好下面我们开始学习第二堂课的内容。那么这个科判当中呢也告诉我们一些这样一种这个对于怎么样观察身体的一些真实相或者说我们怎么样去灭除贪生，了知身体没有嗯所贪的这个精华，然后呢哦泯灭掉这样一种非理作意，那么现在这一段的所讲到的是通过我们的智慧来分析从表皮到骨髓之间的这样一种本体来了知它的这个不净、臭秽的这样一种自性。颂词当中讲到哦，噢复解诸骨骼，审观至于髓，当自如是究，何处见精妙。前面呢我们也是哦分析了从表皮到肌肉之间没有它的这样一种精华所在的内容。一方面我们可以通过这个智慧去观察也可以借助一些其它的手段，

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坊婉宫
5 years ago
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1 入菩萨行论第六十课下面我们开始学习第二堂课的内容这个科判 ( 寅一身本体无有所贪精华 ) 告诉我们怎么样观察身体的真实相或者怎么样灭除贪身的方法, 了知身体没有所贪的精华后, 可以消灭这种非理作意现在所讲是通过智慧分析从表皮到骨髓之间的本体, 从而了知身体是不净臭秽的自性复解诸骨骼, 审观至于髓, 当自如是究, 何处见精妙前面我们已经分析了从表皮到肌肉之间没有任何一种精华所在一方面我们可以通过智慧去观察, 一方面也可以借助一些其他的手段加深理解 : 比如通过解剖的方式, 就可以把皮肤下的表皮真皮血管肌肉筋腱一个个了知得很清楚身体除了这些构造之外, 没有额外的所谓精要之处还可以借助观修尸陀林获得一些体验, 如天葬师把尸体的皮肤割开, 把内脏取出来之后, 我们也知道里面没有什么精妙的东西, 除此之外, 它也没有清净的自性, 是比较臭秽的有些时候我们会想, 解剖尸体当然很臭, 因为毕竟是死的 ; 尸陀林中的尸体也很臭, 因为已经死了很多天, 当然会有很大的臭气, 但是我们会认为活人没有这种臭的本体, 是不是呢? 其实平时我们自己对于人身上的臭味多少还是有所体验的比如有时人身受了伤, 里面的血液喷出来或者内脏流出来也是很臭的即便是活着的时候, 身体也是非常臭秽的自性, 只不过死人的臭气和活人的臭气不一样

2 而已, 但都同属于臭秽的自性不能说死人才是臭的自性, 活人是不臭的自性所以我们稍微观察一下, 就知道不管是活人的身体还是死人的身体, 实际上都同样是臭秽的自性, 这方面完全一样我们借助其他一些工具来分析观察, 也可以得出这种结论复解诸骨骼, 前面把骨头以外的身肉血管都已经分析了, 现在开始分析或者分解所有的骨骼三百六十个骨节也好, 或者说大大小小的头骨胸骨脊椎骨盆骨大腿骨小腿骨等等, 我们观察分析所有骨头, 除了骨架之外它的确没有什么精华, 没有什么可贪著之处现在很多地方还保留有一些骨架, 在西藏的一些天葬场也有一些骷髅, 国外一些地下建筑中有也成排的人头骨和完整的骨架实际上, 不管是名人的骨架, 还是一般老百姓的骨架, 看到这些骨架时, 没有任何人会觉得这是一个精华的可以贪著的东西如果观察我们自己的骨头, 也会发现没有什么精妙之处, 就怕不仔细去观察, 如果仔细观察, 就会发现的确没有任何精妙之处把骨头骨节观察完之后, 审观至于髓, 再把骨头劈开, 看里面的骨髓, 它也是一种臭秽的自性观察到骨髓的阶段, 我们仍然没有发现精妙之处虽然说骨髓的髓字从字面上看好像有一种精华精妙的意思, 但其实真正分析它的组成部分或者它的形状颜色气味的时候, 我们都没办法在里面寻找到一个真正可贪的一种所谓精妙之处所以说当自如是究, 何处见精妙我们从表皮开始, 把

3 表皮肌肉血液内脏骨头骨髓, 从外到内, 认认真真仔仔细细地分析了一遍之后, 何处见精妙呢? 根本就没有见到任何精妙为什么此处要出现精妙, 下一个颂词当中也会出现精妙呢? 这和我们生贪的对境有关对于精妙的东西我们会产生贪欲, 对于臭秽的东西或者丑恶的东西, 我们就不会产生贪欲通过理性的观点智慧来分析的时候, 我们对身体这么贪执, 按理说身体应该有一个精妙的东西, 或者整个人身应该是个精妙的东西, 否则我们怎么可能付诸一生精力为了维护身体付出这么多代价呢? 所以我们要观察一下, 到底是整个人身有精华呢? 还是在人身当中某一个地方有什么精华? 从整个人身来看, 人身就是由表皮肌肉乃至于骨头骨髓各个部分组成的, 它没有一个所谓整体的概念再把这些别别的东西一个个观察 : 表皮没有什么精华可贪著, 假如把一个人的人皮整个剥下来, 堆在一个地方 ; 然后再把身上所有的肌肉剔下来堆成一堆 ; 再把血液用盆子装起来, 放在一个地方 ; 再把这个骨头一个一个地剔下来堆成一堆 ; 再把里面的骨髓用器具盛起来放在一起我们再一个一个观察, 好的地方到底在哪里? 是觉得这张人皮好呢? 还是觉得这样一堆肌肉好? 还是觉得这一堆骨头好? 还是觉得这盆血液好? 还是哪个地方好? 还是一个内脏好? 这样看起来的时候, 每一处都是让人作呕和恶心的臭秽之处这样仔仔细细地分析下来, 没有一个地方找得到让我们觉得非常值得贪著的精要之处

4 如果我们没有发现一个精妙之处, 那么我们为什么又会产生贪著心呢? 实际上这纯粹就是一种妄执而已, 就怕我们不认真仔细地去分析和观察借助入行论的智慧, 对我们所贪的人身做一次从外而内的仔仔细细的检查, 我们就会发现我们错了, 大错特错我们在身体里面没有找到一个真正的精妙之处精华之处和坚实之处, 身体全是一种不清净臭秽的本体上师在讲记中讲, 人生起贪心嗔心都有一定的所缘, 对于悦意的东西就产生贪, 对于丑恶的东西就产生嗔, 对一般的东西就产生愚痴我们就看到底是哪个东西让我们对身体这么耽著? 真正认认真真观察时没有身心是分离的, 身体也不是我, 而且它现在是一种非常臭秽的自性, 它怎样引起了我们这么大的执著和这么强烈的贪执呢? 这是不可能的事情如是勤寻觅, 若未见精妙, 何故犹贪著, 爱护此垢身? 通过这样一种方式认认真真努力地寻找之后, 如果没有见到任何一种精妙之处, 何故犹贪著? 就开始问我们的心了 : 愚痴的心识啊! 为什么你还这么贪著这个垢身, 这样爱护这个垢身呢? 实在是没有什么道理我们在身体上没有找到它的精华之处, 没有找到不外乎两种情况 : 第一种情况就是我们通过上面这种寻找的方式, 对于身体的里里外外寻找完之后, 没有找到精华没有找到精华是什么原因? 是不是因为漏掉什么了? 就是虽然它有精华但是我们没有观察到, 会

5 不会是这种情况呢? 如果是这种情况, 我们就看到底是哪个地方漏掉了, 如果有漏掉的我们就把它拿出来, 再观察到底有没有精妙之处但不管用什么方式来观察, 或者说从众生的执著方式来讲, 从表皮到里面的骨髓之间, 我们再也找不到其他东西了, 我们可以执著可以认知的东西, 除了表皮到骨髓之间还会有什么隐藏呢? 通过现代医学解剖的方式也可以观察, 通过解剖寻找我们所执著的到底是什么在这些表皮肌肉骨头骨髓之外, 还有没有一个额外的什么东西? 一个没有观察到的精华的东西, 藏在我们身体的最深处被我们漏掉了? 但观察下来的确没有, 所以这个可能性就可以排除了并不是实在有一个精妙的东西, 但是我们没有找到这种情况可以排除第二种情况就是的确没有精妙我们找了之后, 发现它本身没有什么精妙, 也没有找到什么精妙如果是第二种情况, 本身没有什么精妙的东西, 我们也没有找到什么精妙的东西, 就可以肯定, 身体里里外外的确没有一个精妙之处那问题又来了, 假如是第二种情况, 的确没有什么精妙, 那么寂天菩萨就问何故犹贪著, 爱护此垢身? 寂天菩萨就觉得很奇怪, 既然我们里里外外都没有找到一个可贪著的精华之处, 为什么我们还要盲目地去贪著爱护这个身体呢? 只有一种解释, 那就是妄执, 就是属于一种典型的颠倒作意, 非理作意, 只有这样解释才比较合理按照正常的标准来看, 如果真正找到了一个精华我们去贪著它, 那还情有可原, 但是不管我们怎么去努力寻找, 再再寻找, 根本找

6 不到真正的精华, 根本就没有精妙之处既然没有可贪之处, 那为什么我还会生起贪心? 这就很奇怪诸佛菩萨以前就很奇怪, 因为他们证悟之后就觉得众生很可怜很莫名其妙以前我们是不知道, 不分析我们也没有发现这个问题, 但现在我们借助佛菩萨的正见观察分析之后, 我们也知道的确没有什么可贪著的东西, 那为什么还对身体这么贪著呢? 自己也可能会觉得很奇怪四百论有一个注释是月称论师写的, 上师仁波切在讲四百论的时候也引用了, 这个故事说明了这个问题 : 有一个人晚上走夜路, 看不到东西, 不小心踩到了一堆大便最初的时候他没发现, 停下休息的时候突然发现了, 就特别不高兴产生了嗔心, 非常厌恶然而不知道是什么原因, 他后来突然又对大便产生了一种贪欲之心, 觉得很好这个故事实际上寓意很深, 它说明一个什么情况? 第一阶段踩到大便不知道继续走, 说明我们平时不了知我们的身体构造, 是一种舍心的状态, 我们继续使用这个身体这是第一个阶段不了知, 情有可原那么第二个阶段, 他发现踩到大便了, 觉得很脏很臭生起了嗔心, 这也是正常的心理比如我们观察身体这么脏, 觉得很厌恶, 产生一种很臭秽厌恶的感觉, 这也是合理的最不合理的就是第三个阶段, 怎么突然对这个脏东西产生了一种爱执呢? 会觉得它很可爱, 很值得贪恋呢? 这就莫名其妙了我们现在就是处在这个状态, 观察分析这个身体明明是不清

7 净臭秽的自性, 在这样的状态当中居然对它产生了一种爱恋和贪执, 这是非常让人觉得不可思议的事情这个不可思议的事情居然在我们身上发生了, 天天都在发生月称菩萨这个比喻真是非常好, 以这三个阶段对比我们自己对待身体的三种态度 : 首先是不知道, 然后知道它不清净之后不高兴, 最后又莫名其妙地对这个脏东西产生了一番爱执, 除了用颠倒作意和妄执来解释之外, 没有什么解释可以行得通通过颂词故事也好, 通过理论分析也好, 我们可以下个结论 : 现在我们贪著身体极度爱护身体是一种盲目的过度的不合理的执著既然它是不合理的执著, 为什么还要在这种妄执当中延续下去呢? 我们要纠正它, 再再地思维它的不净, 思维不应该过度贪著身体, 就能通过修持和不断的如理思维, 把这种非理的妄执降低到最低的层次, 这是我们应该做的事情我们保护这种身体是不是要使用享受这个身体呢? 也不是的若垢不堪食, 身血不宜饮, 肠胃不适吮, 身复何所需? 贪身唯一因, 为护狐鹫食前四句分析了我们贪著的这个身体的作用和必要性到底是什么? 这个身体是非常臭秽的, 那么我们贪著它保护它是不是我们自己要使用这个身体呢? 是不是要食用这个身体呢? 实际上也不是为什么呢? 若垢不堪食, 我们分析身体里里外外是一种不清净污垢的本体, 污垢的东西我们是不想食用的以当年印度人的观念来看,

8 在人肉马肉狗肉诸多不净肉当中, 人肉排第一位, 所以人肉是绝对不能食用的, 最脏的就是人肉寂天论师当年就是在这种背景当中造这个论典, 所以我们也必须交代一下, 才可以对颂词的认知更清楚即便是在中国, 即便是在现在, 可能都没有几个人认为人肉是很干净的可以食用的除了在个别极端的背景环境之下, 比如说发生大饥荒, 粮食绝收, 才会出现人吃人的情况报道的时候, 都是说出现了人吃人的惨剧, 用骇人听闻这些字眼人们的普遍观念, 都不会认为人肉是可以食用的这种血液也是不宜饮的它不能饮用, 是很脏臭秽血腥的状态然后就是肠胃不适吮, 它的大肠小肠胃也好, 也不能食用所以从这方面观察的时候, 身复何所需? 爱护这个身体, 执著这个身体, 到底是什么需求? 我们这样去保护它执著它, 是不合理的最后两句 : 贪身唯一因, 为护狐鹫食贪恋保养这个身体的唯一因, 是不是为了保护狐狸或者鹰鹫的食物? 我们把身体保护好, 死了之后发心把身体布施给鹰鹫, 实际上我们也没有这样的想法我们把这个身体保护好, 并不是为了给狐狸这些动物保留一个很好的食物把身体养得白白胖胖, 然后让狐狸多吃一点, 让鹰鹫吃得更饱一点, 我们也没有这种想法但是我们把各种各样的可能性分析观察之后, 到底是什么东西, 让我们去额外保护这个身体呀? 真正来讲就是不合情理的如果不合情理, 我们就要对这个不合情理的情况做一个决断本身是不合情理, 我们是继续不合情理下去, 还是做一个调整呢?

9 我们不能够让这样的情况再延续下去了, 要做一个调整, 把以前的妄执和错误观念调整过来, 安住在如理作意当中寅二依身当修法 : 第二个问题就是第二个科判 : 依身当修法通过前面的颂词, 我们已经对身体里里外外和保护身体的错误都有了比较清楚的认知, 下面我们就看第二个依身当修法因为已经对身体有了一个准确的定位, 在准确定位之后, 该怎么样使用身体去修行佛法呢? 这才是得到暇满人身之后的正确使用方式故应惜此身, 独为修诸善纵汝护如此, 死神不留情, 夺已施鹫狗, 届时复何如? 这六句分两段第一段就是故应惜此身, 独为修诸善前面刚刚讲了我们不能够爱护自己的身体, 有很多过患而这个科判第一句就讲故应惜此身, 实际上后面这句很重要独为修诸善, 我们也要保护这个身体虽然前面讲了很多我们不能爱护身体或者不能过度贪著身体的理由, 但这里马上出现了应该保护身体爱惜身体的句子, 它的目的就是独为修诸善二者之间没有矛盾的地方, 因为侧重点不一样针对过度贪爱的情况, 佛陀就指出过患, 让我们平息对身体的过度贪执, 有这个必要性假如有些人过度摧残身体 ( 有些众生思想容易走入极端 ), 觉得身体这么臭秽, 不值得保护, 干脆就摧残它, 早早了结自己的生命如果有些人的思想走入这种极端, 佛也

10 会说法去调整他的观念如果出现对身体有自虐的倾向, 或者是想要自杀, 佛就会告诉他, 身体实际上有很多的功德 : 可以修善法, 可以修三乘的教义等等, 二者之间是不矛盾的身体可以作为修法的所依, 这是事实 ; 它本体不清净, 有很多过患, 也是事实 ; 身体可以和心配合起来, 去修持很多善法, 这也是事实所以佛陀教育我们不能走入两个极端如果我们对身体过度贪著, 就让我们通过修法打掉过度贪著那么如果我们对身体的价值, 没办法发现, 佛陀又会告诉我们它的过患上师在注释当中也引用了四百论的教言 : 虽见身如怨, 然应保护身, 具戒久存活, 能作大利益虽见身如怨, 虽然我们通过前面的观察分析, 了知身体有很多过患, 就好像自己的怨敌一样, 有很多不悦意的地方, 然应保护身, 但还是应该保护自己的身体虽然发现了它的过患, 虽然它是肮脏臭秽的自性, 但还是应该保护身体为什么呢? 具戒久存活, 如果身体具足清净的戒律长久存活, 能做大福德, 也可以修集很多大福报, 比如说作为发菩提心的所依, 做顶礼闻法等等所以关键是我们对这个身体有怎样的态度过度地贪著固然不正确, 但是过度地厌烦, 乃至想要过早地去抛弃它残害它, 也不是佛陀告诉我们的正确心态讲戒律的时候, 佛经当中有这样一个公案 : 当年佛陀给很多比丘宣讲了不净观, 观身不净之后很多比丘依法观修自己的身体不净, 认知了身体非常不干净后, 产生了强烈的厌烦心, 出现了很多比丘拿刀自杀的情况佛陀了知之后, 就

11 在大众当中宣布比丘不能杀人, 也不能自杀, 制定了戒律那么我们分析这样的情况, 这些比丘在修持身体不净时, 产生了强烈的感受, 这是对的但是后面自杀的决断是错误的, 没有真正了解佛陀宣讲不净观的必要, 没有领会佛陀的密意佛陀告诉弟子观身不净, 是为了打破我们对身体的过度耽执, 是打破对身体的过度执著, 而不是灭掉身体因为戒律也好, 修法也好, 都是以身体作为所依, 必须要有人身才能够修持正法所以在很多事情上, 我们不能片面地去理解佛陀的密意虽然修持不净观是对的, 产生强烈的觉受也是对的, 但关键是我们要领会佛陀讲这个法的必要其实就是让我们对这个身体正确定位, 不能够过度贪执, 也不能够过度残害认知它的不净, 这是事实, 然后就把它作为一个修善法的所依有了这个心态, 我们在修法的过程当中, 一方面可以正确理解佛经论典的含义, 一方面可以有一种正确的心态去面对我们的身体到底应该怎么去看它呢? 有些地方讲应该厌恶身体, 因为它不净 ; 有些地方讲应该保护它如果我们应该保护它, 那么这种保护和前面讲的盲目保护, 二者之间有没有差别呢? 怎么样去体现呢? 虽然同样都是保护, 但是这个保护的方式保护的规格不同我们打个比喻, 比如说一个人要请客吃饭第一次请的是国王大臣, 第二次请的是乞丐同样是请客, 但是请国王的规格标准和请乞丐的不一样如果是请国王, 那你付出的精力财力和准备可能就大不一样了也许你在一整天乃至一个星期当中, 所有的精

12 力都要投进去, 或者你为了做好这次请客的准备, 要付出大部分乃至于所有的财力如果请一个乞丐, 对待他的规格标准就不一样了, 付出的时间就少, 给他吃的东西一般国王的标准应该是很高的, 高规格接待如果是乞丐, 标准就是以吃饱为原则, 给他的衣服, 穿暖就可以了, 给他吃的东西, 吃饱就行了他又没有很多的希望, 也没有很多这样的要求, 你就不需要做高规格的接待同样都是请客, 但标准规格不一样通过这个例子说明什么问题? 保护身体也有不同的规格和标准如果我们保护身体就像请国王吃饭一样, 肯定我们投入的时间精力就多得多有可能我们为了这个高标准高规格的款待, 把所有的精力时间都放在保护身体上了还有就是低规格的保护, 虽然也要保护, 但是规格不一样, 就像请乞丐吃饭, 只是解决温饱问题如果我们了知身体的过患, 只是把它作为一个修道的工具和所依, 保护身体的标准就会低得多, 就可以过一种很简单的生活为什么呢? 因为只是保持这个身体不受损害维持温饱, 这样我们就赢得了很多时间和精力投放到修行正法上前面我们破斥了国王这种高规格的保护, 要付出我们一生的精力, 代价就太大了 ; 还有一种是请乞丐吃饭的规格, 就是颂词讲的故应惜此身, 怎么样去爱惜它? 怎么样去保护它? 不要让它生病就可以, 不要让它冻, 不要让它饿就可以, 这样的标准是很低的假如我们可以满足这个标准, 我们就不用花更多的时间和精力去为了维护身体付出更多的代价因为标准很低, 所以我们就有更多的时间修行正法我们的

13 精力方向全部放在修法上面, 这就完全不一样了前面两个地方讲到爱惜身体, 意义完全不一样此处讲了独为修诸善, 怎样才能做到独为修诸善? 只有把我们对待身体的规格降下来, 降到温饱的程度就可以了当然并不是说, 如果你有条件, 没有用很多的时间, 通过前世福报的显现, 轻而易举可以获得高品质的生活, 但是你还要过低层次的生活, 并没有这个意思一般来讲, 普通人如果把温饱问题解决之后, 我们就可以有时间精力去修法因为修法问题才是长远的生生世世的重大问题而满足身体的要求, 必定是次要的暂时的一个问题二者之间真正通过智慧来分析比较, 并不可以相提并论第二段纵汝护如此, 死神不留情, 就是说我们依靠身体要修法, 不应该用身体过度去做其他事情原因就是纵汝护如此纵然我们像以前那样过度地去护持保护身体, 但是死神也不会因为我给这个身体付出太多的精力时间而留情所以你说 : 死神哪, 请你手下留情, 因为我的身体不是一般的身体, 我是投入了太多精力关注的, 所以你要留情哪! 死神是不会留情的虽然你尽了一切时间去保护身体, 但在死的时候, 死神仍然会不留情地把它夺走布施给鹫狗按照天葬的习俗规矩, 就是把身体布施给老鹰饿狗食用按照火葬来看, 夺过来之后是一把火烧为灰烬土葬相当于是埋在土下面给虫类食用所以说届时复何如? 那个时候你又怎么办呢? 虽然你在世的时候, 辛辛苦苦地去保护那个身体, 投入了最多的精力关注, 但是死的时候, 还是无可奈何被

14 死神夺去布施给鹫狗这个结局我们要提前认识到, 不能说等到死了之后, 该怎么办就怎么办因为我们提前关注和最后关注不一样, 如果我们对这个问题提前关注, 我们的意识态度可以发生转变, 对这个身体的态度改变之后, 我们可以用这个身体去修善法, 而不会继续去为了让身体过得再好一点付出太多的代价我们要提前了知情况, 之后只用这个身体作为修善法的所依, 这是最大意义除此之外, 我们尽量避免用身体去造罪业, 也不要为了这个身体而过度地享受消费, 浪费了暇满人身和大好光阴今天的课就讲到这个地方

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜略论英国移民族群认同的发展和走向李琼李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜年外国文学第期这些天来我觉得来到这个国家就像是和魔鬼签了协议