, 你是萬有的根源 也是我的根源 沒有你, 就沒有起頭 這是亞伯拉罕 如果我們沒有亞伯拉罕的這一種認識, 就不能作神的子民 我們需要學習的第一個功課就是這一個 我自己不能作甚麼, 一切都在乎神, 祂是父, 祂是一切的起頭 六 我們在以撒身上所得着的教訓是甚麼呢? 加拉太書第四章說以撒是子 以撒給我們看見, 一切都是從父那裏承受的 我們從創世記第十一章起, 一直讀到第五十章, 在亞伯拉罕 以撒 雅各的故事裏, 能看出以撒是一個碌碌無奇, 平平常常的人 他不像亞伯拉罕, 他也不像雅各 亞伯拉罕從大河那邊出來, 他是一個創業的人, 但是以撒不是 以撒也不像雅各那樣遇見許多難處, 吃過許多苦頭 以撒一生都是享受他父親所傳下來的 不錯, 以撒也挖了幾口井 ; 但是, 有些井還是從前他父親挖的 因非利士人在亞伯拉罕死後塞住了, 以撒就重新挖出來, 仍照他父親所叫的, 叫那些井的名字 ( 創廿六 18) 以撒所給我們的一個功課, 就是我們若不是從父那裏承受, 就一無所有 保羅問我們一個問題 : 你有甚麼不是領受的呢? ( 林前四 7) 這就是說, 我沒有一件東西不是接受的, 我所有的, 都是父親給的 這是以撒 哦, 許多人不能作亞伯拉罕, 就是因為他不能作以撒 ; 許多人亞伯拉罕作不好, 就是因為他以撒作不好 光有亞伯拉罕的經歷, 沒有以撒的經歷, 不行 ; 光有以撒的 5

6 經歷, 沒有亞伯拉罕的經歷, 也不行 我們要看見神是父, 甚麼都是出乎祂 ; 我們也要看見我們是兒子, 甚麼都是祂給的 我們作兒子的生命, 是從祂來的 我們在神面前不過是一個接受的人 得救是接受的, 得勝也是接受的 ; 稱義是接受的, 聖潔也是接受的 ; 赦罪是接受的, 得着釋放也是接受的 接受的原則就是以撒的原則 我們要說, 阿利路亞! 阿利路亞! 因為所有的一切都是神給我們的 我們在神的話語中看見一件事, 就是神所應許給亞伯拉罕的, 也給以撒 以撒, 神不是特別給他東西, 神是將給他父親的也給他 這就是我們的拯救, 這就叫我們得着釋放 七 現在我們要來看雅各 許多基督徒能看見神是萬有的根源, 也能看見我們所有的一切都是接受的 ; 但是, 在這裏發生一個問題, 就是為甚麼許多基督徒都不接受 我們知道所有的都得接受, 若不接受, 我們就是虛空的, 就甚麼都沒有 但是為甚麼我們不接受, 而要在那裏自己作呢? 為甚麼不藉着生命的律來得勝, 而要藉着意志來得勝呢? 這裏有一個原因, 就是因為還有雅各, 因為還有雅各的原則在那裏 肉體的活動在那裏, 魂的能力在那裏, 天然的生命在那裏 為甚麼我們在道理方面知道神是一切的起頭, 而在實際方面我們又要自己起頭呢? 我們把道理記住了兩個禮拜, 到第三個禮拜就忘記了, 自己又起頭了 所以這樣, 是因為有雅各在這裏 一切得勝的道理, 一切聖潔的道理, 如果只告訴我們這都是從神來的, 這都是接受的, 而不告訴我們對付天然的生命, 那一個得勝的道理, 那一個聖潔的道理, 還是不完全的, 還是不切實際的 如果那一個道理沒有摸着魂的生命, 那不過叫人歡喜快樂幾天, 以後就完了 我們必須看見神作萬有的頭, 必須看見我們作一個接受的人, 同時還必須看見我們天然的生命不能活動, 然後才能看見子的好處, 然後才能順服父的道路 子的應許我們能不能接受, 父的道路我們能不能行走, 就要看到底我們有沒有受聖靈的管治, 天然的生命有沒有被祂摸一下 這一個, 我們要從雅各身上來看 雅各天然的特點, 就是他的聰明 他是一個聰明絕頂的人, 甚麼人他都能騙, 騙他的哥哥, 騙他的父親, 騙他的舅父 甚麼他都想得到, 甚麼他都作得到, 甚麼他都達得到 他不像他的父親那樣作兒子, 他是赤手空拳的去到他舅舅那裏, 後來滿滿的帶了回來 這是雅各 雅各所給我們的教訓是甚麼呢? 亞伯拉罕是對我們說到父, 以撒是對我們說到子, 至於雅各, 是對我們說到聖靈 不是雅各這個人代表聖靈, 乃是雅各這個人的經歷代表聖靈的工作 雅各一生的歷史, 都是代表聖靈的管治 你在這裏看見有一個人是狡猾的, 是詭計多端的, 是會欺騙人的 ; 但是你也看見這個人有聖靈在那裏一步一步的管治他 他抓住他哥哥的腳跟, 但他還是作了弟弟 不錯, 他用一碗紅豆湯騙了他的哥哥, 但是後來離開家庭的是他, 不是他的哥哥 不錯, 長子的名分被他得來了, 但是逃難的是他, 不是他的哥哥 不錯, 他得着了他父親的祝福, 但是飄流在外的是他, 不是他的哥哥 到了他舅舅那裏, 他要娶拉結, 但是拉班先給地的是利亞, 不是拉結 他二十年之久, 白日受盡幹熱, 黑夜受盡寒霜, 雅各真是又苦 6

7 又勞碌 這一切都是聖靈的管治, 都是聰明人所受的熬煉 會打算的人, 被主的手壓在那裏 ; 有辦法的人, 被主的手壓在那裏 ; 天然的生命, 要被神壓出去 雅各一生的經歷, 就是給我們看見聖靈的管治 有的弟兄姊妹也許特別聰明, 會想, 會打算, 有計謀, 有策略 ; 但是, 請你記得, 我們行事為人, 不是靠人的聰明, 乃是靠神的恩惠 ( 林後一 12) 雅各就是一直在那裏受聖靈的管治, 以致他的聰明不能成功 在毗努伊勒的那一夜, 雅各學了一個最大的功課, 這是他一生最好的一夜! 他想碰着甚麼人都有辦法, 碰着神也有辦法, 對於甚麼事情都容易過去, 碰着神也能過去 豈知他碰着神的時候, 神把他的大腿窩摸了一把, 他就瘸腿了! 大腿窩的筋是全身最大的筋, 雅各的大腿窩被神摸着了, 就是他天然生命最強的地方被神摸着了, 從那一天起, 他瘸了 他沒有瘸腿之先是雅各, 他瘸腿以後, 以色列就起頭! 從那一天起, 不是他欺騙人, 而是他受人的欺騙了 從前他欺騙父親, 從那天以後, 他兒子欺騙他 如果在從前, 聰明的雅各決不會相信他兒子欺騙他的話 ; 因為那時他是一個善於騙人的人, 是不會相信人的, 他騙人越厲害, 他就越不相信人, 他總是以自己的心來測度別人的 可是現在不同了, 現在的雅各不是從前的雅各了, 他不再倚靠他的聰明了, 因此他也會受自己兒子的欺騙了 他流了許多眼淚, 他天然的能力被神對付了, 天然的能力被神除去了 就是這個經歷, 要帶領我們作神的子民 神有一天要光照你, 給你看見你自己多壞, 你自己多詭詐, 你自己多有計謀 神給你看見的時候, 你頭都抬不起來, 神的光要殺你, 叫你不能不承認說 : 我這個人完了, 我不敢 我不配事奉神! 從此你在神面前不敢倚靠自己了 這就叫作聖靈的管治 八 總括起來說 : 亞伯拉罕給我們看見甚麼都是出乎神, 我們不能憑着自己作甚麼 以撒給我們看見一切都是神所賜給的, 我們應當接受 但是, 我們雖然接受了, 如果沒有受聖靈的管治, 還會出毛病 這是雅各所給我們看見的 主總得有一天, 把你摸一下, 把你大褪窩的筋扭了, 把你天然的生命對付了, 然後你才會變成一個謙卑的人, 然後你才會變成一個戰競恐懼跟從主的人 到那一天, 你才不敢大意, 你才不敢擅作主張 唉, 我們是何等容易出主張, 何等容易不禱告就說話行事, 何等容易不在神面前等候就有把握 神要把你天然的生命厲害的摸一下, 神要把你天然的生命打斷了, 給你看見靠着自己不能作甚麼, 從那一天起, 你才是一個瘸腿的人 瘸腿不是說你不能走路, 而是說你每走一步路, 就知道自己的不行, 知道自己是一個瘸腿的人 所有認識神的人都有這一個共同的特點 一個人沒有被神帶到這一個地步, 這一個人就是沒有毗努伊勒的經歷的人 還想自己有辦法 自己有把握 自己有能力的人, 是沒有受過聖靈管治的人 但願神開我們的眼睛, 叫我們看見這三個經歷的關係 這三個都是專一的經歷, 這三個又是互相成全的 你光有其中的一個或者兩個, 都是站不住的 這三個經歷, 我們都得清楚的看見, 然後在神的道路上才能夠往前進 倪柝聲 亞伯拉罕 以撒 雅各的神 7

8 第二章亞伯拉罕的蒙召 讀經 : 亞伯拉罕因着信, 蒙召的時候, 就遵命出去, 往將來要得為業的地方去 ; 出去的時候, 還不知往那裏去 他因着信, 就在所應許之地作客, 好象在異地居住帳棚, 與那同蒙一個應許的以撒 雅各一樣 因為他等候那座有根基的城, 就是神所經管所建造的 ( 來十一 8~10) 司提反說 : 諸位父兄請聽! 當日我們的祖宗亞伯拉罕在米所波大米還未住哈蘭的時候, 榮耀的神向他顯現, 對他說 : 你要離開本地和親族, 往我所要指示你的地方去 他就離開迦勒底人之地, 住在哈蘭 他父親死了以後, 神使他從那裏搬到你們現在所住之地 在這地方神並沒有給他產業, 連立足之地也沒有給他 ; 但應許要將這地賜給他和他的後裔為業 ; 那時他還沒有兒子 ( 徒七 2~5; 請特別注意這幾節聖經 ) 並且聖經既然預先看明, 神要叫外邦人因信稱義, 就早已傳福音給亞伯拉罕, 說 : 萬國都必因你得福 ( 加三 8) 他拉帶着他兒子亞伯蘭和他孫子哈蘭的兒子羅得, 並他兒婦亞伯蘭的妻子撒萊, 出了迦勒底的吾珥, 要往迦南地去 ; 他們走到哈蘭, 就住在那裏 他拉共活了二百零五歲, 就死在哈蘭 耶和華對亞伯蘭說 : 你要離開本地, 本族 父家, 往我所要指示你的地去 我必叫你成為大國, 我必賜福給你, 叫你的名為大 ; 你也要叫別人得福 為你祝福的, 我必賜福與他 ; 那咒詛你的, 我必咒詛他, 地上的萬族都要 8

9 因你得福 耶和華向亞伯蘭顯現, 說 : 我要把這地賜給你的後裔 ( 創十一 31 至十二 3 7 上 ) 羅得離利亞伯蘭以後, 耶和華對亞伯蘭說 : 從你所在的地方, 你舉目向東西南北觀看 ; 凡你所看見的一切地, 我都要賜給你和你的後裔, 直到永遠 我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多, 人若能數算地上的塵沙, 才能數算你的後裔 你起來, 縱橫走遍這地, 因為我必把這地賜給你 ( 創十三 14~17) 所多瑪王對亞伯蘭說 : 你把人口給我, 財物你自己拿去吧! 亞伯蘭對所多瑪王說 : 我已經向天地的主, 至高的神耶和華起誓 : 凡是你的東西, 就是一根線, 一根鞋帶, 我都不拿, 免得你說 : 我使亞伯蘭富足 ( 創十四 21~23) 我們在前面已經說過, 神要得着一班人歸於祂自己的名下, 作祂的子民, 神要得着一班人能夠說是神的人, 是屬乎神的人 為了要達到這個目的, 神就先在亞伯拉罕身上作祂自己的工, 神也先在以撒身上作祂自己的工, 神也先在雅各身上作祂自己的工 亞伯拉罕的經歷加上以撒的經歷, 再加上雅各的經歷, 乃是每一個作神子民的人所該有的基本的經歷 這就是說, 人作神的子民, 不是隨隨便便就能作的 ; 人作神的子民, 是要在神面前有一定的經歷的 人必須經過某種的對付 某種的帶領, 才能作神的子民, 才能真正的為着神活在世上 人作神的子民所必須有的基本的經歷, 就是像亞伯拉罕那樣的經歷, 就是像以撒那樣的經歷, 就是像雅各那樣的經歷 換句話說, 一個人雖然在名稱上歸於神的名下, 在外表上被稱為神的子民, 但是他如果沒有看見他所有的都是出於神, 沒有看見在他身上一切都是接受的, 也沒有看見他一切出於天然生命的要被神放在一邊, 這個人就不能夠作神的子民, 這樣的人在神手裏就沒有多大的用處 亞伯拉罕是神恢復工作的起點 我們要先來看關於亞伯拉罕的事 所有讀神話語的人, 都不能不看見亞伯拉罕的緊要 新約一開頭就提到亞伯拉罕的名字, 主耶穌說話的時候常提到亞伯拉罕, 而不提亞當 祂是說還沒有亞伯拉罕就有了我, 不是說還沒有亞當就有了我 祂沒有對猶太人說你們的祖宗亞當, 乃是說你們的祖宗亞伯拉罕 祂是以亞伯拉罕作起點的 但願神開我們的眼睛, 給我們看見, 在神的救贖計畫裏, 在神的恢復工作裏, 是以亞伯拉罕為起點的 羅馬書第四章告訴我們說, 亞伯拉罕是所有信主之人的祖宗 沒有一個人信主而不是從亞伯拉罕起的 你不能從亞伯拉罕以後起, 你也不能從亞 9

10 伯拉罕以前起 亞伯拉罕是起點, 亞當不是起點 亞當是罪的起點, 罪是從一人入了世界, 那一個起點是敗壞的起點 至於亞伯, 不錯, 亞伯是一個因着信而獻祭與神的人, 但他只是一個個人的好人, 我們不是因他得福, 所以他不是神恢復工作的起點 至於以諾, 不錯, 以諾是一個與神同行的人, 但他也只是一個個人的好人, 我們也不是因他得福, 所以他也不是神恢復工作的起點 至於挪亞, 不錯, 挪亞是一個敬畏神的人, 他的一家都進入方舟, 但他也只是一個個人的好人, 我們也不是因他得福, 所以他也不是神恢復工作的起點 他們三個人都很好, 但是, 他們三個都是個人的好人 亞伯相信神, 以諾相信神, 挪亞相信神, 亞伯拉罕也相信神, 但是亞伯拉罕與亞伯 以諾 挪亞都不同 亞伯拉罕在神的救贖計畫中, 比亞伯 以諾和挪亞重要得多, 因為神恢復的工作是從他起頭的 我們必須看見亞伯拉罕與其餘的人不同 自從亞當犯了罪, 就有一條犯罪的線一直下來 亞伯雖是一個好人, 但是他不能對付犯罪的那一條線 ; 以諾雖是一個好人, 但是他不能對付犯罪的那一個潮流 ; 挪亞雖是一個好人, 但是他不能挽回犯罪的那一個局面 人墮落了, 人失敗了, 他們三個人雖然都是好人, 但不過是個人的好, 並不能挽回那個犯罪的局面 個人的好, 與挽回那一個局面, 完全是兩件事 神第一次用來挽回犯罪的局面的那一個人, 是亞伯拉罕 在亞伯拉罕之前, 神在個人身上雖然有工作, 但是那一個犯罪的局面怎樣挽回, 神並沒有動手去作 神第一次動起祂自己的手來, 為要挽回犯罪的局面的, 乃是揀選亞伯拉罕 換句話說, 恢復的第一點, 是從亞伯拉罕起頭的 犯罪的潮流一直下來, 亞伯 以諾和挪亞好象是在這犯罪的潮流裏露出來的三塊好石頭, 但是, 亞伯拉罕是神第一次用來把水流一個彎的 神興起亞伯拉罕來, 藉着他, 要興起拯救的工作 ; 藉着他, 救主要來 ; 藉着他, 救贖要來 所以新約一開頭說到福音的時候, 就是從亞伯拉罕說起的 但願神憐憫我們, 使我們不是在這裏只作一些解經的工作, 只打算明白一些聖經的知識 我們仰望神的憐憫, 叫我們看見神在那裏作甚麼事 救贖是主耶穌作成功的, 而那個起點是從亞伯拉罕起的 神恢復的工作一直到今天還是繼續着, 一直到千禧年裏還要繼續着, 而起點是從亞伯拉罕起的 或者說, 救贖的中心是主耶穌, 救贖工作的完全是在千禧年末了 新天新地起頭的時候, 而救贖的起點乃是在亞伯拉罕 從亞伯拉罕起, 一直到千禧年末了為止, 神一直作恢復的工作, 在這麼長的恢復工作裏, 它的中心是主耶穌基督, 但是, 我們不要忘了起點是亞伯拉罕 亞伯拉罕特別的地方就是在這裏 神揀選亞伯拉罕, 與神恩待亞伯 以諾 挪亞大不相同 神得着一個亞伯, 只是一個亞伯 ; 神得着一個以諾, 只是一個以諾 ; 神得着一個挪亞, 只是一個挪亞 ; 但是, 神揀選亞伯拉罕, 並不是光為着亞伯拉罕一個人 亞伯拉罕蒙召的時候, 神明明告訴他為着甚麼召他 神呼召他, 是要他離開本地 本族 父家而到迦南地去, 是要叫他成為大國, 是要萬族因他得福 換句話說, 亞伯拉罕的蒙召, 亞伯拉罕的蒙揀選, 是為着挽回犯罪的那一個局面, 不是光為着亞伯拉罕個人 這也就是說, 亞伯拉罕的蒙召是神要用他, 是被神召出來去作一個器皿, 為着一個工作, 而不只是被召出來作一個接受恩典的人 一個人被呼召 10

11 蒙恩典是一件事, 一個人被呼召去傳遞恩典又是一件事 亞伯拉罕的蒙召, 不只是叫他自己接受恩典, 更是叫他作一個傳遞恩典的人 神呼召亞伯拉罕的目的 神呼召亞伯拉罕, 是要他挽回那一個犯罪的局面 我們不要以為亞伯拉罕的蒙揀選是個人的事 亞伯拉罕蒙神揀選, 是為要挽回犯罪的局面 我們在神的面前要好好的來看亞伯拉罕的蒙召到底包括幾件事? 亞伯拉罕蒙召所能作的是甚麼? 在亞伯拉罕的蒙召裏, 我們能看見神的目的, 我們能看見神的計畫, 我們能看見神自己所預定的到底是甚麼事, 我們能看見怎樣才能把罪的問題和魔鬼的問題徹底的解決 願神開我們的眼睛, 叫我們能看見 我們讀創世記十二章一節 : 耶和華對亞伯蘭說 : 你要離開本地 本族 父家, 往我所要指示你的地去 神呼召亞伯拉罕是為着要他 離開本地 本族 父家, 往我所要指示你的地去, 這是產業的問題 第二節 : 我必叫你成為大國, 我必賜福給你, 叫你的名為大 成為大國, 這是子民的問題 第三節 : 為你祝福的, 我必賜福與他, 那咒詛你的, 我必咒詛他 ; 地上的萬族都要因你得福 地上的萬族都要因你得福, 這是神揀選亞伯拉罕的最終的目的 所以, 在神揀選亞伯拉罕的目的裏有三件事 : 一 要他往神所要指示他的地去 ; 二 要他成為大國, 作神的子民 ; 三 要萬族因他得福 ( 一 ) 往我所要指示你的地去 神呼召亞伯拉罕, 是要他離開本地 本族 父家, 往神所要指示他的地去 亞伯拉罕本來所住的地方, 是在迦勒底的吾珥 那是一個事奉偶像的地方 他的父親他拉, 就是住在那邊事奉偶像的 ( 書廿四 2) 神把亞伯拉罕呼召出來, 在消極方面是要他離開本地 本族 父家, 要他遠離事奉偶像的事 ; 在積極方面, 是要他往神所指示他的地去, 也就是往迦南地去, 在那地事奉這一位天地的主, 至高的神 神呼召亞伯拉罕, 是要亞伯拉罕到迦南地去, 住在那地, 在那地彰顯神, 通行諸天的權柄 神也要把那地賜給亞伯拉罕的後裔 神要藉着亞伯拉罕和他的後裔, 把那地歸於神, 在那地通行神的權柄, 在那地彰顯神的榮耀 這是神呼召亞伯拉罕的目的中的第一件事 在馬太福音第六章裏, 主耶穌教門徒禱告說 : 我們在天上的父, 願人都尊你的名為聖 願你的國降臨 願你的旨意行在地上, 如同行在天上 神的心意是要祂的子民把祂的權柄 把祂的旨意帶到地上來 今天, 教會就應該是彰顯神的榮耀 11

12 的地方, 就應該是神的權柄 神的旨意能夠通行的地方 如果有一班神的子民能夠順服神的旨意, 能夠讓神的權柄通行在他們的身上, 那麼他們所在的地方, 也就是神的權柄 神的旨意得以通行的地方 神要在地上得着人作祂的子民, 就是要從他們身上得着一條路, 使祂的權柄 祂的旨意通行在地上如同通行在天上一樣 這是神呼召亞伯拉罕的目的, 也是神呼召我們作神的子民的目的 ( 二 ) 我必叫你成為大國 神對於亞伯拉罕的呼召, 不只是要他往神所要指示地的地去, 並且要使他成為一個大國 神的目的, 是要得着一班人, 作祂的子民 神呼召亞伯拉罕, 就是為了要揀選他和他的後裔作子民 換句話說, 神揀選祂的子民是從亞伯拉罕起頭的 在那麼多的人中, 神召出一個人來 ; 從今以後, 神的旨意要向這一個人顯明 ; 從今以後, 神的救法要藉這一個人去成功 ; 從今以後, 救恩要從這一個人出來 神要從被揀選被呼召的人身上來達到祂的目的 亞伯拉罕的被揀選, 就是說, 神在許多人中召出一個人來為着祂自己, 神要得着一班子民為着祂自己 舊約裏所以有以色列國, 就是說出神要在地上有子民, 意思就是有一班人是歸於神的, 是為着神的榮耀的, 這些人是屬於神的 在舊約裏我們看見, 以色列人犯了別的罪, 神還讓他們過去, 但是, 當他們犯了拜偶像的罪, 神就不讓他們過去 因為神的子民拜偶像是頂嚴重的罪, 神的地位永遠不能讓偶像奪去 神揀選子民的目的是要叫他們在地上作見證 見證甚麼? 見證神 神把自己擺在祂子民的中間 換句話說, 神的子民是盛神的器皿, 有神的子民就有神的見證 以色列人的仇敵亞述王的大將拉伯沙基說 : 哈馬, 亞珥拔的神在那裏呢? 西法瓦音 希拿 以瓦的神在那裏呢? 難道耶和華能救耶路撒冷脫離我的手麼? ( 王下十八 34~35) 這給我們看見, 以色列人的仇敵要對付以色列人, 就得對付耶和華, 因為以色列人是與耶和華在一起的 神是把祂自己放在祂的子民裏 神的自己 神的榮耀 神的權柄 神的能力, 都放在神的子民裏 使徒行傳十五章十四節說 : 神 眷顧外邦人, 從他們中間選取百姓歸於自己的名下 這是新約裏的情形 新約裏的教會就是神的子民 今天神所有的見證 神所有的工作 神所有的旨意, 都放在教會裏面 神的目的是要有一班人歸於祂自己, 神的目的是要有一班人宣告說 : 我是屬於耶和華的, 我是屬於神的 所以, 在聖經裏很注重人對於基督的承認 主說 : 凡在人面前認我的, 人子在神的使者面前也必認他 ; 在人面前不認我的, 人子在神的使者面前也必不認他 ( 路十二 8~9) 主要得着的人, 就是承認祂的人 許多時候, 承認基督不只是傳福音, 並且是宣告說 : 我是屬乎主的人, 我是屬乎神的人! 這就是神的見證, 這就叫神有所得着 神就是要得着一班子民, 他們能承認說 : 我是神的, 我是為着祂的 12

13 ( 三 ) 地上的萬族都要因你得福 接下去, 神對亞伯拉罕說 : 地上的萬族都要因你得福 ( 創十二 3) 可見神沒有忘記萬族 不過, 神賜福給地上萬族的方法, 不是直接的, 乃是藉着亞伯拉罕 神揀選一個人, 這一個人是一個器皿 ; 從一個人, 有了一個家 ; 從一個家, 有了一個國 ; 從一個國, 有了地上的萬族 神不是自己直接使萬族得福, 神是先在一個人身上作工, 使萬族因他得福 神要將祂自己的恩典 能力和權柄, 完全盛在一個人的裏面, 然後臨到所有的人 這是亞伯拉罕蒙揀選的原則 這一個原則, 一直繼續到今天 所以, 神所注意的問題, 就是誰能作神的器皿 真的, 蒙神揀選作器皿的人, 要怎樣認識神才可以! 地上的萬族能不能得福, 就要看亞伯拉罕如何 換句話說, 神永遠的旨意和計畫, 是與神所揀選的人連在一起的 ; 神所揀選的人站住或者失敗, 就影響到神的旨意和計畫的成功 因此, 亞伯拉罕自己必須經過那麼多的事情, 必須從神那裏得着那麼多的東西, 然後才能分給別人 怪不得亞伯拉罕經過那麼多的難處, 遭遇那麼多的事情 ; 惟獨這樣, 人才能從他身上得着幫助, 得着益處 亞伯拉罕認識神, 所以他能作信的人的祖宗 那以信為本的人, 就是亞伯拉罕的子孫, 就是從亞伯拉罕生的 我們要知道, 所有屬靈的工作, 都是根據於生的原則, 不是根據於傳的原則 兒子是生出來的, 不是傳出來的 神恢復的路, 是要人信, 信了才能稱義 神怎麼作呢? 神先把一個人帶到能信的地步, 使他成了一個信的人, 再由這個人生出許多信的人 我們要記得, 光會傳道而不會生, 那沒有用 這樣的傳道至多不過叫人明白道理, 至多不過經過一個人的口, 傳到另一個人的口, 把地球繞了一個圈子, 回到自己那裏, 還不過是一個道理而已 如果有一個人, 他不認識神, 不是神生的, 而在那裏熱心講得救的道理, 那有甚麼用處呢? 如果有一個人, 不是僅僅用口傳得救的道, 而是見證他怎樣得救, 他怎樣遇見了神, 他就叫你摸着實際的東西 這樣的人才會生 神工作的原則, 就是先在一個人身上作了工, 然後讓他去生 因為神所作的工是活的, 神把活的種子撒在他身上, 那個種子是會生的 保羅對哥林多人說 : 乃是警戒你們, 好象我所親愛的兒女一樣 因我在基督耶穌裏用福音生了你們 ( 林前四 14~15) 生, 是屬靈工作的原則 屬靈工作的原則是生, 不是傳授 我們要求神開我們的眼睛, 真是看見傳授的虛空 我們如果自己沒有那件東西, 而對人去講, 就一點也沒有用處 有那一個種子, 就會生 ; 沒有那一個種子, 就不能生 神的工作是與生命發生關係的, 不是空空的道理 你在神面前走過那條路, 與神發生了關係, 你才能生 ; 不然, 一點用處都沒有 神要萬族得福, 神就要先在亞伯拉罕身上作工 ; 神要得着一班信的人, 神就要先得着一個信的人 亞伯拉罕是頭一個信的人, 然後從他生出許多信的人 地上萬族的得福, 不是因為他們聽了一篇道理, 乃是因為他們得了一個生命 神先在亞伯拉罕身上作工, 然後藉亞伯拉罕擴 13

14 充到許多人身上去 有一天, 亞伯拉罕所仰望的城, 就是神所經營 所建造的那一個城 ( 來十一 10) 降臨的時候, 地上的萬族就要完全得福, 神永遠的計畫就要完全成功 但是, 神救贖的工作是在亞伯拉罕那一天就已經起頭了 神在亞伯拉罕身上的工作, 是為着叫亞伯拉罕作器皿, 並非只為着亞伯拉罕個人 神是要藉着他達到別人身人去 神兩次呼召亞伯拉罕 現在我們要來看亞伯拉罕如何蒙召, 如何跟從神 我們讀約書亞記第二十四章, 知道亞伯拉罕的出身是一個拜偶像的家庭 但是希奇, 神恢復的工作, 是從亞伯拉罕起頭的, 神就是揀選這樣的人 這就叫人看見, 這不在乎那定意的, 也不在乎那奔跑的, 只在乎發憐憫的神 ( 羅九 16) 亞伯拉罕能被神揀選, 這是他連想也想不到的 亞伯拉罕自己沒有甚麼可誇的 他是一個平常的人, 與別人沒有兩樣 使亞伯拉罕與人有所不同的, 不是亞伯拉罕自己, 乃是神 是神呼召了他, 他才與別人有所不同 所以, 有一件事我們要學習, 就是要認識神的主權 神樂意這樣作, 就這樣作 亞伯拉罕與別人是一樣一式的, 他沒有理由叫神揀選他, 但是, 神揀選了他 亞伯拉罕的第一功課, 就是學習認識是神起頭, 不是他起頭 神對於亞伯拉罕的呼召是有兩次 我們先來看第一次神如何呼召他, 他如何答應神的呼召 第一次呼召 在吾珥 第一次的呼召, 是在米所波大米, 迦勒底的吾珥 司提反說 : 當日我們的祖宗亞伯拉罕在米所波大米還未住哈蘭的時候, 榮耀的神向他顯現 ( 徒七 2) 由此可見在亞伯拉罕沒有離開吾珥的時候, 神就呼召他 神, 榮耀的神, 向亞伯拉罕顯現, 呼召他, 叫他離開他的本地 本族 父家, 往神所要指示他的地方去 亞伯拉罕信麼? 希伯來書第十一章告訴我們說, 亞伯拉罕信 是的, 人看見神的榮耀, 就沒有法子不信 亞伯拉罕是一個平常的人, 是和我們一樣的人, 只因為榮耀的神向他顯現, 所以他能相信 神是他作信徒的理由, 神是他作信徒的原因, 是神在那裏起頭, 是榮耀的神叫他相信 亞伯拉罕的信心一起頭就有那麼大麼? 不 他聽見了神的呼召以後怎麼作? 他拉帶着他兒子亞伯蘭, 和他孫子哈蘭的兒子羅得, 並他兒婦亞伯蘭的妻子撒萊, 出了迦勒底的吾珥, 要往迦南地去, 他們走到哈蘭就住在那裏 ( 創十一 31) 亞伯拉 14

15 罕在米所波大米就聽見呼召了, 這是使徒行傳七章二節告訴我們的 ; 亞伯拉罕也信了, 這是希伯來書十一章八節告訴我們的 我們要知道, 創世記十一章三十一節的事是在使徒行傳七章二節的事和希伯來書十一章八節的事之後的 我們要特別注意這一句話 : 他拉帶着他兒子亞伯蘭, 和他孫子哈蘭的兒子羅得, 並他兒婦亞伯蘭的妻子撒萊, 出了迦勒底的吾珥 這是亞伯拉罕的信心頭一次的表現, 他不比我們高多少 神對他說 : 你要離開本地 他離開麼? 是離開的 神說 : 你要離開本族 他離開麼? 離開了一半, 羅得還跟着 神說 : 你要離開父家 他不只沒有離開, 並且把父家帶走了 亞伯拉罕的走, 不是他自己定規的, 是他的父親定規的 他拉帶着他的兒子亞伯蘭 我們不知道他拉怎麼肯起來走 也許是亞伯拉罕告訴他的父親說 : 神呼召我, 要我走 父親因為愛兒子的緣故, 所以起來一同走? 這個我們不能肯定, 但是我們能這樣說 : 一個沒有得着呼召的人, 反而作主動的人 ; 一個有呼召的人, 反而作了跟從的人! 也許有人要說, 如果能得着全家歸主, 豈不是好麼? 我們承認全家歸主是好事 但是, 亞伯拉罕的蒙呼召, 不是得救的問題, 乃是作執事的問題 挪亞進方舟的呼召, 是得救的問題 ; 亞伯拉罕進迦南地的呼召, 是職事的問題, 是成就神計畫的問題 這是亞伯拉罕與挪亞的不同之處 挪亞把全家帶進方舟是對的, 亞伯拉罕要把父家帶進迦南地是錯的 如果我們家裏有人沒有得救, 我們帶他得救是對的 ; 但是, 如果神呼召我們作神的執事, 作神的器皿, 我們就不能把沒有得着呼召的人帶着一同走 所以, 亞伯拉罕的起頭是很平常的 他蒙召, 就信 ; 但是, 他不是怎樣特別信的人, 他不過是信而已 他自己想要順服, 但是他沒有就完全順服 他要順服, 不順服裏面覺得不對 ; 他要離開, 但是又沒有完全離開 他與我們並沒有多少兩樣 所以我們沒有一個人可以灰心, 以為我們自己不行, 就沒有盼望 ; 要知道, 我們的盼望是在神身上 亞伯拉罕跟着父親出來之後, 結果怎樣? 結果停在半路上 神是要他到迦南地去, 但是, 他們停在哈蘭, 在那裏住下了 他沒有看見神要在他身上作徹底的工作, 他才能作合乎神用的器皿 ; 他還不知道神所給他的使命, 神所派他的職事 ; 他還不知道為甚麼要出這麼多的代價 我們也是這樣, 我們因為不知道神的心意, 有時會想 : 神為甚麼這樣待我! 神為甚麼待我不像待挪亞那樣! 挪亞是一家團圓, 我卻要離開父家! 我們要記得, 便宜的器皿, 只要出便宜的代價就能得着 ; 貴重的器皿, 要出貴重的代價才能得着 神要他作貴重的器皿, 神對於他的要求就必定比別人多 所以, 我們千萬不要誤會神對付我們的方法 你不知道神要怎麼用你 我們一切的遭遇, 都是為着將來的事奉 你千萬不要以為別人能作這個, 別人能作那個, 為甚麼我不能 我們要記得, 神如果對於一個人有特別的訓練, 那是因為神要他有特別的用處 ; 特別的用處, 是從特別的訓練來的 所以你不要不滿, 不要不服 最愚昧的事, 就是不服神的手, 一直在那裏問為甚麼神這樣, 為甚麼神那樣 神對於亞伯拉罕的工作, 就是神對於亞伯拉罕的心意, 但是, 亞伯拉罕不知道 他不知道神為甚麼要他離開本地, 離開本族, 離開父家 所以, 雖然他本地是離開了, 但是離開得不大遠 ; 本族是要離開, 但是仍把侄兒一同帶去他父家是要離開, 15

16 但又覺得未免太難了, 不如一起帶走 他沒有看見他的職事, 他不知道神要他怎麼作 結果, 他住在哈蘭的日子, 成了他空過的日子, 耽擱的日子, 無用的日子 後來他父親死了, 但是他還捨不得他的侄兒, 他又把羅得帶走了 他拉不過在活着的時候使亞伯拉罕受耽擱, 羅得則在死了之後還叫神的子民一直受他的累 因為羅得所有的工作, 就是生了兩個兒子 : 一個名叫摩押, 就是摩押人的始祖 ; 一個名叫便亞米, 就是亞捫人的始祖 摩押人和亞捫人都是以色列人的難處 第二次呼召 在哈蘭 到了創世記第十二章, 是神對亞伯拉罕第二次的呼召 第一次的呼召是在吾珥, 第二次的呼召是在哈蘭 神說 : 你要離開本地 本族 父家, 往我所要指示你的地去 我必叫你成為大國 地上的萬族都要因你得福 這是老的呼召 從前的那個呼召, 現在又聽見了 第一次的呼召, 只把他帶到半路, 第二次的呼召, 才把他帶到迦南地 我們要常常感謝神, 因為神不放手! 神的堅持不放是最寶貴的事! 我們能作基督徒, 是因為神的堅持不放, 不是我們自己去抓住神 如果憑着我們自己去作基督徒, 我們早就失去了 亞伯拉罕所以能到迦南, 是因神的堅持不放 ; 我們今天所以能作基督徒, 是因神抓住了我們 感謝神, 祂是堅持不放的神 在神向亞伯拉罕的顯現裏, 在神對亞伯拉罕的呼召裏, 我們看見神是不失敗的神, 神是榮耀的神! 自從亞當犯罪之後, 一直到神向亞伯拉罕顯現, 聖經裏曾多次記載神對人說話, 但是沒有記載神向人顯現 在人墮落之後, 聖經所記神向人頭一次的顯現, 是在米所波大米向亞伯拉罕顯現 所以我們相信, 神恢復的工作是從亞伯拉罕起頭的 在許多年中, 神沒有向人顯現, 可是這一次, 神向亞伯拉罕顯現了 神的顯現給我們看見, 雖然人墮落的歷史已經有二千年之久, 按着人看, 好象神已經失敗了, 但是神並沒有失敗, 神的目的並非達不到, 因為現在榮耀的神向亞伯拉罕顯現了! 神是榮耀的神! 祂是阿拉法, 祂也是俄悔戛, 到底祂還是榮耀的神! 沒有一件事比神的榮耀更堅固, 沒有一件事比神的榮耀更長久 從亞當到亞伯拉罕, 不是二十年, 不是二百年, 乃是二千年之久 ; 時間雖過了這麼久, 但是神沒有失敗, 因為祂是榮耀的神 榮耀的神向亞伯拉罕顯現, 並且給亞伯拉罕知道祂要作甚麼事 亞伯拉罕不只得着神的顯現, 並且得着神將祂自己的旨意交托給他, 他知道神要怎麼作 神對亞伯拉罕說 : 你要 往我所要指示你的地去 我必叫你成為大國 地上的萬族都要因你得福 神對亞伯拉罕說這些話, 就是要給他看見 : 二千年之久, 人雖然有這麼多的失敗, 人雖然有這麼多的罪惡, 但是現在神要來挽回他們了, 神要藉着亞伯拉罕來作挽回的工作了 神第一次呼召, 亞伯拉罕聽見了, 也相信了, 也離開了迦勒底的吾珥, 不過, 他跟着父親停在哈蘭, 只走了一半路而已 我們對於得救蒙恩的事, 是難得忘記的 ; 但 16

17 是, 我們對於蒙召作執事的異象, 是很容易忘記的, 是很容易落掉的 不必說別的, 只要我們在事奉神的事情上忙亂一點, 就很容易忘記了我們的職事, 就很容易忘記了神的目的到底是甚麼 亞伯拉罕忘記了神對他的呼召, 所以需要神再對他說話, 所以神在哈蘭又對他說了同樣的話 我們感謝神, 因祂對我們再說話, 叫我們再一次知道祂要作甚麼 亞伯拉罕又聽見了, 第一次的呼召在他裏面所引起的信心, 現在又起來了 亞伯拉罕的信心又恢復了, 所以他能再走前面的道路 倪柝聲 亞伯拉罕 以撒 雅各的神 第三章亞伯拉罕與迦南地 讀經 : 司提反說 : 諸位父老請聽! 當日我們的祖宗亞伯拉罕在米所波大米還未住哈蘭的時候, 榮耀的神向他顯現 ( 徒七 2) 亞伯蘭就照着耶和華的吩咐去了 ; 羅得也和他同去 亞伯蘭出哈蘭的時候, 年七十五歲 亞伯蘭將他妻子撒萊和侄兒羅得, 連他們在哈蘭所積蓄的財物, 所得的人口, 都帶往迦南地去 他們就到了迦南地 亞伯蘭經過那地, 到了示劍地方摩利橡樹那裏 那時迦南人住在那地 耶和華向亞伯蘭顯現, 說 : 我要把這地賜給你的後裔 亞伯蘭就在那裏為向他顯現的耶和華築了一座壇 從那裏他又遷到伯特利東 17

18 邊的山, 支搭帳棚 ; 西邊是伯特利, 東邊是艾 他在那裏又為耶和華築了一座壇, 求告耶和華的名 後來亞伯蘭又漸漸遷往南地去 那地遭遇饑荒 因饑荒甚大, 亞伯蘭就下埃及去, 要在那裏暫居 將近埃及, 就對他妻子撒萊說 : 我知道你是容貌俊美的婦人 埃及人看見你必說 : 這是他的妻子, 他們就要殺我, 卻叫你存活 求你說, 你是我的妹子, 使我因你得平安, 我的命也因你存活, 及至亞伯蘭到了埃及, 埃及人看見那婦人極其美貌 ; 法老的臣宰看見了她, 就在法老面前誇獎她 那婦人就被帶進法老的官去 法老因這婦人就厚待亞伯蘭, 亞伯蘭得了許多牛羊 駱駝, 公驢 母驢 僕婢 耶和華因亞伯蘭妻子撒萊的緣故, 降大災與法老和他的全家 法老就召了亞伯蘭來, 說 : 你這向我作的是甚麼事呢? 為甚麼沒有告訴我她是你的妻子? 為甚麼說是你的妹子, 以致我把她取來要作我的妻子? 現在你的妻子在這裏, 可以帶她走吧 於是法老吩咐人將亞伯蘭和他妻子, 並他所有的, 都送走了 ( 創十二 4~20) 亞伯蘭帶着他的妻子與羅得, 並一切所有的, 都從埃及上南地去 亞伯蘭的金 銀 牲畜極多 他從南地漸漸往伯特利去, 到了伯特利和艾的中間, 就是從前支搭帳棚的地方, 也是他起先築壇的地方, 他又在那裏求告耶和華的名 與亞伯蘭同行的羅得, 也有牛群 羊群 帳棚 那地容不下他們, 因為他們的財物甚多, 使他們不能同居 當時, 迦南人與比利洗人在那地居住 亞伯蘭的牧人和羅得的牧人相爭 亞伯蘭就對羅得說 : 你我不可相爭, 你的牧人和我的牧人也不可相爭, 因為我們是骨肉 遍地不都在你眼前麼? 請你離開我 ; 你向左, 我就向右 ; 你向右, 我就向左 羅得舉目看見約但河的全平原, 直到瑣珥, 都是滋潤的, 那地在耶和華未滅所多瑪, 蛾摩拉以先, 如同耶和華的園子, 也像埃及地 於是羅得選擇約但河的全平原, 往東遷移 ; 他們就彼此分離了 亞伯蘭住在迦南地, 羅得住在平原的城邑 ; 漸漸挪移帳棚, 直到所多瑪 所多瑪人在耶和華面前罪大惡極 羅得離別亞伯蘭以後, 耶和華對亞伯蘭說 : 從你所在的地方, 你舉目向東西南北觀看 ; 凡你所看見的一切地, 我都要賜給你和你的後裔, 直到永遠 我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多, 人若能數算地上的塵沙, 才能數算你的後裔 你起來, 縱橫走遍這地, 因為我必把這地賜給你 亞伯蘭就搬了帳棚, 來到希伯侖幔利的橡樹那裏居住, 在那裏為耶和華築了一座壇 ( 創十三 1~18) 四王就把所多瑪和蛾摩拉所有的財物, 並一切的糧食都擄掠去了, 又把亞伯蘭的侄兒羅得和羅得的財物擄掠去了 當時羅得正住在所多瑪 有一個逃出來的人, 告訴希伯來人亞伯蘭 ; 亞伯蘭正住在亞摩利人幔利的橡樹那裏 幔利和以實各並亞乃都是弟兄, 曾與亞伯蘭聯盟 亞伯蘭聽見他侄兒被擄去, 就率領他家裏生養的精練壯丁三百一十八人, 直追到但 便在夜間, 自己同僕人分隊殺敗敵人, 又追到大 18

19 馬色左邊的何把, 將被擄掠的一切財物奪回來, 連他侄兒羅得和他的財物, 以及婦女 人民, 也都奪回來 亞伯蘭殺敗基大老瑪和他同盟的王回來的時候, 所多瑪王出來, 在沙微穀迎接他 ; 沙微谷就是王穀 又有撒冷王麥基洗德, 帶着餅和酒, 出來迎接 ; 他是至高神的祭司 他為亞伯蘭祝福, 說 : 願天地的主, 至高的神, 賜福與亞伯蘭 至高的神把敵人交在你手裏, 是應當稱頌的 亞伯蘭就把所得的, 拿出十分之一來, 給麥基洗德 所多瑪王對亞伯蘭說 : 你把人口給我, 財物你自己拿去吧! 亞伯蘭對所多瑪王說 : 我已經向天地的主, 至高的神耶和華起誓 : 凡是你的東西, 就是一根線, 一根鞋帶, 我都不拿, 免得你說 : 我使亞伯蘭富足 只有僕人所吃的, 並與我同行的亞乃, 以實各, 幔利所應得的分, 可以任憑他們拿去 ( 創十四 11~23) 亞伯拉罕一生的歷史, 可分為三段 : 創世記第十二章到第十四章是第一段, 這一段特別注重迦南地的問題 ; 第十五章到第二十一二章是第二段, 這一段特別注重關於他的兒子的問題 ; 第二十三章到第二十五章是第三段, 那是關於亞伯拉罕晚年的事 現在我們先來看第一段 創世記十二章四至五節 : 亞伯蘭就照着耶和華的吩咐去了 羅得也和他同去 亞伯蘭出哈蘭的時候, 年七十五歲 亞伯蘭將他妻子撒萊, 和侄兒羅得, 連他們在哈蘭所積蓄的財物, 所得的人口, 都帶往迦南地去 他們就到了迦南地 亞伯拉罕在哈蘭聽見了神第二次的呼召之後, 就離開哈蘭, 來到迦南 他現在已經到了迦南地, 可是, 我們要知道, 人就是到了迦南地, 還會忘記到迦南地去是為着甚麼 我們不要以為看見異象就行了 看見從天上來的異像是一件事, 一直不違背從天上來的異象又是一件事 所以, 當亞伯拉罕到了迦南地之後, 十二章七節說 : 耶和華向亞伯蘭顯現, 說 : 我要把這地賜給你的後裔 : 這是神向亞伯拉罕第二次的顯現, 第三次的說話 神又一次顯現說話, 是要亞伯拉罕一直清楚的 新鮮的記得神所託付的事 神呼召我們的異象, 是很容易被我們失去的 即使你天天注意作基督徒, 你還會把那個異象失去 ; 即使你天天殷勤作工, 你還會把那個異象失去 你不要以為作通常的事會把那個異象失去, 要知道就是作屬靈的事, 也會把那個異象失去 我們若不是一直活在神的顯現裏, 就很容易失去呼召的異象 教會所得的呼召, 與亞伯拉罕所得的呼召是相同的, 但是, 難處就在許多人沒有看見這個恩召有何等的指望 所以保羅要禱告說 : 使你們知道祂的恩召有何等指掌 ( 弗一 18) 指望, 就是這一個恩召的內容到底是甚麼, 神呼召我們的內容到底是甚麼 但願神拯救我們脫離那自私自利的思想 我們要知道, 神呼召我們是有一定的目的的 我們得救是為要達到神的目的 你若沒有看見亞伯拉罕蒙召的實質, 你就不能看見你自己蒙召的意義 你若沒有看見亞伯拉罕蒙召的關鍵到底是在那裏, 你就不能看見你的職事 19

20 你若沒有看見這個, 你就像蓋房子沒有根基一樣 哦, 我們是何等容易忘記神所要作的! 我們往往事情多一點, 工作多一點, 那一個屬靈的呼召就遺失了 我們需要多次來到神面前說 : 求你繼續向我顯現, 求你繼續對我說話! 我們需要一直繼續的看見, 我們需要有一個永遠的看見, 看見神的那一個目的, 看見神到底要作甚麼 亞伯拉罕現在已經到了迦南地 他在迦南地的時候, 有幾件事發生 : 第一, 他在迦南地築了三座壇 : 第二, 他在迦南地受了三次試煉 亞伯拉罕築壇 亞伯拉罕到了迦南地之後, 聖經記載他所到的第一個地方, 就是示劍 ; 他在示劍築了一座壇 他所到的第二個地方, 就是伯特利 ; 他在伯特利也築了一座壇 後來他離開伯特利, 到了埃及 後來他又從埃及上南地, 又從南地回到伯特利, 到了伯特利和艾的中間, 就是起先築壇的地方 後來他又到一個地方, 就是希伯侖, 他在那裏又築了一座壇 亞伯拉罕在這三個地方築了三座壇 這三個地方都有壇, 這三個地方都是分別為聖的 聖經的記載給我們看見, 神就是用這三個地方 示劍 伯特利和希伯侖 來代表迦南地的 憑着神的眼光看迦南地, 有示劍的特點, 有伯特利的特點, 也有希伯侖的特點 這三個地方的特點就是迦南地的特點 你看見這三個地方, 你就知道迦南地是甚麼地方 現在我們仔細來看這三個地方的特點 ( 一 ) 示劍 ( 肩膀 ) 有能力之地 亞伯蘭 到了示劍地方摩利橡樹那裏 耶和華向亞伯蘭顯現, 說 : 我要把這地賜給你的後裔 亞伯蘭就在那裏為向他顯現的耶和華築了一座壇 ( 創十二 6~7) 亞伯拉罕到了示劍 示劍 在原文的意思是 肩膀 肩膀是人全身力量最大的地方, 手所拿不起來的東西, 肩膀能承擔得起, 所以示劍也就是有力量的意思 迦南地的第一個特點, 就是有能力 就是說, 神把祂自己的能力擺進迦南地去 迦南地不只是流奶與蜜之地, 並且是有能力之地 我們從聖經中看到, 神的能力不只是神奇的能力, 並且是生命的能力, 是使人得着滿足的能力 主說 : 人若喝我所賜的水, 就永遠不渴 ; 我所賜的水, 要在他裏頭成為泉源, 直湧到永生 ( 約四 14) 哦, 這是多麼有能力! 這是生命的能力! 主的生命是使人得着滿足的能力! 人有了主的生命, 就能永遠不渴, 因為他的裏面已經得着了滿足 裏面得看滿足的人, 裏面得着生命的人, 是最有能力的人 這樣的人, 是示劍, 是肩膀, 是有能力的, 是能夠負重的 我們感謝神, 讚美神, 迦南地的特點就是有生命的能力 20

21 在示劍有摩利的橡樹 摩利 在原文的意思是 教師 或 教訓, 這是有關於知識方面的 摩利的襐樹是在示劍的地方, 意思就是說, 知識是從能力來的, 知識是能力的結果 換句話說, 真實的屬靈的知識, 都是從得着基督的能力而來的 我們若沒有得着基督生命滿足的能力, 我們就沒有真實屬靈的知識, 那就不能給人甚麼屬靈的東西 神如果要得着一個器皿來恢復祂在地上的見證, 那個器皿就必須是一個特別的器皿 ; 不是給他聽一些道理, 乃是先給了他滿足, 先給了他生命的能力, 然後他才有真實的知識 這裏面的分別不知道有多麼大 : 一個是道理, 一個是生命 ; 一個是從外面聽來的, 一個是在裏面看見的 ; 一個是聽過了會忘記的, 一個是住在裏面忘記不了的 如果有人說, 我忘記了十字架, 因為這幾個月沒有人傳十字架, 那是說明他所有的十字架, 不過是道理, 不過是在記憶裏的, 並不是在生命裏的 我們要記得, 所有真實的知識都是在生命的能力裏的 基督的能力, 就是我們的能力 因為在我們裏面有這一個東西, 所以我們能把這一個東西分給別人 主所給我們的是裏面有能力, 是裏面知道 那一個 摩利, 是從能力來的 我們在神面前要防備一件事, 就是僅僅將我們所聽見的道理去告訴人 我們必須自己有這一個屬靈的東西, 才能把這個東西分給別人 在屬靈的事情上, 聰明 的人恐怕反而要多走一些彎路, 因為他們倚靠自己的聰明, 就使他們離開屬靈的道路更遠一些 但願主拯救我們脫離傳授的工作 ( 二 ) 伯特利 ( 神的家 ) 基督的身體 從那裏他又遷到伯特利東邊的山, 支搭帳棚 ; 西邊是伯特利, 東邊是艾 ; 他在那裏又為耶和華築了一座壇, 求告耶和華的名 ( 創十二 8) 神帶領亞伯拉罕, 不只把他帶到示劍, 並且把他帶到伯特利 伯特利 在原文的意思是 神的家 神不是要有幾千幾百個像參孫那樣有能力的而又都是散漫的人, 神也不是要把祂的活石堆成一個雜亂無章的石堆, 神乃是要建造一個殿 神的家 迦南地有一個特點, 就是說, 神的子民是神的殿, 是神的家 那一個家不是摩西在那裏管, 而是神的兒子在那裏管, 這是希伯來書三章六節告訴我們的 神要興起一個器皿來達到祂的目的, 這一個器皿必須就是祂的家 不是光有幾個特別會傳福音的人就能達到祂的目的, 不是光有幾個會領復興會的人就能達到祂的目的 光有示劍 能力 是不夠的, 還得有伯特利才行 所有有能力的人, 必須成為神的家, 成為基督的身體, 才有用處 神須拯救我們脫離一切的個人主義 神救我們, 不只要我們作一個好的基督徒, 並且要我們和祂的眾兒女在一起成為神的家, 成為一個身體 所以我們不應該有個人的 自由 可惜許多基督徒就是喜歡個人的 自由, 也真是會保全他們個人的 自由! 弟兄姊妹, 我們如果真知道神的家的見證, 真知道神的器皿是一個家, 不是一塊一塊散開的石頭, 我們就必須學習彼此順服, 除去個人單獨的行動, 學習與神的眾兒女一同走前面的路 21

22 神的家不光是一個原則, 神的家乃是一個生命 難處就是在這裏 : 不少的基督徒, 不過把基督的身體當作一個原則, 而沒有看見基督身體的生命 我們想想看, 只憑着一個原則去作而沒有生命, 那有甚麼用處! 我們以為甚麼事情都得大家合作, 所以也只得與大家合作, 而心裏卻並不是那樣, 那有甚麼用處? 我們必須記得, 身體是一個生命, 不只是一個原則 你如果不知道身體是一個生命, 而光是憑着一個原則去作, 那你不過是外面效法而已 許多基督徒在神面前沒有受過對付, 只是因為聽見弟兄們說不要單獨行動, 要大家合作, 所以他們也學着作, 豈知這不是學得來的 你和基督的關係, 如何不是學得來的, 照樣, 你和基督的身體的關係, 也不是學得來的 怎麼能認識身體的生命呢? 根本的條件是你的帳棚要搭在伯特利和艾的中間 ; 要西邊是伯特利, 東邊是艾 不只是伯特利的問題, 艾的問題也在這裏 艾 在原文的意思是 堆 伯特利是一個家, 是神的家 ; 艾是一個堆, 荒涼的堆 荒涼的堆, 就是指舊造 艾所代表的, 就是舊造 我們如果要面向着神的家, 那就必須背朝着荒涼的堆 換句話說, 一個基督徒如果肉體的生命沒有受過對付, 他就不能知道基督身體的生命 只有你東邊是艾的時候, 你西邊才是伯特利 ; 你的東邊如果不是艾, 你的西邊就不可能是伯特利 進入基督的身體, 享受身體的生命, 活出身體的生命, 是從對付肉體的生命起的, 是從對付天然的生命起的 你如果要看見甚麼叫作神的家, 你就必須在消極方面拒絕荒涼的堆 只有神對付了你天然的生命, 神使你變成了一個軟的人, 使你認識了天然的生命是該受審判的東西, 而不是可讚美的東西, 這樣, 你才能自然而然與其他的弟兄姊妹合得起來, 你才能活出基督身體的生命來 叫我們和弟兄姊妹合不起來的, 只有一個原因, 就是我們舊造的生命太強 我們的舊造一受對付, 我們就自然而然活出基督身體的生命來, 就自然而然看見我們是基督身體的一部分, 我們是在身體裏面的 所以, 舊造的生命必須受對付, 必須完全拒絕 在這一堆裏的, 無論怎樣, 只是一個荒涼的堆, 不是神的家 對於舊造沒有審判過的基督徒, 舊造乃是他所誇口的, 他還覺得他的那一個自己是好的 儘管他在口頭上天天說自己軟弱, 說自己敗壞, 但是在實際上, 他從來沒有審判過 他沒有把敗壞當作是敗壞, 他還把敗壞當作是可愛的, 他還以為他和別人合不起來的地方是可寶貴的 甚麼時候我們是這樣的話, 就是我們最需要神憐憫的時候 所以, 總得有一天, 神把我們帶到一個地步, 使我們看見自己沒有用處, 我們自己沒有把握, 然後, 自然而然的, 我們就活在神的家裏 肉體沒有受過對付, 而要活出一個身體的生活, 那是不可能的事 我們要求神給我們看見, 基督的身體不光是一個原則, 更是一個生命 ( 三 ) 希伯侖 ( 交通 ) 交通的原則 22

23 亞伯蘭就搬了帳棚, 來到希伯侖幔利的橡樹那裏居住, 在那裏為耶和華築了一座壇 ( 創十三 18) 希伯侖 在原文的意思是 交通 神的家是一個生命, 交通是一個生活 沒有經過伯特利, 就想住在希伯侖, 那是辦不到的事 我們要記得, 希伯侖是在伯特利之後的 有了神的家, 然後才有交通 交通並不是若干人組成一個團體, 交通乃是在神的家裏面 沒有神的家, 就沒有交通 你的天然的生命如果沒有受對付, 你就不能有交通 是你天然的生命受了對付之後, 你才活在身體裏面, 你才有交通 伯特利好象是迦南地的中心 神把亞伯拉罕帶到伯特利利去住, 亞伯拉罕一離開那裏, 他就失敗 祂從埃及回來的時候, 神帶他再到伯特利, 就是他從前築壇的地方 等他在那裏穩定以後, 神才讓他搬到希伯侖去 這是特別有意思的 你看見了神的家 基督身體的生命 之後, 你才被引到交通 這一個身體是事實, 是實實在在的事實, 你在這一個身體裏面, 你就自然而然與神其他的兒女有來往, 有交通 你把背朝着艾, 審判了天然的生命, 你就自然而然進入基督身體的生命, 也自然而然引到交通 凡真正認識甚麼是基督的身體的人, 自然而然不會與眾寡合, 自然而然覺得自己靠不住, 自然而然覺得自己軟弱得很, 自然而然與神的眾兒女有交通 總得有一天, 神把我們帶到一個地步, 叫我們看見, 沒有交通就沒有法子走前面的路 神要給我們看見, 一個人不能的, 在交通裏就能 這是希伯侖的意思 在示劍那裏有橡樹, 叫作摩利的橡樹 ; 在希伯侖也有橡樹, 叫作幔利的橡樹 幔利 在原文的意思是 肥美 剛強 交通的結果就是肥美 剛強 所有的肥美, 所有的豐富, 所有的剛強, 都是從交通來的 總括來說, 示劍 伯特利和希伯侖這三個地方, 就是代表迦南地的特點, 也就是說, 雖然全地的人都不認識神, 但是, 在迦南地, 神的子民認識神的能力, 神的子民認識基督的身體, 神的子民認識交通 神的子民因着看見這些的緣故, 就為神作見證 必須站在這一種情形中, 才能維持神的見證 也就是在這三個特點上, 才能夠獻燔祭, 神才肯接受 祭的問題不只是我們奉獻不奉獻, 並且是神接受不接受 有許多東西, 我們要給神, 但是神根本不要那些東西 這三個地方都有祭壇, 就是說, 這是神所要的地方, 是神所接受的地方 所以, 基督徒在地上若要維持神的見證, 他所有的屬靈的知識就必須是從能力來的, 不然, 就沒有用處 只有一種知識是有屬靈的價值的, 就是那一個知識是從基督作我們的能力所生出來的 我們很容易把聽來的知識當作我們自己的, 轉講給別人聽, 這是沒有屬靈的價值的 願神憐憫我們這樣的人! 另一面, 基督徒在主面前知道了甚麼叫作能力, 有了一些屬靈的經歷, 就很容易作一個不順服的人, 很容易以為只有他知道, 別人不知道, 所以他要作, 所以他能作, 他的自己立刻顯出來了 因此神在這裏要我們注意祂的家 神的家對於我們的要求是順服 你沒有法子活在神的家裏, 如果你憑着個人的意思去作 你看見身體生命的時候, 你就看見你 23

24 的地位, 你不能越過你那個地位 一個蒙神啟示看見基督身體的人, 他就不能單獨行動 我們如果真看見身體的生命, 我們也就看見在神的家裏有約束, 我們在那裏不能隨便活動 同時, 我們如果有了那一個身體的生命, 我們就自然而然與神的兒女有交通, 就寶貴交通, 就不覺得交通是一個重擔 神的兒女如果不知道甚麼叫作神的家, 也就不能與神的兒女有交通 所有不會重看別的弟兄的人, 不會把人當有的尊敬 當有的稱讚 當有的地位給人的人, 都因為沒有看見神的家 如果我們自己天然的生命受過對付, 真知道甚麼叫作身體的生命, 就會學習寶貴別的弟兄, 就會在聚會裏摸着生命, 得着幫助 許多時候我們來到一個聚會裏, 你坐在那裏, 你覺得有生命, 你覺得有幫助 你出去, 碰着一個弟兄, 他卻說, 今天的聚會不行, 不行 但是, 你覺得最不行的不是別人, 正是他 因為他沒有站在神的家的地位上, 他就不能與人交通, 他就得不着生命的供應 如果他的肉體受過對付, 看見了基督的身體, 他就自然而然與人有交通, 他就覺得頂軟弱的弟兄姊妹都能給他幫助 這就是迦南地的特點 在亞伯拉罕的經歷中, 神特別揀選這三個地方作他築壇的地方, 這就是說, 神的接受 神的悅納 神的盼望 神的垂看, 就是在這三個地方 亞伯拉罕受試煉 亞伯拉罕到了迦南地之後, 聖經給我們看見他因為迦南地的問題, 遭遇了三次試煉 現在我們把這三次試煉來看一下 第一次試煉 遭遇饑荒 亞伯拉罕到了伯特利之後, 不久就顯出失敗 我們可以說, 這是神對付他, 要他認識他的蒙召是出於神的憐憫 不是因他自己好 亞伯拉罕不是生下來就好的, 所以他與別人一樣有失敗 十二章九節說 : 亞伯蘭又漸漸遷往南地去 他的失敗就在這裏 : 神帶領他到神的家, 但是他不能長住在那裏, 卻漸漸往南遷移 ; 雖然他沒有立刻下到埃及去, 可是他已經到了南地, 就是與埃及交界的地方 他到了南地, 結果就遭遇饑荒 第十節 : 那地遭遇饑荒, 因饑荒甚大, 亞伯蘭就下埃及去, 要在那裏暫居 亞伯拉罕已經到了與埃及交界的地方, 所以很容易下到埃及去 他到了埃及之後, 在那裏撒了謊, 在那裏受了法老的責備, 在那裏受了頂大的羞辱 ( 創十二 11~20), 然後他回到迦南來 這是他第一次受的試煉 這一個試煉是怎麼起頭的呢? 以前神在示劍曾向亞伯拉罕顯現, 對他說 : 我要把這地賜給你的後裔 神是要把這迦南地賜紿他, 他要不要這迦南地呢? 亞伯拉罕並不是一個很剛強的人, 並沒有因為神說要把這地給他, 他就把這地守住 他怎樣呢? 24

25 他一直往南走, 至終他下埃及去了 這就是第一個試煉的根源 第一個試煉就是要看亞伯拉罕要不要這地 亞伯拉罕並沒有看見這地有多麼寶貴, 所以, 神要亞伯拉罕被建立在這地上, 就不能不試煉他 亞伯拉罕在埃及失敗以後, 學了一個功課, 就是知道了迦南地的重要, 也知道了撒謊是不對的, 欺騙是不對的, 作神的子民的人被埃及人責備是可恥的 所以, 他怎麼作? 十三章一至三節 : 亞伯蘭帶着他的妻子與羅得, 並一切所有的, 都從埃及上南地去 亞伯蘭的金 銀 牲畜極多 他從南地漸漸往伯特利去, 到了伯特利和艾的中間, 就是從前支搭帳棚的地方 他回到當初的地位來了 這一次亞伯拉罕寶貴這地了 在這塊地上用不着撒謊, 也就不會受埃及人的責備 在這一塊地上, 是能夠榮耀神的 第二次試煉 羅得選擇地 亞伯拉罕回到迦南地之後, 又受第二個試煉 第一個試煉, 是看亞伯拉罕對於這地的價值的認識如何, 看他對於這地到底寶不寶貴 等到他在埃及受到了失敗的教訓, 認識了只有迦南地是有價值的地方, 於是他回到迦南地 ; 在他回來以後, 他就很容易伸出肉體的手抓住迦南地, 所以第二個試煉就來了 十三章五至七節 : 與亞伯蘭同行的羅得, 也有牛群 羊群 帳棚 那地容不下他們, 因為他們的財物甚多, 使他們不能同居 當時迦南人與比利洗人在那地居住 ; 亞伯蘭的牧人和羅得的牧人相爭 到這時候, 神要給亞伯拉罕看見, 神呼召他離開本地 本族 父家, 他一半已經順服了, 可是還有一半沒有順服, 就是他還沒有與羅得分離 所以, 神就藉着羅得來管教他 十三章八至九節 : 亞伯蘭就對羅得說 : 你我不可相爭, 你的牧人和我的牧人也不可相爭, 因為我們是骨肉 遍地不都在你眼前麼? 請你離開我, 你向左, 我就向右, 你向右, 我就向左 亞伯拉罕現在知道了 神的呼召只在他身上, 不在羅得身上 弟兄姊妹, 我們必須看見, 得看神呼召作執事的人, 不能帶着沒有神呼召的人一同去作執事 亞伯拉罕現在看見神對於他作執事的呼召了, 所以他對羅得說 : 請你離開我, 你向左, 我就向右, 你向右, 我就向左 他不用肉體的手來抓住這許多地, 他讓羅得去揀選 我們要看見, 在這裏一面是亞伯拉罕完成神所給他的呼召, 另一面是神給亞伯拉罕學一個功課, 就是 : 神給他的迦南地, 用不着他用肉體的方法去維持 這是我們特別要學的功課 神是把這地賜給亞伯拉罕, 但是, 用不着他用肉體的方法去維持 神是把這地賜給亞伯拉罕, 但這並不是說, 亞伯拉罕就得用肉體去抓住這地 我們要學一個功課, 就是對於神所給我們的東西, 我們要相信神會保守, 用不着我們用屬地的方法來保守, 用不着我們用血氣的能力來保守 25

26 這是亞伯拉罕所受的第二次試煉, 結果亞伯拉罕得勝了, 他能對羅得說 : 你向左, 我就向右, 你向右, 我就向左 他不用自己的力量來保守 十三章十至十二節 : 羅得舉目看見約但河的全平原, 直到瑣珥, 都是滋潤的 於是羅得選擇約但河的全平原, 往東遷移, 他們就彼此分離了 亞伯蘭住在迦南地, 好的都被羅得選擇去了, 亞伯拉罕還是住在迦南地 一切認識神的人, 都不是自己保護自己的人 如果你真認識神, 你就不用自己保謹自己 如果神將迦南地給你, 你就用不着用你肉體的手來抓住 所以我們要學習相信神, 要學習交托給神, 要學習背十字架 亞伯拉罕信託神的結果, 雖然是居住在山地, 但他還是在迦南地 羅得揀選了那些平原, 但他結果是往所多瑪去 在這裏, 我們看見亞伯拉罕進步了, 他現在開始發亮了! 十四至十七節 : 羅得離別亞伯蘭以後, 耶和華對亞伯蘭說 : 從你所在的地方, 你舉目向東西南北觀看, 凡你所看見的一切地, 我都要賜給你和你的後裔, 直到永遠 我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多, 人若能數算地上的塵沙, 才能數算你的後裔 你起來, 縱橫走遍這地, 因為我必把這地賜給你 在這裏, 神再一次要把亞伯拉罕建立 ` 那地上 按人看, 好象有一部分的地已經給羅得拿去了 但就是在這一個時候, 神來對亞伯拉罕說話, 不必亞伯拉罕伸出自己的手來作甚麼事 迦南地是主所賜給的, 用不着肉體的方法來保守 我們的保守是在乎相信神, 不是在乎我們用肉體的方法來抓住 但願主憐憫我們, 拯救我們脫離自己的手 自己的方法 十三章十八節 : 亞伯蘭就搬了帳棚, 來到希伯侖幔利的橡樹那裏居住 他經過了第二次的試煉, 實在是進步了, 他搬到希伯侖來居住了 我們要知道, 神所要的得勝, 是完全的得勝 當羅得選擇約但河全平原的時候, 亞伯拉罕可能外面得勝而裏面不得勝, 可能外面說 你向左, 我就向右, 你向右, 我就向左, 而裏面還盼望羅得有一點良心, 不至於那麼狠, 把一切好的都選擇去 但是, 神把亞伯拉罕帶到一個地步, 不只在外面得勝, 並且在裏面也得勝了 亞伯拉罕搬了帳棚, 到希伯侖來住了 他真是得勝了 第三次試煉 援救羅得並拒絕所多瑪的財物 第二個試煉過去了, 第三個試煉又來了 十四章十一至十二節 : 四王把所多瑪和蛾摩拉所有的財物, 並一切的糧食, 都擄掠去了 又把亞伯蘭的侄兒羅得, 和羅得的財物擄掠去了 當時, 羅得正住在所多瑪 這是亞伯拉罕為了迦南地所受的最末了一次的試煉 亞伯拉罕聽見了羅得被擄的消息, 他並沒有說 : 我早知道那個地是他不該去的, 他如果去, 神的手就要壓在他身上 他怎麼作呢? 十四章十四節說 : 亞伯蘭聽見他弟兄被擄去, 就率領他家裏生養的精練壯丁三百一十八人, 直追到但 這給我們看見, 亞伯拉罕真是一個得勝者 他是勝過自己的, 他被神帶到一個地步, 沒 26

27 有他個人的感覺 不管羅得怎樣對待他, 他還是認羅得是他的弟兄 雖然羅得是一個從來沒有得勝的人, 但羅得還是他的弟兄 羅得這個人, 在米所波大米是一個平常的人, 到了哈蘭仍是一個平常的人, 到了迦南地還是一個平常的人, 甚至於為自己選擇好地, 往所多瑪去 羅得除了常為惡人淫行憂傷 ( 彼後二 7~8) 以外, 沒有別的長處, 沒有其他的見證 但是亞伯拉罕還是認羅得是他的弟兄 只有這樣站在希伯侖 交通 的地位上的人, 才能有屬靈的爭戰 爭戰要有能力, 就得裏面沒有不平 即使弟兄對我們不起, 我們還得看他是一個弟兄, 還得為他禱告, 還得甘心樂意的幫助他 這樣的人, 才有屬靈爭戰的能力 亞伯拉罕就是站在這樣的地位上去爭戰, 所以能戰勝敵人 亞伯拉罕打敗了敵人, 把被擄掠的羅得從敵人手裏奪回來的時候, 是他最容易驕傲的時候 這時候他很容易對羅得說 : 我早就對你說了, 你不聽! 這時候他臉上很容易顯出得意的樣子, 好象虧得他救了羅得 但是, 亞伯拉罕並沒有這樣 亞伯拉罕將被擄的一切財物奪回來, 連他侄兒羅得和他的財物, 以及婦女 人民也都奪回來之後, 有所多瑪王出來在沙微穀迎接他, 又有撒冷王麥基洗德帶着餅和酒出來迎接他 所多瑪王對亞伯蘭說 : 你把人口給我, 財物你自己拿去吧 ( 創十四 21) 這時, 亞伯拉罕已經學會了功課, 他並沒有覺得這些財物是他辛苦打仗得來的, 是他該得的 ; 相反的, 亞伯蘭對所多瑪王說 : 我已經向天地的主 至高的神耶和華起誓, 凡是你的東西, 就是一根線, 一根鞋帶, 我都不拿, 免得你說, 我使亞伯蘭富足 ( 創十四 22~23) 他在這裏站在一個地位上, 給人看見, 除了耶和華之外, 誰也不能給他甚麼 亞伯拉罕稱神為 天地的主! 我們不要輕看這句話 這是說明因為在地上有亞伯拉罕為神站住的緣故, 所以不只天是祂的, 地也是祂的了 神不只是天上的主, 並且是天地的主了! 亞伯拉罕稱神為天地的主, 並不是他自己發明的, 乃是從麥基洗德那裏學來的 當他殺敗基大老瑪和與他同盟的王回來的時候, 在沙微谷就是王穀, 遇見了麥基洗德 他打了勝仗之後, 並不是在高大的城牆上遇見人, 而是在卑微的山谷裏遇見人 在那裏, 麥基洗德帶着餅和酒出來迎接他, 為他祝福說 : 願天地的主, 至高的神, 賜福與亞伯蘭 ; 至高的神把敵人交在你手裏, 是應當稱頌的 ( 創十四 18~20) 在這裏, 因為有一個人在地上為神站住了, 所以麥基洗德說, 神是天地的主 這是全部聖經第一次說神是天地的主 因為有亞伯拉罕在地上得了勝, 神開始被稱為天地的主了! 亞伯拉罕受了各種各樣的試煉, 綌于他得勝了! 這是神在亞伯拉罕身上所作的工作 天地的主, 至高的神, 是應當稱頌的! 倪柝聲 亞伯拉罕 以撒 雅各的神 27

28 第四章亞伯拉罕與兒子 ( 上 ) 神的應許與亞伯拉罕的信心 讀經 : 經上說甚麼呢? 說 : 亞伯拉罕信神, 這就算為他的義 亞伯拉罕所信的, 是那叫死人復活, 使無變為有的神, 他在主面前作我們世人的父 如經上所記 : 我已經立你作多國的父 他在無可指望的時候, 因信仍有指望, 就得以作多國的父, 正如先前所說 ; 你的後裔將要如此 他將近百歲的時候, 雖然想到自己的身體如同已死, 撒拉的生育已經斷絕, 他的信心還是不軟弱 ; 並且仰望神的應許, 總沒有因不信心裏起疑惑, 反倒因信心裏得堅固, 將榮耀歸給神 且滿心相信神所應許的必能作成 ; 所以這就算為他的義 ( 羅四 3 17~22) 然而那使女所生的, 是按着血氣生的 ; 那自主之婦人所生的, 是憑着應許生的 這都是比方 : 那兩個婦人就是兩約 ; 一約是出於西乃山, 生子為奴, 乃是夏甲 這夏甲二字是指着亞拉伯的西乃山, 與現在的耶路撒冷同類, 因耶路撒冷和他的兒女都是為奴的 但那在上的耶路撒冷是自主的, 他是我們的母 弟兄們, 我們是憑着應許作兒女, 如同以撒一樣 ( 加四 23~26 28) 這事以後, 耶和華在異象中有話對亞伯蘭說 : 亞伯蘭, 你不要懼怕! 我是你的盾牌, 必大大的賞賜你 亞伯蘭說 : 主耶和華阿, 我既無子, 你還賜我甚麼呢? 並且要承受我家業的, 是大馬色人以利以謝 亞伯蘭又說 : 你沒有給我兒子, 那生在我家中的人, 就是我的後嗣 耶和華又有話對他說 : 這人必不成為你的後嗣, 你本身所生的, 才成為你的後嗣 於是領他走到外邊, 說 : 你向天觀看, 數算眾星, 能數得過來麼? 又對他說 : 你的後裔將要如此 亞伯蘭信耶和華, 耶和華就以此為他的義 耶和華又對他說 : 我是耶和華, 曾領你出了迦 28

29 勒底的吾珥, 為要將這地賜給你為業 亞伯蘭說 : 主耶和華阿, 我怎能知道必得這地為業呢? 祂說 : 你為我取一隻三年的母牛, 一隻三年的母山羊, 一隻三年的公綿羊, 一隻斑鳩, 一隻雛鴿 亞伯蘭就取了這些來, 每樣劈開, 分成兩半, 一半對着一半的擺列, 只有鳥沒有劈開 有鷙鳥下來落在那死畜的肉上, 亞伯蘭就把它嚇飛了 日頭正落的時候, 亞伯蘭沉沉的睡了 ; 忽然有驚人的大黑暗落在他身上 耶和華對亞伯蘭說 : 你要的確知道 : 你的後裔必寄居別人的地, 又服事那地的人, 那地的人要苦待他們四百年 並且他們所要服事的那國, 我要懲罰, 後來他們必帶着許多財物, 從那裏出來 但你要享大壽數, 平平安安的歸到你列祖那裏, 被人埋葬 到了第四代, 他們必回到此地, 因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈 日落天黑, 不料有冒煙的爐, 並燒着的火把, 從耶些肉塊中經過 當那日, 耶和華與亞伯蘭立約, 說 : 我已賜給你的後裔, 從埃及河直到伯拉大河之地 ; 就是基尼人 基尼洗人, 甲摩尼人, 赫人, 比利洗人 利乏音人, 亞摩利人 迦南人 革迦撒人 耶布斯人之地 ( 創十五 ) 亞伯蘭的妻子撒萊不給他生兒女 撒萊有一個使女, 名叫夏甲, 是埃及人 撒萊對亞伯蘭說 : 耶和華使我不能生育, 求你和我的使女同房, 或者我可以因她得孩子 亞伯蘭聽從了撒萊的話 於是亞伯蘭的妻子撒萊, 將使女埃及人夏甲給了丈夫為妾 ; 那時亞伯蘭在迦南已經住了十年 亞伯蘭與夏甲同房, 夏甲就懷了孕 後來夏甲給亞伯蘭生了一個兒子 ; 亞伯蘭給他起名叫以實瑪利 夏甲給亞伯蘭生以實瑪利的時候, 亞伯蘭年八十六歲 ( 創十六 1~4 上 15~16) 關於迦南地的問題, 亞伯拉罕已經解決了 從創世記第十五章起, 我們就看見另外有一個問題發生, 那就是關於兒子的問題 當然這並不是說, 從十五章起再也不提到迦南地了, 這乃是說, 中心點已經不是關於迦南地的問題, 而是關於後裔的問題了 神的應許 創世記十五章一節 : 這事以後, 耶和華在異象中有話對亞伯蘭說 : 亞伯蘭, 你不要懼怕, 我是你的盾牌, 必大大的賞賜你 最後一句話也可譯作 我是你的盾牌, 你的極大的賞賜 賞賜 是名詞不是動詞 就在亞伯拉罕打了勝仗之後, 神說這樣的話, 這是特別有意思的 我們要知道, 亞伯拉罕不過是一個人, 他的得勝是人的得勝, 並不是超人的得勝 雖然神給他一個 29

30 得勝, 但是神並沒有使他超越過人 因此, 當他從麥基洗德那裏有餅有酒可以享受的時候, 他很容易拒絕所多瑪王的財物, 很容易甚麼都不要 ; 但是, 在他得勝以後, 興奮過了以後, 熱鬧過了以後, 只有他一個人在帳棚裏思前想後的時候, 他就不免想到因援救羅得而開罪于四王, 因拒絕財物而又失歡於所多瑪王, 於是, 他不免畏懼起來了 這從神對亞伯拉罕所說的話裏可以看得出來 神說話都是有原因的, 因為亞伯拉罕懼怕, 所以神對他說 你不要懼怕 為甚麼可以不懼怕呢? 神告訴他有兩個原因 : 一 我是你的盾牌, 再也沒有人能攻擊你 ; 二 我是你的極大的賞賜, 所以你所失去的一切, 在我身上都能得着 神在這裏對亞伯拉罕說了安慰的話 第二節 : 亞伯蘭說 : 主耶和華阿, 我既無子, 你還賜我甚麼呢? 並且要承受我家業的, 是大馬色人以利以謝 亞伯拉罕對神這樣說, 意思說他的問題沒有這麼簡單 他好象是在反問主說 : 主, 你還不知道麼? 真的, 主也喜歡聽我們對祂說話 一面主要我們敬畏祂, 另一面祂也喜歡聽我們說話 神說話, 我們聽 ; 我們說話, 神也聽 亞伯拉罕在這裏對神表示說, 他的問題並不是財物的問題, 乃是兒子的問題 迦南地的問題是解決了, 現在兒子的問題來了 亞伯拉罕說 : 我既無子, 你還賜我甚麼呢? 並且要承受我家業的, 是大馬色人以利以謝 大馬色人不是他生的, 不是他的兒子 他雖然曾聽見神的話說, 我必叫你成為大國, 我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多, 可是, 迦南地的問題是解決了, 兒子還沒有生哪! 神在這裏要我們學一個功課, 就是 : 難道神不知道麼? 難道神不知道亞伯拉罕需要一個兒子麼? 神知道 但是, 神喜歡我們作祂的朋友, 神喜歡我們進入祂的心, 神喜歡我們進入祂的思想, 神喜歡我們對祂這樣說 亞伯拉罕就是這樣進入了神的心意 神應許他有兒子, 但神把他帶到一個地步, 要他自己向神要 亞伯拉罕的意思是說, 神如果要在地上有一個國, 就必須使他有兒子, 並且必須是自己生的, 不是買來的 這一個國必須是他生出來的人成功的, 不是買來的人成功的 ; 這一個國應該是兒子, 不是僕人 亞伯拉罕看見, 無論是那三百一十八個精練的壯丁也罷, 無論是大馬色人以利以謝也罷, 都不能解決他的問題 ; 必須是他生的, 才能解決他的問題 這是亞伯拉罕對神說話的意思 亞伯拉罕真是神的朋友! 他進入了神的心意! 在亞伯拉罕看來, 沒有兒子, 那就地是空的, 應許也是空的! 沒有兒子, 就永遠得不着祝福 這一個看見, 也是神在亞伯拉罕身上工作的結果 亞伯拉罕說了這些話以後, 神並不馬上說話, 神讓他再說下去 神是很會聽話的神 第三節 : 亞伯蘭又說 : 你沒有給我兒子, 那生在我家中的人, 就是我的後嗣 亞伯拉罕因信稱義 30

31 四至六節 : 耶和華又有話對他說 : 這人必不成為你的後嗣 ; 你本身所生的, 才成為你的後嗣 於是領他走到外邊, 說 : 你向天觀看, 數算眾星, 能數得過來麼? 又對他說 : 你的後裔將要如此 亞伯蘭信耶和華, 耶和華就以此為他的義 這是全部聖經第一次提起信心的地方 亞伯拉罕是信心的祖宗, 他在這裏的的確確信神的話, 神就以此為他的義 神對亞伯拉罕說 : 你本身所生的, 才成為你的後嗣 這給我們看見, 神要達到祂的目的, 並不是藉着招聚來的人, 乃是藉着神所生的人 不是神所生的, 就不能算數, 不能達到神的目的 神永遠的旨意, 是藉着神所生的人成功的 神又對亞伯拉罕說 : 天上的星你能數得過來麼? 你的後裔要像天上的星那樣多 亞伯拉罕信神, 神就以此為他的義 這就是我們在前面所說的, 神如果要在許多人身上有所得着, 神就必須先在一個人身上作工, 先在一個人身上有所得着 神需要許多信的人, 就需要一個人先信 現在亞伯拉罕信了神, 神就以此為他的義 十字架的道路 我們要特別注意下面幾句話 : 耶和華又對他說 : 我是耶和華, 曾領你出了迦勒底的吾珥, 為要將這地賜你為業 亞伯蘭說 : 主耶和華阿, 我怎能知道必得這地為業呢? ( 創十五 7~8) 神起頭就對他說, 我是你的盾牌, 你的極大的賞賜 ; 但是他說, 我沒有兒子 神又對他說, 你本身所生的, 才成為你的後嗣, 你的後嗣要像天上的星那樣多 ; 而他在這裏卻又要神給他第二個憑據 他的意思是要知道怎樣能夠必得這地為業 對於神的應許, 亞伯拉罕是信的, 神也說他信 ; 他這樣問神, 並不是不信的表示, 乃是為着信而要有一個憑據 神對於他這一個問題的答復, 也使我們這些信的人明白怎樣能達到神的目的 神怎樣答復他呢? 九至十節 : 祂說 : 你為我取一隻三年的母牛, 一隻三年的母山羊, 一隻三年的公綿羊, 一隻斑鳩, 一隻雛鴿 亞伯蘭就取了這些來, 每樣劈開分成兩半, 一半對看一半的擺列, 只有鳥沒有劈開 又十二節 : 日頭正落的時候, 亞伯蘭沉沉的睡了 忽然有驚人的大黑暗落在他身上 又十七至十八節 : 日落天黑, 不料有冒煙的爐, 並燒着的火把, 從那些肉塊中經過 當那日, 耶和華與亞伯蘭立約, 說 : 我已賜給你的後裔, 從埃及河直到伯拉大河之地 這就是神的答復 每樣劈開分成兩半, 一半對着一半的擺列 有冒煙的爐, 並燒看的火把, 從那些肉塊中經過 這是憑據, 這也就是十字架的道路 甚麼叫作 劈開分成兩半? 劈開分成兩半 就是死, 就是十字架 甚麼叫作 從那些肉塊中經過? 從那些肉塊中經過, 就是經過死, 就是經過十字架 在這裏, 神就是要給亞伯拉罕看見, 他能 得這地為業, 是在乎十字架的工作 ; 他的後裔將來能站在這地 31

32 上, 是因為有十字架的死 我們必須看見十字架是一切屬靈生活的根基 沒有經過十字架, 就沒有法子為神活在地上 即使我們能講一篇十字架的道理, 但是, 如果我們這個人不是經過十字架對付的人, 那也沒有屬靈的用處 主給我們看見, 只有從十字架經過的, 才有冒煙的爐, 才有燒着的火把 換句話說, 只有從死裏經過的, 才有試煉的潔淨, 才有真實的亮光 許多人的難處就在這裏 : 能力大一點, 工作多一點, 就以為自己在主手裏有用處 其實, 沒有這件事 所有的問題, 是你把甚麼東西帶進到主的工作裏來 只要你把自己的東西帶進來, 你就已經失敗了 你的失敗不是因為你不會說話, 你能力不大, 你聖經不熟, 乃是因為你這個人不對, 十字架在你身上沒有作過工 我們必須清楚, 只有經過死的, 才能 得這地為業 ; 沒有經過死的, 就得不着 所以, 我們所需要的, 是潔淨的工作 唉, 為主作工, 是何等的難以潔淨! 甚麼叫作潔淨? 潔淨就是沒有攙雜 在我們為主作工的時候, 何等容易, 上一句話是出於靈的, 下一句話就出於肉體 ; 上一句話是憑着主說的, 下一句話是憑着自己說的 這就是攙雜, 這就是不潔淨 所以我們需要主帶着冒煙的爐, 從肉塊中經過, 作潔淨的工作 基督死的效力, 能使我們變成潔淨的人 主不要我們作一個攙雜的人, 主要煉我們, 叫我們得以潔淨 從那些肉塊中經過的, 不只有冒煙的爐, 並且有燒着的火把 在冒煙的爐之前, 必須有死, 必須有十字架 ; 在燒着的火把之前, 也必須有死, 必須有十字架 所以, 要得着真實的亮光, 就必須先經過死 一個沒有經過十字架對付的人, 他可能有聰明, 有知識, 使人覺得他講的話很有道理, 但是, 他沒有刺透人的亮光 那一個燒着的火把, 那一個真實的亮光, 是從十字架來的, 是從肉塊中經過的, 是從死經過的 所以, 為主作工的這一個職事, 不是憑着人的聰明 人的知識能作的, 這是需要人自己在主面前有十字架的經歷的 傳十字架的道是容易的事, 但是神在這裏給我們看見, 必須是認識十字架的人, 必須是經歷十字架的人, 才能為神站住 當亞伯拉罕把每樣劈開分成兩半, 一半對着一半擺列之後, 他就沉睡了 忽然有驚人的大黑暗落在他身上 一個沒有看見甚麼叫作十字架的人, 總以為像他那樣的人為主作工, 是綽綽有餘的, 是沒有甚麼可怕的 ; 但是, 一個看見甚麼叫作十字架的人, 就有驚人的大黑暗落在他身上, 使他認識自己一點沒有辦法, 自己一點不行 當一個人被主帶到軟弱的地步, 覺得自己不能也不配作甚麼的時候, 才是他真正開始為主作工的時候 當你真的看見這工作是主的工作, 你自己沒有用處, 你也真的看見主的聖潔和你自己的污穢的時候, 你才開始能為神用! 亞伯拉罕怎麼能得這地為業呢? 神給他看見要經過死, 要經過十字架 惟有經過十字架這條路, 才能 得這地為業, 才能一直在這地上為神活着 32

33 那一個子孫 十五章五節 : 於是領他走到外邊, 說 : 你向天觀看, 數算眾星, 能數得過來麼? 又對他說 : 你的後裔將要如此 後裔 就是子孫, 照原文也可譯作 種, 是單數, 不是多數 這的確很希奇, 如果是人說的話, 既然說你的子孫要像天上的星那樣多, 那麼, 這一個子孫, 應該是多數的 ; 但是, 在這裏, 神告訴亞伯拉罕有那麼多子孫的時候, 神所用的那個 種 字是單數的 為甚麼要用單數呢? 如果是單數, 那麼那一個 種 子孫 究竟是指誰呢? 保羅在加拉太書三章十六節告訴我們說 : 神並不是說眾子孫, 指着許多人, 乃是說你那一個子孫, 指着一個人, 就是基督 所以, 神所說的子孫不是指着許多人, 乃是指着一個人, 那一個人不是指着以撒說的, 乃是指着基督說的 神在這裏給我們看見一件事 : 能得着地的, 是 那一個子孫 按着亞伯拉罕當時說那一個子孫是以撒 ; 看得遠一點, 那一個子孫是基督 以撒不過是影像, 實際乃是基督 換句話說, 能承受這地 使全地得着祝福的, 是基督 是基督, 才有能力 ; 是基督, 才有權柄 神恢復的工作, 是基督作的, 不是以撒作的 這一個兒子的問題是十分緊要的 因為兒子的問題如果沒有解決, 種 的問題如果沒有解決, 就沒有誰能夠為神作挽回的工作 亞伯拉罕這一個人, 如果沒有被神帶到一個完全的地步, 就無法把以撒帶進來 ; 必須亞伯拉罕成為一個器皿了, 才能把以撒帶進來 這就是說, 必須有一班人 和亞伯拉罕一樣相信的人 成為一個器皿了, 才能把榮耀的基督帶進來, 才能使神的工作完全成功 以撒不過是影像, 實際乃是基督 ; 亞伯拉罕也不過是影像, 實際乃是教會 亞伯拉罕怎樣才能成為器皿, 把以撒帶進來, 就是說明教會怎樣才能成為器皿, 把榮耀的基督帶進來 神要亞伯拉罕作一個器皿, 把以撒帶進來 是亞伯拉罕的後裔來達到神的目的, 並不是他自己來達到神的目的 所以, 教會本身算不得甚麼, 乃是教會把基督帶進來, 教會把基督彰顯在地上, 以恢復神在地上所有的工作, 這樣才算得數 亞伯拉罕在當初是作一個帶進以撒的器皿, 教會在今天是作一個帶進基督的器皿 第一次受試驗 生以實瑪利 亞伯拉罕要把以撒帶進來, 並不是一件簡單的事, 他還得受試驗 我們要成為神的器皿, 把基督帶進來, 使基督能彰顯祂的權柄, 也必須多經試驗 所以, 從創世記第十五章以後, 聖經給我們看見, 亞伯拉罕為着兒子也受了三次試驗, 像為着迦南地受了三次試煉一樣 這三次試驗, 兩次是在兒子未生以前, 一次是在兒子既生之後 這三次都是把亞伯拉罕預備好, 使他能把以撒帶進來 換句話說, 教會也必須受試驗, 預備好, 才能把榮耀的基督帶到地上來 33

34 第十五章告訴我們, 亞伯拉罕曾對神說過這一句話 : 主耶和華阿, 我既無子, 你還賜我甚麼呢? 並且要承受我家業的, 是大馬色人以利以謝 神對他怎麼說呢? 神說 : 你本身所生的, 才成為你的後嗣 亞伯拉罕信神, 神就以此為他的義 要生兒子的應許是有了, 信心也有了, 但是, 一天過一天, 還是沒有兒子 ; 一月過一月, 還是沒有兒子 ; 一年過一年, 還是沒有兒子 這就給我們看見, 信心是要經過試驗的, 亞伯拉罕的信心是一步一步長進的 十六章一節 : 亞伯蘭的妻子撒萊不給他生兒女 他現在已經八十五歲了, 他的妻子撒萊還不給他生兒子, 這怎麼辦! 就在這一個時候, 他的妻子對他說 : 耶和華使我不能生育, 求你和我的使女同房, 或者我可以因她得孩子 亞伯拉罕聽了怎樣作呢? 亞伯蘭聽從了撒萊的話, 於是亞伯蘭的妻子撒萊, 將使女埃及人夏甲給了丈夫為妾 接下去, 聖經特意提起說, 那時亞伯蘭在迦南已經住了十年 ( 創十六 2~3) 當亞伯拉罕初到迦南地住的時候, 神老早就應許他說 : 我要把這地賜給你的後裔 不久以前, 神又曾應許他說 : 你本身所生的才成為你的後嗣 到了現在, 他已經八十五歲了, 可是還沒有兒子 他着急了, 他為了要生兒子, 就納夏甲為妾了 夏甲就懷孕, 生了以實瑪利 聖經特意記載說, 夏甲給亞伯蘭生以實瑪利的時候, 亞伯蘭年八十六歲 ( 創十六 16) 在這裏有一個極大的問題發生 神所定規的, 是亞伯拉罕要生兒子 ; 神所定規的, 是亞伯拉罕要藉看撒拉生兒子 ; 神所定規的, 是要等到亞伯拉罕一百歲的時候生兒子 可是亞伯拉罕呢, 他憑着自己提早了十四年的時間, 並且是藉着夏甲生兒子 這就是亞伯拉罕因兒子的事所受的第一個試驗 他信神的話, 他信神要給他一個兒子, 但是他沒有看見信就是停止自己的活動, 等候神來作! 我們甚麼時候能信, 我們甚麼時候就不自己作 希伯來書四章十節說 : 那進入安息的, 乃是歇了自己的工 甚麼時候能信, 甚麼時候就不着急 ; 甚麼時候能信, 甚麼時候就能安息 亞伯拉罕信神, 但是亞伯拉罕沒有學會這一個功課 他沒有看見我如果信, 我就應當等候, 我就不應當自己作 ; 他卻以為我如果信, 我應當幫助神, 我應當自己作 所以, 他就聽了妻子的話, 納夏甲為妾, 生了以實瑪利 亞伯拉罕幫神的忙! 他以為神既然應許他有一個兒子, 他這樣作, 豈不是成全神的旨意! 他沒有作其他的事, 就是神所應許的那一點, 他自己作了 也就是這一作, 他失敗了! 應許的原則和以實瑪利的原則 問題不是在於亞伯拉罕生不生兒子, 問題乃是在於他藉着誰生這一個兒子 ; 不是亞伯拉罕有了兒子就能滿足神的心, 乃是亞伯拉罕的這一個兒子必須是從撒拉生的才能滿足神的心 神與亞伯拉罕爭執的點, 就在這裏 今天許多基督徒所一直不明白的, 也是這一點 許多人說 : 難道像我這樣傳道也 34

35 錯麼? 當然神的話是說, 我們應當作見證, 我們應當傳福音, 這些事都是對的 ; 但是, 神所爭執的, 乃是問由誰來作, 由誰來傳 生兒子是對的, 但要問是誰生的 神所注重的問題還不是在於事情的有無, 而是在於事情的來源 我們所注意的問題, 往往只是事情的現象好不好, 事情的形式對不對 ; 我們自己以為對就算對, 自己以為好就算好 但神所注意的問題是這件事是從那裏來的, 這件事是誰作的 光說是神的旨意還不夠, 還要看是誰去作成這一個旨意才夠 有兒子是神的旨意, 但是, 是誰生子來成功這一個旨意? 如果是憑着自己生的, 那就是以實瑪利 神是要立亞伯拉罕為父, 所以神在亞伯拉罕身上特別作工, 要他認識甚麼叫作神是父 神是父, 意思就是所有的一切都應該是出於神的 亞伯拉罕如果沒有看見甚麼都應該是出於神的, 如果不知道神是父, 他也就不配作父 可是, 亞伯拉罕生以實瑪利是出於他自己, 並不是出於神 在神的兒女中, 最大的試驗就是他們作事的來源的問題 許多神的兒女往往說, 這件事 是好的, 是不錯的, 是神的旨意 ; 但是在這些 好的 不錯的 神的旨意 之後, 他們可能完全憑着他們自己在那裏作, 一點不知道十字架, 一點不知道讓血氣的生命受神的對付 他們是在這樣的情形之下來作那些好的事 不錯的事, 來遵行神的旨意, 結果他們生出來的不是以撒, 而是以實瑪利 所以, 我們需要求神對我們說話, 使我們認識到底是誰作的, 這是緊要的問題 我們在一個地方作了工, 也許作得很辛苦, 也許蒙恩的人也不少 ; 但是, 最末後的問題, 不是有多少人蒙恩, 不是工作的現象好不好, 乃是要問到底是神藉着我們作的, 或者是我們憑着自己作的 我們最可慚愧的事, 就是我們講的道理是神的, 我們傳的真理是神的, 我們有的恩賜是神的, 但是, 事情卻是我們憑着自己作的 如果我們這樣, 我們在神面前就不能不低下頭來認罪 神必須把我們帶到一個地步, 便我們看見凡不是出於祂的, 凡不是祂作父的, 那一個所謂 為着主 的工作, 一點屬靈的價值都沒有 屬靈的工作能不能乾淨, 就看有多少是出乎神的, 有多少是出乎自己的 亞伯拉罕要有兒子, 就應當認識神是父, 讓神作父, 而把他自己擺在一邊 亞伯拉罕要得着以撒, 他就不應當憑着自己來生 換句話說, 如果我們要得着基督來承受產業, 來為神站在地上, 那就我們不能把自己帶進來, 我們自己不能動, 我們自己不能作, 我們自己不能發起, 我們自己必須放在一邊 這是最大的試驗, 也是最難受的試驗 這是神的僕人們最容易失敗的一點 我們必須記得, 在神的工作上, 不只不可以犯罪, 並且憑着自己去作好也是不可以的 神的問題不只是作得怎麼樣, 神的問題更是誰在那裏作 可惜我們勸人不犯罪還容易, 但是勸人不應當憑着自己去作, 那就不容易 但願我們被神帶到一個地步, 能對主說 : 主, 我要遵行你的旨意! 是你自己在我裏面使我遵行你的旨意, 不是我自己在這裏遵行你的旨意! 是你, 不是我! 我們必須記得 : 耶和華說 : 我的意念, 非同你們的意念 ; 我的道路, 非同你們的道路 天怎樣高過地, 照樣, 我的道路高過你們的道路, 我的意念高過你們的意 35

36 念 ( 賽五五 \cs168~9) 因此, 憑着我們自己所作的, 即使從我們看來是不錯的, 也不能滿足祂的心 憑着我們自己去遵行祂的旨意, 也不能滿足祂的心 只有祂自己作的, 才能滿足祂的心 雖然祂降卑祂自己, 竟然肯使用我們, 但是我們要記得, 我們不過是被使用的僕人, 我們不過是祂手裏的器皿, 我們不能代替祂去作甚麼 我們只能讓神藉着我們去作, 我們不能憑着我們自己去作 不錯, 後來以撒還是亞伯拉罕生的, 但是以撒是神應許的兒子, 是神使他生的兒子, 是神藉着他生的兒子 應許的原則和以實瑪利的原則是完全不同的 但願神憐憫我們, 拯救我們脫離以實瑪利的原則 恩典與律法 亞伯拉罕娶了夏甲, 生了以實瑪利 加拉太書第四章告訴我們, 那使女所生的, 是按着血氣生的 一約是出於西乃山, 生子為奴, 乃是夏甲 這夏甲二字是指着亞拉伯的西乃山 (23~25 節 ) 換句話說, 夏甲就是指律法 那麼, 律法是甚麼呢? 律法是代表神的要求 十條誡命就是代表神對於人的十樣要求, 就是神要這個, 神要那個 所以, 甚麼叫作遵行神的律法呢? 遵行神的律法, 意思就是我要給神, 我要討神的喜歡 但是, 加拉太書三章十節說 : 凡以行律法為本的, 都是被咒詛的 換句話說, 以 我要 討神喜歡為本的, 是被咒詛的人 為甚麼呢? 因為人憑着自己不能討神的喜歡, 不配得神的喜歡 在神的話語中, 提起律法的時候, 常把律法和肉體連在一起 羅馬書第七章特別提起律法, 羅馬書第七章也特別提起肉體 甚麼是肉體呢? 簡單的說, 肉體就是自己的力量, 肉體就是自己 甚麼時候要行律法, 甚麼時候就有肉體 ; 甚麼時候人用他自己的力量討神的喜歡, 甚麼時候律法就來了 一個用肉體的力量去討神喜歡的人, 就是神所不喜歡的人 夏甲和以實瑪利就是代表這一個 夏甲就是代表律法, 以實瑪利就是代表肉體的結果 亞伯拉罕是一個信徒, 他打算尋求神的喜歡, 他打算達到神的目的 神要他生兒子, 他就想方法去生兒子, 這豈不是遵行神的旨意 討神的喜歡麼? 這一個難道還錯麼? 但是, 保羅說 : 那使女所生的, 是按着血氣生的 我們是應當遵行神的旨意, 但是, 問題是誰來遵行神的旨意 如果是憑我們自己遵行神的旨意, 結果就生出以實瑪利來 亞伯拉罕所以錯, 不是他的目的錯, 乃是他的源頭錯了 他的目的是要神的應許得着成功, 但是, 錯在他用自己的力量去作這件事 所以, 我們要看准了 : 不只我們去作一件神所不喜歡的事, 是要被神棄絕的, 並且我們憑着自己去作一件神所喜歡的事, 也是要被神棄絕的 ; 不只我們犯罪會使神不喜歡, 並且我們憑着自己的血氣去作好, 也會使神不喜歡 我們能不能討神的喜歡, 關鍵是在於十字架有沒有在我們身上作工, 對付我們的肉體, 對付我們天然的生命 ; 我們是不是真對神說 : 神, 我甚麼都不能, 甚麼都不配, 只有仰望你! 36

37 真信神的人就不憑着自己的血氣動 神是工作的主, 所以, 神的兒女最得罪神的事, 就是奪去神作工的地位 許多時候, 我們的錯就在這裏 : 我們不能信, 我們不能托, 我們不能等, 我們不能把事情交在神手裏 這是我們得罪神的根源 神所定規的是亞伯拉罕要藉着撒拉生兒子 加拉太書四章二十三節告訴我們說 : 那自主之婦人所生的, 是憑着應許生的 那自主的婦人就是指撒拉 夏甲既代表律法, 撒拉就代表恩典 律法與恩典有甚麼分別呢? 我們自己作, 這叫律法 ; 神替們作, 這叫恩典 簡單的說, 恩典就是神替我們作 我們自己作不算恩典, 神替我們作才是恩典 聖經裏所說的恩典, 並不是寬大放任, 也不是甚麼都讓我們去作, 乃是神有專一的事作在我們身上 神在亞伯拉罕身上所要作的事, 是要他藉着撒拉生以撒 不錯, 以撒是要亞伯拉罕生的, 但是, 是神的恩典叫他生的, 是憑着神的應許生的 不死就不能生 創世記第十六章說亞伯拉罕生以實瑪利的時候年八十六歲, 那是他血氣的力量, 天然的力量還存在的時候, 所以加拉太書第四章說以實瑪利是憑着血氣生的 至於亞伯拉罕生以撒的時候, 創世記第二十一章說是在亞伯拉罕年一百歲的時候 在他將近百歲的時候, 羅馬書第四章告訴我們, 亞伯拉罕的身體如同已死, 撒拉的生育已經斷絕了 換句話說, 他血氣的力量 天然的力量已經沒有了 亞伯拉罕沒有力量生兒子, 撒拉也沒有力量生兒子, 神就揀這個時候, 使他們生以撒 這就是說, 神要亞伯拉罕自己斷定自己是必死的人, 是已死的人, 好使他能信那叫死人復活 使無變為有的神 神的目的是要亞伯拉罕看見他自己不是父 這是很奇妙的事, 神要他作父, 神又要他看見他不是父 神要等到亞伯拉罕所有天然的力量都衰敗的時候, 才使他生以撒 神在我們身上所要作的工作, 就在這裏 神一直等着, 即使需要等十四年, 神還是等着 神要等到有一天, 你知道你不能, 你看見自己像死了一樣, 那一天才能使你生以撒 今天神所以不能用我們, 就是因為我們的時候還沒有到 因為神所要的不只是成功祂的旨意, 並且是要這一個成功也是出於祂的 如果我們只懂得許多道理, 只有很多知識, 卻沒有被神帶到一個地步能對主說 我完了, 我死了, 我沒有法子了, 這樣, 神就還不能用我們, 我們就還不能生以撒, 我們就還不能達到神的目的 生以撒有一個很重要的條件, 就是時間問題 我們真正能被神用的時候, 真正能把基督彰顯出來 在地上維持神的見證的時候, 就是當我們是一百歲的時候, 就是我們自己甚麼都完了的時候 在這一天沒有來到之先, 我們憑着自己所作的工作都是以實瑪利 所以, 在這裏有一個問題 : 我們到底要以實瑪利呢, 或者是要以撒? 要生以實瑪 37

38 利, 那是很容易的, 你在任何時候, 只要你有夏甲, 你就能生以實瑪利 靠夏甲, 是很容易的事, 並不像靠撒拉那樣需要等候 要生以實瑪利, 是用不着等候的 ; 要生以撒, 就需要等候, 要等候神的應許, 要等候神的時候, 要等候神自己來作 凡不能等候神作工的人, 凡不能讓神作工的人, 凡不能得着神作工的人, 他們只會伸出自己的手去得着以實瑪利 凡要得着以撒的, 就必須等候神 要等候到有一天, 你自己沒有辦法了, 你自己不會了, 你自己不能了, 你自己完了, 到那一天, 基督才能完全彰顯在你身上, 神的目的才能達到 在那個時候以前, 你憑着自己所作的一切, 都是沒有屬靈的價值的, 都是反而有害處的 所以, 在屬靈的工作上, 並不是我們作多少的問題, 乃是我們得着主作多少的問題 在屬靈的事上, 神的工作與人的工作是絕對不同的, 神的工作的價值與人的工作的價值也是絕對不同的 只有出於祂的, 才有屬靈的用處 ; 凡不是出於祂的, 就一點屬靈的價值都沒有 所以, 甚麼叫作以實瑪利? 以實瑪利就是不及時而生的, 又是出乎自己的 我們可以說, 以實瑪利包括兩個特點 : 一個是源頭不對, 一個是時間太早 在屬靈的事上, 沒有一個東西試驗我們自己比時間更厲害 有時候, 時間不必多, 只要神把我們擺在旁邊三個月, 我們的肉體就受不住 但是, 神決不喜歡在神的時候沒有到之先, 我們就生一個以實瑪利 用肉體的力量說幾句話, 作幾件事, 即使在表面上看來好象屬乎神的, 神都不要這一個 神的目的, 是要在神所定規的時候達到的, 也是要靠神的力量達到的 這是以撒的原則 神的時候和神的能力 亞伯拉罕又一次因信稱義 羅馬書四章十九至二十二節 : 他將近百歲的時候, 雖然想到自己的身體如同已死, 撒拉的生育已經斷絕, 他的信心還是不軟弱 : 並且仰望神的應許, 總沒有因不信, 心裏起疑惑 ; 反倒因信, 心裏得堅固, 將榮耀歸給神 且滿心相信, 神所應許的必能作成 ; 所以這就算為他的義 我們要注意, 這裏所說的亞伯拉罕因信稱義, 和羅馬書四章三節所說的, 是有時間上的不同的 第三節說 : 亞伯拉罕信神, 這就算為他的義 那是保羅引創世記十五章六節的話, 是指亞伯拉罕八十五歲以前的事 那時, 神在異象中對亞伯拉罕說, 你本身所生的, 才成為你的後嗣 ; 神又領他到外邊, 叫他向天觀看, 數算眾星, 對他說, 你的後裔將要如此 ; 亞伯拉罕信神, 神就以此為他的義 這是第一次 那一次, 亞伯拉罕雖然信了, 但是他的信心並不是完全的, 後來他仍憑着自己的血氣生了以實瑪利 羅馬書四章二十二節所說的 這就算為他的義, 那是指創世記第十七章的事, 那時他已經九十九歲了, 他雖然想到自己的身體如同已死, 他的妻子也不能生育了, 但是他的信心還是不軟弱, 他滿心相信神所應許的必能作成, 這就算為他的義 所以, 這是他又一次的因信稱義 時間至少已隔了十幾年, 神還是教亞伯拉罕學同樣的功課 信心的功課 在他起頭的時候, 他的信心還有自己的成分在裏面 ; 過了許多年, 等到有一天, 他自己一點沒有盼望的時候, 他還 38

39 是信, 神就又一次以他的信心算為他的義 這是神把他帶到了一個真能信的地步, 這是神在他身上工作的結果 這叫我們看見, 真的 不在乎那定意的, 也不在乎那奔跑的, 只在乎發憐憫的神 ( 羅九 16) 起頭的是祂, 工作的也是祂 但願神憐憫我們, 也帶領我們學習信心的功課, 使我們能單單的仰望祂! 倪柝聲 亞伯拉罕 以撒 雅各的神 第五章亞伯拉罕與兒子 ( 中 ) 亞伯拉罕受割禮 讀經 : 夏甲給亞伯蘭生以實瑪利的時候, 亞伯蘭年八十六歲 ( 創十六 16) 亞伯蘭年九十九歲的時候, 耶和華向他顯現, 對他說 : 我是全能的神, 你當在我面前作完全人, 我就與你立約, 使你的後裔極其繁多 亞伯蘭俯伏在地 ; 神又對他說 : 我與你立約, 你要作多國的父 從此以後, 你的名不再叫亞伯蘭, 要叫亞伯拉罕, 因為我已立你作多國的父 我必使你的後裔極其繁多, 國度從你而立, 君王從你而出 我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約, 作永遠的約, 是要作你和你後裔的神 我要將你現在寄居的地, 就是迦南全地, 賜給你和你的後裔永遠為業, 我也必作他們的神 神又對亞伯拉罕說 : 你和你的後裔必世世代代遵守我的約 你們所有的男子都要受割禮, 這就是我與你並你的後裔所立的約, 是你們所當遵守的 你們都要受割禮, 這是我與你們立約的證據 你們世世代代的男子, 無論是家裏生的, 是在你後裔之外用銀子從外人買的, 生下來等八日, 都要受割禮 你家裏生的和你用銀子買的, 生下來第八日, 都要受割禮 這樣, 我的約就立在 39

40 你們肉體上, 作永遠的約 但不受割禮的男子, 必從民中剪除, 因他背了我的約 神又對亞伯拉罕說 : 你的妻子撒萊, 不可再叫撒萊, 她的名要叫撒拉 我必賜福給她, 也要使你從她得一個兒子 ; 我要賜福給她, 她也要作多國之母, 必有百姓的君王從她而出 亞伯拉罕就俯伏在地喜笑, 心裏說 : 一百歲的人, 還能得孩子麼? 撒拉已經九十歲了, 還能生養麼? 亞伯拉罕對神說 : 但願以實瑪利活在你面前 神說 : 不然, 你妻子撒拉要生一個兒子, 你要給他起名叫以撒, 我要與他堅定所立的約, 作他後裔永遠的約 至於以實瑪利, 我也應允你 : 我必賜福給他, 使他昌盛, 極其繁多, 他必生十二個族長, 我也要使他成為大國 到明年這時節, 撒拉必給你生以撒, 我要與他堅定所立的約 神和亞伯拉罕說完了話, 就離開他上升去了 正當那日, 亞伯拉罕遵着神的命, 給他的兒子以實瑪利和家裏的一切男子, 無論是在家裏生的, 是用銀子買的, 都行了割禮 亞伯拉罕受割禮的時候, 年九十九歲 他兒子以實瑪利受割禮的時候, 年十三歲 正當那日, 亞伯拉罕和他兒子以實瑪利一同受了割禮 家裏所有的人, 無論是在家裏生的, 是用銀子從外人買的, 也都一同受了割禮 ( 創十七 ) 耶和華在幔利橡樹那裏, 向亞伯拉罕顯現出來 ; 那時正熱, 亞伯拉罕坐在帳棚門口 舉目觀看, 見有三個人在對面站着 他一見, 就從帳棚門口跑去迎接他們, 俯伏在地, 說 : 我主, 我若在你眼前蒙恩, 求你不要離開僕人往前去 容我拿點水來, 你們洗洗腳, 在樹下歇息歇息 我再拿一點餅來, 你們可以加添心力, 然後往前去, 你們既到僕人這裏來, 理當如此 他們說 : 就照你說的行吧 亞伯拉罕急忙進帳棚見撒拉說 : 你速速拿三細亞細面調和作餅 亞伯拉罕人跑到牛群裏, 牽了一隻又嫩人好的牛犢來, 交給僕人, 僕人急忙預備好了 亞伯拉罕又取了奶油和奶, 並預備好的牛犢來, 擺在他們面前, 自己在樹下站在旁邊, 他們就吃了 他們問亞伯拉罕說 : 你妻子撒拉在那裏? 他說 : 在帳棚裏 三人中有一位說 : 到明年這時候, 我必要回到你這裏 ; 你的妻子撒拉必生一個兒子 撒拉在那人後邊的帳棚門口也聽見了這話 亞伯拉罕和撒拉年紀老邁, 撒拉的月經已斷絕了 撒拉心裏暗笑, 說 : 我既已衰敗, 我主也老邁, 豈能有這喜事呢? 耶和華對亞伯拉罕說 : 撒拉為甚麼暗笑, 說 : 我既已年老, 果真能生養嗎? 耶和華豈有難成的事麼? 到了日期, 明年這時候, 我必回到你這裏, 撒拉必生一個兒子 撒拉就害怕, 不承認, 說 : 我沒有笑 那位說 : 不然, 你實在笑了 三人就從那裏起行, 向所多瑪觀看, 亞伯拉罕也與他們同行, 要送他們一程 耶和華說 : 我所要作的事, 豈可瞞着亞伯拉罕呢! 亞伯拉罕必要成為強大的國, 地上的萬國都必因他得福 我眷顧他, 為要叫作吩咐他的眾子和他的眷屬遵守我的道, 秉公行義, 使我所應許亞伯拉罕的話都成就了 耶和華說 : 所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重, 聲聞於我 我現在要下去, 察看他們所行的, 果然盡像那達到我耳中的聲音一樣麼? 若是不然, 我也必知道 二人轉身離開 40

41 那裏, 向所多瑪去 ; 但亞伯拉罕仍舊站在耶和華面前 亞伯拉罕近前來說 : 無論善惡, 你都要剿滅麼? 假若那城裏有五十個義人, 你還剿滅那地方麼? 不為城裏這五十個義人饒恕其中的人麼? 將義人與惡人同殺, 將義人與惡人一樣看待, 這斷不是你所行的 審判全地的主, 豈不行公義麼? 耶和華說 : 我若在所多瑪城裏見有五十個義人, 我就為他們的緣故, 饒恕那地方的眾人 亞伯拉罕說 : 我雖然是灰塵, 還敢對主說話 假若這五十個義人短了五個, 你就因為短了五個, 毀滅全城麼? 祂說 : 我在那裏若見有四十五個, 也不毀滅那城 亞伯拉罕又對祂說 : 假若在那裏見有四十個怎麼樣呢? 祂說 : 為這四十個的緣故, 我也不作這事 亞伯拉罕說 : 求主不要動怒, 容我說 : 假若在那裏見有三十個怎麼樣呢? 祂說 : 我在那裏若見有三十個, 我也不作這事 亞伯拉罕說 : 我還敢對主說話, 假若在那裏見有二十個怎麼樣呢? 祂說 : 為這二十個的緣故, 我也不毀滅那城 亞伯拉罕說 : 求主不要動怒, 我再說這一次, 假若在那裏見有十個呢? 祂說 : 為這十個的緣故, 我也不毀滅那城 耶和華與亞伯拉罕說完了話就走了 ; 亞伯拉罕也回到自己的地方去了 ( 創十八 ) 亞伯拉罕從那裏向南地遷去, 寄居在加低斯和書珥中間的基拉耳 亞伯拉罕稱他的妻撒拉為妹子, 基拉耳王亞比米勒差人把撒拉取了去 亞比米勒又對亞伯拉罕說 : 你見了甚麼才作這事呢? 亞伯拉罕說 : 我以為這地方的人總不懼怕神, 必為我妻子的緣故殺我 況且她也實在是我的妹子, 她與我是同父異母, 後來作了我的妻子 當神叫我離開父家, 飄流在外的時候, 我對她說 : 我們無論走到甚麼地方, 你可以對人說, 他是我的哥哥, 這就是你待我的恩典了 亞伯拉罕禱告神, 神就醫好了亞比米勒和他的妻子, 並他的眾女僕, 她們便能生育 因耶和華為亞伯拉罕的妻子撒拉的緣故, 已經使亞比米勒家中的婦人不能生育 ( 創廿 1~2 10~13 17~18) 耶和華按着先前的話眷顧撒拉, 便照祂所說的給撒拉成就 當亞伯拉罕年老的時候, 撒拉懷了孕 ; 到神所說的日期, 就給亞伯拉罕生了一個兒子 亞伯拉罕給撒拉所生的兒子起名叫以撒 就對亞伯拉罕說 : 你把這使女和她兒子趕出去! 因為這使女的兒子, 不可與我的兒子以撒, 一同承受產業 ( 創廿一 1~3 10) 你們在祂裏面, 也受了不是人手所行的割禮, 乃是基督使你們脫去肉體情欲的割禮 ( 西二 11) 因為真受割禮的, 乃是我們這以神的靈敬拜, 在基督耶穌裏誇口, 不靠着肉體的 ( 腓三 3) 41

42 神應許亞伯拉罕要生一個兒子, 但是亞伯拉罕沒有等候神給他一個兒子, 他就自己娶妾生了一個兒子 以實瑪利 當他生了以實瑪利之後, 有十三年之久, 神沒有對亞伯拉罕說話 ( 創十六 16, 十七 1) 雖然他生了一個兒子, 但是他虛度了十三年 這也是許多基督徒所經歷的, 就是甚麼時候我們憑着肉體作事, 甚麼時候神就把我們擺在一邊, 讓我們去吃我們肉體所結的果子 我們在這一段期間所過的日子, 在神看來, 完全是虛度的 亞伯拉罕生了以實瑪利, 在這長長的十三年中, 雖然他的家庭沒有平安, 但是, 聖經並沒有記載他懊悔, 他反而很寶貴以實瑪利, 這從他對神說 但願以實瑪利活在你面前 ( 創十七 18) 這句話裏可以看得出來 雖然第十五章已經記載他信了, 但是, 他並沒有多大的追求 一天過一天, 他還是以以實瑪利為他的滿足 一個人憑血氣作事過了十三年之久, 還沒有感覺自己錯了, 按我們的眼光看來, 這樣的人是沒有多大盼望的 但是我們要記得, 亞伯拉罕是神所呼召的人, 神在他身上有一個目的必須達到, 神不能放鬆他 他落下去有十三年之久, 神雖然沒有說話, 卻已經作了工 神在這裏給我們看見一件事, 就是祂不放鬆祂所揀選的人 祂如果要得着人, 人就沒有法子逃出祂的手 雖然亞伯拉罕是失敗了, 但是神要來找他 我們應當知道, 所有出於我們血氣的追求 掙扎 煩躁 不安, 都不能使我們進步 ; 我們要學習將自己交在全能者的手中, 祂要按照祂所看為最好的來帶領我們 神與亞伯拉罕立約 過了十三年, 亞伯拉罕九十九歲了, 已經衰老了, 他的身體如同已死了 他就是自己要生兒子也不能了 到了這個時候, 神就向他顯現, 對他說 : 我是全能的神! ( 創十七 1) 這是神第一次啟示祂這一個名 我是全能的神 全能的神 照原文也可譯作 全足的神 神向他啟示了這個名之後, 就向他有這個要求 你當在我面前作完全人 亞伯拉罕雖然曾相信神是有能力的神, 但也許還沒有相信神是全足的神, 所以他要憑自己去作事 神在這裏給他看見, 他如果相信神是全足的神, 他就得在神面前作完全人 完全的人就是純潔的人, 神所要求於亞伯拉罕的是純潔沒有攙雜 神給亞伯拉罕認識了這件事, 就對他說 : 我就與你立約, 使你的後裔極其繁多 我與你立約, 你要作多國的父 從此以後, 你的名不再叫亞伯蘭, 要叫亞伯拉罕, 因為我立你作多國的父 我必使你的後裔極其繁多, 國度從你而立, 君王從你而出 我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約, 作永遠的約, 是要作你和你後裔的神 我要將你現在寄居的地, 就是迦南全地, 賜給你和你的後裔, 永遠為業 ; 我也必作他們的神 ( 創十七 2~8) 神要從亞伯拉罕身上得着一班子民, 神要作他們的神 亞伯拉罕自己和神的子民該站在甚麼地位上才能作神的子民呢? 神說 : 你們所有 42

43 的男子, 都要受割禮, 這就是我與你並你的後裔所立的約, 是你們所當遵守的 ( 創十七 10) 換句話說, 神要得着一班子民, 這一班子民應當是沒有肉體的活動的, 沒有肉體的能力的, 沒有血氣的力量的 所以, 誰是神的子民昵? 就是受過割禮的人 割禮就是神子民的記號 無論是家裏生的, 無論是用銀子從外人買的, 生下來第八日都要受割禮 (12 節 ) 生還不夠, 買還不夠, 要受了割禮才夠 我們這些人都是神所生的, 也都是神所買的 以救贖來說, 我們是神所買的 ; 以生命來說, 我們是神所生的 但是, 如果我們沒有受割禮, 我們就在神的子民的見證上沒有分 神對亞伯拉罕說 : 但不受割禮的男子, 必從民中剪除 (14 節 ) 凡不受割禮的人, 必從神的子民中剪除 這是見證的問題 這就是說, 沒有受割禮的人, 是不能作神見證的器皿的 所以, 一個人雖然得着了救贖, 雖然得着了生命, 但是如果他沒有受割禮, 如果他不認識對付肉體的十字架, 他還是不能作神的子民, 他還是一個從民中被剪除的人 割禮的意義 歌羅西書二章十一節 : 你們在祂裏面, 也受了不是人手所行的割禮, 乃是基督使你們脫去肉體情欲的割禮 ( 在原文中, 情欲 這個詞是沒有的 ) 腓立比書三章三節 : 因為買受割禮的, 乃是我們這以神靈的敬拜, 在基督耶穌裏誇口, 不靠着肉體的 這兩處聖經給我們看見甚麼叫作割禮 簡單的說, 割禮就是除去肉體 甚麼是受割禮的人的態度呢? 就是不靠着肉體, 不相信肉體 ( 靠 按原文也可譯作 信 ) 買受割禮的人是誰呢? 是以神的靈敬拜而不相信肉體的人 所以, 割禮的意思沒有別的, 就是對付人本來的力量, 對付人天然的能力 神對亞伯拉罕說這句話, 是何等的合適! 神給亞伯拉罕看見, 憑着自己所能作的, 憑着自己所能生的, 不過是以實瑪利 肉體如果沒有受對付, 就與神的約沒有分 肉體如果沒有受對付, 就不能作神的子民, 就不能維持神的見證, 就不能在神恢復的工作中有分 神的兒女們最大的難處就是不知道甚麼叫作肉體! 許多基督徒所知道的肉體, 以為不過是犯罪而已 不錯, 肉體的確會叫人犯罪, 但是, 肉體不僅是叫人犯罪而已 羅馬書八章八節說 : 屬肉體的人, 不能得神的喜歡 這裏說肉體不能得神的喜歡, 意思就是說肉體曾打算要得神的喜歡 許多時候, 肉體的目的不一定是要得罪神, 肉體的目的也可能是要討神的喜歡 羅馬書第七章給我們看見, 肉體曾在那裏花許多力量要守律法, 要作好, 要遵行神的旨意, 要討神的喜歡, 但是結果不能 經歷告訴我們, 犯罪的肉體還容易對付, 惟有要得神喜歡的肉體是最難對付的 就是這個肉體, 要跑到神的工作裏面去 ; 就是這個肉體, 要跑到敬拜神的裏面 43

44 去 ; 就是這個肉體, 要跑到神的事情裏回去 有的人誤會了, 他沒有看見人不能憑着自己來得神的喜歡, 所以他就在那裏想 : 從前我這個人是那樣作的, 現在我信主了, 我的目標改換了, 我就這樣作好了 這樣的人, 不知道神所注意的問題還不是他的目標有沒有改換, 而是他的肉體有沒有受過對付 他如果想在那裏靠肉體得神的喜歡, 神要告訴他說, 肉體不能得神的喜歡 我們必須看見, 割禮就是對付肉體, 並且是對付那一個生以實瑪利的肉體, 是對付那一個要得神喜歡的肉體, 是對付那一個要遵行神旨意的肉體, 是對付那一個要用自己的力量來成就神應許的肉體 神在這裏給亞伯拉罕認識的就是這一個 神的兒女在神面前最大的難處就是他的肉體沒有受對付, 相信肉體, 倚靠肉體 肉體沒有受對付的最顯著的現象, 就是覺得自己 有把握 肉體的特點就是自己 有把握 腓立比書三章三節說 : 真受割禮的, 乃是 不相信肉體的 不相信肉體, 也就是對於肉體沒有把握 凡被十字架擊打過的人, 他那個人雖然還存在着, 可是他已經破碎了, 他已變成戰戰競兢的人了, 他已變成不敢相信自己的人了, 他已變成沒有把握的人了 在你沒有受神對付以先, 每逢一件事情臨到你身上, 你很容易下斷案, 一開口就有斷案 ; 可是, 在你受了神對付之後, 你就不敢輕易下斷案了, 你會覺得你沒有把握了 所以, 沒有一個快出主張 相信自己有力量的人是認識十字架的 這樣的人, 十字架從來沒有在他身上作過工 你的肉體一受割禮, 你就不能相信自己, 你就不會那麼有把握, 你就不敢輕易發表意見 我們必須看見, 我們在神面前所有的, 是軟弱, 不是剛強 ; 是無倚無靠, 不是有把握 神在這裏要把亞伯拉罕帶到一個地步, 特別給他看見, 他的肉體必須受對付, 他在前十四年所作的事不行 ; 神的應許, 用不着他來作, 用不着他來成全, 只要他相信就夠了 同時神也給他看見, 他世世代代的後裔都要受割體, 這是作神的子民的基本條件 我們能不能作神的子民, 在實行方面的條件, 就是看在我們的肉體上有沒有十字架的記號 割禮是作神子民的記號, 是作神子民的證據 記號是甚麼? 記號就是特點 神的子民有一個記號, 有一個特點, 就是棄絕肉體, 不相信肉體 神的子民, 就是肉體的把握被神割掉了的人 ; 神的子民, 就是失去肉體把握的人 最可惜的事, 就是有許多基督徒覺得自己很有把握 他知道怎樣信主耶穌, 他知道怎樣被聖靈充滿, 他知道怎樣得勝, 他知道甚麼是基督徒該有的生活 差不多他是一個無所不知的人! 許多時候, 他會告訴你, 某月某日他有甚麼經歷, 某月某日他又有甚麼經歷, 幾乎他甚麼都不缺少! 許多時候, 他也會告訴你, 他與神如何有交通, 他與神如何有來往, 他知道某一次神對他怎麼說, 某一次神的旨意是如何, 某一次神叫他到某處去說話, 某一次神又叫他到某處去禱告 可以說, 他知道神的旨意好象比知道世界上最容易的事還容易些! 可是, 他缺少一個記號 沒有肉體的把握 這樣的基督徒, 真需要神的憐憫! 割禮的意思, 就是割去那一個肉體的把握, 就是割去那一個天然的能力, 使你在神的面前不敢隨便說話行事, 使你變作一個戰兢恐懼的人 44

45 亞伯拉罕受割禮 亞伯拉罕受了神十幾年的對付, 他到現在成了一個怎樣的人呢? 他成了一個對於自己無所憑藉的人了 這時候神對他說 : 你的妻子撒萊 她的名要叫撒拉, 我 要使你從她得一個兒子 ( 創十七 15~16) 在這以前十幾年, 神已經應許亞伯拉罕 : 你本身所生的才成為你的後嗣, 那時亞伯拉罕已經信了 ; 現在過了十幾年, 神又來對他說, 要使他從妻子撒拉生一個兒子 這時候亞伯拉罕怎樣呢? 亞伯拉罕沒有從前那樣的勇氣了, 他沒有從前那樣的信心了 他聽見了神的應許, 就俯伏在地喜笑, 心裏說 : 一百歲的人, 還能得孩子麼? 撒拉已經九十歲了, 還能生養麼? 他並且對神說 : 但願以實瑪利活在你面前! (17~18 節 ) 這就是說明他對自己完全絕望了, 他看自己的身體如同已死了, 看撒拉的生育已經斷絕了 回想當初, 也不知道對神怎麼會信的 從前真是年輕, 所以能信, 現在那裏信得來! 按人看, 亞伯拉罕不知道退後到甚麼地步了, 他退到一個地步, 好象連信心都沒有了 其實, 亞伯拉罕在十幾年前的那一點信心, 是有肉體攙雜的信心, 是用肉體生以實瑪利的信心 十三年之久, 神把他擺在一邊, 同時, 神也帶領他到了盡頭, 帶領他到了乾淨的地步 好象亞伯拉罕是失敗了, 可是神仍在他身上工作 我們要記得, 我們得勝的時候, 不一定都是神的工作 ; 我們失敗的時候, 不一定神都沒有工作 所以, 我們應當將自己無倚無靠的交在永活的神手裏 祂如果呼召了你, 祂如果在你身上動了祂的工, 祂就不放手 即使在我們軟弱 失敗的時候, 祂還是作祂自己的工作, 祂的手還是在那裏一步一步的引領我們 現在神來向亞伯拉罕重新提起說, 你的妻子撒拉要給你生一個兒子 亞伯拉罕聽了這話, 就俯伏在地喜笑 亞伯拉罕的笑是笑神麼? 不是, 他實在是在那裏笑自己 他自己在這一種情形之下太沒有辦法了, 但是, 就是在這一種的情形之下, 他相信神 這是很奇妙的, 環境容易的時候, 很不容易相信神 ; 環境艱難的時候, 反而容易相信神 環境容易, 不會幫助人相信神 人到了環境絕望的時候, 是真相信神的時候 所以, 神常是從兩方面帶領我們的 : 若不是把環境帶到絕路, 叫我們來相信祂 ; 就是把我們的肉體帶到盡頭, 叫我們來相信祂 環境所給我們的教訓是外面的, 割禮所給我們的教訓是裏面的 撒拉的生育斷了, 這是環境到了絕路, 這是外面的 ; 亞伯拉罕受割禮, 這是肉體到了盡頭, 這是裏面的 我們必須被帶到絕路盡頭來相信神 我們的肉體如果受了對付, 那就無論環境順利或者艱難, 我們總是能相信神 我們要知道, 神所要的不是攙雜的信心, 而是純潔的信心 不能因為你看事情還有可能, 你看自己還有把握, 所以你信 ; 只能因為神這樣說了, 所以你信 十四年前, 亞伯拉罕還不能這樣的信, 可是現在他到了這個地步, 就是自己的身體如同已死了, 撒拉的生育已經斷經了, 這個時候的信, 那必定是純粹的信了, 那必定是單 45