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1 唯識與淨土講記 講述者 : 大乘妙法弘護學會導師上淨下界法師 本會所提供之經書電子檔, 皆可免費下載 但不得擅自加註 修改 增刪 違者將依法究辦

2 唯識與淨土 簡要科判及目錄 前言代序 4 甲一 總標佛教基本教義 7 甲二 別明大乘修學法要 23 乙一 設定修學目標 23 丙一 為何要設定目標 23 丙二 如何來設定目標 32 乙二 認識生命真相 39 乙三 修學大乘止觀 76 丙一 感應道交

3 丙二 功德利益 87 丁一 現世安樂 87 丁二 究竟解脫 97 丙三 修學方便 103 甲三 結示勸修正 121 乙一 結示法要 121 丙一 心念之安住 121 丙二 心念之增上 125 乙二 舉頌勸修

4 前言代序 上 下 淨界法師講述受業弟子釋心賢編輯 這次跟大家共同學習 唯識 跟 淨土 思想交互運用的關係, 在講課程之前, 先作一個簡單說明 : 我們中國佛教在二千多年的時間當中, 的確是出了很多有修有證的高僧大德, 如天台宗的智者大師 華嚴宗的法藏大師等 這些大師的出現, 除了本身善根深厚外, 還有一個極重要的影響, 就是 : 建立宗派 中國佛教的祖師, 把這種甚深廣大的佛法, 把它系統化 譬如 : 天台宗有天台宗修學的道, 華嚴宗有它的道, 使令這個浩瀚的佛法, 一個初學者能夠根據自己的根機, 馬上找到自己相應的法門, 這當中減少很多摸索的時間, 所以中國佛教宗派的建立, 對佛教作出重大的貢獻 - 4 -

5 但是到了末流, 特別是在宋朝以後, 也出現了過失, 而最重要的過失就是 : 也因為宗派的建立, 而產生了 門戶之見, 使令後代子孫得少為足 畫地自限 從今以後, 學 唯識 的不再看 天台 的教理, 學 天台 的不屑學 唯識 的教理, 乃至 淨土宗 的所有教理都不看, 這樣的一個結果, 使令一個修學 者的思想變得封閉 我們都知道佛法的重點 : 行門宜專 解門宜廣, 你在教理上的封閉, 你 在修學的過程當中, 很多 障礙 都沒有辦法突破, 這個障礙就放在那個地方, 減損我們很多前進的動力, 我們雖然花很多的時間, 但是我們的進步非常的少, 因為我們的障礙沒有消滅 所以到了宋朝以後, 強調宗派互相學習, 最有代表性的就是 永明延壽大師, 他提出了 禪淨雙修 他說 : 淨土宗, 你是 念佛 的, 你照樣念你的 佛 ; 但是你可以用禪宗的 觀心法門, 來幫助你 破除心中的執取 如果你 - 5 -

6 心中對三界的執取還很重, 你只是念佛, 那也是不能往生的, 因為那個執取就是一種業力 所以從宋朝以後, 這些大德們開始冷靜的思惟 : 宗派之間應該互相學 習 也就是說, 行門 上, 你修什麼法門, 你還是修什麼法門, 但是在 教義 上, 你應該要去相互融通 唯識與淨土 這堂課, 就是告訴我們 : 怎樣透過 唯識的止觀, 來幫助我們 念佛 唯識學 強調的是 : 心力不可思議, 指 能念的心 不可思議 ; 淨 土宗 強調的是 : 佛力不可思議 心力 跟 佛力 之間要怎麼樣互動? 這件事情值得我們探討, 這就是我 們開這堂課的目的 - 6 -

7 大科說明 :( 分成三大科 ) 甲一 總標佛教基本教義首先我們從大乘的 教義 來探討生命的緣起, 到底 佛教 對生命是什麼看法 佛教的生命觀 這是第一個主題 乙一 設定修學目標 甲二 別明大乘修學法要 乙二 認識生命真相 乙三 修習大乘止觀 其次, 我們在實際的修學當中, 有三個重要的次第 : 一 設定修學目標 : 大乘佛法的修學都是先 發願 才有修學的, 沒有人是 - 7 -

8 走一步算一步的, 沒有這樣修行的 所以我們必須先說明 : 為什麼我們要發願? 我應該怎麼樣來發願? 這就是 設定目標 二 認識生命的真相 : 這一科, 我們從大乘的角度來說明 生命是怎麼產生的, 更重要是 生命又是怎麼改變的 我們的生命現在是這樣子, 當我們趨向目標的時候, 我們要做些什麼事情? 從現在的我, 改造成未來的我, 這個中間 過程 該怎麼做? 這就是 認識生命的真相 三 修習大乘止觀 : 這就真實的把 止觀 的力量回歸到 淨土 甲三 結示勸修最後作一個總結 : 結示勸修 本堂課, 總共分成這三個主題來講解 - 8 -

9 甲一 總標佛教基本教義 佛教對生命的態度, 我們用一首偈頌來作一個總持 : 諸法因緣生, 諸法因緣滅 ; 我佛大沙門, 常作如是說 這個 諸法 就是指我們生命的 色心諸法, 或者講 五蘊的諸法 我們常常聽到祖師講一句話 : 何期自性, 本自清淨 也就是說 : 其實我們每一個人生命的起點是一樣的, 起跑點是一樣的, 但是我們的結果卻不一樣 你看我們流浪到現在 有些人變成一個男眾 有些人變成一個女眾 ; 有些人很富貴 有些人很貧窮 ; 有些人長得很莊嚴 有些人長得很醜陋 很多差別的相貌出來 為什麼我們剛開始原點是一樣, 結果會變成不一樣呢? 這是怎麼回事呢? 諸法因緣生 因為我們在生命當中, 我們每一個人的 因緣 不同, 我們創造了很多不同的因緣, 這個因緣就產生不同的結果, 大智慧的佛陀經常作 9

10 如是的開示 換句話說, 從佛教的角度去觀察 生命有它一定的軌則, 簡單的講 : 事出必有因, 這件事情會在你的生命出現, 它的背後一定有它的因素, 沒有一件事情是莫名其妙在你生命出現的, 不可能, 事出必有因, 這個就是 諸法因緣生 生命是遵循一定的軌則在運作的, 這個問題就值得我們探討了 何謂因緣? 因 心中的思想 ( 名言種子 ) 緣 所造的業力 ( 業種子 ) 因 就是心中的思想, 在唯識學叫做 名言種子 ; 緣 是所造的業力, 叫 業種子 因 緣 這二個, 最有力量的 最具有主導性的是 因, 就是你的 思想 ; 緣 是比較次要的力量, 它是輔助性的, 叫做 業力 10

11 我們今天的果報為什麼會不同? 因為我們前生的 思想 不一樣 你現在的 思想. 正在創造你的 未來 : 我們應該這樣講, 生命可以分成三部份來看 現在 過去 未來 你過去有一種思想, 就創造了現在的你 過去的你創造今生的你 ; 今生的你又創造未來的你, 創造來生的你 我們的生命就是這樣子 你自己的思想, 把你自己創造出來! 當你看到事情的時候, 你的想法是什麼? 比如說, 你今天想到錢時, 你會生起什麼樣的想法? 你會有什麼想法? 你說 : 誒! 這個錢, 我應該自己受用的 那你來生一定很貧窮 慳貪 ; 如果你今天想到錢, 你的想法是 : 誒! 這個錢, 大家來受用, 我願意跟人家分享 我保證你來生資具非常的充足 所以, 我們可以從你現在的思想, 就可以預測到未來的你, 因為 諸法因緣生 11

12 嘛! 除非你改變你的思想, 否則你來生的果報 一個人到了四十歲, 你生命的雛形正在你的心中, 已經慢慢的醞釀成型了 很多人都想知道 : 我來生是一個什麼樣的相貌? 其實你不用去問別人, 你可以靜坐下來觀察你的內心 : 我經常生起什麼樣的想法? 那就是在告訴你一個消息了 : 經常性的想法 習慣性的想法 強有力的想法 對於你的生命會產生主導的力量, 這就是所謂的 : 諸法因緣生 因緣 已經在那個地方流動了, 除非你懺悔改變, 否則你未來生命的相貌, 其實已經慢慢的有一個雛形出來了, 特別是你四十歲以後, 你來生的相貌已經出來了 所以說 : 福德是 安樂之本智慧是 解脫之門 12

13 觀念 改變, 生命 就改變: 你所造作的業力, 對你的生命影響, 只是一個暫時的改變, 但是你心中產生一種美好的思想, 產生一種布施的思想 持戒的思想 你的生命將是永久的改變 所以大家要知道一個觀念 : 你今天學習佛法 學習教理 聽聞佛法, 你的目的是什麼? 我們學佛以後, 看了很多的經典 聽了很多的課, 諸位知道這是幹什麼嗎? 學習教理的目的, 不是增長你的知識, 是 : 改變你的觀念! 因為你的 結果 是由你的 行為 而來的 那你為什麼會有這種 行為? 因為你的內心一定有這種 思想 我們看這個 犯罪心理學 說 : 這個人整天想造罪, 你說 你從今以後不造罪, 不可能, 那是壓抑 你暫時的壓抑, 你今生不造罪, 那是壓抑性的, 你來生照樣造罪, 因為你的思想沒有改變 所以我們探本求源, 他有這個 罪業, 就是他背後有那個 13

14 思想, 只要他的思想不改變, 他的行為怎麼可能改變呢? 所以我們今天修學佛法的目的, 是為了 改變錯誤的思想 我們修習教理, 重點是要能夠掌握它的 道, 就是它的 核心思想 是什麼, 我們講 解脫道 就是這個 道 這本經論 這一門戒律的課程, 到底它的 道 在哪裡? 它的 核心思想 在哪裡? 它想告訴我們什麼觀念? 你要能夠掌握得到, 因為這個對你人生的改變, 才是根本上的改變 我們講 道, 它有 世間之道 與 出世間之道 之分 : 一 世間之道 ( 一 ) 世間之道 最有代表的就是 孔孟之道 ; 我們今天研讀上下篇的 論語, 到底 論語 講的是什麼? 一言以蔽之就是講 仁, 仁愛的 仁, 仁愛 就是 孔夫子之道 孔夫子認為 仁者愛人, 他認為人生本來就不平等, 他說 : 人生, 每一個人都有他的定位, 你看君君 臣臣 父父 14

15 子子; 再看一個道場, 有方丈和尚 有當家師 有知客師 有清眾 生命本來就不平等 但是不平等沒關係, 我們可以透過 愛的力量, 來建立一個和諧的社會 那怎麼做到呢? 孔夫子強調一種 推己及人 將心比心 說是 : 己所不欲, 勿施於人, 你今天要站在對方的角度來思考, 你不願這件事情發生在你身上, 你就不要加給別人 以這種 推己及人 的思想來建立仁愛之道 建立一個和諧的社會, 這就是 論語 的思想 其實 孟子 的跟孔子的 道 是不一樣的, 孔子講 仁, 孟子講 義, 他講正義感 孟子認為生命的目的要 賞善罰惡, 他說單單 慈悲心 是不夠的, 他認為做一個人最重要的是你要 明辨是非, 然後 賞善罰惡 他做錯了, 你要嚴正的指正他, 告訴他做錯了 ; 他做對了, 你應該要讚歎他 所以孟子強調浩然正氣, 他是一種比較對治性的 所以古人說 : 讀孔子 如沐春風, 我感受到孔夫子散發出慈的悲心 ; 讀孟子 如聞戰鼓, 像打戰打鼓 15

16 一樣, 非常強調對治, 所以孔夫子之道跟孟子之道其實是不一樣的 那為什麼講 孔孟之道 呢? 因為他們二個有互補的性質, 慈悲心要有正義感來幫助, 正義感要有慈悲心, 這個就是我們常說的 孔孟之道 ( 二 ) 這世間之道, 另外一個叫 老莊之道 ; 老莊之道的思想就是強調 無為, 他認為人生不要有太多的作為, 什麼培養慈悲心 培養正義感, 那都是自作聰明 人只要自自然然的 自由自在的活著就好, 他認為 天定勝人, 上天的力量是不可以違背的, 我們只要順其自然的活著就好 有一次楚國的國君, 要請莊子去做他們的宰相, 就派了二個使者來找莊子, 這時莊子正在湖邊釣魚, 那二位使者就到湖邊對他說 : 誒, 莊公啊! 我們國王要請您老人家做我們的宰相, 來輔導我們的國君 莊子說 : 我聽說你們楚國的國君, 之前捉到一條一千年以上的神龜, 捉到以後, 你們的國君寶貝得不得了, 把這個神龜關在神廟當中, 穿上美好絲綢的衣服, 每天供應牠美好的飲食 莊 16

17 子就問這二位使者說 : 我問你們二位, 身為一隻烏龜, 你說是做為一個神龜, 被關在那的地方好呢? 還是做一個普通的烏龜, 夾著尾巴在泥土裡面打滾好呢? 那二位使者說: 那當然是自由自在的在泥巴裡面打滾的好! 莊子說 : 我就是準備做在泥巴打滾的那隻烏龜, 那請你們回去吧! 所以莊子的思想認為 : 人生不要有所作為, 順其自然 大家會說 : 這樣很消極啊, 這個怎麼算是 道 呢? 那麼他的目標在哪裡呢? 孔孟 老莊的處世哲學 : 這二種 道 都有它的作用 所以古人說 : 得意有儒家, 失意有老莊 你 得意 的時候, 要有所作為 : 你遇到順境的時候 得到重用的時候, 你要培養慈悲心來愛護老百姓 培養正義感賞善罰惡, 建立一個正常的社會, 所以 得意 的人, 應該以慈悲之道 正義之道, 齊家 治國 平天下, 有所作為 17

18 你 失意 的時候怎麼辦呢? 失意 有老莊來安身立命, 隨遇而安 所以有人說 : 中國的文化當中, 為什麼中國人自殺率特別低? 因為他有老莊的文化, 退一步海闊天空 得意有儒家, 失意有老莊 這個就是佛教還沒有傳入中國之前, 我們依著這二種 道 在維持著人生, 但是這二種道, 都是世間之道, 會讓你今生過得很快樂, 會讓你今生趨吉避凶, 但是不能了生死 二 出世間之道在 出世間 中, 又有大乘 小乘之道 : ( 一 ) 小乘之道 : 簡單講就是 出離, 以出離為道 所以我們打開 阿含經, 打開了小乘的 阿毗達磨論, 它告訴你 : 生命是無常的 是變化的 你看你昨天好好的, 今天變成這個樣子 ; 你昨天很健康, 今天生病了 你們二個感情昨天好好的, 今天變這個樣子 所以它告訴你 : 生命是不安穩的, 你沒 18

19 辦法掌控的, 所有的快樂都是變化, 你根本就掌握不住 從無常當中, 我們知道無常故苦, 所以生命的本質都是痛苦 為什麼? 因為你沒有安全感, 你不知道它什麼時候變化, 無常故苦, 苦即無我 所以痛苦當中, 我們知道我們對生命沒有主宰性, 你一點辦法都沒有, 生命的快樂痛苦不是你決定的, 是 他 決定的, 是 依他起性, 他 決定的, 是 業力 決定的, 所謂的 : 無常故苦, 苦即無我, 無我即空 所以 阿含經 看多了, 你會覺得 : 哎呀, 這個生命實在是像一個破舊的瓦片, 趕快把它拋棄掉好, 早一點往生早一點好 因為它散發的道就是 出離 嘛, 你一天都不想留下來, 一天都不想留, 那種感覺就是這樣 出離, 出離之道 ( 二 ) 大乘之道 是什麼呢? 大乘是以菩提為道 菩提心 我們可以這樣講 : 小乘對人生的看法, 以大乘佛法來說是過度悲觀, 把人生講得太過不堪 19

20 你想想看, 你用無常 無我的思想去看一切事情, 沒有價值 布施也是無常無我的, 忍辱也無常無我, 什麼都是無常無我的 所以你常看小乘的佛法, 你不會歡喜去修善, 也不會歡喜生大悲心, 因為一切都沒有價值, 都是無常無我的 而大乘佛法對於人生, 不但有負面的批判, 也有正面的提倡 有所放下, 有所追求 的中庸之道 所以大乘菩提道的根本思想, 只有二句話 : 應無所住, 而生其心 無住 生心 大乘佛法的根本在 生心, 你要依止你的菩提心, 上求佛道 下化眾生 ; 但是你這個菩提心要有一個基礎, 以 無住 為本, 以空正見做根本 你在行菩提心的時候 你在上求佛道 修善度眾生的時候, 你必須有一個空性的智慧, 來保護你的菩提心, 我們講 : 做你該做的事! 菩薩斷惡 修善 度眾生的時候, 不管旁邊那些小人說三道四, 你還是做你該做的事 你該做什麼, 就做什麼 對於外在的因緣不要太重視, 對結果不要太重視, 你重視你的 因地 就好 菩薩的目的是積集資糧, 你的目的是為了來生而活的 整個大乘思考模式就是認為 : 生命有所 20

21 放下, 有所追求 ; 放下的是那些成敗得失, 這些都是沒有價值的 ; 重點是你的心, 在這一生當中, 你積集了多少的福德跟資糧? 那個 生心 你要注意 : 因地 要注意, 結果 你要放下, 這個就是大乘之道 菩提道 今天我們讀聖賢書, 我們可以得到四種道 : 仁愛慈悲之道, 無為之道, 還有出離心之道, 菩提心之道 那學這些 道 做什麼呢? 我們這個明了的心跟這個道接觸的時候, 這個 道 就可以對我們的心, 產生一個引導的作用, 就可以使令我們的 思想 提昇, 我們的 行為 就可以徹底的改變, 我們的 結果 就可以改變, 這個就是所謂的 諸法因緣生 以佛法提昇生命 最重要的是 : 我們心中要抓住整個 佛法的道, 從 道 當中, 開始用這樣的思考模式, 來面對所有的生命, 那這個就是你生命變化的開始 如果你沒有掌握這個 道, 只是表面上的修學, 那這個是暫時性的, 因為你來生就 21

22 變化了, 就像智者大師講的 : 你根本沒有建立一個 種性 你現在表面做一些善法, 但是你的思想都沒有這個 道 的支持, 你來生, 完全恢復原狀, 因為你沒有建立 種性 沒有建立 道 要而言之, 佛法的因緣觀是 從內而外 的, 所有的修學都是從內而外, 先由 思想 的改變 心理建設, 然後再表現外在的 行為 這個就是整個大乘佛法的生命觀 : 諸法因緣生 22

23 甲二 別明大乘修學法要三 乙一 設定修學目標二 丙一 為何要設定目標 前面講過 : 修學佛法是為了改變我們的 思想, 進而改變我們的 行為, 最後改變我們的 結果 那應該怎麼改變 思想 呢? 有三段 : 第一 設定修學目標, 你心中要有一個願力 有一個目標 先看第一小段 為何要 設定目標 : 大學 云 : 物有本末, 事有終始, 知所先後, 則近道矣! 佛法的修學, 有它的 本 末 : 根本 就是它核心的思想, 即是 道 ; 枝末 就是它整個修學的儀軌, 身口的修持方法叫做枝末 也有它的 23

24 終始 : 終 就是你的目標是什麼? 始 就是你剛開始下手先做什麼? 你 能夠掌握 本末 始終 的修學次第, 你就能夠成就一種解脫的功德 所以整個 修學佛法, 你一定要掌握它的 本末 始終, 而這個 終 就是你要掌握它 的目標 一 確定生命方向 設定目標 二 引生修學動力 三 突破現前障礙 設定目標的好處 : 第一 確認生命的方向 : 我們修學佛法, 很忌諱的一件事就是 你今天持 大悲咒, 持三個月 ; 持三個月以後, 改修 往生咒 ; 又持三個月, 後來 24

25 又念 地藏王菩薩 三個月 你的修持法門不斷的改變, 結果你每一個法門都沒有真正相應, 因為你的心力被分散掉了 蕅益大師說 : 你現在口渴要掘井, 你今天在這個地方的東邊, 挖了三百公尺, 沒有挖到水, 你就把它放棄了 ; 到了西邊, 又挖了五百公尺, 又沒有挖到水, 又放棄了 你一輩子挖不到水, 因為你把力量都分散了 你應該把精神放在挖一個井, 直接挖下去, 直到有水為止, 這叫 一門深入 因為我們的生命非常有限, 你能夠修行的時間非常的短暫, 你沒有確定目標, 你就不知道你要做什麼! 我們常說 : 諸法因緣生, 你每一個行為, 都有一個結果, 如果你不設定目標, 當這個結果出現的時候, 可能就不是你要的結果 你看有些人, 他有一種習慣性的想法 他經常會後悔 他二十歲的時候, 後悔他以前所做的事 ; 到三十歲的時候, 又後悔他以前所做的事 為什麼呢? 他就是不設定目標 25

26 嘛, 所以他一輩子永遠活在後悔當中 我們修學佛法, 是先有目標才有過程的 以願導行 ; 你有了目標, 你才能夠確認你生命的方向, 知道你來生應該要去哪裡 第二 引生修學的動力 : 就是所謂的 精進 有些人剛開始學佛是很精進, 但是慢慢的修行就沒有力量, 我們說 : 老參沒有力量 為什麼? 因為他的目標消失了, 他剛出家的時候, 所設定的目標早就達到了, 所以我們的目標要不斷作階段性的調整, 你要調整你的目標 : 一個人永遠沒有一個 目標 在前面, 你就沒有動力前進了! 你說 : 哎喲, 早晚課看他也在 拜佛的時候他也出現, 怎麼他都沒有進步呢? 因為他修行沒有 心的動力 在那個地方, 他缺乏一種 增上的意樂 你看早晚課他也沒有缺席, 但是你看他二十年前是這樣子, 現在還是這個樣子, 沒有變化, 因為他沒有動力, 所以你沒有目標, 你就缺乏前進的動力, 這是嚴 26

27 重的問題 第三 突破你現前的障礙 : 我們每一個人內心的修學, 都帶著障礙來修學, 我們修行不是很順的, 這個障礙在唯識學叫做 自我意識 這個 自我意識 是怎麼產生的? 就是你前生所留下一些負面的思想 你前生很多很多的逆境 很多的挫折 產生很多的印象, 這些印象就像灰塵一樣, 一層一層的在你的心中累積起來 產生自我意識 ; 你總是覺得 我做不到, 就說 我的個性就是喜歡發脾氣, 我改不了 ; 我的個性就是喜歡貪愛, 我也改不了 這個自我意識就把煩惱很堅固的, 把它強化了 故事一 : 超越自我. 舞出生命有一位獵人, 這個獵人養了一隻老鷹, 他為了節省金錢, 就把老鷹養在雞群當中, 跟雞生活在一起 我們講 一個人的見聞覺知會熏習, 阿賴耶識會接受熏習, 在牠成長過程當中是跟雞在一起, 所以牠就覺得 我是一隻雞, 我是 27

28 長得比較大的雞而已 當牠長大之後, 獵人對牠說 : 你是一隻老鷹, 你應該要飛翔才對啊! 你的翅膀很正常, 而且強而有力, 你跟雞是不一樣的! 老鷹不相信, 說 : 不對! 我就是一隻 雞 獵人想盡辦法, 希望能讓老鷹飛起來, 老鷹就是不飛, 始終認為 : 我怎麼可以飛呢? 我沒有辦法飛的! 自我意識很強固 最後, 這位獵人感到很失望 生氣, 就把老鷹帶到山頂上, 讓牠由高空下落, 自由落地, 到了山頂, 他就把老鷹這樣放下去 當老鷹從空中快速的掉下來, 就在快要著地的時候, 突然間潛能發揮出來, 立即展起大翅膀, 直往高高的天空飛, 老鷹終於突破了 自我意識 所以, 我們一個人如果不設定目標, 你就永遠活在過去 ; 你過去是什麼樣的相貌, 三十年後, 你還是這個相貌 為什麼? 因為你不想改變! 一個人要改變, 只有一種情況 : 就是 你自己想要改變! 其他的都沒有辦法 佛法只能夠給你一些改變的方法, 真正的改變是你自 28

29 己要改變 你看我們受戒一定要面對三師 七尊證, 你要自己發願 : 我從今以後, 過去的種種譬如過去死 ; 未來的法王座下添新孫, 從現在開始我要作出改變, 我要 誓斷一切惡 誓修一切善 誓度一切眾生 你一定要 自己 講出來, 很多事情別人可以幫你做, 但是這個 願 你要自己講出來, 你才能夠得戒體 你自己不講出來, 你就得不到戒體, 就產生不了防非止惡的作用 講到 突破自我設限, 我可以再舉一個實際的故事, 給大家作參考 : 故事二 : 鞋子裡的人生哲學這是發生在美國的真實故事 : 有一天的聖誕夜, 大雪紛飛, 雪下得很大 到了晚上的時候, 有一個小男孩, 站在一個賣鞋子的櫥窗前面, 眼睛盯著一雙美麗的鞋子在看著, 站了三十分鐘以後, 這個老闆就覺得有點奇怪 : 這個小男孩一直盯著這雙鞋子幹什麼呢? 就問小男孩 : 你想要幹什麼? 這個小男孩就跟老闆說 : 老闆, 你可不可以替我向上帝祈求, 我很喜歡這雙鞋子, 請祂 29

30 把這雙鞋子送給我 老闆說 : 好好, 那你先進來 就請他坐下, 說 : 我替你去向上帝禱告, 你等一會 這個老闆就進房間裡面去了 差不多十分鐘之後, 老闆出來了, 告訴小男孩說 : 你的願望我幫你向上帝禱告了, 上帝要我轉答你 祂說 : 上帝不能送你一雙鞋子, 但是祂可以送你一雙襪子, 你穿這雙襪子去找你自己的鞋子, 你要自己去找鞋子! 講完以後, 就幫這個小男孩把腳洗乾淨 把襪子穿上去, 就把他送出去了 過三十年後, 這個老闆接到一個陌生人的來信, 說 : 某某人啊, 你還記得在三十年前, 站在你櫥窗前面看鞋子的小男孩嗎? 當初你送我一雙襪子, 還給我很多很多人生的鼓勵, 告訴我要自己去追逐我的鞋子, 別人不能把鞋子送給我, 上帝不可以, 我現在找到我的鞋子了 後面署名 : 美國總統林肯 30

31 這個故事意思就是說 : 佛陀不能把 目標 送給你, 不可以 你今天要追求什麼? 你要成佛 你說 : 哎呀, 受戒真麻煩啊, 不要自己發願, 佛菩薩幫我發願就好了 不可以的! 所有生命的改變, 你要講一句話 : 我一定要改變! 這個聲音一定要從你的內心發出來, 否則你永遠保持原狀 我發覺 受戒 的力量不可思議, 而真正最不可思議的, 就是那個 誓願力 你在這麼一個莊嚴肅穆的場合當中, 三師 七尊證前, 你登壇上去之後, 鄭重的宣布 : 我的生命從今以後開始改變 很奇怪, 下去之後真的改變, 真的改變了! 這是佛菩薩的智慧, 因為改變是從內而外的, 你自己要發願, 你那句話沒有講出來, 你就沒辦法改變 因此, 改變生命的第一個重點 : 就是從你心中的願望, 去確定生命的 方向, 成就你修學的 動力, 然後慢慢的突破整個自我的障礙, 這是修行的第一個問題 為什麼要設定目標? 31

32 丙二 如何設定目標 一 現世 暫時安樂 安住空性, 一 自利 二 來世 竟竟解脫 滅惡生善 真 真實 二 利他 善 善良 安住大悲, 廣設方便 美 美好 設定目標 當中, 有二個內容 : 第一個是 自利 的功德, 第二個是 利他 的功德 首先從菩薩道來說, 我們 自利 的功德有二個 : 32

33 第一 追求 現世暫時的安樂 第二 追求 來世的究竟解脫 依止這樣的目標, 我們就開始安住 空性, 來消滅心中的惡法, 生起種種波羅蜜的善法 不過, 我們生活的目的, 真正的價值來自於 生命本身 很多人都不知道生命的目標在哪裡, 追求別人對你的恭敬 別人對你的讚歎 很多的利養, 其實這些都是 身外之物, 真正的重點在於生命本身, 你要活得快樂 一個人活得不快樂, 你追求這些東西有什麼用呢? 而這個快樂的重點是為了 來生的快樂 如果 今生的快樂 跟 來生的快樂 沒有衝突, 那當然魚與熊掌可以兼得 ; 如果這件事情, 你今生得到快樂, 會犧牲來生 會影響你往生的, 那你要追求來生的快樂 所以我要提醒大家一個真實的觀念 其實你的生命 你的目的, 從大乘佛法的角度, 你不是為 今生 而活的, 你要為今生而活, 你不 33

34 用活得那麼辛苦 我們每一個人是為了 來生 而活的, 我們為了創造美好的來生而活的 諸位有沒有想過 : 我們為什麼那麼辛苦, 早上那麼早起來拜佛, 拜完佛還要靜坐, 靜坐完還要誦經 加強自己的思想? 因為我們有一個願望 我們希望 來生 活得更好, 我們希望 來生 能到淨土嘛! 其實我們今天所有的修學, 都是希望有一個美好的來生, 是這樣一個目標在支持我們, 我們是為來生而活的, 我們的目的是為了來生的解脫, 這個是重點 這是從 自利 的角度來看 二 其次, 利他 : 自利 的心態跟 利他 的心態, 是不一樣的 在 利他 當中有 真 善 美 真實 善良 美好 真實 美好 二者是有衝突的, 真實 的東西往往是不美好的, 美好 的東西也不見得真實, 對不對? 小時候, 父母告訴我們說 : 誒, 月亮上面有嫦娥, 嫦娥旁邊 34

35 有一隻兔子 所以我們中秋節吃月餅的時候看月亮 : 誒, 好像上面真的有嫦娥 但是美國登上月球之後告訴我們 : 其實上面什麼也沒有 當真相出來之後, 那個美好的意境就消失了 一般來說, 小乘 佛法是求 真, 小乘佛法講生命講得太真實, 但是被這麼一看以後, 生命都沒有美好的一面了 無常 無我 那是真的啊, 真的是這樣, 你看生命是無常的嘛, 無常的變化當中, 每一個變化, 你都沒有辦法決定, 都是因緣決定的, 所以它是苦的 所以佛陀講 阿含經, 佛陀把生命講得非常的真實, 當你了解之後, 你一天都不想留在娑婆世界, 你一天都不想留, 不美好 人天乘 的法門, 把人生講得太美好 : 你布施能夠得到富貴的果報 持戒能夠成就尊貴身 忍辱成就莊嚴 但是它沒有告訴你這些東西都會失掉 粉飾太平, 所以人天乘是追求 美 35

36 至於 大乘佛法, 它不求真也不求美, 它求 善 安住大悲 我講一句實在話, 你在行菩薩道的過程當中, 你不能什麼事都要求真相, 你這樣子, 人跟人之間沒有人敢跟你相處, 很多事情不能講太白, 安住 慈悲 包容 就好, 尤其是人跟人之間, 思想有衝突 沒辦法有共識的時候, 你不把這個話道破, 彼此間還可以保持一點默契 你看古代的人講話, 沒有把話講絕的, 特別是之間沒有共識的時候, 你不講 我也不講, 還可以保持平衡 所以我們今天待人處世, 不能求真, 也不能求美, 求我自己保持慈悲心, 菩薩道是求善 以善為本 的 總上所說, 從 自利 的角度, 是追求來生的安樂 ; 從 利他 的角度, 是追求 善良, 這個就是我們生命的目標 36

37 第二卷 思想 的力量佛陀說我們的生命就像是一個無止盡的水流, 它不是一個點狀的, 它是一條線的, 而且是流動的, 它是從過去流到了現在, 也會從現在流到未來, 而這個水流整個的引導者, 就是你 心中的思想 你的 思想 決定你的 行為, 也決定你未來的 果報 一般來說, 我們的思想是很難 很難改變的, 所以我們的生命大都是歷史不斷的重演 ; 你看經典上, 佛陀看到一個弟子造了殺盜婬妄, 佛陀說 : 這個人不是今生才這樣子做, 他以前就常常這樣子做 因為我們的思想是一種習慣性的想法, 這就是為什麼我們今生的生命跟前生有很多的雷同, 很多的歷史不斷的重複 直到了有一天, 我們遇到了三寶, 我們歸依在三寶座下, 開始受戒, 我們很冷靜的面對三寶的境界, 開始 發願 ; 這個時候感動了天地, 天地迸 37

38 裂, 釋放出清淨的雲霧, 然後灌到我們的心中, 產生新的願望, 這時候我們才下定決心 : 我一定要改變!, 生命就從那一天開始變化 但是我們講思想 思想, 其實 思 跟 想 是不一樣的, 思 是你心中的願望, 想 是你心中的想法 所以我們第一個要改變的, 是由 思心所 帶動的, 就是你心中的 願 ; 有了思心所的願望之後, 第二個 想, 就是心中的 觀照力, 你要培養對生命一種正確而不顛倒的想法, 這是第二個主題 我們怎麼樣培養一個 正確的想法, 來引導我們 正確的行為, 這就是 認識生命的真相 38

39 乙二 認識生命真相 ( 分三段 ) ( 一 ) 萬法唯識 : ( 第八識 ) ( 第七識 ) ( 第六識 ) 流轉門 : 觸 作意 受 想 思 還滅門 : 作意 觸 受 想 思 ( 異熟 ) ( 思量 ) ( 了境 ) 從 心念 看因緣果報 首先我們要知道 : 其實你的生命是由你自己的 心 所變現的, 你過去的心態, 變成了現在的你 ; 你現在的心態, 又變成來生的你 ; 所以不是上帝創造我們, 是你自己的心, 把你自己創造出來! 當我們的心在變化萬法的時候, 39

40 有三個重點 : 第一個 第八識, 第二個 第七識, 第三個 第六識 這八識當中, 最重要的是第八識跟第六識 ; 第八識 主宰你的 果報, 第六識 主宰你的 因地 大乘佛法認為我們的生命, 有二個內涵 : 第一個 承受果報 ; 第二個 造作業力 一 從 承受果報 的角度來看 : ( 一 ) 首先, 就是有初能變的 第八識, 就是 異熟識 這個 熟 就是成熟的意思, 它可以把你 阿賴耶識 當中強而有力的種子, 成熟而變成果報 就好像你把米放到電鍋裡面煮, 這個電鍋可以把米成熟成飯 ; 阿賴耶識亦復如是, 你進去的是一種 潛在的功能, 但是它釋放出來的是一個 色心諸法 為什麼? 因為它有成熟種子的力量 第八識把這個果報變現出來了, 變 40

41 成是你有你的外表 : 可能是男眾 或者是女眾, 或者莊嚴 或者怎麼樣等等 那這個是誰變現的呢? 是你 阿賴耶識 變現的, 你自己變現的, 這跟別人都沒有關係, 所以你長得怎麼樣, 跟你父母親完全都沒有關係, 那是你自己的 阿賴耶識 釋放出來的 ( 二 ) 釋放出來以後就變到 第七識, 這個 思量 你就在你這一期五蘊的身心當中, 捏造一個 自我, 你說 我, 就是以這個果報為我, 以五蘊為我, 你會產生一個 我 的想法, 這個 我 的想法是 第七識 捏造出來的, 所以第七識是很特別的, 它也不變現果報, 它也不造作業力, 它只做一件事, 就是把這個果報體捏造一個 我 出來 ( 三 ) 有這個 我 以後, 就有 第六意識, 以這個自我為中心, 開始去了別六塵的境界, 了別色聲香味觸法, 產生很多很多的感受, 快樂的感受 41

42 痛苦的感受 等等 簡單說, 我們講 承受果報 就是這樣子來的 從 第八識 把這個果報變現出來, 第七識 產生一個自我的想法, 然後以自我為中心, 第六識 開始去受用六塵, 產生快樂 痛苦, 這個叫做 承受果報 二 當我們在承受果報的時候, 我們又造作一個新的 業力 這個要注意了, 跟 來生 有關係了 : ( 一 ) 第六識 在承受快樂 痛苦的時候, 它產生一個 想法 ( 這個非常重要 ), 這個想法可能正確, 也可能錯誤 如果它產生的想法是及時行樂, 那就完了, 這個人要修善就很難, 生命的目的是 及時行樂, 他可以不擇手段讓自己快樂, 然後造很多罪業 如果他的想法是生命 今生痛苦 快樂不重要, 來生比較重要, 我是為來生而活, 那這個想法就正確了, 這種人就容易去要求自己斷惡修善 所以當你果報出現以後, 你 第六意識 去了別外境 42

43 的時候, 所產生的快樂 痛苦, 又讓你產生另一個想法, 這個想法當然跟你過去所學的聖賢之書 你體驗了多少有關係 ( 二 ) 這個 第六意識 的想法, 第七識 就使令它更加堅固 ( 三 ) 然後, 再回存到 第八識, 又把它送進阿賴耶識中 所以 第八識 它變現了果報, 讓 第六識 來受用, 第六識受用完以後, 又造了一個業力, 又把它存回去, 就構成一個生命的相續 業果的相續 比如說 : 誒, 為什麼你今生死掉以後還有來生呢? 因為你今生在受用的時候, 又造了一個業力, 這個業力又創造了一個來生嘛 阿羅漢 為什麼死掉以後沒有來生呢? 因為阿羅漢把業力釋放出來以後 觀一切法空, 他不再造業了 空 無相 無作, 所以阿羅漢今生結束以後, 他沒有業力了 ; 他沒有業力了, 他就怎麼樣? 入無生 入涅槃了 所以, 假設你要觀察 承受果報, 就從第八 第七 第六 ; 如果你要觀 43

44 察造作業力, 就從第六 第七 第八 它的主導是 第六意識 當 第六識 在承受果報 要造業的時候, 有二種選擇 : 你選擇 流轉門 : 就是 : 觸 作意 受 想 思 如果我們心中沒有目標, 做什麼都可以, 造業也無所謂 造善也無所謂, 那你就是怎麼樣呢? 你就是由這個 觸, 這個 觸 就是 外境 決定 你來到了清淨的環境你就造善, 你離開寺院到外面去晃, 你就造業, 那這種人是 流轉門 當一個人受了戒以後就不同了, 你的第六識有 作意 這種警覺的功能, 就 如理作意 我不管外境怎麼變化, 我一定要斷惡 我一定要修善 我一定要度眾生 ; 我心中的三聚淨戒, 跟外境是沒有關係的, 這個就是所謂的 還滅門, 你是由 作意 來引導的 這是一個總說, 再看下一段 : 44

45 相由心生 ( 過去 現在 ) 承受果報 ( 應無所住 ) 無始時來界, 一切法等依 ; 由此有諸趣, 及涅槃證得 成唯識論 這種 承受果報 造作業力 的道理, 我們分成二段來說明, 這是指 過去 跟 現在 這二部份生命的互動 當我們在 承受果報 時, 其實我們 現在 深受 過去 的影響 那 承受果報 這個地方, 請大家括弧寫一個 應無 所住, 我們把這個 大乘的道 放下去, 這個 承受果報 是要無住的, 你 不能太在意 下一段 相隨心轉 造作業力 這個地方寫一個 而生其心 這裡要注意了, 我們是怎麼來承受過去的果報? 第一 相由心生 先看第一段 : 無始時來界, 一切法等依 ; 由此有諸趣, 及涅槃證得 佛陀說我們不是今生才有生命, 我們已經經歷了無量無邊的生命, 而這些生命 45

46 , 凡是走過的生命必定留下痕跡, 這個痕跡就是所謂的 界, 這個 界 就是 種子 的意思 你雖然生命死掉了, 但是在你這一期生命當中, 你所造的善惡業力的種子, 都被留下來了, 而這些種子 一切法等依, 都被誰留下呢? 被 阿賴耶識 所留下, 就依止阿賴耶識而住 所以我們每一次生命都留下很多很多的痕跡, 有善的痕跡 有惡的痕跡 當這個業力成熟時, 就創造了 由此有諸趣, 及涅槃證得 有些人到天上去了 有些人到人間去了 有些人到三惡道去了 有些人到涅槃去了 也就是說, 我們今天為什麼會有果報呢? 因為我們過去造了很多很多的業力, 這些業力就不斷不斷的出現這些差別的果報, 就是這個意思 鬼傍生人天, 各隨其所應 ; 等事心異故, 許義非真實 攝大乘論 46

47 說 : 這六道的眾生, 像 鬼道 或者是 畜生 或者是 人 或者是 天, 為什麼有這麼多差別的果報呢? 因為 各隨其所應 各隨其心中這些業力的種子, 而出現它相應的果報 ; 這個果報是由你自己的心, 把它創造出來的 怎麼知道果報是由心所創造出來的呢? 它講出一個例子 等事心異故 你看同樣一件事, 每一個眾生所受用的感覺卻不一樣 比如說 水 : 今天 人 去看是水, 是一個溼潤的水 ; 但是 鬼道 眾生看到這個水, 變成一個很可怕的火 如果說這個水是真實的, 應該人去看是水, 鬼去看也是水嘛! 但是因為人跟鬼心中的 業力 不一樣, 所釋放出來的東西也不一樣 等事心異故, 許義非真實, 由此我們就可以知道一切法的義相, 它的真實相是不真實的, 我們說 一切法空 法空觀 就是這樣 你看你們住在寺裡, 你們住了一百多個人, 吃同樣的飯菜 做同樣的早晚課, 但是你們每一個人感受會一樣嗎? 不一樣啊, 是不是! 雖然相逢就是有緣 47

48 , 大家過去生一定有很多的因緣, 今生才會在一起 ; 但是大家一起造業, 共業中有別業 比如說 : 大家都來寺裡, 你一定是哪一天在蓋廟的時候你有出錢 ; 但是有的出三百 有的出五百, 還是不一樣嘛, 對不對 所以你看有些人在寺裡, 他活得很快樂, 寺非常好, 環境也好, 各式各樣 ; 有些人就覺得 還是有些缺點 為什麼同樣的環境, 你的心去接觸的時候, 你會有不同感受呢? 因為每一個人的福報不同 沒有真實的 寺存在, 諸位要知道 沒有真實的 寺! 每一個人都產生心中的 寺, 去受用你心中所變現的 寺 每一個人, 都活在自己心中的影相! 講實在話, 沒有真實的 寺存在 ; 那沒有 寺, 我在受用什麼東西呢? 你受用你 阿賴耶識 自己變現的東西! 我們舉一個例子, 你就知道什麼是沒有真實的法 : 你看目犍連尊者 神通第一的阿羅漢, 他成就阿羅漢以後, 他以禪定看他 48

49 過去的母親墮落到餓鬼道 我們講過 事出必有因, 他母親以前就是慳貪, 什麼東西都要抓住不願意施捨, 所以到餓鬼道去了 阿羅漢有慈悲心, 看到自己的母親墮落到餓鬼道, 就趕快去托缽拿飯菜給他母親吃, 拿了很多飯菜 他母親旁邊還有很多鬼道眾生, 都要來搶, 他母親慳貪的思想沒有變, 還是要把別人撥開, 結果她把飯菜吃下去的時候, 變成了火焰, 把她的喉嚨燒壞了 為什麼目犍連尊者明明看到的是飯菜, 跑到他母親的喉嚨變成火呢? 諸位怎麼解釋? 就是沒有真實的飯菜可得 你看是飯菜, 他看到是火, 因為他業力跟你的業力不一樣, 你的阿賴耶識跟他的阿賴耶識不一樣的嘛 認命 無住 : 所以我們今天承受果報的時候, 我們只有一件事情, 懺悔自己的業障 認命 懺悔, 就是這樣子 我們不要在果報上做太多的努力, 因為這個都是於事無補, 因為這個跟我們過去有關係 我發覺我們很多人花了太多時間在承受 49

50 果報 在不能改變的事情上, 結果浪費很多的生命 因為當阿賴耶識在釋放果報的時候, 不會因為你討厭它, 它就停止釋放 ; 也不會因為你喜歡它, 它就釋放多一點, 它跟你的想法完全沒有關係的 阿賴耶識是沒有意見, 它該放多少就放多少, 放到完它, 也不會多放一秒鐘的 所以我們在面對果報的時候, 只有二個字 認命, 就是 應無所住, 你不要把心血放在這個地方, 因為它不會因為你的想法而改變的, 不可能 我們在懺悔業障的時候, 你要知道 : 那是業力還沒有變現果報, 你懺悔有用 ; 一旦它變現了, 你很難懺悔 比如說你今生是個女眾, 你懺悔成男眾! 不可能嘛! 那是成熟的嘛 這個米已經成熟了, 再怎麼變它就是一個米 我們懺悔是怎麼樣? 這個業還沒有成熟, 趕快懺悔, 有用 它已經變成果報了, 這個很難懺悔了, 那你只有認命 改變心態比較快! 所以, 我們在承受果報的時候, 大乘之道是怎麼樣? 以 應無所住 來面對 50

51 , 不要在這個果報上 成敗上浪費太多時間, 因為它是不能改變的 諸位, 它不能改變, 你怎麼弄就是浪費時間, 你還自己起煩惱 第二 相隨心轉 重點是在這裡, 這個可以改變, 會影響我們未來的! 相隨心轉 這個很重要了 當這個 相 出現的時候, 我們又會去造一個 業, 這個時候你的 想法 就很重要, 你要培養一個正確不顛倒的想法 相隨心轉 ( 現在 未來 ) 造作業力 ( 而生其心 ) 性界受三恆轉易, 根隨信等總相連 ; 動身發語獨為最, 引滿能招業力牽 八識規矩頌 當 第六意識 在面對果報的時候, 它情緒的變化是很複雜的 怎麼複雜 51

52 呢? 性界受三恆轉易, 三性 是講善性 惡性 無記性; 或者欲界 色界 無色界; 有時候是講苦受 樂受 捨受, 這個是不斷變化的, 在變化當中, 有時候是跟 根本煩惱 相應, 有時候跟 隨煩惱 相應, 有時候到了佛堂又生起信進念定慧的善根 它這樣的變化, 對我們的身口二業產生了引導的作用, 你看 動身發語獨為最, 引滿能招業力牽, 它的情緒不但變化, 等到它力量大的時候, 它會驅動你的身體 驅動你的嘴巴去講話, 最後造了 引業 跟 滿業 引業 就是強大的業力, 會影響 總報 的 ; 滿業 就是薄弱的業力, 會影響 別報 的, 那麼就創造一個來生的果報 所以這個地方你的 思想 是很重要的, 你 第六意識 的情緒變化, 會帶動你的身口去造業, 而這個業又會影響到未來 思想跟果報 的互動關係, 如第二個偈頌 : 名事互為客, 其性應尋思, 於二亦當推, 唯量及唯假 攝大乘論 52

53 名 是指 名言, 就是你的思想 你的 想法 ; 這個 事 就是你外在的 果報 我們的果報會影響我們的想法, 想法也會影響我們的果報, 這二個是互相影響的, 這樣的性質, 身為一個菩薩應該好好的去體會 不同的想法. 不同的作用 --- 在這個 名言 跟 外境 當中, 你要知道一個觀念 : 唯量及唯假, 每一件事情是 無自性 的, 你產生一個什麼樣的量 什麼樣的想法, 它就會產生一個不同的作用 這個果報到底是傷害你? 還是變成幫助你? 果報本身是不能決定的, 是你的 想法 決定的 比如說 : 你這個人身體多病, 我們只能夠說多病是 痛苦的果報, 但是我們不能說生病就 障你的道, 那是你自己認為的 病痛 叫做痛苦的果報, 但是它不是障道 蕅益大師說 : 你對病痛產生正確的想法, 它可以是一個 53

54 正面的力量 你看 消滅我們的妄想, 增長我們苦 空 無常 無我的觀門 你為什麼知道無常呢? 因為生病, 你就知道人生不能久住, 來生不能再輪迴下去 所以諸位要知道一個觀念, 你看我們無始劫來, 結了很多很多的善緣, 也結了很多很多的惡緣, 這個是不能改變的 佛法講 改變, 很多人總是覺得 改變改變 是 改變你的想法 講實在話, 你把每一個人都當善知識 : 你把你的親屬當善知識, 他給我鼓勵給我信心 ; 你把你的冤家當善知識, 他刺激我 讓我進步, 增加我的忍辱波羅蜜 你把每一個人都當善知識, 他果然扮演善知識, 每一個人都在幫助你修行 ; 你把每一個人都當惡知識, 每一個人都在傷害你 這是事實, 很奇怪! 其實這個果報出現的時候, 唯識學 說它是 無記性 的, 它是非善 非惡的 那怎麼會變成善惡呢? 你自己 想 出來的嘛! 所以一個人經常生起負 54

55 面的想法, 其實是你自己在傷害自己 說實在話, 沒有人在傷害你, 因為阿賴耶識只是如實的把果報現出來, 誰知道你會這樣子想呢? 你跟果報接觸的時候產生一個想法, 這個想法會影響你去造業 我經常問很多的念佛人 你聽到佛號的時候, 你生起什麼想法? 你生起什麼想法? 你說 誒, 我聽到佛號都沒有想法 那你沒有辦法往生! 你沒有想法, 你就沒有好樂心 沒有歸依的心 我跟你講 : 你聽到佛號的時候, 你對這句 南無阿彌陀佛 完全沒有想法, 這個佛號你念不住啊! 你看打佛七, 有些人這個佛號一念下去, 佛號在心中, 一句彌陀念誦聽, 它跑不掉, 它跑掉自然會拉回來 有些人佛號念念念念不住, 就跑掉了, 跑掉以後拉不回來, 拉回來又跑掉 因為你們之間沒有一種 意樂的心, 它跟你沒有關係嘛 你對佛號沒有思惟說 : 哦, 這個佛號是功德莊嚴, 它有種種安樂的功德 55

56 清淨的功德, 無量光 無量壽 我另外再舉一個淺顯例子來比對 : 你今天想到巧克力, 你有什麼想法? 你說 我沒有想法, 你沒有想法, 你一輩子吃不到巧克力, 你跟它沒有交集, 因為你沒有正確的憶念它 你說 : 這個巧克力很甜美哦, 吃下去有一種幸福 的感受, 它還會給你種種的能量 你想想看, 當你巧克力的想法是 甜美的感 受 給你能量, 它是可可亞做的 它有安神的作用 你這樣子, 把巧克力的 功德聯想在一起, 你就有一種意樂的心, 你在未來的生命當中, 你就很可能跟 巧克力再一次的相遇 我們講 憶佛 為什麼你要憶念阿彌陀佛? 因為這樣, 你才能夠跟他建立 一種因緣, 這下一堂課會說明 其實你的 生命 跟你的 想法 是有關係的, 如果你不善用其心, 你來生還有很多問題要處理 我們今天在面對果報的時候, 你要注意 而生其心 56

57 , 這個是你該注意的, 因為它影響你的未來 是怎麼個影響呢? 我們看 ( 二 ) 業果差別 : 富貴從布施中來, 貧窮從慳貪中來 長壽從慈悲中來, 短命從殺生中來 莊嚴從忍辱中來, 醜陋從瞋怒中來 高位從恭敬中來, 卑賤從憍慢中來 我們講生命是由你的 思想 所創造的, 如果你很想知道 我來生是怎麼 樣呢? 這邊有一套公式, 你把它帶進去, 你就知道你來生是怎麼樣 一 財物 : 你來生會不會跟財物相遇? 會跟很多 還是很少財物相遇 57

58 ? 我們從自己的思想檢驗一下 富貴從布施中來, 貧窮從慳貪中來 布施, 假設你想到財物的時候, 你要想想看, 當你今天有五仟塊的時候, 你會有什麼想法? 先看你的直覺, 你直覺的想法, 不要去對治它, 就是直接看你的想法 你說 : 誒, 五仟塊, 我要把三仟塊拿出來供養常住 二仟塊留下來自己用 : 你來生還會繼續有錢, 一定還會有錢 因為怎麼樣? 你有布施的心, 從這個地方可以看到你有 富貴 的果報 貧窮從慳貪中來, 你看到五仟塊, 你就把它藏在你的床鋪底下, 你的有錢到今生結束就沒有了 一切法因緣生, 生命 事出必有因 的 一個人你財物不想跟人家分享, 受害的是你自己 所以你要想想看來生的問題, 一個人不能只想今生, 想到來生的話, 你就會強迫自己改變自己的思想 二 前面講到財物, 這個地方講 生命 : 我來生的生命是健康呢? 還是多病呢? 這個地方也可以檢查一下, 長壽從慈悲中來, 短命從殺生中來 慈悲, 你今天遇到人事的時候, 你習慣性用慈悲心來面對, 我起碼不損惱眾 58

59 生, 不管他對我怎麼樣, 我不想傷害他 我不忍心傷害他 你經常起這個想法, 我保證你來生活得比誰都長壽, 你也不用找醫生, 因為這個果報都美好嘛! 因為這個 慈悲 的思想是創造健康果報的身體 如果你今天的想法是經常要去觸惱對方 去傷害對方的想法, 有這種攻擊性的想法, 那你來生可能是 短命多病, 這跟別人都沒有關係, 跟上帝也沒有關係 三 莊嚴從忍辱中來, 醜陋從瞋怒中來 這是講到一個人的 外表長相 說我這個外表, 是長得莊嚴? 還是醜陋呢? 如果你遇到事情的時候, 別人刺激你的時候, 你習慣性的想法是 啊, 算了, 退一步海闊天空, 你經常生起這樣的想法 寬恕 包容 有些人是 瞋怒, 你對我不好, 我也對你不好, 以牙還牙, 你經常有這種想法 瞋恚的想法 報復的想法, 你來生可能會長得很 醜陋 四 最後講到 地位 的問題, 我來生是做高位的? 還是低位的呢? 高 59

60 位從恭敬中來, 卑賤從憍慢中來 假設你今天是謙卑, 你經常保持很低調, 總覺得自己比不上別人, 那你來生就容易生長在 高位 的地方, 來生來到寺院, 方丈和尚該你做, 因為你有這種因地嘛! 所以我們和尚尼前生是修謙卑的, 所以她今天有這個果報體 其實每一個人都有他的因地 事出必有因 那我們前生沒有做好沒有關係, 我們來生有希望 ; 因為今生的你是前生的你創造的, 你要怪怪前生的你沒有把它弄好 ; 但是沒關係, 問題是來生你還有希望 你還有機會 那 卑賤從憍慢中來, 如果你什麼事情都高高在上, 總是覺得別人比不上你, 你來生會生長在一個 卑賤 的地方, 很容易讓別人看不起你 所以我們從這個表格, 可以檢查出二件事情 : 第一個 你可以知道你過去做了什麼事情, 對不對! 因為你現在的情況, 你就知道 過去的你 是怎麼回事 ; 你也可以知道 來生的你 是怎麼回事 當然我講過 : 來生還沒有出現, 還沒有出現的東西都有希望 都可以改變, 只要你設定目標 所以我們講生命是有無量的可能性, 未來有無量的可能性 60

61 善用其心 可以扭轉人生你說 我來生想要有錢, 一個菩薩沒有錢, 我都不能做慈善事業 做什麼事情都不行, 那很簡單, 你從現在開始培養布施的心情 培養布施的心情不一定要很多錢, 我現在有十塊錢, 我布施五塊 布施六塊, 可以嘛, 重點是 培養那個思想 你可以從這個表格去 檢查過去的你 是做什麼事情 ; 從這個表格你也可以 預測你未來 是一個什麼相貌 這個表格非常有用, 這個就是我們常說的 : 應觀法界性, 一切唯心造, 生命就是這樣子出現的, 跟別人完全沒有關係 你自己把自己創造出來, 然後你自己再去受用 ; 過去的你創造現在的你, 現在的你又創造未來的你 我希望大家把這個 生命的緣起 好好的了解一下 ; 了解以後, 你開始發願 61

62 你來生要到淨土去, 那你怎麼去培養一個跟淨土相應的思想? 我們講到 事出必有因, 你要往生淨土, 要有淨土的思想 ; 你今天培養一個求生淨土的思想, 淨土就跑不掉了, 這個到下一堂課我們會說明 當然這只是一個總說, 這是從 生命的緣起 來探討 生命是怎麼出現的, 到目前我們都還沒有把這一套理論, 運用到淨土上去 ; 但是這個理論你先了解, 你要能夠 善用其心, 未來的生命就在你的掌控當中 問題是 : 你願不願意改變? 那就看你自己了 你要不想改變, 那 來生的你 跟 今生的你, 差不多就是這樣子, 所以要先 發願, 發願以後培養一個 美好的想法, 你就會有一個美好的未來, 是這個意思 62

63 第三卷我們身為一個有情眾生, 在我們的生命當中, 我們曾經出現過很多痛苦的果報, 也出現過很多安樂的果報, 這些痛苦的果報跟安樂的果報, 是怎麼產生的呢? 這個不是上帝創造的, 完全是由我們內心所變現出來的 這句話的意思, 如果嚴格的來說, 其實這個 心 不是諸位 現在的心, 是你 過去的心 所變現的果報, 所以我們講 一切唯心造 當我們對現在的果報不滿意的時候, 那你應該怎麼做呢? 你應該善用你心靈的力量 只有你的內心, 能夠改造你現在的環境, 你不必向外追求! 那我們怎麼利用心靈的力量來改變自己的生命呢? 首先, 你要 發願! 你希望你未來變成一個什麼樣的結果, 先有一個目標 我希望我以後變成一個有 福德資糧 的菩薩, 一個人沒有福報, 障礙很多的 其次, 我希望我以後要有 智慧, 一個人沒有智慧, 你看修行再怎麼 63

64 修, 心有千千結, 打不開, 沒有辦法化解你內心的障礙 那麼你設定目標以後, 你開始要去培養一個隨順於你目標的思想 : 你要培養福報, 你要有布施的思想 ; 你有隨喜讚歎別人的思想, 別人有好處, 你要勉強自己去讚歎他 因為你要得到福報, 你必須培養一種隨順於你目標的思想 ; 你要有智慧, 你要培養經常讀經 思惟法義的一個思想 總而言之, 你未來的生命是可以創造的 是可以期待的, 但是你要先做好你心理的準備 所有佛教的修學, 都是 從內而外 的, 先做好心理建設, 然後再付諸行動 你心理建設沒有做好, 你外在的修學根本就是沾不上邊, 這個叫做 心外求法 你未來的生命, 其實是你 現在的心 來決定! 你可以設定目標, 可以培養一個美好的思想, 來創造美好的未來 這個是我們前面說的, 修行人你要善用你心靈的力量, 這個力量是非常廣大的 非常 64

65 廣大的 我們心中有很多的力量, 心靈有很多力量, 那我們現在來探討 : 我內 心有很多思想 有很多的願望, 到底哪一個力量最強? 怎麼判斷呢? 我們就來 判定這個業力的 強 弱 : ( 三 ) 業果強弱 境緣 強 業力 心力 決定業力 相續 弱 在 唯識學 上說 : 我們未來的果報是由 業力 來決定的, 而 業力 受三種因素影響 : 第一個你的 心力 ; 第二個 境緣 ; 第三個 相續 第一 心力 就是你內心當中, 產生一種 堅定的願望, 你今天做這件事情是充滿了意樂 堅定 你看有些人做這件事情是猶豫不決的, 那這樣子的業是很薄弱的 65

66 比如說我們剛剛去拜一部 八十八佛 剛剛拜了阿彌陀佛, 我們今天在一起做了一堂功課, 其實雖然大家一起做功課, 下了殿以後, 每一個人的功德是不一樣的 有些人是主動的去拜佛 ; 有些人是沒辦法, 常住排的功課, 不去還不行, 勉強行之, 這樣的心就是猶豫不決 你這一堂功課做下來, 功德很有限的, 花同樣的時間, 我們所緣的都是同樣的所緣境, 但是你心力薄弱 你說 : 我要往生極樂世界 我 想要 往生極樂世界跟我 一定要 往生極樂世界, 這二個人未來的結果是不一樣的 你 想要 往生, 那你還有很多很多的空間 ; 那你 一定要 往生, 那你是沒有退路了 ; 這二個人往生的力量是不一樣的 所以你的心力決定你業力的強弱 第二 境緣 即你的 所緣境 : 一般來說所緣境有三品 : ( 一 ) 上品 你的所緣境是父母 師長 三寶, 這種所緣境, 你在那個 66

67 地方造業, 這個力量是很強的, 上品境, 父母 師長 三寶 ( 二 ) 中品 的是人道的眾生, 所有是人道眾生所造的業, 不管是善業惡業都是第二強的, 是中品的 ( 三 ) 是諸天 鬼神 畜生, 這個叫 下品 境 所以你在造業的時候, 你心中所想的東西 你所想的這個境緣, 也會影響你業力的強弱 第三 最重要的是 相續 : 其實你來生會去哪裡, 你不用問別人, 你一天當中起的念頭, 哪些念頭是特別堅固的, 而且這個念頭是經常出現的, 它出現的時間非常的多, 那這個念頭不管是好 不管是壞, 它對你的來生有很大的牽引力量, 因為它是你的熟境界, 它對你是特別熟悉的 除非你現在開始用止觀, 把它扭轉, 否則你的生命已經受了某一種力量在牽引了, 因為它 次數很多, 這個就是一種徵兆出現 我們講 事出必有因, 每一個結果要出現之前, 其實有很多徵兆的, 最容 67

68 易的徵兆就是 觀察你的念頭, 這是最好的徵兆! 我們在戒律裡面講到懺悔, 這當中有一個非常好的法門叫 責心懺 責心懺就是說, 當你起一個惡念的時候, 諸位你生起惡念的時候, 不要放過它, 你一定要訶責它 因為你放縱它, 它以後一定會再出現, 而且勢力愈來愈大, 所以你應該訶責它 : 這個念頭是不對的, 這個念頭會帶引我承受痛苦的果報 你用過失來訶責它, 那它的勢力就薄弱了 ; 我們生起一個好念頭, 我要為常住做事 我要多拜佛, 這個念頭你應該要讚歎它, 這個時候它的勢力就強 你想要去創造美好的未來, 你要注意你現在的念頭 它的堅定與否 它的所緣境是什麼 第三個它生起的次數 其實你能夠好好調整你的心態, 你的未來是可以期待的, 佛法講生命是可以創造的, 這一點也不假, 但是你要善用其心! 68

69 ( 四 ) 結示法要 : 菩薩畏因, 眾生畏果 一 心隨境轉 凡夫 ( 流轉門 ) 生命的相貌 二 境隨心轉 菩薩 ( 還滅門 ) 基本上佛教把眾生分二類 : 一個叫 覺悟的眾生, 一個叫 顛倒的眾生 覺悟的眾生我們叫做 菩薩, 顛倒的眾生我叫 眾生 一個菩薩跟眾生在面對生命的時候, 他們二個的看法是不一樣的 : 菩薩畏因, 眾生畏果 菩薩 : 他是活在未來, 他是著眼在未來, 所以他要的是他內在心地法門, 他每一件事情, 重視他心中所造的業力, 他重視他的資糧 而 眾生 : 是活在現在, 所以他把果報看得很重要, 他為了追求現在的果報, 可以犧牲未來去造 69

70 惡業, 你看這種人是這樣, 他可以不管未來, 他要的是現在快樂 所以菩薩跟眾生這二個心態不同, 當然我們從心態也可以看得出來未來的結果不同, 所以我們講 生命的相貌 你有二種選擇 : 一 如果你 心隨境轉 做一個生死凡夫, 即成生死輪迴 無盡 流轉 果報 二 如果你 境隨心轉 做一個菩薩, 即產生一種 還滅 之解脫 我們的生命受了二種力量的影響, 第一個 外境 的影響 ; 第二個 心靈 的影響 前面講過, 佛教是重視心靈力量的, 所有的戒定慧都是從內心發出來的 如果你放棄了心靈的力量 那你一生當中完全由 外境 來主導 你活在 業力 當中 所以你這 70

71 個人一出生, 你的業就被算的準準的, 你什麼時候怎麼樣 什麼時候怎麼樣 什麼時候死掉, 清清楚楚的, 標準的 生死凡夫 心隨境轉, 因為你完全沒有培養一種心靈的力量, 你對未來沒有一個願望, 沒有培養一個好的思想來對治自己, 這種人叫做 活在過去, 頂多活在現在 身為一個菩薩, 他心靈培養一種美好的力量 去創造未來 我們前面講過, 我們今生是由很多的過去所累積成的, 所以我們每一個人, 其實很難擺脫過去的, 真的是如此 我們內心當中很多是過去的等流習性, 直到有一天, 諸位知道你們生命真正變化是什麼時候嗎? 對了! 受戒 的時候 一個人產生最大方向改變的是 受戒! 你看你受戒的時候, 你面對三寶的境界, 發自內心的許下你心中的誓願 : 我從今以後 誓斷一切惡 誓修一切善 誓度一切眾生 而這個願望的可貴, 他是面對十法界的有情無情, 也就是說不管什麼境界出現, 不影響我斷惡 不影響我修善 不影響我度眾生 71

72 你說 : 一般人他也可以斷惡, 也可以修善啊? 但是一般人斷惡修善, 那是靠外在的環境, 你對我好 我就對你好, 你傷害我 我就傷害你, 一般人斷惡修善是 心隨境轉 受戒人不是這樣, 我不管外境怎麼樣的變化 別人怎麼樣的刺激我, 我心中是斷惡 修善 度眾生, 一點也沒有改變, 由 心靈的力量 來引導你的生命, 他不是用 外境 來引導, 這個人生命開始變化 我們講過我們生命有二種力量 : 一個是 外境 的力量, 一個是 心靈 的力量 如果你經常是由 外境 來牽引你的, 你可能沒有美好的未來 ; 如果你日常生活完全是由 心靈 來引導外境的, 你現再可能不是很滿意, 但是我保證你一定有一個美好的未來, 因為你的生命當中不斷的在進步 不斷的消業障 所以你一定要用心靈的力量來引導你, 不能用外境的力量來引導你, 這個很重要! 你怎麼知道是外境來引導你? 或者心靈來引導你呢? 72

73 我們之前也講過, 一個人一天當中都是做你 喜歡做 的事 跟著感覺走, 你就是外境給你刺激什麼, 你就做什麼, 你經常做你喜歡做的事, 你就很難有美好的未來, 要做你 應該做 的事情, 這就對了! 改變生命的最大力量是 心念! 我們講一個佛在世時的小公案給大家體會一下 : 諸位知道佛陀在世的時候, 有一位弟子叫做 鴦掘摩羅, 這個人以前在家是殺人魔王 他為什麼殺人呢? 因為他受了他師父的誤導, 他拜一個婆羅門的外道做師父, 他師父告訴他說 : 你要生天啊, 很簡單, 你先去殺一千個人, 殺死以後把他們的手指剁下來, 串成一個像花鬘一樣的項鍊, 掛在身上, 然後我再告訴你種種的修學法門, 怎麼樣持咒 怎麼樣觀想, 你很快就生天了 這時候鴦掘摩羅產一個邪惡的思想, 以殺人為功德, 就拿著刀子去殺人 殺了九百九十九個人, 把整個城裡面的人幾乎殺光了, 不是被殺死 就是逃走了, 幾 73

74 乎沒有人住了 這時候鴦掘摩羅心想 : 我的功德沒有圓滿, 還差一個啊 他就想到家裡面還有一個母親在等著他 一個人起顛倒的時候, 什麼事都敢做, 就要去殺他母親 這個時候大慈悲的佛陀現前了, 鴦掘摩羅看到佛陀就想要殺佛陀, 但是他不管怎麼追佛陀, 佛陀都跟他保持一定的距離 鴦掘摩羅追得很累, 說 : 沙門啊, 你停下來, 停下來, 不要跑那麼快! 佛陀說: 我早就停下來了, 你的心沒有停下來, 我早就停下來了! 鴦掘摩羅這個人善根很深厚, 他一迴光返照 : 誒, 心停下來 把心帶回家 他的心馬上寂靜下來, 他的瞋心邪見就消滅了, 就覺得自己不對, 向佛陀懺悔, 之後跟佛陀出家證得阿羅漢果 證阿羅漢之後, 他還修慈心三昧, 來懺悔他過去殺人的罪業 有一天他去托缽的時候, 看到一個婦人在生小孩, 釋放出那種很痛苦的叫聲, 鴦掘摩羅覺得很感動, 就問佛陀說 : 我要怎麼做才能夠幫助這個婦人, 減輕她的痛苦呢? 佛陀說: 你可以做一件事, 來減輕她的痛苦 你把你從出家以來, 你內 74

75 心當中, 你對一切有情眾生, 完全沒有生起一念的傷害之心, 你把這個功德迴向給她 不容易啊! 對眾生完全沒有傷害的心 這個蚊子怎麼叮我 怎麼咬我, 我完全沒有想要傷害他, 這不容易 他把那個完全無瞋的念頭迴向給她, 對這個女眾產生很大的加持力 我們今天講到鴦掘摩羅, 說是 : 諸法無自性, 一切從緣起 鴦掘摩羅這個生命體是沒有自性的, 你看他以前是瞋心 看到人就殺, 經過佛法思想的栽培以後, 他變成一個完全沒有瞋心 沒有傷害心的念頭 所以我們說 罪從心起將心懺, 心若滅時罪亦亡, 他的生命徹底的改變過來 一個生命改變的原點, 一定是從心靈發動出來的 從 心靈 的改變, 才有你 行為 的改變, 最後才有 結果 的改變 所以整個修行是 從內向外 發展的, 所有的修行都必須作好心理建設, 才有資格修學, 這是整個 唯識 的思考 唯識學 認為說 : 你心理建設沒有作 75

76 好, 你整個修學不可能產生太大的變化, 這個叫做 積集善業 積集善業, 你的心還是隨境轉, 你要成就解脫, 你一定要先培養你心靈的力量, 包括你心中的誓願 願望, 跟你一個美好的思想 以上講到生命的二種力量 : 第一個 誓願力 ; 第二個 觀照力 總之, 你要創造美好的未來, 一定要培養一個美好的思想! 三乙三 修習大乘止觀 丙一 感應道交 前面是講到我們一個個體生命的生命改變, 從內心發揮他的力量, 我們一 種誓願力 觀照力, 這個 觀照 當然很重要 現在我們把這樣一種觀照的思 考模式, 把它運用在 淨土 上 前面是個體生命的成長 ; 那我們怎麼用心靈的觀照, 來培養對 阿彌陀佛 76

77 的 感應道交? 就是二者的互動 前面是個體眾生單獨的成長 ; 這個地方是我們跟佛之間, 怎麼透過我們心中的憶念 觀照, 來觸動佛陀的加持力? 大乘止觀當中, 淨土宗的第一個根本思想 感應道交 的觀念 那什麼叫做 感應道交 呢? 這個內涵是什麼? 我們看以下經文 : 譬如有人, 一專為憶, 一人專忘, 如是二人, 若逢不逢, 或見非見 二人相憶, 二憶念深, 如是乃至從生至生, 同於形影, 不相乖異 十方如來, 憐念眾生, 如母憶子 ; 若子逃逝, 雖憶何為 子若憶母, 如母憶時, 母子歷生, 不相違遠 這段經文我們分二段 : 第一段先講 譬喻, 第二段再 合法 先看譬喻 : 77

78 一專為憶 若逢 不逢 如是二人 一人專忘 或見 非見 譬如有人 二人相憶 如是 乃至 同於形影 二憶念深 從生至生 不相乖異 佛陀對於感應道交的觀念, 先講世俗容易了解的一個譬喻 : 說在世間上有二個人, 某甲跟某乙 某甲跟某乙之間, 他們之間未來生命的相互關係是怎麼樣呢? 說是 : 一專為憶, 一人專忘 某甲他經常去憶念某乙的好處 : 誒, 這個人不錯, 很勤勞 很有慈悲心 你經常的憶念他的好處 他的功德, 把這個人的好處經常的放在心中, 明記不忘, 這叫某甲去 憶念 某乙 但是一人 專忘, 但是某乙早就把某甲 忘掉 了, 他心中已經沒有某甲的存在了 78

79 這樣子的話, 這個某甲跟某乙在未來的生命當中, 因緣會怎麼樣呢? 如是二人, 若逢不逢, 或見非見 這二個人縱然相 逢, 誒, 你也生長在嘉義 他也生長在嘉義, 但是 有逢 就像 沒有逢 一樣 你騎腳踏車過去 他騎著摩托車過去, 二人見一個面, 但是完全不產生作用 或者說 或見非見, 即使有見面, 比如說二個都在 寺住, 但是看到以後也沒有什麼感覺, 彼此之間也沒有什麼互動力量 為什麼? 因為單方面的憶念, 不能構成感應道交 二個生命體的互動, 來自於你 心靈相互的憶念 所以我們知道心靈的力量很大, 它不但影響你個人未來的前途, 還影響到二個人之間的互動關係 你憶念他, 他不把你當一回事, 你們二個以後還是起不了作用, 這個是講單方面的憶念是不能構成感應的 反過來說 : 我們看另外一種情況 : 79

80 二人相憶, 二憶念深, 如是乃至從生至生, 同於形影, 不相乖異 假設這二個人是 互相憶念 的, 某甲憶念某乙的好處, 某乙偶爾也憶念某甲的好處, 誒, 這二個人之間的因緣就比較深了 乃至於 二憶念深, 不但是偶爾的憶念, 是經常的憶念, 展轉增勝 這樣子二個人在未來的生命當中, 可能會有一生, 乃至於多生 如果你因緣淺的話是一生, 因緣深的話會多生, 就像 身形 跟 影子 一樣, 就再也分不開了 所以人跟人之間的相逢, 跟你心靈有關係的, 就是你是不是彼此的互相憶念 佛陀講出這樣憶念的觀念, 就把這個觀念講到 佛陀跟眾生 的相互關係了 : 若子逃逝, 雖憶何為? 憐念眾生 十方如來 子若憶母 如母憶子 母子歷生 不相違遠 如母憶時 80

81 十方如來憐念眾生, 如母憶子 身為一個佛陀, 在那種清淨大般涅槃的心中, 他的心中因為過去發了那個大悲願力, 所以他雖然證得我空 法空, 但是那個大悲心是不空的, 他的大悲心釋放出悲愍眾生的心情, 就像是母親憶念她的 獨生兒子 一樣, 經常希望跟兒子見一面都好 但是身為兒子的, 假設一心一意只想要離家出走 只想要攀緣三界的果報, 不把阿彌陀佛的淨土當一回事, 雖憶何為? 我們知道一個觀念, 我們修淨土都知道我們有 心力跟佛力 能念的心 跟 所念的佛, 二種力量都不可思議 但是這個佛力, 你要把它啟動, 你要有你的心力, 你要心中去憶念祂, 祂才能夠啟動的 你不憶念祂, 佛陀的力量有四十八種力量, 有等於沒有 用 心 感受 佛 的存在 很多人都問一個問題 : 說這個 念佛真正能夠消業障嗎? 說 禮佛一拜 81

82 能夠罪滅河沙, 拜佛有這麼大的力量嗎? 這個問題的答案只有一個: 你說呢? 對啊! 你說呢? 你說有, 它就有 ; 你說它沒有, 它就沒有 很奇怪! 我覺得佛菩薩的加持力, 就是 你說怎麼樣, 就怎麼樣 你認為它沒有, 它果然是沒有 ; 縱然有, 跟你也沒有關係 你說阿彌陀佛發了四十八種願望 有四十八種加持力散發在法界當中, 隨時跟你感應道交 我說沒有, 那真的沒有 那就真的沒有 ; 你說它有, 它就真的有, 這個 佛力 就是這麼回事 所以你把四十八願研究透了, 你就知道 : 你了解阿彌陀佛的功德 憶念他的功德非常重要! 你要啟發他的功德, 你要憶念他, 當然你要先了解 感應道交 不是單方面的力量, 佛陀釋放四十八種力量, 你要把這個力量轉成你的力量, 你必須要做一個工作 你要憶念祂! 諸位有些人做過人家的師長, 你知道做師父的最在乎弟子什麼事嗎? 其實 82

83 徒弟有沒有出息是其次, 做師父的最在乎 徒弟心中有沒有我的存在? 這個很現實, 因為徒弟不憶念師父, 二個人的緣就愈來愈遠了, 真的是這樣子, 你以後做師父就知道 ; 做父母親也是這種觀念, 這個兒子心中有沒有我的存在? 因為這樣子才能夠保持因緣, 母子的因緣 師徒的因緣, 彼此互相憶念嘛 所以說佛陀的力量再大, 諸位要知道 : 佛陀的力量再大, 祂不能主動的幫助你 你要知道這個觀念, 祂只能夠被動, 你要先釋放一種力量, 祂才能夠產生回應, 這個是你修淨土法門要知道的 這個回應的力量有多大? 是你釋放的力量有多大, 祂回應就有多大 佛的力量 是很大, 但是祂永遠是被動的, 你 心靈的力量 是主動的, 這樣子我們就講到 三力不可思議 了 : 83

84 三力不可思議 佛力不可思議 能應 法力不可思議 感應道交 能感 心力不可思議 感應道交 有三種力量: 第一個 佛力不可思議 佛陀的本願功德力 這裡我們不詳細說明, 我們從下一堂課會詳細的說明 什麼是佛力不可思議, 阿彌陀佛有 四十八種力量 存在法界當中, 等待你去啟發它 總而言之, 這是已經成就的功德 第二個 法力不可思議, 這四十八種力量你要能有個代表, 就是 阿彌 84

85 陀佛 的聖號 名以召德 這四十八種力量有一個共通的門, 你只要找到這個門, 你就能夠入到四十八種力量, 這個門就是 法力 第三個 當然最重要就是你要把這個門打開, 你要有心中的 憶念, 就是你的 心力不可思議, 你內心的力量 你看諸位身上掛了很多觀世音菩薩 嗡嘛呢叭咩吽 的咒牌 掛一個 南無阿彌陀佛 的咒牌, 諸位覺得那個有沒有加持力? 答案只有一個 : 你說呢? 對啊! 你不相信它的力量, 它就沒有力量 你說 這個是什麼法王加持的, 我跟你講 : 這個法王加持的, 你不憶念他的存在, 你每天做功課的時候不拿來加持一下, 久了它就沒有力量 你不憶念他, 我們講一句話 : 所有外在力量的加持, 都是存在的, 但是它永遠都是被動的, 它不會主動的救拔你 你要知道這個觀念, 你不釋出一種力量, 他不會產生回應的 所有的外力, 連佛陀也不例外, 他力量再怎麼大, 他不可能主動救拔你, 不可能 所以這個地方我們念佛的人就知道, 你一定要釋放一定的 心力, 你才能夠得到一定的回應 85

86 我們講一個實際的公案來證明這件事情 在 淨土聖賢錄 講到清朝有一個老婦人 ( 百不管老媼 ), 這個老婦人是做南北生意的, 她南北貨的生意做得很大, 後來她先生往生了, 這個婦人就獨自撐起整個廣大的家業 這個老婦人學了佛以後, 知道淨土法門, 就專心念阿彌陀佛, 就把事業交給她的子孫來經營 但是這個老婦人在家裡面念佛念了三年, 覺得自己完全沒有增上, 業障也沒有消除 煩惱也沒有突破 對往生也沒有把握, 覺得功夫不上路 她就去請教一個老和尚, 一個叫道源老和尚 道源老和尚說 : 妳怎麼念的啊? 就說: 我是怎麼怎麼念 道源老和尚說 : 妳這樣念沒有辦法感應道交, 妳嘴巴念佛, 妳心裡面還是攀緣這些世俗的事情, 妳沒有真實的去憶念佛陀的功德 真實的憶念淨土的功德 誒, 這個老婦人善根很深厚, 她知道佛力不可思議, 但是你要把心力放進去, 她之前沒有把心力放進去, 沒有善用心靈的力量, 所以佛力表現不出來 老和尚說 : 妳從今以後專修一個法門, 就修 隨他去, 什麼事情隨他去 後來她自封為 百不管 86

87 百不管婦人 她這個時候真正把對娑婆世界攀緣的心, 全部收回來, 一心歸命極樂世界阿彌陀佛, 後來念了沒多久就真實往生了, 她的內心跟阿彌陀佛真實的相應 同樣一句佛號, 為什麼她之前沒有相應, 後來相應呢? 因為她前面缺乏一個 心力 的力量, 缺乏心靈的力量放在裡面去 我們真實相信有佛陀的力量存在, 我們真實相信 ; 但是你要把心力放進去 所有佛的力量, 都要透過你 心中的憶念 才能夠把它啟動起來 這是你修淨土宗必需要知道的, 祂沒有辦法主動救拔你的, 不可以的 二丙二 功德利益 丁一 現世安樂 當我們的心靈不斷的憶念阿彌陀佛的功德 憶念我們未來淨土的功德, 會 有什麼好處呢? 這個地方有二個 : 第一個講到 現世的安樂, 第二個講到 究 87

88 竟的解脫 先看 現世的安樂, 經文 : 若眾生心, 憶佛念佛, 現前當來, 必定見佛, 去佛不遠, 不假方便, 自得心開 如染香人, 身有香氣, 此則名曰, 香光莊嚴 這段經文我們分成二段 : 第一段先 法說, 第二段再講出一個 譬喻 消釋 憶佛 現前 必定見佛 去佛不遠 若眾生心 念佛 當來 不假方便 自得心開 我們一個人的心力 我們要把心靈的力量放進去 放什麼力量呢? 這個地 方講二種力量 : 第一個 憶佛, 第二個 念佛 憶 指的是一種 觀想 : 你經常要去想像極樂世界的依正莊嚴, 你經 88

89 常要把心中的淨土想出來, 然後不斷的告訴自己 這個地方是以後我要去的, 我一定要往生, 我一定可以往生 其實一個人要把淨土經常放在心中, 這一點我們 顯教 做得太差, 你看 密宗 對自己本尊的功德 法身的功德 淨土的功德, 他畫一個唐卡, 他不斷的修本尊相應法 : 我一定要去這個地方 我一定要去這個地方 你要把你的願景在心中畫出來, 憶念佛陀的功德 憶念淨土的功德 念 指的是明記不忘 : 就是 執持名號, 那是完全修止了, 專注在佛號上 我們對阿彌陀佛功德的啟發, 包括了 憶佛 與 念佛 二種的方式, 我們一般人可能偏重 念佛, 忽略了 憶佛 這是很可惜的 那麼你不斷的 憶佛 念佛, 你 現前, 指的是你現生的利益 ; 或者 當來, 指臨命終的時候 ; 現在見佛 或者當來見佛, 必定可以見佛 見了佛以後 去佛不遠, 不假方便, 自得心開 見佛 有什麼好 89

90 處呢? 你不必假藉其他什麼持咒 拜懺的方便, 你自然可以得到 心開 這個地方的 心開 指的是業障消除 你看我們這一念心, 我們一般人很難打開, 就是你很多業障蓋住 說有些人剛出家的時候, 念佛的時候打瞌睡 做早晚課也昏昏沉沉 暗暗鈍鈍的, 你就是那個業障把你的心包住了, 所以心沒有開 那念佛的人慢慢慢慢就可以把這個業障打開, 這種打開的方法, 當然不是你的力量, 而是透過你 憶佛 念佛, 啟動佛力幫你打開的 這種情況講一個譬喻 : 如染香人 身有香氣, 此則名曰 香光莊嚴 就好像一個人經常做 香 的人, 他身體上沒有香氣, 但是他可以把外在 的香氣引到自己的身體, 變成自己身體的香氣, 就是 仰仗他力 讓自己有香 氣, 這個叫做 香光莊嚴, 有香氣光明 90

91 這個地方講到一個很重要的觀念 我們的成佛之道啊, 要滅除很多很多的障礙, 煩惱障 業障 報障 你有二種選擇來完成你的使命 : 第一個 你完全用你 心靈的力量 我們前面講到, 你心中發願, 培養一個美好的思想, 單獨的面對你的煩惱障 業障 報障, 這是一個選擇 第二個 你想說何必這樣子呢, 阿彌陀佛 存在這麼多力量, 我可以拿來善巧運用, 我可以把阿彌陀佛的功德轉成自己的功德, 可以把他力引導進來嘛 以我打佛七的經驗, 我現在平均一年打三次佛七 一次佛三 我覺得念佛法門跟其他的持咒有一個很大的差別, 你念佛人到第二天 第三天的時候, 你馬上感到內心一種寂靜的力量產生, 法喜寂靜, 而且身心非常的調柔舒暢, 一 91

92 般持咒很難做到這一點 我剛開始也不覺得為什麼, 後來我最近在編四十八願的講義, 編到第四十五願的時候, 我找到答案了! 第四十五願說 : 設我得佛, 十方菩薩聞我名號, 皆悉逮得清淨解脫普等三昧 它說 : 一個菩薩修菩薩道的時候, 能夠聞我名號, 能夠不斷的用歡喜心 專注的心 來憶念我的名號, 你就能夠成就清淨解脫的普等三昧, 這三昧的力量就是一種 調柔寂靜 的力量 所以諸位打佛七的時候感到調柔寂靜, 這個不是你自己心力創造出來的, 那是你心中跟那個摩尼寶珠接觸的時候, 它這個摩尼寶珠有四十八種力量, 其中一種力量就是 清淨解脫普等三昧, 它釋放給你的, 他力的加被啊 當然也是要你心靈的力量釋放出來, 你要憶念祂, 祂才能夠產生反應 如果我們能夠 善用佛力, 其實你在生命當中你可以達到更好的效果 產 92

93 生更好的效果 ; 我們不一定要一個人面對自己的業障, 不必這樣子辛苦的 舉一個 淨土聖賢錄 - 往生女人第九 念佛消業 的實際公案 : 在 淨土宗 裡的中冊, 它講到明朝有一個居士叫做 楊選一, 木易 楊, 選舉的 選 一二三四的 一, 楊選一居士 這個居士在地方上做一個小官, 娶了一個太太以後, 二個人都學佛了, 他太太比他還學得認真 楊夫人平常把家事忙完以後, 就專心的念佛 後來這個夫人到了三十一歲的時候, 生下了一個男孩子, 之前是生了幾個女孩子, 生下這個男孩子以後, 她就跟楊先生說 : 我的責任已經了了, 我已經給你一個後代了, 從今以後我要專心的念佛了, 希望你能夠成全我 這位楊先生也不錯 : 好吧, 我們家那麼大的三合院, 你找一間空房子住吧, 好好的念佛 這個楊夫人就找一間空房子住, 開始很專心的念佛, 那時她可以說是 心不離佛 佛不離心, 念得非常的法喜 但是念沒有多久, 她的背上長一個膿瘡 93

94 , 像雞蛋一樣的膿瘡, 化膿流膿流血出來, 找醫生看都沒有用 但是這個楊夫人知道找醫生沒有用以後, 她就很虔誠求佛力加被 : 阿彌陀佛有四十八種力量, 我一定要把這四十八種力量引導到我的生命裡面來 有一天晚上她做一個夢 夢到一個很大的鬼, 拿一把刀子要殺她, 她就趕快跑, 跑到一個地方, 出現一個更大的神像出現 放大光的神像, 她就跑到祂後面去了, 這個神像就把這個鬼趕走 誒, 從那次夢境醒過來之後, 她背上的膿瘡就慢慢的好轉 慢慢的乾枯, 最後脫落就完成好了 經過這件事, 以後她就有信心了, 她也沒有做什麼, 不假方便, 自得心開 嘛 後來她念了沒多久就往生極樂世界, 臨走之前還把她先生叫過來, 說 : 有四個童子要迎我到淨土去了, 跟他道別, 然後就安然的往生了 諸位都知道, 我們修行當中, 最難處理的是 冤親債主, 你要處理冤親債主不是有 慈悲心 就可以, 你還要有 功德力 說 誒, 你欠他一百萬 94

95 , 你還不起, 有一個大富長者說 沒問題, 這件事我幫你負責, 你欠一百萬, 我給你五百萬, 行吧? 可以 所以 如染香人身有香氣 就是說明 : 我們不一定要自己創造香氣, 重點是你要把這個香的香氣, 引到你的身體裡面來, 這才是重點 你再怎麼修行, 你修得過 阿彌陀佛 嗎? 不可能嘛, 他是佛, 你是眾生 我們重點不是說 我們要跟阿彌陀佛比, 而是說 : 你怎麼把阿彌陀佛已經成就的功德, 轉成你的力量? 這件事很重要, 是成敗的關鍵! 我們今天面對很多的煩惱障 業障 報障, 但是你怎麼樣把阿彌陀佛的力量轉成你的力量, 這個很重要! 95

96 第四卷前文講到念佛的功德有二個 : 第一個是 現世的安樂, 第二個是 來世究竟的解脫 這個淨土法門的特色, 是一種 本尊相應法 也就是說, 我們在整個修行破惡生善的過程當中, 主要是要仰仗本尊的加持力, 我們講 他力法門, 重點是 你怎麼把本尊的功德啟動起來, 變成你的功德 這個是重點 那麼在本經當中講到二個方法 憶佛 念佛 這二個方式, 你就可以把本尊的功德轉成你自己的功德 你現在沒什麼錢, 沒關係, 你靠在本尊身上, 套一句印光大師的話 : 即眾生心, 投大覺海 我們一個眾生 一個沒有資糧的心情, 進入到彌陀的功德海, 這個就是 本尊相應法 的一個思考模式 當我們憶念 念佛以後, 對我們來生有什麼好處? 我們看經文 : 96

97 丁二 究竟解脫 我本因地, 以念佛心, 入無生忍 ; 今於此界, 攝念佛人, 歸於淨土 這裡是講到大勢至菩薩的一個自利利他的功德 先講自利的功德 : 消釋 以念佛心 我本因地 入無生忍 我本因地, 大勢至菩薩回憶他過去在 因地 身為一個凡夫的時候, 他 是怎麼修學呢? 以念佛心, 入無生忍 剛開始我也是一樣苦苦惱惱的 業障 很重, 但是我有一個好處, 我能夠善加利用佛陀的功德, 我不會一個人去面對 97

98 煩惱障 業障, 我知道這個法界 深信諸佛皆充滿, 有無量的佛 有無量的本願功德, 我善巧的把佛的功德引導在我的心中, 因為這個佛力的加持, 而證入了 無生法忍 但是這個地方大勢至菩薩並沒有強調他往生淨土 其實諸位你看淨土法門的傳承, 在最早龍樹菩薩的時候, 他判教為 難行道 易行道, 他是不強調往生淨土的, 他是在娑婆世界生生世世的念佛, 然後修止觀, 證得無生法忍, 沒有求生淨土的觀念 到了曇鸞大師以後, 才把求生淨土放進去, 這個我們下文再來說明 攝念佛人 今於此界 歸於淨土 但是現在的環境不同了, 大勢至菩薩說 : 我並不勸你們走我過去的路, 因 98

99 為我那個時候生長在 正法 像法時代, 善知識很多 三寶的力量很強 ; 現在 末法時代 魔強法弱, 惡因緣的力量超過正法的力量 那在這五濁惡世當中, 現在的我是攝受念佛的人, 勸勉念佛人趕快到西方淨土去, 所謂的往生不退, 成就不退轉 在經典上說, 菩薩發了菩提心以後, 在娑婆世界求增上生的, 要能夠保持菩提心不退轉是非常困難 經過了惡師邪友的誤導, 菩提心就退了 退大取小 了 ; 更嚴重的連二乘也退掉了, 退到生死凡夫去了 所以在這個地方, 我們引用了然法師的一個說明 : 他說 : 阿彌陀佛四十八願, 其實總歸有 四種的攝受 : 第一 有光明的攝受 : 這個光明的攝受是幹什麼呢? 消滅眾生無始的業障 我們在念佛的時候, 就把阿彌陀佛的光明引到我們的身心世界, 就感受到彌陀光明的攝受, 消業障 比如說你過去造了很多殺盜婬妄的業, 阿彌陀佛慢慢慢 99

100 慢的把你的業障消滅 第二 神力攝受 : 破除鬼神 冤親債主的障礙 這個是很麻煩的 冤親債主, 我們過去顛倒造了很多殺業, 現在冤親債主找上門, 他不放過你 但是沒關係, 你靠在阿彌陀佛身上, 阿彌陀佛有神通力, 他四十八願裡面有很多消業障的 消除鬼神障的, 這叫做神力攝受 第三 法身攝受 : 使令念佛人菩提心的善根慢慢的增長 法身攝受 我看到修大乘的人 退大取小 很多, 但是我看到念佛人退大取小的很少 你看念佛人退失大乘善根 修習小乘的非常少, 在比例當中, 在所有宗派當中最少, 因為阿彌陀佛的攝受, 其他的人要退就退了嘛 你念佛的人, 阿彌陀佛有一種法身攝受你, 不容易退 第四 色身的攝受 : 這個最重要了, 臨終的時候阿彌陀佛現前開示慰導 接引往生, 這個叫色身的攝受 100

101 前面三個 光明攝受 神力攝受 法身攝受, 是講現世的安樂 ; 色身的攝受是講臨命終的時候, 你要是起煩惱了, 阿彌陀佛來開示你 慰導你, 把你接走 為什麼說要往生淨土呢? 前面我們只講到念佛能夠 破除障礙 消業障, 並沒有強調 往生淨土 的思考; 但是大勢至菩薩, 他就強調 今於此界, 攝念佛人, 歸於淨土, 這個淨土宗就正式成立了 歸於淨土 之前我們講過, 淨土宗的判教, 最早的 龍樹菩薩 十住毗婆沙論, 他是不強調求生淨土的, 他只強調念佛來破除障礙, 當助行 但是到了唐朝的 曇鸞大師, 他認為這樣子是不夠究竟的, 他說 : 這個五濁惡世很容易退失菩提心, 應該為菩提道求生淨土 蕅益大師 在 彌陀要解 也有這種 101

102 觀念, 他說, 在我們一大事因緣當中, 三界生死最難跳脫! 說: 我們成佛之道那麼遠, 其實真正困難的是前半段, 就前面一小段而已 我們在成佛之道當中, 花的時間最多的 障礙最多的, 就是三界這一關 我講實在話, 三界這一關你跳出去, 後面那一段就很好走了, 因為你障礙少了, 我們講斷惡 修善, 那時候其實你大部分都在 修善, 所斷的是所知障, 那很簡單, 那是觀念的問題而已 不像三界那麼嚴重, 煩惱障 業障 報障, 那不得了 你說你今天跳脫三界以後, 你說你是初果, 或者是初住 二住 三住, 你頂多進步比較慢而已, 你說 我一個禮拜都沒有做功課, 頂多就是保持原地, 沒有進步 諸位知道 : 你在三界打滾會有什麼後果嗎? 你現在是一個正念分明的 出家人, 但是你可能來生會造很多五逆十惡的罪業, 有可能, 因為你福報現前了 如果你內心沒有很強心靈的力量 正念 102

103 力的話, 你容易 心隨境轉, 福報現前, 我們講菩薩福報現前的時候, 如果沒有甚深的般若智慧觀照, 很容易產生放逸, 這個放逸以後, 你就起顛倒了 一般會造罪的都是福報大的人, 因為你積集資糧 你布施持戒, 來生福報現前, 就造了惡業, 第三生墮落, 叫 三世怨 所以這個 三界的退轉 是很嚴重的, 會把你變成 一個發菩提心的菩薩, 然後退到地獄去了, 退到這種程度 所以講 今於此界, 攝念佛人, 歸於淨土, 你應該要趕快到淨土去修學, 成就不退轉的功德 這個是我們念佛真正的目的 丙三 修學方便前面我們講到要把阿彌陀佛的功德轉成自己的功德要 : 憶佛 念佛 那 怎麼樣憶佛? 怎麼樣念佛? 會比較好呢? 有沒有什麼樣的方便? 下文大勢至菩薩將憶佛 念佛主要的方便法講出來 : 佛問圓通, 我無選擇, 都攝六根, 淨念相繼, 得三摩地, 斯為第一 103

104 消釋 都攝六根 得三摩地 佛問圓通, 我無選擇 淨念相繼 斯為第一 佛陀問我成就 首楞嚴王三昧, 所謂的 圓通 就是 三昧, 不過這個三昧是 真如三昧 的意思, 不是一般的三昧 佛陀問我怎麼成就首楞嚴王三昧, 我沒有其他的選擇, 我只有二個最好的方便, 第一個就是 都攝六根 第二個 淨念相繼, 這個是成就 念佛三摩地 當中, 是最簡單 最有效的二個方便 一 都攝六根 專注力 二 淨念相繼 相續力 104

105 印光大師解釋 都攝六根 淨念相繼, 他說 : 這個 都攝六根 就是一種 對佛號的專注 ; 淨念相繼 就是把 專注 的力量變成成片, 一種 相續 我們解釋一下 : 我們都很想把佛陀的功德, 轉成自己的功德, 我們會去憶佛 念佛 那這 個當中成敗的關鍵, 就是你是不是能夠 都攝六根 攝心專注 我講實 在話, 佛陀對你的加持力, 不是你念得很多就有效, 不是 你是不是每一句佛 號, 印光大師講 要聽得清清楚楚, 那種虔誠專注的心要生起 我過去有一個印象很深刻的體會 有一次法王來到我們臺灣, 在高雄做一次演講, 那個時候法王有去參觀佛 光山, 電視的新聞節目都報出來了 我在看這個影片 新聞報導的時候, 我就 盯著法王的一舉一動在看 他剛開始跟星雲大師二個有說有笑, 菩薩都是自在 觀自在嘛 ; 但是法王一到大殿看到佛像的時候, 那整個人 身心世界開始變 105

106 化, 那個六根開始收攝, 變成非常嚴肅 然後他看到他所歸依的境 佛陀現前, 他很虔誠的拜下去 我看了以後非常感動 我看過法王的傳記, 他每一次在遇到障礙的時候, 他修本尊相應法, 佛菩薩就很容易加持他 我們會覺得 佛菩薩很不公平, 為什麼法王每次祈求都有效果, 我都覺得沒有什麼效果? 後來我找到原因了, 問題不在外面, 就是 都攝六根 不夠 你看法王他平常是嘻嘻哈哈, 但是他一到本尊功德現前的時候, 他非常認真的, 這個就是他為什麼經常跟佛菩薩感應道交, 就這樣子嘛, 他有這種方便力嘛 念佛的要訣 我要老實告訴大家, 念佛法門一個原則 : 寧可少 不可草 你說你沒有時間, 你寧可念少一點, 但是你要 攝心專注, 每一句佛號要聽得清清楚楚 第二個 淨念相繼, 當你的心把佛號聽得很清楚 很專注的時候, 你要慢慢把這個佛號怎麼樣? 變成片狀 我們講 由生轉熟 所以夏蓮居老居士 106

107 說 念佛只有二句話而已, 他每一次打佛七開示都是 由熟轉生 由生轉熟, 都這二句話 由熟轉生 是什麼意思呢? 就是你平常很熟悉 三界五趣 的果報, 把它 由熟轉生 ; 第二個 你對 極樂世界 的功德莊嚴很生疏, 由生轉熟 所以我們整個打佛七, 這個觀念我把它會歸成二句話, 就是 打得念頭死, 建 立彌陀佛 就是把你三界的念頭慢慢慢慢的消滅, 把你對阿彌陀佛那個歸依的念頭慢慢建立起來, 淨土宗就是修這個而已, 就是 一心歸命極樂世界阿彌陀 佛 我們淨土宗的思考模式跟聖道門不太一樣 : 聖道門是完全靠自己, 什麼事都靠自己的 ; 淨土法門是你要想盡辦法, 把 佛陀的力量轉成你的力量, 這 自他不二 這二個思考模式不一樣 但是有 一個共同點, 二個都是 向內追求 107

108 我們要知道 : 淨土法門雖然祈求外力, 但是跟外道不一樣 外道 在憶念他們的上師 本尊的時候, 他是 心外求法 的 ; 我們是 向內安住 的, 我們講過是由內而外, 由內心的攝心專注 虔誠恭敬, 來召感佛力加被的 沒有人一開始就注意 佛菩薩什麼時候現前, 修行不可以這樣, 這個地方要注意 憶念淨土功德 ( 作意 觸 受 想 思 ) 一 不墮惡道 二 色身堅固 三 衣食自然 一 安樂功德 四 國土莊嚴 108

109 五 具足五通 六 壽命長遠 一 親近諸佛 二 解脫功德 二 聽聞佛法 三 諸善聚會 糅合 阿彌陀經 如何成就 憶佛 功夫? 前面是講到 念佛, 那我們怎麼 憶佛 呢? 我們怎麼憶念我們未來的一個淨土? 我們即將往生淨土, 那你對未來的願景怎麼在心中規劃起來? 然後不斷的憶念它 產生歸依的心呢? 我們一定要有一個 作意, 把淨土描繪出來, 然後不斷的接 觸 ; 產生歡喜的感 受 ; 產生一種很正面的聯 想, 我一定要去, 我一定可以去 ; 然後產生一種 思 想的造作 我們把極樂世界 109

110 這個未來的願景, 我們根據 阿彌陀經 分成二類 : 第一個講到 安樂的功德, 第二個講到 解脫的功德 一 安樂的功德我們講到 離苦得樂 無有眾苦, 但受諸樂 我想我們生命當中, 其實我們對於 離開痛苦 是比較急迫的 : 不墮惡道 : 我們生命有很多災難, 比如說你發生車禍 產生很多的意外 ; 但是我要告訴大家, 我們一個人當中最大的災難就是 墮落到惡道, 那種刀山油鍋的痛苦! 而這個墮落惡道, 不僅僅是它痛苦的感受而已, 而是他會產生一種 愚癡相, 遮蔽我們菩提心的善根 所以你到惡道再出來, 那你這個菩提心幾乎是完全被毀掉了, 所以菩薩要避免到三惡道去 極樂世界就是說, 即使你過去生有很多殺盜婬妄的罪業, 但是你到極樂世界, 起碼它保證你 直至成佛為止, 你不用再到三惡道去一趟, 這是很重要的保證, 你一定要把這件 110

111 事情列進去 不墮惡道, 你未來的願景這個要列進去 色身堅固 : 這個地方跟彌陀四十八願有關係, 他說 : 成就往生的菩薩, 他的色身叫做 金剛那羅延身, 一生沒有病痛 華嚴經 說 : 菩薩的修學, 他還不怕老 菩薩也不怕死, 菩薩最怕什麼諸位知道嗎? 對了, 生病 這件事情蕅益大師他是感觸良深, 你看蕅益大師的自傳, 他說 我每一次一修行就生病 很奇怪! 蕅益大師他說他每一次一加行, 蕅益大師的 心力 行力 觀照力 不得了的, 但是他每一次加行就生病 當然這個也是他的增上緣, 蕅益大師要是不生病, 我們看他的傳記, 他可能不會求生淨土, 他就是因為病痛的關係, 後來開始念佛 他說 他病到七日七夜不能坐 不能臥, 只有含淚念佛, 後來 含淚念佛 以後把病消滅了 ; 出關以後, 從此一心歸命阿彌陀佛, 萬牛莫挽, 對阿彌陀佛就真實的歸依下去了 所以你就可以知道這個病痛對一個祖師的折磨是如此, 那我們凡夫那就不要講了 所以阿彌陀佛跟你保證, 你往生極樂世界以後, 在這一期的生命, 你絕對不可能生病 不可能生病, 不管你 111

112 以前有什麼殺業, 你那個業不能再活動了 這二個保證很重要 : 不墮惡道 色身堅固, 最起碼離開這二種痛苦 得樂 這當中我們先看它的 依報, 依報有三跟四 : 衣食自然 : 一般來說, 如果你來生選擇在娑婆世界, 你要為衣服 飲食付出一些精神體力, 去工作 去追求 ; 在極樂世界, 思食得食 思衣得以衣, 你要什麼飲食, 你一想它就出現, 吃完了也不用洗缽, 它自然消失掉, 減少很多精神體力的耗損, 這是一個安樂的環境 國土莊嚴 : 諸位都知道一個每好莊嚴的環境, 的確會產生一個歡喜的心, 在 阿彌陀經 當中講到國土莊嚴主要有四種 : 1 生處的莊嚴 : 你要到極樂世界, 你是在什麼地方受生呢? 你是在七寶池 八功德水中的蓮華中化生, 那非常的莊嚴 非常的尊貴 你看我們娑 112

113 婆世界的出生, 是硬拉拉出來的, 那是一件很痛苦的事 2 住處的莊嚴 : 極樂世界的居住環境是宮殿 ; 這個宮殿諸位在想像 觀想 的時候有二種 : 一個是地上的宮殿 一個是樹上的宮殿 ; 有些人喜歡住樹上, 居高臨下, 有些人喜歡住地上, 宮殿 3 大地的莊嚴: 黃金鋪地 在 無量壽經 提到 : 極樂世界的黃金是柔軟的, 而且它會釋放出香氣 大地莊嚴 4 虛空的莊嚴: 在虛空當中經常產生美妙的音聲, 使令我們產生念佛 念佛 念僧之心 我們應該經常把極樂世界這種莊嚴想像出來! 諸位要知道 : 我們不可能往生到一個你完全陌生的地方! 如果你不把極樂世界想出來, 你很難產生歸依的心 心想事成 你對本尊的功德 一無所知, 你怎麼去跟本尊感應道交呢? 諸 113

114 位知道所有的修行最大的過失是什麼嗎? 愚癡 無知 是最嚴重的, 因為無知你沒有辦法想像, 你就打妄想 前面是講依報, 第五 第六是講正報 具足五通 : 極樂世界你只要往生到那個地方去, 阿彌陀佛給你的果報體 天眼通 天耳通 宿命通 他心通 神足通, 在 阿彌陀經 特別講到神足通, 它提供你一個非常方便的交通工具, 讓你去供養他方十萬億佛 所以我們剛開始念阿彌陀佛, 但事實上到淨土去的時候, 去親近十萬億佛, 而且回到極樂世界的時間非常的快 這個果報體的功能很大, 你看我們住娑婆世界, 你從義德寺到台北去就要花好幾個小時, 而且你的活動範圍就在地球打轉, 你沒有辦法離開地球的, 你怎麼去親近十方諸佛呢? 沒有辦法 所以這個地方還是有差別, 環境是有差別的 114

115 壽命長遠 : 這個很重要! 時間, 是一個修道的基礎 你問問那個老參, 就知道這個時間很重要 你看我個人的修學, 我剛開始聽聞佛法的時候, 佛陀講 諸行無常 諸法無我, 那個是一句話而已 但是我慢慢感受到人生真的是一個動態變化, 我覺得 無常 還不是非常可怕, 變化我還可以接受 ; 其實那個 無我 是最可怕的, 它怎麼變你沒有辦法控制, 你沒有主宰性, 它怎麼變? 它愛怎麼變就怎麼變, 你沒有辦法決定的 我相信每一個人出家愈久, 對 無常 無我 的感受愈來愈深 經典是要透過你生命的經驗去體驗的, 點點滴滴先把它了解在心中, 然後跟環境不斷的碰撞 然後產生反省, 點點滴滴就可以把文字的義理, 轉成你一種智慧的光明, 所以這個生命的碰撞是必要的過程, 那這個都要時間! 我覺得一個人修行要有成就, 你要活得久一點, 你要想辦法讓你自己活得 115

116 久一點, 真的是這樣 ; 因為你時間太短了, 真的沒有時間消化 那阿彌陀佛提供我們一個 無量無邊阿僧祇的壽命, 你可以花很多很多的時間, 來親近善知識 來聽聞佛法 這種極樂世界的 安樂果報, 從離開痛苦到成就依正的莊嚴, 最後給你一個正報殊勝的五通 長久生命的果報, 這個你都要記在心中 二 解脫的功德 前面是 安樂, 這個地方是 解脫 親近十方諸佛 : 親近善知識, 善知識有方便力 其實我們在修行當中, 有些障礙沒有辦法破除, 就是你沒有找到好醫生, 沒有人來引導你, 說實在, 可能你自己也沒有這個福報, 你自己就是過去生沒有跟善知識結緣 ; 那麼所有善知識最殊勝的是 佛陀, 親近十方諸佛, 我們現在只能夠親近佛像, 所以這個還是有差別的 116

117 聽聞佛法 : 在極樂世界你經常能夠透過鳥類的聲音 風吹寶樹的聲音, 來聽聞佛法 佛法有開慧之功, 它能夠開啟你心中的智慧 ; 所以一個人不聽佛法久了以後, 就跟著妄想走了, 沒有智慧了, 就容易起顛倒了, 所以聞法有開慧之功 諸善俱會 : 這個講 諸上善人俱會一處, 它有一個清淨的僧團 你一天到晚跟智者大師 蕅益大師在一起, 你也不敢放逸了 所以他有這三寶力量的攝受, 所以在安樂的環境當中, 你很容易成就聖道 這個地方我們講到一個觀念 : 就是說我們修本尊相應法的時候, 你要先知道 結果 才有 因 的, 所以蕅益大師提出一個 因果相應法, 他說 : 阿彌陀佛的清淨法身, 他創造一個淨土的功德, 也創造了一個佛號 ; 這個 淨土 就是一個 果, 佛號 就是一個 因 那你應該怎麼樣? 一念相應一念佛 念念相應念念佛, 就是說 : 117

118 你必須把你 淨土的功德 跟 佛號 連結在一起! 諸位知道這是什麼意思嗎? 把你未來的功德, 跟佛號連結在一起 你希望你來生沒有病痛, 你要發這個願 : 我希望到極樂世界沒有病痛 為什麼呢? 因為有 佛號 你希望你來生的果報體, 不要像現在這樣障礙這麼多, 去親近阿彌陀佛也沒有辦法 親近藥師佛也不行 ; 你能夠自由自在, 今天親近藥師佛 明天親近阿閦鞞佛 後天親近文殊菩薩, 它提供你一種神通的果報體, 那為什麼會有這五種神通呢? 因為有 佛號 你必須把你來生的願望跟你心中的佛號聯想在一起, 這個時候你對佛號才能夠產生強烈歸依的心 你現在有一顆鑽石, 如果你不知道這顆鑽石的價值, 你一下子就把這個鑽石跟石頭一樣丟掉了, 你忘失掉了嘛, 很簡單嘛 如果你把你的願望跟鑽石連結在一起, 誒, 我這個鑽石不能丟掉, 因為我很想要買一棟房子 ; 為什麼有房子? 因為有鑽石 ; 我想要買高級汽車, 因為有鑽石 ; 我想要買很多珍寶, 因為 118

119 有這顆鑽石 諸位, 這個時候諸位, 你這顆鑽石你還會丟掉嗎? 不會了, 它是你未來整個生命的希望 所以修淨土的人必須怎樣呢? 先 設定目標 你未來的願景 : 七寶池 八功德水 依正莊嚴 三寶的加持, 然後把你的功德跟佛號聯想在一起 諸位你知道為什麼在念佛的時候 打佛七的時候, 有些人的佛號很容易憶持得住, 有些人的佛號念沒多久就跑掉了? 諸位知道為什麼嗎? 事出必有因, 對了 因為你這個佛號沒有產生一種功德聯想, 它只是一個佛號 一種聲音, 那你對它是可有可無嘛, 你根本沒有對佛號修歸依嘛! 講實在話 : 你這個佛號沒有產生一種 功德聯想, 這個佛號你念不住的! 你必須把你未來往生淨土的願景, 跟佛號緊密的連結在一起, 這叫 一念相應一念佛 念念相應念念佛, 這個佛號就意義重大了! 你必須告訴你自己 119

120 , 你離開了佛號, 你就一無所有了, 我看你還敢不敢離開佛號! 你絕對不敢 你想說 怕啥, 我沒有佛號, 我靠我的戒定慧, 那你這個人沒有辦法修淨土了, 因為你沒有一心歸命 佛號對你是可有可無嘛, 那你這個算什麼本尊相應法? 那你就跟禪宗一樣, 把佛號當做攝心方便而已 所以所有淨土宗的人要把佛號念好, 首先產生 強烈歸依的心, 我們講 不共的歸依 你要觀想 : 你自己是業障凡夫, 你離開了佛號, 你來生就完全沒有希望了, 這個叫做 通身靠倒 你把未來的希望都寄託在這句佛號上, 我保證你這個佛七念得非常好, 而且你也真實可以把本尊的功德全部啟發起來, 這個就是我們講的 都攝六根 淨念相繼, 就這個意思 一心歸命 看最後的結示勸修 : 120

121 甲三 結示勸修二 乙一 結示法要二 丙一 心念之安住 我們最後把前面 心靈的力量 跟 佛的力量,( 唯識講心靈的力量 ; 淨土講佛力 ), 心力 佛力作一個總結 第一段文 結示法要 : 心 過去 心無所住 現在 住在未來 未來 121

122 整個大乘佛法的止觀修學, 有二個重點 : 第一個 云何應住, 第二個 云何降伏其心 你的生命怎麼 安住? 這是根本問題, 就是你的目標在哪裡? 我們這念心的安住其實有三種 : 一個是住在 過去, 一個是住在 現在, 一個是住在 未來 我們常說一句話 : 下等人是住在過去 你看我們現在今天 有昨天 跟明天, 你比較在乎昨天還是明天? 明天 啊, 那你這個人有希望哦! 一個如果老是講到 昨天 前天怎麼樣 就完了, 因為過去不能改變嘛 你一個人 老是注意過去, 就失掉未來, 因為你老是去注意一個你不能改變的東西, 過去又不能改變, 你把精神體力放在過去幹什麼呢? 所以諸位要知道, 一個人不能老是 活在過去, 因為它不能改變, 你這樣是浪費時間, 你再怎麼樣去想它 再怎麼樣去努力, 它永遠就是不能改變 但是你也不能活在 現在, 因為現在變化多端, 無常變化, 無常無我, 你根本沒有辦法控制的, 一個人要活在 未來, 未來是可以期待的, 是有無量的可能性的 122

123 所以在 聖道門 當中, 對於過去 現在 未來, 其實聖道門是 無住, 過去心不可得 現在心不可得 未來心不可得 ; 但是淨土宗是 有所住 一個人完全無住, 淨土宗你沒有辦法修學的 你說 : 我完全無所求, 我來生求生淨土也好 不求生淨土也無所謂, 那你這個思考模式不是修 淨土宗 的思考模式! 正確掌握淨土思想的本質, 為了來生而活! 我們每一個法門都有它的傳承, 這個傳承當中, 就是它有一個 中心思想, 它的核心價值是不同 你沒有掌握住這個淨土法門的心要, 你怎麼修呢? 為什麼所有的法門都要上師口授的傳承? 就是要把這個基本的精神把握住嘛! 你光是念佛能夠往生嗎? 我看未必, 你沒有掌握它的中心思想 淨土宗的中心思想, 用一句話來表達最清楚 : 我今暫做娑婆客, 不久蓮池會上人 一個淨土宗的生命觀, 你如果真的把今生當做客人 把今生放棄了, 你的目標只有一 123

124 個 不久蓮池會上人 你把生命放在來生, 我保證你一定往生! 這是根本問題 安住問題 我們很多人忽略了根本, 你看你把今生看得很嚴重, 然後再來對治, 怎麼對治都不對, 因為你剛開始根本就錯誤了, 你就不應該住在現在嘛 我要提醒大家, 修淨土宗的人不能重視今生的 ; 講實在話, 你住在 現在, 你是障道, 因為你這個思考模式是錯誤的, 你不合乎淨土宗的核心思想, 它的根本心法是不能這樣子的 淨土宗是住在 未來, 修淨土宗的人, 他的生命只有一個理念 : 你為了未來而活, 你不是為了現在而活的, 你人生的目的只是來 積集資糧 而已 你如果能夠掌握這個中心思想, 你 佛號念得多 念得少 那是其次了 所以 我今暫做娑婆客, 不久蓮池會上人, 這句話你要參透了, 那大概淨土法門的核心思想就掌控起來了, 淨土法門你再修就不難了 但得本不愁末 124

125 丙二 心念之增上 當我們真實的住在淨土 住在未來之後, 要怎麼樣去增上? 用枝末來加強 根本, 就是加強心中的憶念 一心歸命 阿彌陀佛 一 娑婆是苦, 極樂真實樂 思惟 二 我是業力凡夫, 無有出離因緣 三 阿彌陀佛有大誓願, 決定可以救拔我 真真切切如此思惟 : 第一個 你要思惟 娑婆即是苦 極樂真實樂 告訴你自己, 你來生有二個選擇 : 第 ( 一 ) 個 繼續在三界裡面打滾, 那你一要繼續的面對煩惱障 業障 報障, 那充滿了變數 ; 第 ( 二 ) 個 你往生極樂世界, 你看極樂世界有很 125

126 多的 不墮惡道 沒有病痛 有種種依正莊嚴 有種種三寶的加持, 你要經常把極樂世界的功德放在心中 第二個 你要思惟 我是業力凡夫, 無有出離因緣 我很想到極樂世界去受用極樂依正莊嚴, 但是我自己沒有力量, 這個很重要啊! 你要相信你沒有力量, 你才能夠真實的歸依這句佛號, 印光大師講 : 死盡偷心, 那麼 一心歸命 通身靠倒 修淨土宗的人不要對自己太有信心, 太有信心你淨土宗沒有辦法修, 你要對佛有信心, 不是對你有信心 第三個 阿彌陀佛有大誓願, 決定可以救拔我 相信阿彌陀佛, 他有四十八種力量, 他決定可以救拔你, 這個四十八種力量, 我們從下一堂課會一一的加以說明 它的思考模式就是說, 你首先要創建一個你未來的願景, 你希望以後怎麼怎麼的, 而這些未來的目標, 都是因為有 佛號 的關係, 你才可以完成, 你平常要經常做這個工作 這個時候你跟 阿彌陀佛 佛號 的關 126

127 係就愈來愈深了, 因為你離不開它, 離開它你就完了 這個就是我們要透過這 樣的思惟, 來建立我們跟阿彌陀佛之間的因緣, 要愈結愈深 我們最後作一個 總結 : 乙二 舉頌勸修 漸漸雞皮鶴髮, 看看行步龍鍾 ; 假饒金玉滿堂, 難免衰殘老病 任汝千般快樂, 無常終須到來 ; 唯有徑路修行, 但念阿彌陀佛! 善導大師 這是善導大師為了對治我們一般人 太重視今生 活在現在 的過失 那 我們對今生的生命有三種的執著 : 127

128 第一個 色身 : 你用很好的東西來保養你的色身, 結果色身還是讓你失望 為什麼呢? 漸漸雞皮鶴髮, 臉皮也皺紋出現了 頭髮長白頭髮了 體力也衰退了 行動也龍鍾, 就是緩慢了 第二個 你把精神體力放在你的 財寶, 假饒金玉滿堂, 難免衰殘老病 你財富很多, 但是你生病的時候什麼也不能受用 第三個 你把你的生命寄託在你的 眷屬, 你很多美好的眷屬 你的眷屬雖然會給你帶來一時的幸福快樂, 但是死亡到來的時候, 是各奔前程 各分東西, 那只是暫時的相聚而已 所以我們把精神住在今生, 你臨終一定會後悔 那怎麼辦呢? 唯有徑路修行, 但念阿彌陀佛 你應該把你的精神體力安住在佛號, 去祈求創造一個美好的未來, 這個才是有智慧的一個抉擇 所以整個淨土宗, 你心靈的力量是很重要, 你要怎麼去引導你自己 128

129 我們下一堂課會講到 一心歸命極樂世界阿彌陀佛, 我們如何去創造一個來生的願景, 那你必需要有一些資料, 就是 彌陀四十八願 我們希望透過四十八願的學習, 諸位在心中把阿彌陀佛的功德構建起來, 然後不斷的修歸依, 那麼你有一天絕對是心想事成, 心想事成! 129

130 願以此功德莊嚴佛淨土上報四重恩下濟三途苦若有見聞者悉發菩提心盡此一報身同生極樂國 130

2 阿彌陀佛與淨土法門 一 阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思

2 阿彌陀佛與淨土法門 一 阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 阿彌陀佛與淨土法門 目錄 ㄧ 阿彌陀佛與淨土法門 2 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 2 ( 二 ) 成熟眾生, 莊嚴國土 的彌陀本願 5 ( 三 ) 淨土法門的殊勝 8 二 念佛的方法 13 ( 一 ) 念佛的方法 13 ( 二 ) 念佛法門的層次 20 ( 三 ) 報恩佛七 的意義 29 三 四種淨土任君遊 35 ( 一 ) 人間淨土 35 ( 二 ) 天國淨土 38 ( 三 ) 佛國淨土 41 (

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